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LA SEXUALIDAD: una primera aproximacin desde la tica cristiana Tony Mifsud s.j.

Para muchos la tica cristiana se reduce a un discurso prohibitivo y condenatorio sobre la sexualidad, y sta - a su vez - se entiende de una manera restrictiva como "sexo". Dentro de este contexto, se habla en trminos de "amor" y de "sexo"; de tal manera que por una parte se idealiza el contenido de la palabra "amor" y, por otra parte, se reduce el "sexo" a un contenido grosero. l resultado es la presentaci!n del "amor" como algo inalcanzable y plat!nico, y la prohibici!n del "sexo" como algo degenerado. Tab o Erotismo sta comprensi!n mi!pica, restrictiva y dicot!mica de la tica ha sido "#y quiz$ a%n lo sea&' una (uente generadora de un pro(undo sentido de culpabilidad )unto con un sentimiento de dolorosa (rustraci!n, porque inconscientemente se tend*a a comprender este tema tan vital para todo y cada persona humana dentro de un discurso sobre el pecado. +amentablemente, lo inmoral y lo moral se asociaba espont$nea e unilateralmente a la vida sexual. ,in embargo, en estos %ltimos a-os, este (en!meno de la sexualidad - tan *ntimamente conocido y desconocido por cada uno de nosotros - de)! de ser un discurso "oculto" para entrar en el terreno de lo "p%blico", produciendo una verdadera "revoluci!n sexual". ,i antes se hablaba del ser humano sin hacer ninguna re(erencia a su sexualidad, hoy en d*a se tiende a hablar del "sexo" sin re(erencia alguna al ser humano. un contexto de "erotismo" desen(renado, donde el sexo (orma parte de la sociedad de consumo como otro producto m$s dentro del mercado. s indudable que ambas situaciones - sea represiva como obsesiva - se encaminan hacia una vivencia alienante de la sexualidad humana. Dentro de este contexto pendular de lo oculto-represivo y lo p%blico-obsesivo es preciso una comprensi!n correcta y humanizante de la sexualidad humana. s decir, hemos pasado de un ambiente donde predominaba el "tab%" a

2 Una !ondicin "umana +a sexualidad dice relaci!n a la condici!n existencial del ser humano como hombre o como mu)er. .ada persona humana se sit%a en la existencia "su estar-en-el-mundo' desde su ser sexuado y es desde su sexualidad propia que vive, piensa, siente, se comunica y se relaciona con los otros. Por tanto, no se trata de "tener un sexo" sino de ser sexuado. +a sexualidad es una categor*a antropol!gica b$sica que de(ine a los seres humanos seg%n lo masculino o lo (emenino. +a sexualidad no es algo "a-adido" a una naturaleza humana que es neutra, sino determina la persona como hombre o como mu)er. +a persona humana constituye una unidad misteriosa, comple)a y pro(unda. .ualquier discurso antropol!gico que presenta al ser humano como un "$ngel" cae en un idealismo ingenuo, porque desconoce el ser humano real de cada d*a; como tambin la presentaci!n del ser humano como "bestia" cae en un reduccionismo biol!gico y psicol!gico porque s!lo asume la dimensi!n instintual del gnero humano. l ser humano no es un $ngel venido a menos como tampoco una bestia domesticada, sino simplemente un ser humano. .ualquier visi!n extremista o dualista no hace )usticia a esta realidad misteriosa y pluridimensional pero unitaria y convergente que llamamos "persona humana". / lo humano no se de(ine por lo masculino ni por lo (emenino, sino por la complementariedad de ambos. +o humano es lo masculino y lo (emenino, y cualquier machismo o (eminismo que pretende apropiarse de lo humano desvirt%a esa realidad rica y comple)a que llamamos "humanidad". +a persona humana es un ser eminentemente relacional en cuanto la aventura humana consiste en un proceso continuo de relacionarse con uno mismo, con los dem$s y con Dios dentro de una historia concreta que se escribe todos los d*as. .onocerse (rente a los dem$s aceptando la condici!n de criatura "que somos humanos y no dioses' es el desa(*o de crecer y hacer crecer. +a sexualidad humana resalta esta condici!n de relacionalidad del ser humano, en cuanto se-ala dos estilos o dos maneras de expresar el di$logo humano0 lo masculino y lo (emenino. +a sexualidad humana no se reduce a una "(unci!n" procreadora porque se-ala una condici!n b$sica de todo y cada ser humano. +a genitalidad "el "sexo"' (orma parte de la sexualidad, pero la sexualidad tiene un signi(icado mucho m$s amplio, ya que denota una manera sexuada "como hombre o como mu)er' de situarse en y desde la existencia (rente a los otros. sto no signi(ica desconocer la importancia de la genitalidad "el tras(ondo biol!gico de la sexualidad' sino destacar que la genitalidad asume su dimensi!n humana en la medida que llegue a ser una expresi!n autntica y significativa

3 de la persona humana. n otras palabras, la genitalidad, como mera expresi!n del mundo instintual, no hace )usticia a lo humano porque el encuentro humano no se reduce a la uni!n o la satis(acci!n de dos cuerpos, sino la relaci!n entre dos personas que quieren expresar mediante el lengua)e corporal los sentimientos m$s pro(undos y el compromiso (iel del amor humano. Un Don de Dios 1o de)a de ser interesante y revelador que la comprensi!n b*blica de la sexualidad humana aparece de una manera muy concisa y precisa en los primeros cap*tulos del primero libro del 2ntiguo 3estamento. teolog*a de la creaci!n. +a sexualidad es una condici!n humana, por lo cual en el mismo relato de la creaci!n del ser humano, se o(rece una cosmovisi!n b*blica de la sexualidad humana. n estos primeros tres cap*tulos encontramos unas grandes a(irmaciones y "revelaciones" sobre la sexualidad0 5 3anto el cuerpo como la sexualidad humana son obra del .reador y son considerados como muy buenos. "/ cre! Dios el hombre a imagen suya0 a imagen de Dios le cre!; macho y hembra los cre!. "...' 6io Dios todo cuanto hab*a hecho, y he aqu* que estaba muy bien" "4n. 7, 89.:7'. 5 ,in embargo, la humanidad se rebela contra el plan divino y quiere auto-a(irmarse contra Dios. 1o acepta su condici!n humana y ve en Dios un rival en vez de la (uente de su propio ser. humana. l ser humano entero, y, por tanto, tambin su sexualidad y toda relaci!n entre hombre y mu)er se encuentra perturbado por la presencia del pecado. sta apertura hacia el otro se contamina por el ego*smo, el deseo de explotaci!n, el orgullo, di(icultando la generosidad, la solidaridad, el inters por el otro como otro. 5 Por consiguiente, en ninguna parte se a(irma que la sexualidad es el "lugar" del pecado. ;$s bien se relata que s!lo al pecar - es decir, al desobedecer - "se dieron cuenta que estaban desnudos" "4n. :, 9'. <ustamente, la presencia del pecado en el "coraz!n" del ser humano ensucia la mirada humana en el sentido de que surge la mirada pecaminosa de explotar o manipular al otro. relaci!n en posibilidad de da-o y aprovechamiento del otro. 5 s decir, la sexualidad, lo mismo que el ser humano, sigue siendo buena en s* misma incluso tras la ca*da. Pero si la persona entera est$ alienada respecto a Dios, a s* misma y al otro, entonces esta alienaci!n se n un primer momento, la desnudez no entorpec*a la relaci!n humana porque era transparente y respetuosa, pero la presencia del pecado cambia esta l pecado invade la historia n los primeros tres cap*tulos del libro del 4nesis, el pensamiento b*blico sobre la sexualidad humana se sit%a dentro del contexto de la

4 inscribe dentro de todas sus relaciones. +a sexualidad no constituye una excepci!n. .ualquier expresi!n de lo humano puede degenerar en un ego*smo despiadado de da-o y destrucci!n. l pecado reside en el "coraz!n" humano y de all* que se expresa en todas las condiciones de lo humano, incluyendo la sexualidad. 5 ,in embargo, la palabra decisiva sobre la humanidad no es la esclavitud del pecado sino la liberaci!n en la gracia. s la totalidad de la persona humana que est$ acogida en el misterio pascual y, por tanto, la sexualidad participa de la salvaci!n en la medida que acepta la reconciliaci!n obrada en y por <es%s el .risto. +a sexualidad no lleva en s* la salvaci!n porque tambin precisa de la acci!n redentora. ,!lo cuando la persona humana da muerte a su orgulloso deseo de dominar y explotar al otro, s!lo entonces integra su sexualidad a la condici!n de redimida y participa en la plenitud de la vida en todas y cada una de sus dimensiones. +a vida es un don de Dios. +a sexualidad es la manera existencial de vivir la vida y, por ende, en la (e se descubre tambin como un don de Dios mediante la cual se abre al otro para acogerlo en el respeto debido. +a sexualidad es el lengua)e comunicativo con el otro porque mediante los gestos, las palabras, los sentimientos, las miradas, y tantas otras (acetas uno se auto-expresa desde su propia existencia y alcanza hacia el otro. +a atracci!n hacia la alteridad sexual de)a de ser una "trampa" y se trans(orma en un impulso de inters por el otro, de solidaridad para con el otro y de pro(undo respeto hacia su crecimiento. /, de una manera misteriosa, en el respeto por el otro se descubre el respeto hacia uno mismo. uno mismo. Una Tarea !onstante ste misterio de pecado y gracia que atraviesa la existencia humana re(le)a una verdad (undamental y ampliamente compartida0 lo humano constituye una tarea constante. +o "humano" no es tanto un dato descriptivo cuanto un desa(*o por conquistar. "=umanizar" la humanidad es el desa(*o tico que ha acompa-ado la historia y se erige como la meta perenne del camino que pretende construir una historia "humana". sta a(irmaci!n "humanista" prepara el camino hacia la trascendencia ya que en la aceptaci!n de la propia humanidad como hecho y desa(*o se a(irma la condici!n de criatura que busca en la Divinidad su (uente de sentido pro(undo. sto signi(ica que Dios no es "celoso" de - ni entra en competencia con - lo humano, como si la opresi!n de lo humano ensalzara la divinidad; todo lo contrario, la realizaci!n de lo humano en su dimensi!n autnticamente humana constituye la gloria de Dios. l respeto por la dignidad del otro se torna en la digni(icaci!n de

5 +a idolatr*a es la no aceptaci!n de la condici!n humana y, al pensarse "dios", el ser humano oprime y explota para sentirse "dios" por encima del otro. +a idolatr*a, en todas sus dimensiones, empeque-ece al ser humano porque asume un rol que no le corresponde y que s!lo puede sostenerse mediante la mentira sobre s* mismo y sobre los dem$s. Por tanto, la humanizacin es la tarea antropol!gica (undamental0 aceptar la condici!n humana sin caer en el peligro de la idolatr*a y realizarse plenamente dentro de la condici!n humana. las dimensiones del ser humano. Por consiguiente, es tarea de cada uno "hacerse cargo" de su condici!n sexuada para que realmente llegue a ser una sexualidad humana. +a humanizaci!n de la sexualidad signi(ica la desmiti(icaci!n del "sexo" que reduce al ser humano a la categor*a de "ob)eto"; pero tambin signi(ica una apreciaci!n correcta de la corporalidad en cuanto constituye un medio privilegiado de comunicaci!n y apertura hacia el otro. >na obsesi!n corporal o un espiritualismo desencarnado traiciona la realidad comple)a - pero convergente e integradora del ser humano "esp*ritu encarnado' - y deshumaniza la sexualidad. ,!lo una aceptaci!n tranquila de la propia sexualidad, aunque en la presencia de la tensi!n que implica una siempre mayor integraci!n de las distintas dimensiones que la con(iguran, permite una sana vivencia de ella. +a humanizaci!n de la sexualidad precisa de un sentido de comunidad. +a persona humana es un ser relacional porque vive en constante relaci!n con otros y es en el encuentro con el otro que se descubre a s* mismo como un "yo" (rente a un "t%". +a comunidad no es un concepto abstracto sino una verdadera necesidad para el individuo, porque dentro del "nosotros" se revelan y se realizan los "t%" y los "yo". 2hora bien, la sexualidad denota la di(erenciaci!n sexuada "ser hombre o ser mu)er' que busca la complementaci!n en la alteridad sexual "el encuentro entre el hombre y la mu)er' porque la plenitud de lo humano se encuentra en la complementariedad entre lo masculino y lo (emenino. Por tanto, la sexualidad constituye un lazo privilegiado de crear comunidad y de vivir en comunidad. n este contexto se comprende que el amor es el horizonte de la sexualidad, porque en el amor se crece en el encuentro con el otro de tal manera que el otro no se manipula sino que se respete por lo que es. proceso de crecimiento. ,in embargo, es importante precisar que la vivencia de la sexualidad tiene m%ltiples expresiones. +a relaci!n de pare)a asume la entrega (iel a otro como un proyecto de vida donde la vida nace del amor. l celibato asume un lengua)e distinto de la misma sexualidad porque la renuncia a la relaci!n de pare)a cobra un signi(icado de entrega (iel a otros en la misi!n de servicio desinteresado pero amoroso. ;atrimonio y celibato son dos expresiones l amor digni(ica y ennoblece el encuentro dentro de un ambiente de pro(undo respeto donde cada uno es aceptado y acogido en su sta a(irmaci!n cobra signi(icado para todas

6 complementarias de la sexualidad como dos estilos distintos de vivir la relacionalidad en comunidad. Por %ltimo, la vivencia humanizante de la sexualidad encamina hacia la trascendencia porque en esta apertura radical hacia el otro, respet$ndolo en su alteridad, se abre la posibilidad de descubrir al ?3@? como (uente de sentido %ltimo de la existencia. n la experiencia del amor, la persona entra en la P@ , 1.A2 de 2B> + que trasciende el tiempo y el espacio aunque se revela en lugares y a todas horas de la historia. l amor generoso y entregado descubre la (uente de todo amor humano0 Dios. "3odo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Buien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es 2mor" "7<n. C, 9 - D'. +a "idea" de Dios est$ su)eta a la especulaci!n humana, pero el conocimiento de Dios (orma parte de la experiencia del amor. conoce a Dios y Dios se de)a reconocer en el amor. +a sexualidad humana no es un mero dato biol!gico, sino que sobre este tras(ondo vital se delinea todo un proyecto de vida en el crecimiento psicol!gico y espiritual. +a humanizaci!n de la sexualidad constituye, a la vez, una apertura a la presencia divina en la persona humana, porque hemos sido creados como "var!n" y "hembra" a ,u imagen y seme)anza. +a sexualidad, correcta e integralmente entendida, encuentra en la (e cristiana un contenido de riqueza humana y un signi(icado trascendente en la experiencia amorosa de la (e0 el sentirse aceptado y querido por Dios se trasluce en el encuentro interpersonal, que se erige como un desa(*o de hermandad, en la experiencia de la com%n filiacin. n el amor se

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