CLASICOS TIBET. DZOGCHEN.

Padmasambhava: El Sendero Gradual a la Esencia de la Sabidura Primordial.

Lam Rim Yeshe Nyingpo.
Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.

Padmasambhava: El Sendero Gradual a la Esencia de la Sabidura Primordial. (Lam Rim Yeshe Nyingpo)
La Sabidura Esencial de las Instrucciones Orales en los Niveles del Sendero. La Esencia del Corazn de Padmasambhava; de acuerdo a la Prctica del Corazn del Gur de Dorje Drakpa Tsal, la Poderosa C lera Adamantina. Pronunciado por Padmasambhava; recogido y escrito por Khandro Yeshe Tsogyal; revelado y descifrado por Jamyang Khyentse Wangpo y Chokgyur Lingpa.

Homenaje a Dorje Drakpa Tsal1, la Poderosa Clera Vajra2, encarnacin de las Tres Races!3

La esencia de todos los Budas de los tres tiempos, el soberano supremo de todos los vidyadharas poseedores del poder, el Seor que abarca todo el ocano de los Yidams pacficos y colricos, el Jefe de todas las reuniones de dakas y dakinis, el Gran Ser quien con su esplendor eclipsa a todos los protectores vajra del Dharma y a las arrogantes fuerzas de la apariencia y la existencia, es aquel que es renombrado a travs de los infinitos Campos de Buda de los Maestros de los Tres Cuerpos como el Gran Gur Padmasambhava. Invitado por la encarnacin de Majushri, el Rey Protector del Dharma Trisong Deutsen, l vino a esta Tierra de las Nieves de Tibet, el reino del Gran Compasivo4. El coloc a todas las fuerzas elementales viciosas bajo el majestuoso sello de su mando, erigi el Templo Inmutable y Espontneamente Perfecto5 con tres estilos6, un palacio con santuarios, y desparram las flores de la consagracin. El estableci la gran tradicin de exponer y practicar la Doctrina completa del Buda y, en particular, gir una infinita variedad de las Ruedas del Dharma de los Tantras, los testimonios, y las instrucciones Vajrayana.

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El nombre secreto de Padmasambhava. Diamante, con la cualidad adamantina de la pureza y la indestruccin. 3 Las tres races son el lama, que es la raz de las bendiciones; el yidam o deidad meditacional que es la raz de las realizaciones; y las dakinis que son la raz de la actividad. 4 Avalokiteshvara, en tibetano Chenrezig. 5 El monasterio de Samye. 6 El piso inferior con un estilo arquitectnico tibetano; el segundo, chino; el tercero, indio.

El visit personalmente todos los lugares sagrados, las montaas nevadas, cuevas, y lagos, y las bendijo; y ocult numerosos tesoros nombrables e innombrables. As, su inmensurable amabilidad interpenetra todo Tibet, tanto Tibet Central como los distritos circundantes, y permanecer activa hasta los ltimos das de la era futura7. SAMAYA.

En aquel momento y ocasin, haba llegado el tiempo para la maduracin de los resultados de las aspiraciones pervertidas hechas a travs de muchas vidas, que se manifestaron como los ministros hostiles y maliciosos, y la Reina Margyenma, los cuales acometieron diversos pensamientos y acciones envilecidas. Ante la presencia del rey, dijeron: Este mago de la tierra fronteriza de Mn te ha engaado a ti, el rey, con todo tipo de engaos, maas, e ilusiones pticas. Y lo que es peor, te quitar la vida. Posteriormente, el robar el reino. Y al final, har que la gente se subleve, difundiendo calumnias entre el rey, los ministros, y las reinas. Por lo tanto, el debera de ser arrojado al rio ante los ojos de todos. Puesto que los ministros insistieron de este modo, el rey lleg a sumirse en la tristeza, y le relat en detalle a Gur Rinpoche todo lo que haba sucedido. Le pregunt: Qu haras ante algo as? Las lgrimas brotaron de los ojos del rey, y durante un breve lapso de tiempo permaneci inconsciente debido a una intensa devocin. Cuando tras unos breves momentos recuper la consciencia de los sentidos, Gur Rinpoche sonri, y con una sonrisa radiante, dijo con la voz intrpida del rugido del len: Gran rey, no es necesario que sientas el menor desnimo ante esto. En el pasado, tambin Mara y los herticos intentaron hacer dao al Verdadero Buda Perfecto, pero en vez de causar el menor dao a las Tres Joyas, ello solo fue motivo para revelar sus supremas virtudes iluminadas. Del mismo modo, puesto que yo he conseguido el dominio sobre la manifestacin de la consciencia, yo puedo transformar todos los fenmenos del mundo en lo que yo desee. Puesto que yo he realizado la indestructible forma del cuerpo del arco iris, los cuatro elementos no pueden infringirme el menor dao. Si incluso todos los Tres Reinos8 se levantaran como enemigos contra m, el pandita de Uddiyana y sucesor de todos los Victoriosos y bodhisattvas de los tres tiempos, solo servira para revelar mis poderes milagrosos supremos, y con toda seguridad no encontraran ninguna oportunidad para hacerme dao, o tan siquiera agitar la punta de uno de mis cabellos. Cuando Gur Rinpoche dijo esto, el gran rey sinti una profunda devocin y regocijo. Se postr numerosas veces, e hizo esta splica: Qu maravilloso, Gur Nirmanakaya! Nunca hay ninguna decepcin En cualquiera de las palabras Vajra que pronuncias; Puesto que tu eres la encarnacin de todos los maestros,

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Bajo la forma de termas, hasta el advenimiento del Buda Maitreya. El reino del Deseo, la Forma, y la No Forma.

El Gran Seor que abarca todo el ocano de los Yidams, Y el lder de las asambleas de las dakinis.

Por favor! Doma a los ministros maliciosos Por medio de los poderes milagrosos de tu compasin; Para que nosotros, tus devotos discpulos, Podamos regocijarnos y ser inspirados, Y para que la preciosa Doctrina Del Buda- el Dharma, y la Sangha puedan florecer.

Puesto que el rey suplic de esta forma, el gur prometi alegremente: Eso har!. Y en el centro de las nueve regiones de Tibet y Kham, en el patio del Templo del Hurfano Dorado, en el Glorioso Samye, l entr en el samadhi que doma a las huestes de Mara. Durante este tiempo, en el medio del gran patio entre su squito all reunido-panditas, traductores, monjes, seguidores del mantra, el rey, los ministros, las reinas, y los sbditos del comn- el gur, mientras permaneca sentado, realiz billones de insondables y maravillosas proyecciones para domar a los seres de acuerdo a sus necesidades, tales como el dejar que desapareciera su cuerpo, transformarse en un fuego brillante, hacer que la tierra temblara, manifestando las deidades pacficas y colricas junto con sus asambleas, y llenando el cielo con los sonidos semejantes a truenos de los mantras. En este tiempo, todos los tipos de Maras fueron vencidos, y perdieron el poder de hacer dao. El poder de la fe fue completamente establecido tanto en los seres de capacidad intermedia como en los descredos. La fe de los creyentes se increment an ms, y anhelaron beber el nctar de sus palabras. Todas las personas cuyas mentes estaban maduras alcanzaron la bendicin suprema de la liberacin; y los liberados alcanzaron el estado de realizacin del propio Gur Rinpoche, en el cual el squito es indivisible del maestro. Debido a estos hechos maravillosos e inconcebibles, Su Majestad el rey sinti una fe y devocin an mayor. En particular, una vez, cuando Gur Rinpoche estaba permaneciendo en el Templo Turquesa Brillante, en el piso de en medio de Samye, pensando en los futuros discpulos en la poca de degeneracin, el rey prepar un mandala sobre un plato de oro con brillantes montones de turquesas preciosas, que parecan grandes y radiantes estrellas. El rey y los prncipes hicieron numerosas postraciones, y junto con el traductor encarnado Vairocana y yo misma, a quien fue otorgado el ser su consorte espiritual, hicimos estas splicas: T eres el cuerpo, habla, mente, cualidades y actividades

De todos los Budas de las diez direcciones y de los cuatro tiempos, y de sus Hijos9. Cuerpo Adamantino de Loto, no mancillado por un vientre, Gran Gur10, nos postramos a tus pies.

Protector, igual a todos los Budas, Tu amabilidad hacia todos los seres en la Tierra de las Nieves es extremadamente grande. En particular, para nosotros, la reunin del rey y sus sbditos, No existe otra joya de la corona.

Tu proyeccin especial de grandes milagros, Ha dominado a las hordas impuras de Mara. Elevando el Estandarte de la Victoria de las Enseanzas del Buda a travs de las diez direcciones, T has madurado y liberado a aquellos afortunados y los has establecido en el Sendero de la Iluminacin.

El beneficio que otorgas a aquellos vinculados a ti es una maravilla inconcebible. Por tanto, nuestras acumulaciones tienen que ser extremadamente grandes. No obstante, cuando en el futuro llegue la edad de la degeneracin, El lado de la virtud ser dbil, y las fuerzas malignas se elevarn con fuerza.

Con los demonios de las violaciones poseyendo visiblemente el corazn de las gentes, El Budismo, la doctrina de los detentadores, Y la felicidad de los seres sintientes ser destrozada y destruida, Y las malas pocas de plagas, hambrunas, guerras, y conflictos manarn simultneamente.

Puesto que no hay otro refugio ms que tu, el gur; Cuando este ocano de miseria se desborda en Tibet y Kham, Te pedimos que nos consideres con amabilidad,
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Los Bodhisattvas. Mahagur.

Y que para nuestro beneficio, y el beneficio de los discpulos en el futuro, Nos otorgues la quintaesencia de todas las profundas y vastas instrucciones, Que subyugan temporalmente a los maras internos y externos, Realizando sin esfuerzo las cuatro actividades, Y que definitivamente es el mtodo para alcanzar el Bhumi de la Insuperable Sabidura, El Cuerpo de Luz de las cinco esencias.

Cuando habamos hecho esta splica, Gur Rinpoche se manifest en un instante bajo la forma del vidyadhara Dorje Drakpo Tsal, y otorg todas las iniciaciones y transmisiones orales. Acto seguido de esto, bajo la forma de colmar completamente el dharmadhatu, proyect el milagro de emanar y de absorber en un solo instante infinidad de deidades con sus squitos, la aproximacin- el Heruka de un solo mudra11, la forma con las elaboraciones de las cabezas y los brazos de la aproximacin completa, el logro, y el gran logro. A travs del gran esplendor de las bendiciones, el manifest en todas partes a travs del centro y areas circundantes de Tibet y Kham proyecciones mgicas y milagrosas de arco iris, luces, lluvias de flores, temblores de tierra, sonidos que surgan de forma espontnea y msica que resonaba, y la sabidura vajra que descenda realmente dentro de los discpulos afortunados. Una vez ms, el Gur apareci majestuosamente bajo la forma de Padmasambhava, con la naturaleza de la luz, y pronunci con su voz vajra de dharmata esto, el definitivo habla vajra, los Niveles del Sendero condensado hacia la Esencia. SAMAYA.

OM AH HUM HO La esencia del espacio primordialmente puro es Samantabhadra, La consciencia espontneamente presente es Padmasambhava, Y su unidad indivisible es Dorje Drakpa Tsal, Es Heruka, el soberano supremo de todos los mandalas.

En el reino de la gran esfera, el dharmadhatu que todo lo interpenetra, en el palacio Sambhogakaya con las cinco luminosidades, y en todos los lugares indefinidos de los Nirmanakayas que doman a los seres, ellos giran a travs de los tres tiempos la Rueda del Dharma del inconcebible nmero de vehculos de la causa12 y del resultado13, para las
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Gesto. Sutra. 13 Tantra.

asambleas semejantes a ocanos de discpulos con potencial, de acuerdo con los distintos tipos de conveniencia y de capacidad de cada individuo. Ahora yo ensear a mis discpulos ms cercanos la quintaesencia de todo esto, condensado en una instruccin, la esencia de mi corazn, el consejo definitivo, bajo la forma de una instruccin que es fcil de entender, y sencilla de aplicar. No dejis que desaparezca, al contrario, debis de practicarla con atencin unipuntual. Tiene lo que ha de ser entendido, lo que causa la realizacin, y el resultado final. Esto est demostrado por los tres aspectos. El fundamento que ha de ser entendido es la esencia del Sugata14 que lo penetra todo. Siendo no compuesto, luminoso, y vaco, es el estado natural de consciencia. Ms all de la confusin y de la liberacin, est completamente quieto, como el espacio. Aunque permanece sin separacin en el samsara o sin unin en el Nirvana, debido al gran demonio de la generacin interdependiente y de la ignorancia conceptual a partir los slidos comportamientos habituales del ansia y el aferramiento, y de las diferentes percepciones de mundos y de habitantes, aparecen las seis clases de seres15 lo mismo que en un sueo. Aunque esto es as, nunca os habis movido, ni nunca os moveris de la condicin original de la esencia del Sugata. Por lo tanto, esforzaros en purificar las impurezas, las cuales son adventicias. Los Niveles del Sendero que trae la realizacin son innumerables. Purificad vuestro continuo mental, plantad las semillas, y cultivadlas. Eliminad los obstculos, y asimismo producid el aumento16. Entonces entrad en el Sendero Correcto a travs de estos cinco aspectos. Lo primero de todo es purificar vuestra mente. El maestro Vajra, que es la raz del sendero, es alguien que tiene la conducta pura del samaya y de los votos. El est completamente adornado con la enseanza, la ha discernido a travs de la reflexin, y a travs de la meditacin posee las cualidades y los signos de la experiencia y la realizacin. Movido por su compasin acepta a los discpulos. Servid a un maestro que tenga estas caractersticas, por medio del complacerle con las tres acciones,17y no cometiendo los actos que le desagradan ni durante un solo instante. Haced la promesa de realizar todo lo que os mande, por medio de la pericia del entrenamiento en sus pensamientos y acciones. El maestro debera de dar las enseanzas apropiadas a la mente del discpulo que tiene fe, renunciacin, y compasin; y que posee unas buenas facultades, inteligencia, y disciplina. El no debera de dar instrucciones a aquellos que no son adecuados como recipiente.18

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Sugatagarbha: la esencia del Ido al Gozo, ello tambin se denomina como Tathagatagarbha, o Naturaleza de Buda; el potencial que hay dentro de todos los seres sintientes para alcanzar el Despertar. 15 Seres infernales, pretas o fantasmas hambrientos, animales, humanos, asuras o semidioses, y dioses. 16 De las buenas cualidades. 17 Dndole obsequios materiales, sirvindole, y cumpliendo sus enseanzas. 18 Esto es, que sean como un recipiente invertido, como un recipiente agujereado, o como un recipiente contaminado con otra substancia.

Para ser guiados gradualmente de acuerdo con los tipos de capacidad mental, en primer lugar, manteneros apartados de los lugares en que haya perturbaciones, yendo a un lugar solitario y abandonando las actividades mundanas. Sentaros en un asiento confortable, mantened vuestro cuerpo erguido, y expeled el aire viciado de la respiracin. Suplicad a las Tres Joyas y generad devocin hacia vuestro gur. Aplicad la memoria, y reflexionad de la forma siguiente. Este soporte corporal, adornado con las libertades y riquezas perfectas, lo mismo que la flor de udumbara, es extremadamente difcil de encontrar. Si vosotros sacis ventaja diestramente de ello, entonces el haberlo encontrado tendr un gran valor, muy superior al de una joya que otorga los deseos. Por consiguiente, seguid a los guas espirituales y a los amigos virtuosos en todo momento, y en todas las ocasiones. Abandonando todo inters por esta vida, y tambin dejando de preocuparse por el bienestar en la vida futura, esforzaros rpidamente en conseguir ventaja de esta ella, porque si no lo hacis, no durar. Lo mismo que el surgir y el ponerse del Sol y de la Luna, los fenmenos compuestos son impermanentes. La hora de la muerte es incierta, lo mismo que el destello de un relmpago en el cielo. Cuando llega el momento de la muerte, las cosas mundanas no son de ninguna utilidad, por lo tanto practicad el sagrado y sublime Dharma de forma correcta. La raz de la prctica del sagrado Dharma es la Ley del Karma.19 A travs de las malas acciones y de las no virtudes, iris a los tres reinos inferiores.20 Por medio de las acciones virtuosas alcanzaris los reinos elevados21 y la liberacin. Por lo tanto, confesad las malas acciones, y de todo corazn, haced el voto de evitar cometerlas. Plantad diligentemente las races de virtud. Las postraciones y las circunvalaciones purifican las acciones incorrectas de vuestro cuerpo. Recitar y leer las palabras del Buda purifican los oscurecimientos de vuestra habla; y el hacer splicas a las Tres Joyas pacifica las faltas de vuestra mente. Entrenaros siempre correctamente en estar atentos, ser cuidadosos, y conscientes. En particular, para alcanzar el estado de liberacin, reconociendo y recordando que todo el samsara22es como un hoyo ardiente, un jardn de cuchillas, o un bosque de espadas, generad una y otra vez la actitud intensa y genuina de desear veros libres rpidamente de los tres tipos de sufrimiento.23 Llegados a cierto punto, cuando hayis entendido que toda la grandeza samsrica es impermanente, inconstante, e ilusoria, incluso la fascinacin ante el esplendor de Brahma o de Indra no tendr ocasin de surgir ni tan siquiera durante un instante.

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La ley de causa y efecto. Infiernos, pretas, y animales. 21 Humanos, Asuras, y dioses. 22 La existencia cclica. 23 El sufrimiento del sufrimiento, el sufrimiento del cambio, y el sufrimiento que lo impregna todo.

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Mientras percibs a las Tres Joyas, las Races, y a los guardianes del Dharma siendo la proteccin infalible y permanente, contempladlos respetuosamente como vuestro refugio hasta que alcancis la Iluminacin, para que os liberen a vosotros y a los dems de los terrores del samsara. Utilizando vuestra propia experiencia como medida, generad la bodhicitta aspiracional a travs de los Cuatro Inmensurables del amor, la compasin, la alegra, y la imparcialidad, para que vuestras madres, todos los seres, puedan tener la felicidad y estar libres del sufrimiento. Con la intencin de alcanzar la Completa Iluminacin solamente para beneficio de los dems, dad vuestro cuerpo y posesiones como si fuera hierba, y otorgad la confianza de la proteccin a aquellos que estn perturbados por los peligros. Practicad vosotros el Dharma, y estableced a otros en l. Con la intencin de la renunciacin, un estado mental lleno de deleite, evitad el cometer ninguna de las acciones no virtuosas con vuestras tres puertas.24Practicad tanto como podis las virtudes condicionadas y no condicionadas; y motivaros para llevar a cabo todos vuestros actos para el beneficio de los seres sintientes. Para no ser vencidos nunca por aquellos que os infringen dao, cultivad la paciencia recordando los demritos del enfado. Soportad alegremente las penalidades para beneficio del Dharma, y no sintis temor de la profunda vacuidad. Por medio del hacer despertar un corajinoso entusiasmo hacia aquello que es virtuoso, poned la armadura del consumar incansablemente las acciones del Bodhisattva. Esforzaros sin distraccin da y noche, y desechad el aburrimiento cuando estis consiguiendo el beneficio para los dems. Con la completa intencin de calmar vuestra mente, tomad las concentraciones25 mundanas como vuestra base. A travs de la completa consecucin del estado de absorcin meditativa26 combinado con la Visin Profunda27, entrad en el dominio de la experiencia de los Tathagatas. Por medio de la inteligencia que discierne completamente la naturaleza de todos los fenmenos, en primer lugar comprended las palabras de las enseanzas a travs del aprendizaje, despus buscad la comprensin de su significado a travs de la reflexin, y finalmente realizad su significado a travs de la meditacin. Habiendo madurado vuestro continuo mental, reunid seguidores a travs de la generosidad, deleitadlos con palabras agradables, y confortadlos siendo consistentes. A travs del aconsejarlos para que lleven una conducta llena de significado, establecedlos completamente en el esplendor del beneficio y el bienestar, temporalmente y definitivamente.

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Cuerpo, habla, y mente. Dhyana. 26 Samadhi. 27 Vipashyana.

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Como el punto bsico, tomad sobre vosotros la carga de todas las miserias de los seres sintientes. Dad vuestra virtud a las seis clases de seres sintientes, y entrenaros en la compasin y en la bodhicitta sin dejaros afectar por las dificultades. En particular, los objetos externos aprehendidos por el aferramiento, son todos ellos irreales y aparecen como una ilusin. No son permanentes, sin embargo en su transitoriedad son capaces de funcionar. No son algo singular, puesto que experimentan diversos surgimientos y cambios. No son independientes, sino que siguen las acciones krmicas. No son partculas, puesto que los tomos sin partes no existen. Si existieran, las cosas gruesas no podran ser ensambladas. Si tuvieran partes, esto contradecira la asercin de la carencia de partes. No son nada, salvo una apariencia inexistente y falsa, una interdependencia. Son como sueos, como una ilusin mgica, y como el reflejo de la Luna en el agua. Contempladlos como a una ciudad de gandharvas28 o a un arco iris. La mente que observa tambin est carente de un ego o de una entidad individual. Tampoco es vista como algo diferente de los agregados29, ni como algo idntico a ellos. Por consiguiente, al estar basado en los cinco agregados, el yo es una mera imputacin debida al poder del aferramiento al yo. Con respecto a eso que imputa, el pensamiento del pasado ya se ha desvanecido y es inexistente; el pensamiento del futuro an no ha ocurrido; y el pensamiento del presente no puede ser aprehendido. En resumen, comprended que las dos formas de entidad, quien percibe y lo percibido, son la quietud total, son como el cielo, y carecen de un surgir; y tambin que este no surgir est ms all del dominio de la mente conceptual. Puesto que los Omniscientes30 no encuentran palabras para describir esto, esta ausencia de construcciones mentales el llamado el Camino del Medio.31 Tras haber realizado esto, permaneced en la ecuanimidad, libres de toda actividad conceptual, en un estado libre de aferramiento. Entonces los pensamientos amainan, y es visto el estado natural de la esencia32. Aqu vosotros realizaris las virtudes tales como los Ojos33, los conocimientos superiores34, y el recuerdo de los Dharanis35.

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Msicos celestiales. Los agregados o montones de la forma, sensaciones, concepciones, formaciones krmicas, y consciencia. 30 Los Budas. 31 Madhyamaka. 32 Al no ver, entonces ves y conoces claramente la esencia del perfecto despertar Jamgn Kongtrul Lodr Thay. 33 El ojo fsico, el Ojo Divino, el Ojo del Conocimiento, el Ojo del Dharma, el Ojo de Buda. 34 De los poderes milagrosos, el odo divino, la vista divina, el percibir las mentes de otros, el recuerdo de las vidas anteriores, y el agotamiento de las impurezas. 35 Frmulas o mantras que condensan el contenido esencial de una enseanza.

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El Vehculo de la Causa de las Perfecciones36 es el ir alcanzado gradualmente los Caminos37y los Bhumis38. En el Camino de la Fructificacin39 vosotros an observaris la prctica de unificar la vacuidad y la compasin como la base del Sendero. Ahora, los pasos de la plantacin de las semillas: Tras haber motivado su continuo mental a travs de la renunciacin, la persona de naturaleza Mahayana debera de entrenar su mente completamente en las dos bodhicittas. Dentro de esta persona dotada con la buena fortuna, que desea alcanzar rpidamente la Budeidad, puesto que su continuo mental mora como la naturaleza los cuatro vajras40 del cuerpo, habla, mente, y sabidura, planta las semillas de las cuatro iniciaciones a travs de los medios hbiles del Insuperable Mantra Secreto. La Iniciacin del Vaso, que purifica el cuerpo y los nadis, es la semilla del Cuerpo Vajra y del Nirmanakaya.41 La Iniciacin Secreta que purifica el habla y los pranas es la semilla del Habla Vajra y del Sambhogakaya.42 La Iniciacin Phonya43 que purifica la mente y los bindus44 es la semilla de la Mente Vajra y del Dharmakaya.45 La Iniciacin Definitiva46 que purifica las tendencias habituales del asentamiento47, es la semilla de la Sabidura Vajra y del Svabhavikakaya.48 Todas ellas son impartidas a las personas ordinarias. Junto con las preparaciones, ellos son iniciados y madurados. Algunas personas, con grandes facultades, son introducidas por medio de smbolos. Los otros, los de cualidades supremas, son liberados meramente por el samadhi. Los votos del samaya49 son la fuerza vital de la iniciacin. Haciendo la plegaria de no transgredir la disciplina del Mantra, mantn con pureza, en sus formas externa, interna, y secreta, los samayas que estn comprendidos dentro de los tipos generales, especiales, y secretos.

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Paramitayana, otro nombre del Mahayana. Los Caminos Mahayana: Acumulacin, Unin, Visin, Meditacin, y Ms All del Entrenamiento. 38 Los Bhumis son los distintos Niveles del Bodhisattva. De acuerdo a Sutra son diez: Gran Alegra, Inmaculado, Luminoso, Radiante, Difcil de Vencer, Aproximacin Irreversible, Progresando Lejos, Inamovible, Perfecto Intelecto, Nube del Dharma. 39 Unin o Aplicacin. 40 El cuerpo vajra son los nadis o canales; el habla vajra son el prana o vientos sutiles; la mente vajra los bindus o gotas; y la sabidura vajra es el alaya. 41 El Cuerpo de Emanacin de un Buda 42 El Cuerpo de Gozo de un Buda. 43 De la sabidura y el conocimiento. 44 Gotas blanca y roja. 45 El Cuerpo de la Verdad de un Buda. 46 De la Palabra Preciosa, o Mantra. 47 Alaya. 48 El Verdadero Cuerpo de un Buda. 49 Samaya es la actitud que no transgrede los puntos particul ares que han de ser observados. Jamgn Kongtrul Lodr Thay.

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Ahora vienen los Niveles del Sendero de la Alimentacin de las Semillas por parte de la persona pura cuyo continuo mental ha sido madurado de este modo50: En primer lugar, conectado con la Iniciacin del Vaso, entrenaros en los Niveles de desarrollo general y especial para purificar el apego a las percepciones ordinarias con respecto al mundo y sus habitantes, pues son las deidades que han de ser logradas y los medios para ese logro, el Sendero de cmo efectuarlo, y tambin su fructificacin. Los objetos que han de ser logrados son el gur, las deidades meditacionales51, y las dakinis. Aunque hay incontables formas diferentes de deidades pacficas y colricas, meditad en m, la encarnacin de las Tres Races, si es deseis la rpida obtencin de las bendiciones especiales y realizaciones. Por consiguiente, externamente, para disipar todos los obstculos, por medio de Nangsi Zilnn52, el Padmakara dotado con los Tres Cuerpos, con las doce manifestaciones de los poseedores de la sabidura53 que detentan los poderes, practicad la aproximacin de forma general y especial. Internamente, para conseguir espontneamente los deseos comunes y supremos, por medio del Gran xtasis que Otorga los Deseos, Padmasambhava, junto con los trece gurs, haced la aproximacin completa de medios y liberacin, desarrollo y realizacin. Secretamente, por medio de la indivisibilidad de espacio y consciencia manifiesta en la forma del mudra como Padma Vajradhara, la condensacin de las Tres Races, y a travs del yoga de la esencia, obtened el logro de la inmutable sabidura coemergente. Del modo ms secreto, por medio del Vidyadhara Dorje Drakpo Tsal, la encarnacin de todos los Sugatas, la deidad que ha perfeccionado totalmente todos los Herukas, y a travs de la prctica yguica de nyegyu, la aproximacin completa, realizad los Cuerpos54 y Sabiduras definitivas. Cualquiera que sea el caso, en los niveles de prctica de los medios para realizarlas, ocuparos siempre en la prctica de los preliminares, la parte principal, y la conclusin. Tras haber tomado refugio y generado la bodhicitta, sintiendo remordimiento por las acciones incorrectas y por las cadas, que son el nico obstculo que impide el surgir de las experiencias, las realizaciones, y las buenas cualidades, tomad refugio en Vajrasattva, y visualizando a la deidad, recitad su mantra, purificando vuestro continuo mental por medio del sentir un profundo arrepentimiento y resolucin. Puesto que la sabidura depende de la acumulacin de mrito, ofrece de forma externa e interna al Ocano de las Tres Races el vaso y su contenido, los agregados, los elementos, las

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A travs de las cuatro iniciaciones. Yidam. 52 El Glorioso Subyugador de la Apariencia y la Existencia. 53 Vidyadhara. 54 Kayas.

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fuentes de los sentidos, y la bodhicitta inherente, como un Tesoro del Cielo, una nube de ofrenda que interpenetra el espacio. Especialmente, la base para recibir las bendiciones y para todas las realizaciones, es el Yoga del Gur; por lo tanto, centraros en el punto esencial de la devocin. Reunid todas las acumulaciones, haced splicas, y recibid las cuatro iniciaciones. Mezclad vuestras mentes en una55, y sostened el aspecto natural de la realizacin. A las hordas de fuerzas obstructoras, que no existen verdaderamente, pero que no obstante aparecen como tales, debis de darles tormas, darles la orden, y expulsarlas a la fuerza. Guardaros contra los obstculos con el recinto vajra, los atributos, la abundancia de fuego, y con vuestras tres puertas56 consideradas como deidad, mantra, y estado natural. Limpiad los conceptos de lo concreto por medio de derramar completamente la lluvia de la resplandeciente sabidura dentro de vosotros, sobre el lugar, y los artculos.57 Incrementad las ofrendas exteriores, internas, y secretas dentro del disfrute del gran gozo con samadhi, msica, mantras, y mudras. Para la parte principal estn los samadhis profundos y vastos que purifican la muerte, el bardo, y el renacimiento. Para la gran vacuidad del espacio de la Talidad que es puro como el cielo, permaneced apaciblemente en este espacio de la indivisibilidad de las dos verdades58. Emanad la magia de la compasin, como si fuera una nube de consciencia que lo ilumina todo, que est llenando todo el espacio, de una forma vvida y sin embargo sin fijacin. El mudra nico bajo la forma de una slaba sutil es la semilla causal que lo produce todo. Mantened esta esencia inmutable de la sabidura, manifiesta en el espacio, unipuntualmente en la mente y llevad esta presencia vvida a la perfeccin. Desde ella se irradia una luz brillante que purifica el aferramiento a lo concreto. Sobre los elementos dispuestos de forma gradual, dentro de la expansin de las cinco consortes, visualiza el mundo externo como los grandes reinos de las deidades pacficas y colricas, tales como el deleitante palacio del Glorioso Heruka, al igual que el crculo de proteccin vajra, los cementerios y su entorno, y el asiento de loto, el Sol, la Luna, el espritu altanero, y dems. Para los modelos habituales comprendidos en los cuatro tipos de renacimiento de los habitantes internos, el procedimiento de entrenarse en las formas visibles y no obstante vacas, es tal como sigue: Manifestndose como lo resultante desde lo causal59, purifica los nacidos60 de un huevo. Las sabiduras de los cinco tipos de perfeccin verdadera61purifican a los nacidos de un vientre.
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Con la mente del Gur. Cuerpo, habla, y mente. 57 Los artculos empleados en las distintas fases del ritual. 58 La relativa y la absoluta, samsara y Nirvana. 59 El estado de generacin. 60 Los nacidos dos veces, primero de un vientre, y despus de un huevo.

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Estando instantneamente presente a partir del mantra, son purificados los nacidos del calor. La deidad completamente realizada, por medio del recuerdo purifica a los nacidos de forma milagrosa. Cualquiera que sea el caso: el mudra nico, lo elaborado, o la prctica en comunidad, purifica los tres estados de la vida.62 En cuanto a los medios especficos de purificacin: el conseguir la pericia de la vvida percepcin de la deidad purifica directamente la apariencia de las formas. El orgullo firme63 purifica la mentalidad del aferramiento. El recuerdo del simbolismo puro purifica todo64dentro de la naturaleza de la deidad. En todos los casos, emplazando vuestra mente unipuntualmente, puesto que es vuestra mente la que est siendo perfeccionada como la forma de la deidad, preparad una imagen burda o sutil de ella, y colocadla adecuadamente como un soporte para la visualizacin. Colocad vuestro cuerpo erguido, expulsad el aire de la respiracin viciado, enfocad unipuntualmente vuestra mente, ojos, y respiracin, y meditad haciendo sesiones cortas y repitindolas muchas veces. Mientras vais aumentando la duracin de las sesiones, practicad para obtener un entrenamiento completo en las etapas progresivas del movimiento, logro, familiaridad, y firmeza, hasta llegar a la perfeccin. Evitad todos los obstculos para el samadhi, tales como la pereza, la agitacin, y dems. En ocasiones, permitiros descansar relajadamente en el estado innato de no pensamiento. A veces practicad mientras estis desarrollando la pericia bajo la forma de la deidad. Investigad la naturaleza en la que la deidad es indivisible de vuestra propia mente. Utilizad toda experiencia como una proyeccin de la sabidura. De ese modo, por medio del samadhi, la presencia vvida es perfeccionada en el campo de la mente claramente65. El mudra de la forma se manifiesta en realidad en el campo de los sentidos. Puesto que todos los signos son obtenidos en el campo del cuerpo, vosotros obtenis el dominio sobre los puntos de vista de los dems, manifestando todo tipo de milagros, y obtenis el logro del Cuerpo del Glorioso Heruka. Por medio del mantra, la slaba de la mente inmutable, y las guirnaldas de letras claramente dispuestas, es la aproximacin. El hacerla pasar como una lengua de fuego de boca a boca, y a travs de las partes secretas del Seor y de su consorte es la aproximacin completa; y obtendris el logro del Habla del Glorioso Heruka. Por medio de la emanacin y la absorcin, el realizar los dos tipos de bienestar y el obtener el dominio de los siddhis66es el logro. Las visiones, los sonidos, y los pensamientos de l mundo y de sus habitantes manifestndose como una deidad, como el mantra, y como la gran sabidura
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Abhisambodhi. Juventud, edad adulta, y vejez. 63 El orgullo firme de creer que la deidad es realmente un Buda. 64 Aferramiento a las apariencias. 65 Como un reflejo en un espejo. 66 Logros, realizaciones. Asociadas a los poderes mundanos y supra mundanos obtenidos por los mahasiddhas.

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es el gran logro. A travs de esto obtendris el completo dominio sobre todas las cualidades y actividades. En lo referente a la mente inmutable, por medio de realizar y de ir aumentando la familiarizacin con el hecho de que todas las asambleas de las deidades son la expresin de vuestra consciencia, el indivisible sabor nico del prana, mente, y forma de la deidad, alcanzaris el logro de la Mente del Glorioso Heruka. Para los yogas subsidiarios, consagrad el mudra de la forma67 como samaya como poseyendo la identidad de los Tres Vajras68. Iniciado con sabidura, y purificando las impurezas de los oscurecimientos, selladlo con el Seor de la familia de su familia correspondiente. Para disipar la percepcin dualista, invitad a los seres de sabidura desde el dharmadhatu que tiene el mismo gusto, y contempladlos como espontneamente presentes. Habiendo refrescado sus manos y pies vajra, pedidles que se queden de forma permanente en sus maravillosos tronos. Emanando desde vosotros diosas de consciencia, haced el homenaje simblico69 y responded con el homenaje definitivo70. Con objetos agradables para las facultades externas, internas, y muy internas, los disfrutes generales, los placeres de los sentidos, amrita, torma, y rakta71, y con la unin, liberacin, y unidad; a travs de esta gran nube de ofrendas se incrementa grandemente el disfrute del gran xtasis. Con canciones vajra que alaban las virtudes supremas, generad el orgullo de los Cuerpos, las sabiduras, y las actividades. En cuanto a las acciones finales despus de haber practicado los samadhis: para disipar los obstculos e incrementar las realizaciones haced siempre ofrendas de tormas en los intervalos entre sesiones. Con la actividad especial de la unin de los medios hbiles y la sabidura, el ganachakra72 del gran xtasis corta todas vuestras emociones aflictivas. Con la reunin de la gente digna de veneracin, los artculos supremamente deleitantes, deidades de logro, y de mrito y sabidura, con las ofrendas externas, internas, secretas, e insuperables, deleita a aquellos que han de ser realizados, y mejora las ramas para realizarlos. Practica la liberacin y la unin perfecta, y vosotros igualaris la experiencia de los Herukas. Aunque las deidades de sabidura no tienen el concepto de estar cerca o lejos, para beneficiar a los seres, invocad los puntos vitales de sus propios samayas. Para aquellos que mantienen los

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La deidad. Vairocana, Amitabha, y Akshobya. 69 Pronunciando ATIBHU HOH. (rindo homenaje sincero) 70 PRATI BHU HOH (Respondiendo a ese homenaje) 71 Rojo, como sangre. 72 Rueda de la Reunin.

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votos de las tres clases, y que se manifiestan en el mundo bajo la forma de lokapalas73, proclamad las splicas y confiadles el hacerse cargo de las actividades. En particular, para guardar las fronteras de Tibet y Kham, haced ofrendas a las Hermanas Mayores74y a sus squitos con el nctar del agua pura. A modo de conclusin, para que las actividades75 no sean susceptibles de recaer, estampad la danza del caballo vajra en los cuatro mandalas.76 Para que las deidades puedan ser realizadas, recibid diariamente, y en momentos especficos, tanto las realizaciones comunes como las supremas. Para pagar la amabilidad de la compasin no conceptual, presentad una accin de gracias por medio del hacer ofrendas y alabanzas. Pedid perdn sinceramente por todas vuestras adicciones, omisiones, deterioros del ritual y de los artculos, mientras sents arrepentimiento y remordimiento. Para purificar el lmite de permanencia, disolved todo, tanto el mundo como sus habitantes percibidos como deidades, en la gran esfera de la luminosa vacuidad. Para disipar el lmite de la nada, con la forma mgica de la unidad, purificad la vista, sonidos, y pensamientos considerndolos como la deidad, el mantra, y el Dharmakaya. Para no agotar las acumulaciones de virtud, sino incrementarlas y perfeccionarlas, dedicad completamente los mritos y haced profundas aspiraciones. Por medio del pronunciar palabras auspiciosas, canciones, y por mostrar una lluvia de flores, incrementad las races de virtud en todas las ocasiones, a travs de todos los tiempos y direcciones.

Trad. al castellano por el ignorante y falto de devocin upasaka Losang Gyatso.

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Protectores mundanos. Las doce diosas Tenma. 75 Los cuatro tipos de actividades: pacificar, incrementar, magnetizar, y subyugar. 76 Los mandalas de los Herukas de la clase vajra, Ratna, Padma, y karma.

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