POR QU LA EDUCACIN LIBERTARIA?

Pauline McCormack

Todo aquel que est involucrado en poltica libertaria, desafa constante y consistentemente el rol de las instituciones del estado y sus representantes sobre nuestras vidas. El rol de los patronos, la polica, los trabajadores sociales, el servicio secreto, los gerentes, doctores y sacerdotes, son todos vistos como parte de una jerarqua que existe para mantenernos a nosotros, la clase obrera, subyugados. Sin embargo, es relativamente raro que la izquierda cuestione el rol de los maestros. a mayora de los activistas de izquierdas, y un gran n!mero de libertarios, creen que la educaci"n es buena, que toda la educaci"n es buena, y que la educaci"n siempre es buena. #omo dijo $enry %arnard, el primer comisionado de educaci"n de los E. E. &. &, la educaci"n siempre lleva a la libertad. 'quellos involucrados en la educaci"n libertaria creemos lo contrario. #reemos que los sistemas de educaci"n nacional existen s"lo para producir ciudadanos que ser(n ciegamente obedientes a los dictados del estado, ciudadanos que defender(n la autoridad del gobierno a!n cuando vaya en contra de la raz"n y de su inters personal. El mito de que toda la educaci"n es sagrada )a conducido a la aceptaci"n de las calificaciones educacionales como la medida del valor social aceptable, y como base para privilegios sociales, a!n cuando estas credenciales est(n claramente distribuidas de acuerdo a las divisiones de clases sociales existentes. a educaci"n libertaria o radical en general, busca producir ni*os que exigir(n mayor control personal y m(s opciones. +esde que )an existido los sistemas de educaci"n nacionales, tambin )a existido la oposici"n a dic)a educaci"n. El pionero de la crtica fue ,illiam -od.in, quien en /012 escribi" Un Estudio Concerniente a la Justicia Poltica 3 considerado como el primer ataque anarquista moderno al concepto del estado. $abiendo experimentado tanto la revoluci"n francesa 4/0513116 y la americana 4/0076, para -od.in, la forma de gobierno significaba poco. 8l pensaba que )aba dos fuerzas opresoras b(sicas en la sociedad 3 la educaci"n y el gobierno. 8l pensaba que la educaci"n era un opresor peor porque el gobierno debe siempre depender de la opini"n de los gobernados. Esta afirmaci"n cuadra mejor con la poca en que fue escrita, que con la actualidad, pero no es menos v(lida por ello. -od.in sostena que el desarrollo pleno de la raz"n )umana est( negado dentro de los muros de la escuela. -od.in estaba convencido de que una sociedad justa solo podra ser el resultado de que toda la gente ejerza libremente su raz"n, y este es un principio b(sico del anarquismo )oy. ' medida que la gente desarrolla constantemente sus poderes de razonamiento y su entendimiento, su concepto de las leyes naturales de la conducta cambia constantemente. 9or lo tanto, pensaba que )acer la ley permanente 4por medio de constituciones y otras instituciones polticas6 s"lo bloqueara el libre pensamiento y el despliegue de ideas acerca de c"mo debera regularse la vida. 8l pensaba que la mayora de la gente distingue naturalmente entre el bien y el mal, y por lo tanto pensaba que las leyes 4o reglas o modos de conducta6, que daban ventajas a alg!n grupo particular en la sociedad, deban ser ense*adas, ya que dic)as leyes estaban fuera de la raz"n. En aquel tiempo, la exportaci"n de lana inglesa era un crimen 3 usaba esto como ejemplo.

Su crtica era !nica, en una poca en que un sistema de educaci"n nacional era considerado una de las causas sociales m(s progresistas. :ncluso la esposa de -od.in, ;ary ,ollstonecraft, consideraba un sistema de educaci"n como un medio de ayudar a la igualdad de la mujer 4bien, )a quedado demostrado que se equivoc", <no es as=6 a visi"n de -od.in era excepcional y, en efecto, )acia el final del siglo diecinueve, las escuelas comenzaron a funcionar como apndices de las nuevas economas industriales 3 ensamblando siervos obedientes al estado y a la corporaci"n. Es tambin en esta poca cuando comenzamos a encontrar las primeras alternativas a la educaci"n del estado. a Escuela ;oderna fue fundada en /1>/ por ?rancisco ?errer. En /1>1 fue acusado falsamente por el gobierno espa*ol de dirigir una insurrecci"n y fue@ ejecutado. Su ejecuci"n le gan" reconocimiento internacional en Europa y los E. E. &. &. 'unque su propia Escuela ;oderna existi" por s"lo cinco a*os, l inspir" un movimiento progresista de Escuelas ;odernas en los Estados &nidos que existi" )asta los /17>s. $acindose eco de -od.in, ?errer escribi" acerca del apoyo del gobierno a la educaci"n nacional, ellos saben mejor que nadie que su poder se basa casi exclusivamente en la escuela. #on el crecimiento del industrialismo en el siglo A:A, las escuelas triunfaron, no por un deseo de reforma, sino por una necesidad econ"mica. a industria no quera individuos que pensasen libremente, quera obreros, instrumentos de labor, y los quera puntuales, obedientes, pasivos y dispuestos a aceptar su posici"n de desventaja. 9ara ?errer era inconcebible que el gobierno fuese a crear un sistema de educaci"n que condujese a cambios radicales en la sociedad. Era, por tanto, poco realista creer que las escuelas apoyadas por el estado pudiesen funcionar como un medio para ayudar a las clases bajas. ;(s bien, la educaci"n ense*aba a los pobres a aceptar la estructura social existente, y que el desarrollo dependa del esfuerzo individual dentro de dic)a estructura social. Esto se ilustra en su ejemplo m(s extremo en la 'lemania Bazi, cuando las escuelas se usaban para propagar ideologa, nacionalismo y glorificaci"n del Ceic). El entrenamiento obligatorio en biologa racial comenzaba a los seis a*os de edad, y )aba un fuerte nfasis en la )istoria y literatura alemana. #inco )oras diarias de educaci"n fsica era preparaci"n para el entrenamiento militar y el perfeccionamiento fsico de la raza aria. #omo dije, esto es un extremo, pero es un ejemplo perfecto de los males de la educaci"n establecida por el estado que -od.in predijo. #osas similares )an sucedido en los E. E. &. &, notablemente desde la segunda guerra mundial y a lo largo de la guerra fra. $acia mediados del siglo AA, era obvio que la escuela se )aba convertido en la instituci"n para el control poltico, creando un consenso de valores polticos y sociales, y al mismo tiempo reduciendo la inquietud poltica y social. El m(s famoso exponente ingls de las Escuelas ibres, '. S. Beill, escribi" en /121 en El Maestro ProblemticoD las escuelas del estado deben producir una mentalidad de esclavos, porque s"lo una mentalidad de esclavos puede evitar que el sistema sea destruido. +efini" las escuelas como productos de un inters directo de clase en disciplinar a los trabajadores de tal forma que queden simb"licamente castrados de por vida, con el fin de continuar los privilegios de los ricos, quienes estar(n a salvo con unas clases bajas que )an sido capadas y por tanto no tienen las agallas para rebelarse. Tambin pensaba que las escuelas inglesas le robaban a la clase obrera todo liderazgo efectivoD El golpe maestro en... poltica educacional fue la escuela secundaria... que tomaba a ni*os de la clase obrera y los llevaba a desempe*ar trabajos de cuello blanco enE las profesiones. 's le roba a los trabajadores a sus mejores )ombres y mujeres. #omo anarquista no estoy muy de acuerdo con esto pero reconozco que, a!n )oy, la educaci"n intenta ajustar la clase social de cualquiera de los pobres que llegue a sobresalirD obtienen un diploma y se convierten en clase media.

;(s recientemente, nuestra sofisticada sociedad de consumo )a trado nuevos requerimientos para la educaci"n. En los /10>s, el educador libertario :van :llic) 4quien, pese a su nombre, es sudamericano6 mantena que la escuela prepara a un consumidor experto, tomando responsabilidad por la totalidad del ni*o. Ense*a educaci"n sexual, a vestirse, ajuste de los problemas de personalidad, y t"picos relacionados. Tambin se les ense*a que la libertad es conferida por las autoridades y debe ser merecida, luego usada apropiadamente o ser( retirada. &n sistema as destruye la )abilidad de las personas para actuar por su cuenta. En los /17>s, el fil"sofo liberal norteamericano 9aul -oodman, escribe que el prop"sito de la escuela 3 diplomas y )abilidades mercadeables Significa, en efecto, que unas cuantas grandes corporaciones obtienen el beneficio de un enorme proceso selectivo y de eliminaci"n 3 todos los ni*os son introducidos en el molino y todos pagan por ello. 9aulo ?reire se refiri" al mtodo bancario de educaci"n donde el estudiante es el objeto donde el conocimiento es colocado, m(s que el sujeto del proceso de aprendizaje. Esto refleja la presunci"n de que el problema fundamental es con el individuo y no con la sociedad. a educaci"n del estado asume que la pobreza existe porque los pobres no saben c"mo funcionar apropiadamente dentro de la sociedad y la meta de la educaci"n es cambiar la conducta de los pobres de modo que se ajusten a las necesidades de la sociedad que cre" la pobreza en primer lugar. os pobres son estimulados para que sigan un modelo basado en la vida y acciones de los ricos, y as son forzados a actuar en contradicci"n con sus propias necesidades y liberaci"n. os reformadores escolares en los E. E. &. &. )icieron un intento de resolver esto cuando criticaron a Europa por tener escuelas distintas para las diferentes clases sociales. 9ensaban que poniendo a los ni*os ricos y pobres juntos en la escuela, las divisiones de clase seran erradicadas. El problema con esto era que los ni*os no entraban a la escuela con el mismo trasfondo cultural o )erramientas intelectuales, ni queran usar su educaci"n para los mismos prop"sitos. Esto condujo a la introducci"n de mtodos con los que estamos familiarizados )oy. as necesidades del individuo son atendidas por medio de FstreamingF, entrenamiento vocacional y educaci"n especial. En los E. E. &. &, existe actualmente un sistema de dos tiaras en las escuelas con los alumnos llamados FrendidoresF tomando el camino universitario y otros estudiantes tomando el camino vocacional. +e )ec)o, en un estudio de los /1G>s, soci"logos de los E. E. &. &. encontraron dos cosas. 9rimeroD que existe una clara correlaci"n entre la clase social y el rendimiento 3 los ni*os de las clases altas dominaban la universidad y las clases bajas dominaban el camino vocacional. SegundoD cuando los ni*os eran separados por su )abilidad por medio de pruebas estandarizadas, los grupos encajaban con las clases sociales y razas existentes. :van :llic) )all" que aquellos que obtenan el mejor beneficio de la escuela pasaban a travs de los procesos enteros, desde muy j"venes )asta completar la universidad 3 como )emos visto, tpicamente las clases altas. Esta exaltaci"n de las clases altas por sus logros en educaci"n es reforzada a!n m(s al presentarle a los pobres la idea de que la escuela trae oportunidad de avance social. os pobres apoyan esta idea debido a la fe con la que fueron adoctrinados al pasar por el sistema escolar 4Hy seis )oras al da, cinco das a la semana, por 1 a*os al menos es un verdadero adoctrinamientoI6. ' los pobres se les dice que son pobres porque no rindieron en la escuela o no llegaron a la universidad 3 son pobres porque son deficientes. 9or ello, los radicales critican las escuelas sobre la base de que refuerza la estructura de clases sociales.

Es claro que el rendimiento en la escuela es crucial para la autoestima y es un concepto del valor propio. a educaci"n le ense*a a la gente a pensar en s mismos como est!pidos o brillantes, como exitosos o fracasados. Si asumimos que una autoestima adecuada depende de la aceptaci"n y de la )abilidad para funcionar en un contexto social, el poder psicol"gico de la escuela es obvio. #omo :llic) )ace notar, la escuela tambin refuerza la jerarqua, ya que a los pobres se les ense*a que deberan someterse a los rendidores, bajo el liderazgo de aquellos con mejor educaci"n, y como ya )emos visto 3 esas son las clases dominantes. ' los deficientes pobres se les )ace creer que se les )an dado todas las oportunidades y )an fallado. El fracaso en la escuela puede conducir a la sumisi"n, apata, indefensi"n y el atraso social. 9roducir una poblaci"n as es obviamente bueno para los negocios y el consumo. Jarios fil"sofos de los siglos A:A y AA discutieron la cuesti"n de la diferencia entre la educaci"n y el aprendizaje, y la relaci"n entre la educaci"n del estado y la libertad y la revoluci"n social. Todos ellos seguan el principio de que la libertad poltica significa poco si las acciones del individuo est(n guiadas por una autoridad internalizada 4implantada en la escuela6 de la cual no )ay escape. En su novela del siglo A:A, Emile, Cousseau afirma que si la instrucci"n moral es dada a una edad temprana, domina la acci"n, en lugar de estar disponible para ser utilizada por el individuo. Cousseau senta que los libros eran una de las mayores plagas de la infancia. ' los ni*os no se les deba ense*ar a leer, sino que deban aprender a leer por medio de la experiencia y la necesidad 4con esto va la noci"n de la libre elecci"n6. El aprendizaje y el conocimiento son )erramientas para que el individuo las use, no )erramientas para usar al individuo 4por ejemplo, las matem(ticas6. a pregunta sagrada que esos fil"sofos )acan sobre la experiencia educacional era 3 <Ku bien nos )ace todo esto=. 9ensaban que la gente deba )acer sus elecciones, no sobre la base de la creencia ciega, sino tras considerar la necesidad y utilidad de la cuesti"n en particular que queran aprender. El fil"sofo anarquista del siglo A:A ;ax Stirner tena ideas similares. Su libro El Individuo y su Propiedad )a sido llamado el libro m(s revolucionario de todos los tiempos. En l, )aca un llamado por una educaci"n para la libertad, no para la servidumbre. +eca que )aban diferencias entre la persona educada y la persona libre. 9ara la persona libre, el conocimiento es la fuente de mayores opciones, para la persona educada es el que determina qu opci"n elegir. ;antena que los pensamientos inculcados por un sistema de educaci"n del estado o de la iglesia se adue*aran del individuo y le sera imposible des)acerse de ellos 4Stirner fue esencialmente uno de los primeros que comentaron sobre la socializaci"n6. Stirner daba el ejemplo de aprender un catecismo religioso a una edad temprana, y m(s tarde en la vida elegir unirse a una iglesia. Si uno es due*o de un pensamiento, uno se puede des)acer de l, no es due*o del individuo. ;arx tena ideas similares cuando reconoci" que la ideologa dominante de una sociedad es la ideologa de la lite dominante. El poder del estado moderno se basa en su reconocimiento de la importancia de la dominaci"n de la mente 4<Esta frase era de ;arx o de Stirner=6D

$e aqu que finalmente la dominaci"n de la ley es completa por primera vez. 9orque no es que yo viva, sino que la ley vive en m. LBota del traductorD la frase era de StirnerM 9ara Stirner, ejercer el libre albedro significar( ser +ue*o de &no ;ismo. Sin libre albedro los estudiantes dependen de aprender c"mo actuar en lugar de determinar por s mismos c"mo actuar. Tolstoi lo present" de una manera un tanto diferente cuando dijo que el aprendizaje debera ser un proceso de cultura y no de educaci"n. a sociedad debera otorgarle a la persona la libertad completa para disponer ellos mismos de la ense*anza cuyas respuestas necesitan. 9ensaba que una escuela no debera interesarse en c"mo se utilizaba su ense*anza o qu efectos tendra sobre sus estudiantes. 9ara estos fil"sofos, la meta de la pedagoga era el autodesarrollo, es decir, )abilitar al individuo para ganar conciencia de s mismo y la )abilidad de actuar. 9ara Stirner, ser +ue*o de &no ;ismo significaba ser libre del dogma y de los imperativos morales, y tener un albedro que no dependiese de fuentes autoritarias. Ser +ue*o de &no ;ismo significaba ser libre de las escuelas mismas. Stirner )ubiese cuestionado las metas de ?errer por la sencilla raz"n de que ?errer trabajaba dentro de la estructura de las escuelas. El punto de vista de :van :llic), un siglo despus, era que las escuelas )an alienado al )ombre de su aprendizaje. Tanto para l como para Stirner, s"lo )aba una soluci"n, y esa era 4es6, la creaci"n de una sociedad en la que las escuelas no existan. a perspectiva de 9aulo ?reire era similar cuando combin" los mtodos educacionales con el concepto marxista de la conciencia. Ceconoci" que vivimos en un mundo des)umanizado 3 uno sin conciencia propia 3 sin entendimiento de las circunstancias )ist"ricas que determinan nuestra existencia. ?reire diceD ...una revoluci"n no se realiza ni con verbalismo ni con activismo, sino m(s bien con la praxis, por ejemplo con reflexi"n y acci"n dirigida a las estructuras a ser transformadas. ' ?reire le interesaba tanto la expansi"n de la conciencia como la expulsi"n de la falsa conciencia. os oprimidos deben tratar sus propias vidas como autnticas y no rec)azar sus propias realidades sobre la base de los valores de la clase dominante. a persona que est( consciente de las fuerzas sociales y es consciente de su naturaleza es capaz de romper la trayectoria de la )istoria y participar en el cambio radical de s mismo y de la sociedad. Sin esta ruptura, el cambio social significara solamente que una facci"n opresiva reemplaza a la otra 3 un cambio en la guardia de palacio, sin ning!n cambio en el palacio mismo. Esto no re!ne los criterios de una revoluci"n )umanstica, que s"lo puede lograrse a travs de la liberaci"n individual de la conciencia, con la participaci"n de toda la gente en el cambio social.

ESCUELAS LIBRES
a gran pregunta es entonces 3 <Es posible usar la educaci"n a)ora para crear un cuerpo de pensadores libertarios= Jivimos en una sociedad tecnol"gica altamente organizada y racionalizada en la cual es raro que el individuo )alle espacio para crecer y desarrollar su libre albedro. a sociedad industrial urbana est( tan altamente organizada que los ni*os tienen escasa oportunidad de explorar y construir su propio mundo.

El movimiento de la Escuela ;oderna 4tambin conocido como el ;ovimiento de Escuelas ibres6 del !ltimo siglo )a sido un intento de representar parte de esta preocupaci"n. &n intento de establecer un ambiente de autodesarrollo en un mundo superestructurado y racionalizado. &n oasis, libre del control autoritario, y un medio de pasar el conocimiento para ser libres. '. S. Beill, quien fund" Summer)ill en /120 en :nglaterra y se convirti" en uno de los smbolos del movimiento de escuelas libres, dijo que ning!n )ombre es lo bastante bueno como para darle a otro sus propios ideales. ;antena que la !nica cura para los ni*os problem(ticos era la libertad, y visualizaba una democracia donde individuos auto3regulados rec)azaran el autoritarismo de la poltica, y formaran organizaciones sociales partiendo de la necesidad y el deseo. Sus ideas e ideales eran loables, pero la pr(ctica prob" ser m(s difcil. El movimiento de la Bueva Escuela estaba a menudo atascado en argumentos circulares sobre una educaci"n no dogm(tica estableciendo su propio dogma. Se debe recordar que la ense*anza de filosofa social radical podra acabar en totalitarismo. a prominente anarquista Emma -oldman, quien estaba involucrada en Stelton 3una escuela libre radical en los E. E. &. &, dijo que c)icos o c)icas, sobrealimentados con T)omas 9aine, acabar(n en los brazos de la iglesia o votar(n por el imperialismo. a Escuela ;oderna de ?rancisco ?errer en %arcelona abri" con una biblioteca vaca porque no pudo )allar textos no dogm(ticos. &no de los principales problemas de las Escuelas ibres es que los individuos podran acabar aprendiendo que necesitan una instituci"n que les de la libertad. as Escuelas ibres fueron un ejercicio invaluable, pero fallaron en ejercer un cambio explcito en la estructura general de la sociedad y se puede argumentar que, pueden acabar creando ni*os que son incapaces de entender el mundo afuera de su oasis educativo particular. Espero )aber mostrado aqu, cu(n importante puede ser el aprendizaje y educaci"n libertarios como parte de una revoluci"n social. Sin embargo, es imperativo que aquellos de nosotros que trabajamos en la educaci"n comprendamos los errores del pasado, y comencemos a explorar nuevas formas de aprender, que nos sean de utilidad tras la revoluci"n social. $ay casi tantas sugerencias de sistemas como comentadores, pero todas ellas son b(sicamente similares. Est(n basadas generalmente en el principio de que la educaci"n se lleva a cabo toda la vida, que el educador no se interesa en el resultado del proceso de aprendizaje y en que no )abr( elementos de compulsi"n. :llic) nos da sugerencias pr(cticas para apoyar el aprendizaje. &na comunidad podra tener las siguientes estructurasD #entro de :nformaci"n 3 una especie de biblioteca expandida, con libros y otros medios, as como informaci"n sobre visitas a centros industriales, observando la variedad de actividades de la comunidad. #entroNCegistro de $abilidades 3 ense*anza de )abilidades 4escribir a m(quina, alba*ilera, conocimiento de )istoria6 3 donde aquellos que desean aprender una )abilidad puedan encontrar a alguien que se la ense*e. 9odra )aber un curriculum dentro de una )abilidad como escribir a m(quina, pero el plan de estudios no se extendera m(s all( de una )abilidad especfica. a planificaci"n del #urriculum se dejara al individuo.

&n sistema de comunicaci"n por computadora que enlace a personas con intereses similares, peri"dicos de intereses especficos 4grupos de discusi"n 3 sus ideas al respecto se realizan m(s a)ora con la internet6.

?inalizando el siglo AA, vemos una reversi"n de la necesidad de ni*os como carne de f(brica que )aba sido demandada por el desarrollo industrial durante el siglo pasado 4s. A:A6. El uso creciente de la tecnologa, la preocupaci"n de los sindicatos por que la labor infantil disminuya los salarios y aumente el desempleo, le dicen a n!meros crecientes de j"venes que su futuro no es como un obrero. &n aumento en la edad en que se abandona la escuela, la cantidad de estudiantes que buscan mayores niveles de educaci"n, y una nueva prevalencia de calificaciones vocacionales es el intento del capitalismo de parc)ar las grietas. 9ero un gran n!mero de j"venes comienzan a descubrir que, tras la edad de /O o /7, la economa avanzada de )oy no les necesita y no est(n logrando )allar el lugar en la sociedad que el trabajo les )ubiese dado )ace P> o 2> a*os. 9ara aquellos que trabajan, dijo ?reire 3 las sociedades altamente tecnol"gicas se mueven )acia un futuro donde la especializaci"n en el trabajo se )ace tan estrec)a que la gente es generalmente incapaz de pensar. o que se est( creando es una sociedad de masas des)umanizada. En ella casi toda conciencia de uno mismo se pierde. Bo )ay elemento de riesgo o de planificaci"n a un nivel individual. Bo tienen que pensar ni en las cosas m(s peque*as, siempre )ay un manual que dice qu )ay que )acer en la situaci"n ' o %. a gente )abr( dejado de pensar libremente, reemplaz(ndolo por un mero aprendizaje basado en asesora experta. a idea de la educaci"n libertaria es que el conocimiento y el aprendizaje deberan estar vinculados a la vida real y la utilidad personal, y no debera ser la prerrogativa de una instituci"n especial. &na sociedad sin escuelas sera una sin instituciones de misticismo y autoridad. Sera una sociedad de auto3regulaci"n donde las instituciones seran productos de la necesidad y utilidad personal y no fuentes de poder. Sera una sociedad an(rquica.