5. Teorias de la identidad.

Torregrosa seala que la identidad es identificacin, identificacin desde otros y que nuestra identidad es, con anterioridad nuestra, personal una identidad para otros. Solo desde los otros podemos tener noticia inicial de quines somos. La realidad radical de nuestra identidad personal no es nuestro cuerpo, en el que obviamente tiene que apoyarse, sino las relaciones especficas con que hemos estado respecto de los otros. La individualidad personal y su identidad son una construccin social, una realidad social. Al abordar a Blumer, toma en consideracin que el interaccionismo simblico descansa en tres supuestos fundamentales, el primero es que los hombres se relacionan con las cosas y con ellos mismos, de acuerdo con los significados que tienen para ellos. El segundo supuesto es el que esos significados se derivan o surgen en el proceso de interaccin social. Y el tercero el de que la utilizacin y modificacin de esos significados se produce a travs de un proceso activo de interpretacin de la persona al tener que vrselas y tratar con los objetos de su entorno. De aqu se deduce que la identidad personal surge a travs de un proceso social. Cooley, desarrolla el concepto del yo espejo o del yo reflejado, y refiere que el sentimiento, de autovaloracin o cualquiera otra idea que tienda a formar el concepto de s mismo la autoidentificacin o identidad personal surge a travs de la captacin de la imagen de uno mismo en el otro, pone de manifiesto, como el yo, deviene en objeto, para s mismo desde otro. Mead otorga un papel fundamental al lenguaje en la emergencia y constitucin de la realidad social. Para l la persona no slo surge de un contexto social sino que es, en s misma una construccin social y una estructura social. La adopcin o experimentacin de la actitud de otro es lo que construye la conciencia de s. Para que la persona se constituya plenamente es necesario, adems de asumir la actitud de los otros aisladamente, adoptar la actitud de la comunidad o grupo de la que forma parte como un todo. Mead no solo sita el campo de la identidad en el nivel de las relaciones interpersonales, sino en el de la organizacin social y la cultura. Esta matriz sociocultural, cuya apropiacin individualizada es, el otro generalizado, hace posible la comunicacin simblica y a travs de ella el surgimiento de la persona. El proceso comunicativo que posibilita el surgimiento de s mismo se instaura en la interioridad misma de la persona. El dilogo lo llevaran a cabo las dos instancias que el autor distingue en el s mismo: el yo y el m. El yo es la instancia actuante, expresiva, espontnea, la que en cada momento representa la iniciacin del acto; el mi es la incorporacin de las actitudes de los otros hacia mi mismo, el otro generalizado, que responde, evala y controla lo que el yo hace. El mi establece el marco en el que el yo, tiene que actuar, el yo es la reaccin del organismo a las actitudes de los otros, el mi es la serie de actitudes organizadas de los otros que adopta uno mismo. Este autor proporciona una visin sociologista de la personalidad que elimina la individualidad especfica de la persona concreta al disolverla en el contexto de sus determinaciones sociales. Su objeto fue mostrar ese necesario entronque de lo individual en lo colectivo y viceversa.

Goffman ampla la perspectiva desde el proceso de socializacin primaria. Sealando que en toda situacin de interaccin el individuo proyecta una definicin de la misma de la cual forma parte importante su propia autodefinicin; sta tiene que ser revalidada por los otros partcipes en la misma. El yo, tiene, para esta autor dos aspectos: uno como actor y otro como carcter, imagen o persona que se intenta representar, un yo actor y un yo actuado o representado. El primero es el que programa y prepara los detalles de la representacin y el segundo el que resulta proyectado en la representacin misma. Adems distingue tres niveles en el proceso de conformacin y funcionamiento de la identidad estigmatizada.: el de la identidad social, el de la identidad personal y el de la identidad del yo. Por identidad social entiende el carcter o rasgos atribuidos desde indicios o seales que una sociedad emplea normalmente para establecer amplas categoras o clases de personas. Se trata de identidad personal en tanto que identificacin por los otros por medio de determinadas marcas o seas que las sirven de referencia. La identidad personal se apoya en el supuesto de que un individuo, puede ser distinguido de todos los dems, y de que entorno a todos estos medios de diferenciacin puede adherirse una historia continua y nica de hechos sociales. Ambas identidades la social y la personal estn ntimamente entrelazadas. La identidad del yo hace referencia a las concepciones y valoraciones de la propia persona sobre s misma. Tambin realiza el anlisis de los roles sociales lo cual permite una segmentacin y diferenciacin de los sistemas sociales en unidades o constelaciones ms directamente observables que la totalidad de las que forman parte. Desde el punto de vista psicosociolgico la relevancia del concepto de rol se deriva de su naturaleza relacional, del hecho de que adems de constituir una unidad distinguible del sistema social tiene como contrapartida una interiorizacin del mismo, un rol interiorizado o una identidad o sub-identidad personal. Sirve de vehculo de insercin de la personalidad en la estructura social. Infiere que en el concepto de rol pueden ir implicados varios componentes y niveles de anlisis: a) en tanto que contrapartida del status o de la posicin social, y, por tanto, como unidad de la estructura sociocultural, el rol constituye una especificacin de las prescripciones a las que la conducta del ocupante de dicho status debe atenerse; b) las expectativas del rol, el contenido normativo no es contemplado desde las normas que lo conectan con la estructura sociocultural, sino de desde las expectativas que los ocupantes de los roles complementarios tienen sobre los ocupantes del rol focal; c) el concepto de rol desde su actuacin y eventual elaboracin en la interaccin. En este sentido los roles se definen como pautas de conducta reiterativas, pero que se configuran especficamente en la interaccin social concreta; subrayando su carcter procesual y dinmico. Goffman se refiere a los estigmas y considera que una posibilidad fundamental en la vida de una persona estigmatizada es la colaboracin que presta a los normales al actuar como si su diferencia manifiesta careciera de importancia y no fuera motivo de una atencin especial. Seala tambin que la segunda posibilidad importante en la vida de una persona estigmatizada aparece cuando su diferencia no se revela de modo inmediato y no se tiene de ella un conocimiento previo, es decir,

cuando no se trata en realidad de una persona desacreditada sino desacreditable. El problema consiste en manejar la informacin que se posee acerca de su deficiencia. Otro sera el encubrimiento, donde la persona oculta informacin sobre su identidad personal, recibiendo y aceptando un trato sobre suposiciones falsas respecto de su persona, que desacreditan al yo. La informacin es reflexiva y corporizada, es trasmitida por la misma persona a la cual se refiere y ello ocurre a travs de la expresin corporal. Los smbolos de prestigio pueden contraponerse a los smbolos de estigma, aquellos signos especialmente efectivos para llamar la atencin sobre degradante incongruencia de la identidad. Los signos que trasmiten informacin social varan segn sean o no congnitos y, en caso de que no lo sean segn que, una vez empleados se conviertan o no en una parte permanente de la persona. Los signos no permanentes empleados slo para transmitir una informacin social pueden o no utilizarse contra la voluntad del informante, en caso afirmativo tienden a ser smbolos de estigma. Tambin plantea el problema de la visibilidad de un estigma particular es decir, en qu medida ese estigma sirve para comunicar que el individuo lo posee. En primer lugar hay que distinguir la visibilidad de un estigma de su conocimiento. Cuando un individuo posee un estigma muy visible, el simple contacto con los dems dar a conocer dicho estigma. Pero el conocimiento que los dems tienen de l depender de otro factor adems del de la visibilidad corriente, en segundo lugar la visibilidad debe distinguirse a su imposicin por la fuerza. Cuando un estigma es inmediatamente perceptible sigue en pi el problema de determinar hasta que punto interfiere con el fluir de la interaccin. En tercer lugar es separar la visibilidad de un estigma de ciertas de posibilidades de lo que podra denominarse foco de percepcin. En conclusin al hablar de visibilidad hay que distinguirla entonces de otros problemas: el conocimiento del atributo, la fuerza con la que se impone y su foco de percepcin. En todo del problema del manejo del estigma influye el hecho de que conozcamos o no personalmente al individuo estigmatizado, para tratar de describir en qu consiste esa influencia es indispensable formular el concepto de identidad personal. Es sabido que dentro de los crculos sociales pequeos y de larga data cada uno de los miembros llega a ser conocido por los dems como una persona nica. El trmino nico entraa ideas de importancia. Una idea implicada en la nocin de unicidad es la de una marca positiva o soporte de la identidad, como por ejemplo la imagen fotogrfica que tienen los dems de un individuo o el conocimiento de su ubicacin especial dentro de una determinada red de parentesco. La segunda idea implicada en la nocin de unicidad es que, la mayora de los hechos particulares relativos a un individuo tambin puede aplicarse a otros, advertimos que en ninguna otra persona en el mundo, se encuentran combinados, la totalidad de los hechos que se dan en aquella que conocemos ntimamente, este es un recurso ms que permite distinguirla positivamente de cualquier otra. Segn una tercera idea lo que distingue a un individuo de todos los dems es la esencia de su ser, un aspecto general y central de su persona que lo hace enteramente diferente de quienes ms se le asemejan.

El autor entiende por identidad personal las dos primeras ideas; las marcas positivas o soportes de la identidad y la combinacin nica del tem de la historia vital, adherida al individuo por medio de esos soportes de su identidad. La identidad personal se relaciona, entonces, con el supuesto de que el individuo puede diferenciarse de todos los dems y que alrededor de este medio de diferenciacin se adhieren y entrelazan los hechos sociales de una nica historia continua. La identidad personal puede desempear un rol estructurado, rutinario y estandarizado de la organizacin social precisamente a causa de su unicidad. 6. Las actitudes y el cambio actitudinal Vander Zanden determina que una actitud es una tendencia o predisposicin adquirida y relativamente duradera a evaluar de determinado modo a una persona suceso o situacin y actuar en consonancia con dicha evaluacin. Constituye una orientacin social, una inclinacin subyacente a responder a algo de manera favorable o desfavorable. En tal sentido una actitud es un estado de nimo. Los psiclogos sociales disciernen tres elementos componentes en una actitud. El componente cognoscitivo que es el modo en que se percibe un objeto, suceso o situacin; los pensamientos, ideas, creencias que un sujeto tiene a cerca de algo. Cuando el objeto de la actitud es un ser humano, el componente cognitivo con frecuencia es un estereotipo, vale decir un cuadro mental que nos forjamos de una persona o de un grupo de personas. Lo que se hace es tipificar a individuos y grupos en juicios de tipo abarcador. Si bien los estereotipos son convenientes tienen una importante falle carecen de exactitud. Son generalizaciones acientficas. El componente afectivo de una actitud consiste en los sentimientos o emociones que suscita en un individuo la presentacin efectiva de un objeto, suceso o situacin, o su representacin simblica. El nivel emocional se diferencia del cognitivo pero ambos pueden presentarse juntos. El componente conductual es la tendencia o disposicin a actuar de determinada manera con referencia a un objeto, suceso o situacin. La definicin pone el acento en la tendencia no en la accin en s. En cuanto a la funciones de las actitudes Kats define cuatro tipos: funcin de adaptacin, los seres humanos procuran maximizar las recompensas y minimizar las penalidades, por lo tanto desarrollan actitudes que los ayudan a cumplir con ese objetivo. Tienden a favorecer a partidos o candidatos polticos que promuevan su fortuna econmica. Funcin de defensa del yo, ciertas actitudes sirven para protegernos de reconocer variedades bsicas sobre nosotros mismos o sobre la dura realidad de la vida. Actan a manera de mecanismo de defensa evitndonos padecer un dolor interior uno se esos mecanismos es la proyeccin: atribuimos a otros ciertos rasgos nuestros que consideramos inaceptables y hacerlo as nos disociamos de tales rasgos. Funcin de expresin de valores, estas actitudes nos ayudan a dar expresin positiva a nuestro valores centrales y al tipo de persona que imaginamos ser; refuerzan nuestro sentimiento de autorrealizacin y expresin de s. Funcin de conocimiento, en la vida procuramos alcanzar cierto grado de orden, claridad en nuestro marco personal de referencia, buscamos comprender los acontecimientos que nos afectan y conferirles sentido. Las actitudes nos ayudan al suministrarnos patrones de evaluacin, mientras

que los estereotipos nos brindan orden y claridad respecto de las complejas y desconcertantes cuestiones que obedecen a las diferencias humanas. La teora funcionalista de este autor ayuda a explicar tambin el cambio actitudinal. La modificacin o reemplazo de una actitud vieja por otra nueva es un proceso de aprendizaje, y el aprendizaje parte siempre de un problema o de las dificultades de un sujeto para ser frente a una situacin. El cambio actitudinal no procede de la modificacin en la informacin de la persona o en su percepcin de un objeto sino ms bien de la que sufren las necesidades de su personalidad y sus motivaciones subyacentes. Muchos investigadores han dado por sentado que las actitudes ocupan un lugar decisivo en nuestra conformacin mental y como consecuencia, afectan nuestra manera de actuar. Desde este ngulo, las actitudes son motores poderosos que brindan la energa para nuestro comportamiento y lo dirigen; nos aprontan para cierta clase de accin. Entender nuestras actitudes es entender nuestra conducta, ya que las mismas permiten predecir con bastante exactitud nuestras acciones. Concepto de representaciones sociales. El concepto de representaciones sociales designa una forma de pensamiento social; son modalidades de pensamiento prctico orientadas hacia la comunicacin, la comprensin y el dominio del ambiente social, material e ideal. El estudio de las representaciones sociales se focaliza en la manera en la cual los seres humanos tratan de aprehender y entender las cosas que los rodean y de resolver los rompecabezas comunes sobre su nacimiento, su cuerpo, sus humillaciones y el poder al cul se someten. El ser humano que nos presenta este modelo es un productor de informaciones y significados. Moscovici distingue tres condiciones en las cuales es posible de calificar de social una representacin: Cuando se trata de sealar su extensin es una colectividad, el criterio adoptado en este caso cuantitativo. Cuando se quiere considerarla como la expresin de una organizacin social: el criterio es un criterio de produccin. Cuando analizamos su contribucin propia en el proceso de formacin y orientacin de las conductas y comunicaciones sociales: el criterio es un criterio funcional. La representacin social es una teora que integra los conceptos de actitud, opinin, estereotipos, imagen, etc. , logrando llegar a un todo que es ms que la suma de las partes; son una forma particular de conocimiento. Jodelet seala dos aspectos bsicos para su definicin, por un lado las representaciones sociales son una forma de conocimiento y por otro lado son, una forma de reconstruccin mental de la realidad. Como forma de conocimiento las representaciones sociales aluden a un proceso y a un

contenido. Como proceso son una forma particular de adquirir y comunicar conocimientos y como contenidos son una forma particular de conocimiento. Como forma de reconstruccin mental de la realidad aluden al intercambio de informacin con otras personas. La realidad en la cual vivimos est cargada de significados y cada uno de nosotros piensa y responde a esa realidad escogiendo un significado entre varios que coexisten. Lo familiar, lo conocido, nos sirve como base para comparar y entender lo que sucede alrededor de nosotros, por lo que el principio de la representacin es convertir en familiar algo que hasta entonces nos resultaba extrao. Tres factores afectan la organizacin de una representacin: 1- la dispersin de la informacin, nunca poseemos toda la informacin necesaria o existente sobre un objeto socialmente relevante. 2- presin a la inferencia, en la medida en que un nuevo objeto, situacin o evento adquiere relevancia dentro de un grupo social, los miembros de ese grupo exigen de los dems el conocimiento de ese objeto. 3- el grado de focalizacin se refiere al grado de implicacin o de inters que tiene un objeto dentro de un grupo social. Se distinguen dos formas de determinacin social de una representacin: una central y otra lateral. A- central: se refiere a la influencia de las condiciones socio econmicas e histricas de una sociedad global sobre la representacin. B- lateral: no slo el contexto global condiciona la representacin, tambin el colectivo particular y el individuo singular imprime en ella sus huellas. Las representaciones son totalidades heterogneas en su contenido y su estilo, inacabadas y dinmicas. Consideramos importante sealar que la determinacin lateral cobra importancia en la medida en que aumenta el grado de democracia y de movilidad dentro de una sociedad; mientras que la determinacin central adquiere mayor relevancia en la medida en que aumenta el grado de totalitarismo e inmovilidad dentro de una sociedad. Estereotipos, prejuicios y discriminacin. Los estereotipos en esencia son creencias referidas a grupos, que a su vez se crean y comparten en y entre los grupos dentro de una cultura; sera el conjunto de atributos asignados a un grupo o categora social. Suele ser considerado el componente cognitivo del prejuicio, la relacin entre estereotipo y prejuicio ni es indisoluble ni es necesariamente inevitable, es decir que puede existir un estereotipo sin una actitud social de naturaleza prejuiciosa. Los estereotipos tienen un valor funcional y adaptativo, pues simplifican y ordenan nuestro medio social, lo cual facilita una comprensin ms coherente del mismo, incluso su prediccin a la vez que ahorramos esfuerzo analtico y tiempo. Facilitan identidad social e integracin grupal y el ajuste a unas normas sociales: el estar integrado a un grupo, facilita la identidad social del individuo y un modo de ser aceptado por el grupo e integrarse en l, es aceptar e identificarse con los estereotipos predominantes en dicho grupo.

Los prejuicios son: creencias con una orientacin y evaluacin negativa, en relacin, a una categora social. La discriminacin es el comportamiento derivado del prejuicio. 7. Teoria del vinculo. Pichn Riviere, define al vnculo como la manera particular en que un sujeto se conecta o relaciona con el otro o los otros, creando una estructura que es particular para cada caso y para cada momento. La relacin de objeto es la estructura interna del vnculo, por lo tanto un vnculo es un tipo particular de relacin de objeto; la relacin de objeto est constituida por una estructura que funciona de una determinada manera. Es una estructura dinmica en continuo movimiento, que funciona accionada o movida por factores instintivos, por motivaciones psicolgicas. El vnculo incluye la conducta. Dice el autor que se puede definir al vnculo como una relacin particular con un objeto, de esta relacin particular resulta una conducta ms o menos fija con ese objeto, la que forma una pauta de conducta que tiende a repetirse automticamente tanto en la relacin interna como en la relacin externa con el objeto. Por lo dicho existiran dos campos psicolgicos en el vnculo: campo interno (psiquiatra psicoanlisis), campo externo (psicosocial). El vnculo es un concepto instrumental en psicologa social, que toma una determinada estructura y que es manejable operacionalmente. El vnculo es siempre un vnculo social, aunque sea con una persona a travs de la relacin con esa persona se repite una historia de vnculos determinados en un tiempo y en espacios determinados. El vnculo se relaciona luego con la nocin de rol de status y de comunicacin. Se podra decir que un vnculo est preponderantemente en relacin con el ELLO. En relacin con el YO el vnculo es ms operacional o que tiene ms sentido del manejo de la realidad y en relacin al SUPER - YO el vnculo es ms culpgeno. Vinculo y teoria de las tres d (depositante, depositario, depositado), rol y status. Toda actividad mental de un sujeto est dedicada a establecer una comunicacin, para establecerla necesita depositar parte de l en el otro. La labor del terapeuta reside en captar la comunicacin, hacerse cargo de ella y trabajar con ella como un riel. Para esto el terapeuta debe colocarse de una manera particular, como un recipiente abierto, dispuesto a controlar y cuidar lo depositado en l. El recibir no es un proceso mecnico sino un hacerse cargo de lo depositado en l. El primer contacto establecido va a quedar como muestra de contactos posteriores. El temor de las cosas tomadas del sujeto o las propias colocadas en l con la finalidad de establecer un vnculo, y en la medida en que se produzca un entrecruzamiento entre ambos, es lo que hace que el terapeuta quede encerrado en la locura del paciente y contaminarse con ella. Todo el psiquismo y toda la personalidad del sujeto, se expresan a travs de gestos que tienen una significacin simblica total.

El rol es una funcin particular que el paciente intenta hacer llegar al otro. En la vida de relacin siempre asumimos roles y adjudicamos roles a los dems y asumimos varios roles al mismo tiempo. Se establece un interjuego permanente entre el asumir y el adjudicar. Todas las relaciones interpersonales en un grupo social, en una familia, etc., estn regidas por un interjuego permanente de roles asumidos y adjudicados. Esto nos crea la coherencia entre el grupo y los vnculos dentro de dicho grupo. Mead sostiene que cada uno de nosotros tiene un mundo interno poblado de representaciones de objetos en el que cada uno est cumpliendo un rol y esto es lo que hace posible la prediccin de la conducta de los dems. Cada integrante del grupo tiene una funcin y una categora determinada. La funcin, el rol y la categora y el nivel de esa funcin configura el status. Se llama status social al nivel del rol en trminos de alto, bajo. El status tiene que ver con el prestigio. Los conceptos de rol y status estn estrechamente relacionados: el aspecto cualitativo representa el rol y el aspecto cuantitativo representa el status. El nivel es el status y las caractersticas estn dadas por el rol. Para que se establezca una buena comunicacin entre dos sujetos, ambos deben asumir el rol que el otro le adjudica. En trminos de roles podemos expresar que el insight por la toma de conciencia de ese doble juego de roles, el que est asumiendo y el que est adjudicando al otro. 8. Teoria de la comunicacin humana. El estudio de la comunicacin humana puede subdividirse en las tres reas: sintctica, semntica y pragmtica, (Morris). La primera abarca los problemas relativos a transmitir informacin, refirindose a los problemas de codificacin, canales, capacidad, ruidos, redundancia, etc. El SIGNIFICADO constituye la preocupacin de la semntica (acuerdo entre emisor y receptor con respecto al significado de los smbolos). Por ltimo la comunicacin afecta a la conducta y este es un aspecto pragmtico. Estas reas son interdependientes. Los trminos conducta y comunicacin son usados por el autor como sinnimos (concomitantes no verbales y el lenguaje corporal), agregando a estos los componentes comunicacionales inherentes al contexto en que la comunicacin tiene lugar. As desde la perspectiva de la pragmtica, toda conducta, y no solo el que habla es comunicacin, incluso los indicios comunicacionales de contexto interpersonales afectan la conducta. Puesto que el enfoque comunicacional de los fenmenos de la conducta humana, se basa en las manifestaciones observables de relacin en el sentido ms amplio est conceptualmente ms cerca de la matemtica que de la psicologa tradicional; pues la matemtica constituye la disciplina que se ocupa de manera ms inmediata de las relaciones entre entidades y no de su naturaleza. La teora psicoanaltica postula que la conducta es el resultado de una interaccin hipottica de fuerzas intra psquicas que obedecen a leyes de conservacin y transformacin de la energa.

La interdependencia del individuo y su medio es como objeto de estudio poco frecuente en el campo psicoanaltico y es precisamente aqu donde el concepto de intercambio de informacin (comunicacin) se hace indispensable. Este pasaje de energa a informacin es lo que el autor define como retroalimentacin. Si esta es adecuada asegura la estabilidad del efector su adaptacin al cambio ambiental. La retroalimentacin puede ser positiva o negativa. La segunda se caracteriz por la homeostasis (estado constante) por lo cual desempea un papel importante en el logro y el mantenimiento de la estabilidad de las relaciones. La primera lleva al cambio, esto es, a la perdida de estabilidad o de equilibrio. La retroalimentacin negativa es la informacin que se utiliza para disminuir la desviacin de la salida con respecto a una norma establecida, mientras que en la positiva la misma informacin acta como una medida para aumentar la desviacin de la salida y resulta as positiva en relacin con la tendencia hacia la inmovilidad o la desorganizacin. Por estos los sistemas interpersonales pueden entenderse como circuitos de retroalimentacin, ya que la conducta de cada persona oferta la de cada uno de las otras y es, a su vez, afectada por estas. Adems, el autor seala que cuando dejamos de utilizar la comunicacin para comunicarnos, y la usamos para comunicar algo acerca de la comunicacin utiliza conceptualizaciones que no son parte de la comunicacin sino que se refieren a ella, habla aqu de metacomunicacin. Axiomas Exploratorios De La Comunicacin Los axiomas son, segn el anlisis del autor, cinco y se detallan como sigue: Imposibilidad de no comunicar. No hay nada que sea lo contrario de conducta, es imposible no comportarse. Si se acepta que toda conducta en una situacin de interaccin tiene un valor de mensaje, es decir de comunicacin, por mucho que uno lo intente, no puede dejar de comunicar. Los niveles de contenido y relaciones de la comunicacin. Toda comunicacin implica un compromiso y, por ende, define la relacin. Una comunicacin no slo trasmite informacin sino que al mismo tiempo, impone conductas. En toda comunicacin existen aspectos "referenciales" y "conativos". El aspecto referencial de un mensaje trasmite informacin y es sinnimo del contenido del mensaje. El aspecto conativo se refiere a qu tipo de mensaje debe entenderse que es, y, por ende, en ltima instancia, a la relacin entre los comunicantes. Lo importante es la conexin que existe entre los aspectos de contenido (lo referencial) y relaciones (conativos) en la comunicacin. Lo referencial trasmite los datos de la comunicacin y lo conativo, cmo debe entenderse dicha comunicacin. La puntuacin de la secuencia de hechos. Una serie de comunicaciones puede entenderse como una secuencia ininterrumpida de intercambios; la puntuacin organiza los hechos de la conducta y resulta vital para las

interacciones en marcha. La naturaleza de una relacin depende de la puntuacin de las secuencias de comunicacin entre los comunicantes. Comunicacin digital y analgica. Esta parte especfica de actividad nerviosa, que consiste en la presencia o ausencia de su descarga trasmite, por lo tanto informacin digital binaria. En la comunicacin humana es posible referirse a los objetos de dos maneras distintas, se los puede representar por un smil, tal como un dibujo, o bien mediante un nombre, es decir la palabra. Cuando est presente la palabra, hablamos de comunicacin digital. En la comunicacin analgica hay algo particularmente similar a la cosa en lo que se utiliza para expresarla. La comunicacin analgica es todo lo que sea comunicacin no verbal, por lo tanto la encontramos en la postura, los gestos, la expresin facial, la inflexin de la voz, la secuencia, el ritmo y la cadencia de las palabras. Los seres humanos nos comunicamos tanto digital como analgicamente. El lenguaje digital cuenta con una sintaxis lgica sumamente compleja y poderosa pero carece de una semntica adecuada en el campo de la relacin, mientras que el lenguaje analgico posee la semntica pero no una sintaxis adecuada para la definicin inequvoca de la naturaleza de las relaciones. Interaccin simtrica y complementaria. A la relacin simtrica y complementaria se la suele describir como relaciones basadas en la igualdad o la diferencia. En el primer caso, los participantes tienden a igualar especialmente su conducta recproca y as su interaccin puede considerarse simtrica. Sean debilidad o fuerza, bondad o maldad, la igualdad puede mantenerse en cualquiera de esas reas. En el segundo caso, la conducta de uno de los participantes complementa la del otro, constituyendo un tipo distinto de gestalt y recibe el nombre de complementaria. As, pues, la interaccin simtrica se caracteriza por la igualdad y por la diferencia mnima, mientras que la interaccin complementaria est basada en un mximo de diferencia. Una relacin complementaria puede estar establecida por el contexto social o cultural (como en los casos, madre e hijo, mdico y paciente, maestro y alumno), o ser el estilo idiosincrsico de relacin de una dada particular. La interaccin como sistema La teora de los sistemas generales permite comprender la naturaleza de los sistemas interaccionales. Un sistema es, tomando la definicin de Hall y Fagen, un conjunto de objetos as como de relaciones entre los objetos y entre sus atributos, en el que los objetos son los componentes o partes del sistema, los atributos son las propiedades de los objetos y las relaciones mantienen unido al sistema. Sostiene el autor que, la mejor manera de describir los objetos interaccionales

consiste en verlos no como individuos, sino como "personas que se comunican con otras personas". As los sistemas interaccionales sern dos o ms comunicantes en el proceso, o en el nivel, de definir la naturaleza de su relacin. Para un sistema dado, continuando con lo sostenido por Hall y Fagen, el medio es el conjunto de todos los objetos cuyos atributos al cambiar afectan al sistema y tambin aquellos objetos cuyos atributos son modificados por la conducta del sistema. Un sistema junto con su medio constituye el universo de todas las cosas de inters en un contexto dado. La definicin de sistema y medio hace evidente que cualquier sistema dado puede ser subdividido a su vez en subsistemas. Los objetos pertenecientes a un sistema pueden considerase como parte del medio de otro sistema. Los sistemas orgnicos son abiertos, entendindose por ello que intercambian materiales, energas o informacin con su medio. Un sistema es cerrado si no existe importacin o exportacin de energa en cualquiera de sus formas, tales como informacin, calor, materiales fsicos, y por ende, no hay cambio de componentes. Con este modelo conceptual resulta fcil ubicar un sistema interaccional didico dentro de una familia ms grande, una familia ampliada, una comunidad y un sistema cultural. Tales sistemas pueden superponerse con otros subsistemas, pues cada miembro de la dada participa en subsistemas didicos con otras personas e incluso con la vida misma. En sntesis los individuos que se comunican se estudian en sus relaciones horizontales y verticales con otras personas y otros sistemas. Dentro de la familia la conducta de cada individuo est relacionada con la de los otros y depende de ella. Toda conducta es comunicacin, y por ende, influye sobre los dems y sufre la influencia de stos. Especficamente, los cambios favorables o desfavorables en el miembro de la familia identificado como paciente ejercen por lo comn algn efecto sobre otros miembros, sobre todo en trminos de su propia salud psicolgica, social o incluso fsica. El anlisis de una familia no es la suma de los anlisis de sus miembros individuales. Hay caractersticas del sistema (patrones interaccionales), que trascienden las cualidades de los miembros individuales. Muchas de las cualidades individuales son inherentes al sistema. 9. Conclusion Del anlisis de la bibliografa podemos inferir que la psicologa social es la ciencia del conflicto entre el individuo y la sociedad. Su objeto de estudio seran todos los fenmenos relacionados con la ideologa y la comunicacin, ordenados segn su gnesis, su estructura y su funcin, constituyndose es sistemas de representaciones y de actitudes. Adems la psicologa social analiza y explica los fenmenos que son simultneamente psicolgicos y sociales,(comunicacin de masas, lenguaje, representaciones sociales). El abordaje de su objeto de estudio lo hace a travs del anlisis de la conducta humana, examinando el proceso histrico que dio lugar a la contina y mutua influencia y relacin entre individuo y sociedad. Para dar cuenta de esta interdependencia es necesario tener en cuenta la estructura social en la que tiene lugar la

interaccin, los nexos que mediatizan la influencia de la estructura social sobre la interaccin y los procesos psicolgicos por medio de los cuales, los determinantes sociales influyen en las personas individuales, que en definitiva son los que hacen posible la interaccin. Por estas consideraciones, la psicologa social, puede ser definida como el estudio cientfico de los procesos psicosociales implicados en la gnesis desarrollo y consecuencia del comportamiento interpersonal. En cuanto a los psicosocial, dentro de la prctica docente, podramos decir que hay ncleos centrales a considerar, previo a cualquier anlisis de la situacin actual de las familias que concurran al servicio de estimulacin temprana, que son los siguientes: Si a travs de la socializacin primaria el individuo se convierte en miembro de la sociedad y si es en sta que el nio se identifica con los otros significantes en una variedad de formas emocionales, acepta roles y actitudes de los otros significantes, o sea que los internaliza y se apropia, volvindose as capaz de identificarse l mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible, y si el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran y si es la socializacin primaria la que crea en la consciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de otros especficos a los roles y actitudes en general, (otro generalizado), siendo, adems el lenguaje el vehculo principal de este proceso y por lo tanto es ste lo que debe internalizarse. Entendemos, por todo lo expresado, que es de suma importancia tratar de descubrir como se dio este proceso en los nios que concurren a estimulacin temprana, ya que la estructura bsica de la socializacin secundaria debe asemejarse a la primaria. Otro tpico a tener en cuenta es la identidad. Mead no solo sita el campo de la identidad en el nivel de las relaciones interpersonales, sino en el de la organizacin social y la cultura. Esta matriz sociocultural, cuya apropiacin individualizada es, el otro generalizado, hace posible la comunicacin simblica y a travs de ella el surgimiento de la persona. Por esto creemos oportuno que la si la identidad surge de una matriz sociocultural, esta debe ser respetada para hacer posible la comunicacin simblica. Si la actitud es una tendencia o predisposicin adquirida y relativamente duradera a evaluar de determinado modo a una persona, suceso o situacin y actuar en consonancia con dicha evaluacin, es por ello que nuestra actitud frente al nio y su familia, debe ser una actitud abierta, flexible, de intercambio y respeto por otro, entendemos que las actitudes son motores poderosos que nos brindan la energa para nuestro comportamiento y lo dirigen. Entender nuestras actitudes es entender nuestra conducta. A la vez de lo mencionado hasta aqu, creemos importante detenernos en el tema de los vnculos. Partiendo de la conceptualizacin de Pichn Riviere, que define al vnculo como la manera particular que un sujeto se conecta o relaciona con otro o los otros, creando una estructura que es particular para cada caso y para cada momento. Entendiendo, adems, que toda actividad mental est dedicada a establecer una comunicacin y que para establecerla se necesita depositar parte de uno en el otro, nuestra labor ser la de poder captar la comunicacin, hacernos cargo de ella y

trabajar con ella. Para esto debemos colocarnos de una manera particular, como un recipiente abierto, dispuestos a controlar y cuidar lo que nos han depositado y sabiendo que, todo mensaje debe ser interpretado en el aqu ahora conmigo, o sea que deber ser una tcnica de tanteo de la realidad y una bsqueda de relaciones a travs de un interjuego dialctico en forma permanente. Estos sistemas interpersonales pueden entenderse como circuitos de retroalimentacin, ya que la conducta de cada persona afecta la de cada una de las otras y es a su vez, afectada por stas. Toda comunicacin implica un compromiso y por ende define la relacin. Una comunicacin no slo trasmite informacin, sino que, al mismo tiempo impone conductas. Es, por esto que nuestra presencia como sostn de la funcin materna, nos obliga a comunicarnos de la manera ms adecuada (palabras, gestos, actitudes, prejuicios), para lograr establecer una interaccin con cada una de las partes del sistema familia, de modo que un cambio en una de las partes provoque un cambio en todas las partes y en el sistema total, con el fin ltimo de favorecer el desarrollo y crecimiento del nio en un ambiente contenedor y facilitador del despliegue de sus potencialidades. En sntesis nuestra labor deber tener en cuenta que no es slo un nio que llega al servicio de estimulacin temprana, sino una familia, con su modalidad comunicacional, con sus creencias, con sus roles definidos de tal o cual manera, con sus prejuicios, su cultura, y que nosotros tambin tenemos una carga de igual sentido, que se ver en la transferencia y contratransferencia, por lo que es indispensable, para evitar errores de apreciacin, el trabajo interdisciplinario, el que nos ayudar a percibir con claridad la familia que est delante de nosotros y as poder obrar en consecuencia. 10. Bibliografia -Banchs Rodrigues, Ma. Auxiliadora "Corrientes tericas en psicologa social desde la psicologa social experimental hasta el movimiento construccionista" Material de la maestra en psicologa social de la Facultad de Psicologa UNMdP 1994. -"Concepto de Representaciones Sociales, anlisis comparativo" Revista costarricense de psicologa, N8-9, pgs. 27 40 1986. -Moscovici, Serge "Psicologa Social" -"Introduccin: el campo de la psicologa social" Editorial Paids Barcelona 1986. -Leon Rubio, jos y Otros. "Conceptos, caractersticas metodolgicas de la psicologa social" "Estereotipos, prejuicio y discriminacin" en "Psicologa Social. Una gua para el estudio" Editorial Kronos Espaa 1996. -Berger, P Y Luckman, P. "La construccin social de la realidad" Editorial Amorrortu Buenos Aires 1994.

-Torregrosa, J.R. "Perspectivas y contextos de la psicologa social" Editorial Hispano Europea Espaa. -Goffman, E. "Estigma. La identidad deteriorada" Editorial Amorrortu 1970. -Vander Zanden, J.M. "Manual de psicologa social" Editorial Paids Buenos Aires 1986. -Pichon Riviere, Enrique " Teora del vnculo" - Editorial Nueva Visin Buenos Aires 1985. -Waztlawick, Paul y otros "Teora de la comunicacin humana" Editorial Herder Barcelona 1986. Resumen: Este trabajo es la sintesis de la materia psicologia social con su aplicacion a estimulacion temprana.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos6/siso/siso2.shtml#ixzz2jS3dkFm2

Dra. Miriam Aguilar Ramrez Acadmica de la Universidad Pedaggica Nacional Unidad Ajusco Mxico, Distrito Federal

Definicin etimolgica de identidad:

Proviene del latn denttas, en donde idem significa lo mismo. En el diccionario de la Real academia de la lengua espaola se describe como: Cualidad de idntico. Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los dems. Conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a las dems. Contenidos 1. Concepto de Identidad 2. Interaccionismo simblico e identidad 3. Psicoanlisis e identidad 4. Fenomenologa e identidad 5. Identidad Social

1. Concepto de identidad.
Proceso que se construye individual y socialmente, que implica rasgos diferenciadores pero a la vez comunes, que es determinado por los grupos sociales a los que se pertenece, el momento histrico en el que se vive, la historia de vida del sujeto y sus caractersticas personales, que lo llevan a tener una imagen de s mismo que no permanece inmutable y fija sino que va transformndose, reacomodndose y constituyndose permanentemente, a la vez que mantiene su esencia, su continuidad a travs del tiempo; pero lo ms importante es que el sujeto tome conciencia de la representacin que tiene de s mismo, para asumir su propio ser desde su auto-percepcin subjetiva, confrontada con la mirada externa y la realidad cambiante, con lo cual puede continuar en ese proceso de constitucin de s mismo, en donde se integre pasado y presente con proyeccin a futuro.-Esta definicin es planteada por Aguilar, Miriam (2002) y est basada en planteamientos del interaccionismo simblico, el psicoanlisis y la fenomenologa-.

Segn Gimnez (1996), la identidad, es por lo tanto, un concepto explicativo y no slo descriptivo, es decir, que a partir de cmo est constituida la identidad de un sujeto se puede entender el porqu tiene cierto tipo de actuacin; en el caso del educador de jvenes y adultos es medular explorar esta relacin.

2. Interaccionismo simblico e identidad

Para el interaccionismo simblico la identidad es el resultado variable de procesos de negociacin surgidos en las interacciones cotidianas. Por lo tanto, la identidad es mltiple ya que se desempean distintos papeles ante distintos sujetos y en distintos contextos, en un reajuste permanente del sujeto para ser aceptado socialmente. Entre los principales representantes del interaccionismo simblico, que abordan el tema de la identidad, se encuentran: Turner, Rosenberg, Burns, Mead, Goffman,Grinberg.

3. Psicoanlisis e identidad
El primero en introducir el trmino identidad en el psicoanlisis fue Tausk, afirmando que el sujeto para sobrevivir debe encontrarse y experimentarse a s mismo constantemente.

Freud utiliz el trmino de identidad interior para referirse a la aptitud de un grupo para mantener una coherencia interna como grupo, que parte de la relacin entre el individuo y su grupo, para la cual es medular el interior de cada individuo. En cuanto a la identidad personal, no utiliza el trmino, Freud para hacer alusin a la que identidad la identidad es utiliza una sensacin el subjetiva trmino de mismidad y identificacin continuidad Erickson plantea

vigorizantes(Erikson, E. H. 1974:16).

4. Fenomenologa e identidad

Gimenez, G (artculo incluido en el texto de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico), hace alusin al planteamiento fenomenolgico de la subjetividad en el proceso de constitucin de la identidad personal, pues enfatiza el hacho de que la identidad es la propia interpretacin y autopercepcin de uno mismo que puede o no coincidir con lo que realmente se es o con lo que los dems creen que un sujeto es; por tanto, la identidad no es lo que realmente se es, sino una imagen, una representacin que cada uno tiene de s mismo, que se afirma en la medida que se confronta con otras identidades a travs de la interaccin social, por lo que la identidad no es una atributo puramente intrnseco al sujeto, sino que tiene un carcter intersubjetivo y relacional, es decir, que se desarrolla a partir de un proceso social, por tanto, es una representacin social, un sistema de relaciones. Esta representacin se genera a travs de tres fuentes: la experiencia, la cultura y la ideologa.

5. Identidad social
La identidad social es una construccin intersubjetiva, derivada de las normas, valores, conceptos y creencias compartidas que se utilizan para comprender el mundo y actuar en l; es por ello que Olive, L., plantea que las personas son construcciones sociales constituidas, al menos parcialmente, por sus relaciones con otras personas en contextos especficos y con un marco de interpretacin del mundo. La personas no existen con independencia de los roles que desempean en la sociedad, sus creencias, evaluaciones, juicios. Constituir una identidad como colectivo requiere de compartir y valores, con lo que se constituye la identidad como grupo pero a la vez se contribuye a consolidar y/o reformular la identidad como individuo. Segn Silva, J., la identidad es una representacin construida que hace la historia de los sujetos y de los pueblos

6. Identidad Profesional
Es aquella identidad que se construye a partir de la actividad que desarrolla una persona .

Referencias
Aguilar, M. (2002): Un Programa de Formacin para Favorecer la Constitucin de Identidad Profesional de los Educadores de EPJA, UAB, tesis doctorales en red.http://www.tesisenred.net/handle/10803/5018 Burns, R. (1990); El autoconcepto. Teora, medicin, desarrollo y comportamiento. Bilbao. Ega. 355 p. De Oate, Ma. del Pilar (1989): Formacin, evolucin y variables que influyen en el autoconcepto. En el autoconcepto: formacin, medida e implicaciones en la personalidad. Narcea. Madrid. pp- 34-41 Elexpuru, I. et al. (1992): Autoconcepto y educacin. Teora, medida y prctica pedaggica. Bilbao. Euzko Jaurlaritza-Gobierno Erikson, E (1980): Vasco. Identidad, de y Grinberg R. (1993): Identidad juventud Estudios y crisis. documentos Espaa. Ciencias y cambio. Barcelona. Taurus 17Humanidades. Sociales, Paids.

Gleizer, M. (1997): Identidad, subjetividad y sentido de las sociedades complejas. Mxico. Facultada Latinoamericana Grinberg L.

Levi-Straus, C. (1981): La identidad. Seminario interdisciplinario. Tr. Beatriz Dorriot, Barcelona. Petrel. 375p. Mayor J. y Pinillos J.L. (1989): Tratado de psicologa general: creencias, actitudes y valores. Tomo 7. Espaa. Alhambra. pp.10-85

Nuttin, J. (1973); La estructura yo-mundo. En La estructura de la personalidad. Tr, Eduardo Hobroa , Buenos Aires, Internacional Investigaciones Antropolgicas. UNAM. 289 p. Kapelusz. de Pp.191-223. Filosofa. Olive, L y Salmern F. (1991); La identidad personal y colectiva; actas del coloquio de Mxico del Instituto Universidad Nacional Autnoma de Mxico (1996): III Coloquio Kirchhoff: Identidad. Instituto de

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