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El alma

Juan Luis Lorda Profesor de Antropologa cristiana, Universidad de Navarra Publicado en Nuestro Tiempo n. 603 (septie bre !00"#, $0$%$0& 'on las grandes palabras, especial ente si tienen uc(o uso, (a) *ue tener cuidado. Por*ue a edida *ue pasan de boca a boca ) de ente a ente, se confunden, pierden sus cone+iones con la realidad ) flotan en el undo de las ideas co o globos a la deriva. ,ugieren de asiadas cosas a la ve-. Para trabajar con las grandes palabras, hay que anclarlas en la realidad: acudir a los lugares originales de donde procede su sentido . La palabra al a es una palabra enor e, un globo gigantesco. .u) venerable, por*ue est/ relacionada con lo /s subli e. Pero ta bi0n pintoresca, cuando la entalidad popular se la representa co o un duende dentro del (o bre. Una cultura tan cientfica co o la nuestra no est/ para duendes. 12ntia non sunt ultiplicanda praeter necessitate 1 (3c4(a 5 1no (a) por *u0 ad itir /s cosas *ue las necesarias1#. '(esterton o 6ol4ien protestaran al unsono, ) defenderan ta bi0n la necesidad de los duendes, precisa ente para contrarrestar una visi7n e+clusiva ente cientfica del undo. Pero )o e vo) a li itar a defender la e+istencia del al a. ,i co en-a os preguntando por lo *ue evoca la palabra, flotare os. 6ene os *ue to ar tierra ) relacionar la palabra con la realidad. En su origen, la palabra "alma" est relacionada con tres experiencias humanas u) i portantes. La pri era es el misterio de la vida ) la diferencia entre la vida ) la uerte. La segunda es la pregunta por el /s all/, ) en concreto por la supervivencia personal. La tercera se refiere a lo caracter stico del esp ritu humano , a la vida de la inteligencia ) al e8ercicio de la libertad ) de la creatividad. No se trata de duendes. !a vida tiene una maravillosa rique"a de propiedades. 9a) uc(os cuentos donde los protagonistas se suben a una roca ) resulta ser un elefante o creen llegar a una isla ) se encuentran sobre el capara-7n de una tortuga. :esde luego, en los cuentos ) en la realidad, (a) uc(a diferencia entre subirse a un ont7n de tierra o a un elefante. 2l elefante o la tortuga pueden (acer cosas *ue no cabe esperar de la onta;a o la isla. 2l ni;o *ue est/ entusias ado con su perrito se llevar/ un disgusto terrible si se le uere5 se acabaron los 8uegos, se acab7 el correr, se acab7 esa irada ) los saltos de alegra cuando vuelve a casa. Al tocar el cuerpo fro del ani al, notar/ la diferencia. ,e aso ar/ a la tragedia de la uerte, a esa a ena-a tan tre enda para lo vivo. 2l cuerpo in 7vil *ue tiene delante, parece el is o, pero )a no es el is o. 9a de8ado de estar ani ado5 (a perdido la vida. En este primer sentido, alma es lo mismo que animaci#n . 6odo lo vivo est/ 1ani ado1. 2s lo *ue se ve a si ple vista. 'o o vivi os en una sociedad ilustrada por los conoci ientos cientficos, )a no pode os *uedarnos con lo *ue se ve a si ple vista. ,abe os uc(o /s sobre la realidad. 2sto es una venta8a, pero ta bi0n un inconveniente. :esde luego, saber /s, es sie pre una venta8a. 2l inconveniente consiste en *ue el conoci iento de los detalles puede i pedirnos la visi7n de con8unto. Los /rboles pueden ocultarnos el bos*ue5 el bos*ue s7lo se ve a si ple vista, sin an/lisis. La materia !a mentalidad cient $ica moderna es, en mucha parte, "constructivista" , perd7n por la palabra. 2s decir, entiende *ue e+plicar una cosa es lo is o *ue decir c7 o est/ (ec(a, cu/les son sus co ponentes ) co o se co binan. :esde luego una gran parte de la ciencia oderna, la *u ica, la fsica at7 ica ) la biologa, (an progresado a base de anali-ar los co puestos ) encontrar los ele entos ) su estructura. 2sto lleva a *ue uc(as personas con entalidad cientfica al ver la realidad, piensen sie pre en su co posici7n. <en un ineral ) recuerdan de *u0 est/ co puesto. <en un /rbol ) recuerdan sus estructuras. = lo is o al ver un perro o una persona. 9o) sabe os *ue, con diferentes grados de

co ple8idad, todo est compuesto de los mismos elementos de la tabla peri#dica *ue puso en orden, (ace /s de cien a;os, .endeleiev (> $?0@#. 'uando una persona con entalidad cientfica ve *ue uere un ani al o una persona, piensa en las alteraciones org/nicas *ue se (an producido ) *ue (acen i posible la vida. 6iene ra-7n5 para e+plicar la uerte basta fi8arse en la alteraci7n de los co ponentes org/nicos. 2l proble a es *ue, cuando ven un ser vivo o a una persona piensan que est vivo s#lo porque est construido con estos componentes . = lo ven co o si fuera una enor e estructura bio*u ica *ue funciona ordenada ente. .uc(os dir/n *ue, 1en el fondo1, es una aglo eraci7n de ateriales *ue funciona gracias a las propiedades fsicas ) *u icas de sus ele entos. = a*u no tienen ra-7n. 3, por decirlo e8or, tienen s7lo una parte pe*ue;a de ra-7n. Por*ue esta explicaci#n es muy reductiva: oculta el misterio de la vid a. 2s co o si di80ra os *ue 2l Aui8ote es un con8unto ordenado de letras o una casa un con8unto ordenado de ateriales de construcci7n. 2s verdad, pero oculta os uc(a /s verdad de la *ue deci os. NingBn aterialista aceptara de buen (u or *ue le ca biaran a su (i8o por un cubo de agua ) un sa*uito de polvo. =, sin e bargo, es verdad *ue, desde el punto de vista de los ateriales, el (i8o es, 1en el fondo1, co o toda la ateria viva, &0 por ciento de agua ) unos pocos 4ilos de calcio, carbono ) otros ele entos *u icos. ,i fuera consecuente con lo *ue piensa, tendra *ue aceptar el ca bio sin pesta;ear. Pero algo nos dice *ue no aceptara. = (ace bien. Aui-/ defienda en teora *ue es lo is o, pero no se atrever/ a vivir co o si fuera lo is o. ,7lo unos pocos canallas en la (istoria (an sido capaces de ser consecuentes (asta el final. Los de /s se (an sentido parali-ados por sus senti ientos (u anitarios, por su intuici7n espont/nea sobre las cosas. 2s *ue algo no cuadra. Aui-/ los /rboles nos ocultan el bos*ue. La forma CPor *u0 la ateria organi-ada ) en funciona iento es /s *ue la ateria sueltaD Plantearse la pregunta as, (onrada ente, )a es un gran paso, casi una voltereta, por*ue nos puede llevar a ver las cosas al rev0s. Pero es la Bnica anera de defender *ue el (i8o 1es /s1 *ue el cubo de agua ) el sa*uito de polvo. Eien irado, es asombroso que la naturale"a resulte ser como un inmenso juego de construcci#n, con tanta complejidad y con tant simas propiedades . 2sto lo entienden e8or los aficionados a las ar*uitecturas ) los ecanos. 9a) uc(os 8uegos de construcci7n u) buenos. = se pueden (acer uc(as cosas con pie-as si ples. Aun*ue, desde luego, no tantas cosas co o las *ue (ace la naturale-a. No se vende ningBn 8uego con unas pie-as tan polivalentes, capaces de for ar tan sorprendentes estructuras. No e+iste un 8uego *ue per ita construir un perro ni nada parecido. 9a) ecanos *ue per iten construir coc(es. 6e dan las pie-as ) los planos para ponerlas en su sitio. ,i tienes i aginaci7n, puedes construir ta bi0n cosas *ue no est/n previstas en los 8uegos de construcci7n5 palacios estupendos o ecanis os curiosos. 'aben variantes sin l ite, infinitas. ,7lo est/s li itado por las posibilidades de las pie-as. Pero ningBn 8uego de ar*uitectura per ite construir, por e8e plo, un otor de e+plosi7n. Las pie-as no tienen las propiedades ec/nicas ) t0r icas necesarias. ,i tuvi0ra os pie-as de etales u) resistentes ) con la for a adecuada, podra os acoplarlas ) (acer un otor de e+plosi7n. Pero s7lo si tienen la for a adecuada. No sirve cual*uier pie-a. Para hacer un motor de explosi#n, primero necesitamos la idea del otor de e+plosi7n ) luego, con poca libertad, pode os (acer las pie-as. Lo curioso es *ue a*u va os en sentido contrario *ue el an/lisis cientfico nor al. No e+plica os el otor por las pie-as *ue lo co ponen, sino al rev0s5 las caractersticas de las pie-as se e+plican por*ue las necesita os para el otor. Lo *ue anda es la idea del otor. ,era ridculo e+plicar el otor de e+plosi7n diciendo *ue es una acu ulaci7n de pie-as. Antes *ue nada, el otor es una idea. Pode os (acer las pie-as con distintas for as ) ateriales, pero tene os *ue respetar la idea. ,e da la curiosa circunstancia de *ue las propiedades del motor de explosi#n son propiedades de la idea del motor , no de las pie-as.

Las pie-as sueltas no tienen esas propiedades5 si alguien las viera sueltas, no podra deducir las propiedades del otor. ,7lo cuando est/n unidas segBn la idea del otor, tienen las propiedades del otor. El motor tiene ms propiedades que las pie"as. !as personas con mentalidad exclusivamente cient $ica estn acostumbradas a explicar la vida por sus elementos. = dicen *ue todo es, en el fondo, una co binaci7n de pie-as ele entales con propiedades ele entales. 6odo lo de arriba se e+plica por lo de aba8oF ), en el fondo, se reduce a lo de aba8o. Lo verdadera ente real es lo de aba8o.. 2sto lo dicen cientficos serios (,. G. 9aH4ing, ,. Geinberg, I. 'ric4# ) ta bi0n otros ('. ,agan, 2. 3. Gilson, J. :aH4ins# *ue se dedican a la divulgaci7n de la ciencia ) a la e+trapolaci7n (a veces incontrolada# de los conoci ientos. Pero es un reduccionismo , tan grande co o e+plicar una casa s7lo por sus ladrillos o 2l Aui8ote por sus letras. 2s /s5 pudiera ser u) bien *ue el undo se e+plicara al rev0s, co o el otor. Aue las caractersticas de las pie-as ele entales se e+pli*uen por las ideas superiores. Puede ser que haya que comprender los elementos de la materia como las pie"as de algo superior , *ue tiene uc(as /s propiedades *ue las pie-as. ,i no, no se puede 8ustificar la e+traordinaria capacidad ) polivalencia de este 8uego de construcci7n. 2s interesante notar *ue las ideas, las $ormas tienen propiedades (el otor de e+plosi7n#. Aprovec(an las propiedades de sus co ponentes, pero se co portan co o un con8unto *ue tiene /s propiedades *ue sus co ponentes. 2n la isteriosa diferencia entre lo vivo ) lo uerto, sucede esto, con un nivel de co ple8idad fabuloso. Lo vivo, con todo el organis o en su sitio, tiene uc(as /s propiedades ) u) superiores a lo no vivo. A esto, se le lla a, a veces, e ergentis o (.. Eunge#5 aun*ue la palabra sugiere una direcci7n de aba8o arriba. Aui-/ (a)a *ue dar la vuelta. Aui-/ sea /s sensato pensar *ue los ele entos de la ateria son, en realidad, las pie-as de lo vivo. %i la idea de lo vivo no estuviera de alguna $orma prevista en el juego de construcci#n, &c#mo se va a producir ese enorme salto hacia arriba' 2n los 8uegos de construcci7n, nunca se producen estos saltos de calidad. = enos por casualidad. ,i eti0ra os illones de pie-as de ar*uitectura, en una (or igonera ) dieran vueltas durante iles a;os, se producira de ve- en cuando un tro-o de pared, pero nunca un castillo ) uc(o enos un caballo. Por /s vueltas *ue de os. = si eti0ra os canicas, nunca se producira nada. No (a) proble a en ad itir *ue la for a de un ont7n de tierra se (a producido por casualidad. Pero parece absurdo decir *ue la for a de los seres vivos se (a producido por casualidad. Las for as superiores tienen *ue estar previstas de alguna anera en el 8uegoF tienen *ue ser posibles. CNo (abr/ *ue pensar el undo desde arriba en lugar de pensarlo desde aba8oD El espritu Los seres vivos son seres ani ados. = con esto se e+presa toda su capacidad de obrar, de overse, de conservarse en unas condiciones, de protegerse del edio, de ali entarse ) de reproducirse. 9a) un salto enor e entre las propiedades de lo vivo ) lo *ue no est/ vivo. No s7lo de orden de co ple8idad, de cantidad de ateriales puestos en su sitio. 2s *ue, ade /s, hay "ideas nuevas", $ormas superiores, con propiedades nuevas . A edida *ue subi os por la escala de la vida, nos encontra os con una conducta cada ve- /s co ple8a e interesante. Una conducta *ue no se e+plica por las pie-as, *ue sie pre son las is as, sino por las for as *ue integran las pie-as. = llega un o ento en *ue nos encontra os con otro salto. 2l nuestro. 'uando escala os la vida org/nica, en el nivel /s alto nos encontra os con la conciencia. = entra os en un terreno increble. 2sta os acostu brados. 2se es el proble a. <ivi os a( ) todo lo conte pla os desde a(. Nuestra conciencia tiene propiedades co pleta ente sorprendentes, pero no nos lla an la atenci7n, por*ue esta os acostu brados a ellas. En la conciencia, se dan tres propiedades concatenadas: la inteligencia, la libertad y la causalidad espiritual o creatividad. Nuestro )o tiene las tres propiedades a la ve-. La inteligencia es la capacidad de conocer ) pensar con ideas abstractas. La libertad (voluntad# es la capacidad de dise;ar la conducta concreta al pensarla en abstracto. La causalidad espiritual o creatividad es un efecto de todo esto. Por el do inio *ue tene os sobre nuestra

inteligencia ) nuestro cuerpo, pode os intervenir en el undo fsico. Nos ove os en 0l, ca bia os las cosas de sitio, ane8a os (erra ientas ) construi os. 'on esas propiedades, el ser (u ano (a transfor ado la superficie del planeta. 6odo lo *ue ve os alrededor, todo lo *ue es la cultura (u ana, (a nacido de ideas ane8adas por nuestra conciencia ) e8ecutadas oviendo nuestras anos () (erra ientas# con un plan dise;ado libre ente. Nos parece nor al. Pero, si lo pensamos cient $icamente, es extraordinario . Nuestra capacidad de for ar, trans itir ) ane8ar ideas es un isterio. 6a bi0n lo es nuestra capacidad de concretar previendo ) dise;ando nuestra conducta (libertad#. = ta bi0n lo es nuestra capacidad operativa5 es decir, *ue la conciencia ueva la ateria, e pe-ando por nuestro propio cuerpo ) nuestras anos. ,i (e os estudiado fsica, sabre os *ue, despu0s de un esfuer-o de investigaci7n gigantesco, (e os llegado a la conclusi7n de *ue todo lo *ue sucede en el universo se debe a la acci7n de cuatro fuer-as ele entales. Pues bien, ade /s de las cuatro fuer-as, est/ nuestra conciencia *ue es capa- de over un cuerpo, el nuestro, ), a trav0s de 0l, con (erra ientas, todo lo de /s. El sujeto 9o) so os /s conscientes de lo isterioso *ue es todo esto cuando *uere os (acer ordenadores *ue i iten la conducta (u ana. Nos trope-a os con *ue los ordenadores no pueden $ormar ideas ni entienden las palabras (inteligencia#, ) no son capaces de decidir una conducta concreta a partir de ideas abstractas (libertad#. 2n ca bio, son capaces de over cosas. Un progra a de ordenador, *ue es algo as co o un poco de inteligencia condensada (ideas, for as#, es capa- de obrar, siguiendo un proceso. Por supuesto *ue obra de una anera u) rudi entaria ) sin creatividad. 6a poco tienen las delicadas relaciones con el cuerpo *ue nosotros tene os5 no tienen e ociones. = desde luego no tienen sentido est0ticoF no tienen sentido del (u orF no tienen sentido de la 8usticiaF ) no pueden a ar al pr78i o co o a uno is o. 2sto son s7lo propiedades de nuestra conciencia. Un ordenador es s7lo un procesador de progra as. Los ordenadores siguen procesos, pero no 1entienden1 las ideas ni las palabras, s7lo las usan. No hay un "yo" que entienda( No hay un yo que $orme ideas, que obtenga analog as, que pase de lo concreto a lo abstracto ni de lo abstracto a lo concreto. No (a) un )o *ue entienda ) piense en abstracto, *ue obtenga analogas ) las ca bie de plano. No pueden aprender en abstracto ) usar lo *ue (a aprendido en otro conte+to, de anera anal7gica. =, co o no ane8an ideas en abstracto, ta poco pueden concretar pensando (libertad#5 no pueden decidir, no pueden ser creativos, no pueden enfrentarse a proble as nuevos. ,on un con8unto de pie-as ontadas, con una idea de construcci7n ) algunas ideas prestadas de funciona iento. ,on capaces de e8ecutar procesos pensados por otros. Pero no (a) un su8eto, no (a) un protagonista, no (a) un )o *ue sepa lo *ue est/ (aciendo. 2n ca bio, cada uno de nosotros so os un su8eto. Nuestras operaciones espirituales, la inteligencia, la libertad y la causalidad espiritual tienen un sujeto y nos convierten en sujetos. 3bra os co o un su8eto. 2s un odo peculiar ) distinto de estar en el undo. ,eres *ue piensan, *ue entienden, *ue e+traen e+periencia ) conoci iento, ) *ue pueden obrar abriendo ca inos. Por eso, cada hombre es una singularidad en el mundo , *ue no est/ e+plicado por su entorno ) *ue no se puede reducir a sus pie-as. 2s un centro de operaciones en el universo, creativo ) aut7no o, con un universo ental dentro de la cabe-a. Un universo ental capa- de transfor ar el undo fsico con ideas ) acciones. !a $iloso$ a griega, desde Plat#n, ya se dio cuenta de este argumento: el sujeto humano hace operaciones inmateriales y, por tanto, no es material . 2l proceso de for aci7n ) uso de las nociones abstractas (ideas# no es aterialF el uso de la libertad, *ue per ite tra-ar un ca ino concreto pensando en abstracto no es aterial ) contradice el deter inis o de la ateriaF la causalidad de la conciencia, *ue opera libre ente sobre el cuerpo, no es aterial. 2l co porta iento in aterial, nos se;ala *ue el su8eto es in aterial. 2n los de /s seres vivos, no (a) su8eto, no (a) espritu, s7lo (a) una for a con propiedades espectaculares, una for a *ue se desvanece cuando se corro pe el cuerpo (aun*ue la idea per anece, por*ue se puede repetir#. Pero el ser (u ano no es s7lo una idea, una estructura repetible, sino un su8eto in aterial ) aut7no o. ) como es inmaterial, no se puede corromper, tiene que ser inmortal . 2ste es el argu ento cl/sico de la espiritualidad

(u ana *ue (an usado todos los espiritualistas, desde Plat7n (asta Eergson, pasando por ,anto 6o /s de A*uino o :escartes. *ombinando elementos de las $iloso$ as de Plat#n y +rist#teles, %anto Toms dedujo que el alma es, a la ve", el sujeto espiritual ,Plat#n- y la $orma del cuerpo ,+rist#teles- . 2s una f7r ula feli-, aun*ue, para entenderla bien, (a) *ue (acerse una idea de lo *ue significa el su8eto espiritual en Plat7n ) de lo *ue significa la for a en Arist7teles. 3tros pensadores odernos (an recurrido a algunas analogas /s o enos felices, para se;alar la diferencia entre al a ) cerebro. 2ccles ) Popper, decan *ue es co o el piano ) el pianista. Pero es s7lo un e8e plo. 2l piano puede ser una prolongaci7n del cuerpo, pero no es el cuerpo. 6odas las analogas son defectuosas por*ue el caso de la relaci7n del al a ) el cuerpo es Bnico. 6ene os una for a con un nivel de unidad ) de estructura tal, *ue tiene la propiedad de ser un su8etoF es una idea co o el 1 otor de e+plosi7n1, pero con tal categora *ue es una persona. La tradici7n filos7fica entronca la idea del su8eto (u ano espiritual %la persona% con una aspiraci7n per anente ) espont/nea de la (u anidad, la supervivencia tras la muerte: es la tercera ra " de lo que entendemos por alma. La idea de un /s all/, donde las personas perviven es una aspiraci7n *ue nos encontra os por todas partes ) se e+presa en todas las culturas, aun*ue de distinta anera. .uc(as culturas ) uc(as religiones afir an *ue el su8eto (u ano per anece tras la uerte de algBn odo. = a lo *ue per anece, al su8eto, le lla an 1al a1. Es muy di$ cil pensarse como no existiendo . 2sto lo saba u) bien Una uno, *ue no de8aba de pensar en ello. Es muy di$ cil pensar que las personas que uno ha querido son nada cuando mueren. Aue esos su8etos libres ) Bnicos, *ue (e os *uerido tanto desaparecen sin /s. C'7 o (e podido *uerer tanto a un poco de agua ) polvoD CPor *u0 no e da lo is o *ue otro poco de agua ) polvoD 2l /s all/ es una cuesti7n oscura, por*ue no sabe os c7 o pueda ser, pero el deseo de pervivir ) el a or a las personas /s all/ de la uerte son tendencias claras. La persona desde la fe cristiana 2l ensa8e cristiano no es filosofa. Pero entronca directa ente con las aspiraciones personales de supervivencia ) con las convicciones del a or. 6a bi0n con las otras races *ue (an dado sentido a la palabra al a. Para la fe cristiana, :ios, *ue es un ser espiritual, (a creado el undo. = lo (a organi-ado de arriba aba8o, con todas sus propiedades *ue se despliegan en la (istoria del cos os. Por eso, por*ue procede de una inteligencia creadora, el undo est/ tan lleno de inteligencia ) de altas propiedades. Por eso, el 8uego de construcci7n es tan aravilloso ) capa- de tantas cosas. Ade /s, el mundo visible y material est ordenado al hombre , *ue es su cu bre, ), probable ente, la clave de todas sus propiedades. 2n el / bito de la filosofa de las ciencias, se lla a 1principio antr7pico1, a esta idea5 a pensar *ue el undo se e+plica por*ue est/ ordenado al (o bre5 las curiosas caractersticas de la ateria, la sorprendente (istoria de la evoluci7n, la e+istencia is a de la tierra (*ue es un siste a bien curioso#. Pero la Eiblia lo da por supuesto desde sus pri eras p/ginas5 el (o bre es la ci a del undo visible, ) todo est/ ordenado a 0l. Pero es una ci a *ue supera lo *ue tiene deba8o, por*ue el (o bre (a sido (ec(o 1a i agen de :ios1. 2sta e+presi7n aparece en el pri er relato de la creaci7n, en las pri eras p/ginas de la Eiblia, ) es u) i portante en la tradici7n 8uda ) cristiana. Kndica *ue el hombre se parece a .ios y re$leja su imagen sobre el mundo . A se e8an-a de :ios, el (o bre es un su8eto, un ser inteligente, capa- de obrar creativa ente. El ser humano tiene algo de divino. 2l segundo relato de la creaci7n, lo e+presa con una i agen5 :ios introduce su aliento ) espritu en el (o bre. 2l (o bre no s7lo viene de aba8o. <iene ta bi0n de arriba, del espritu de :ios. Aun*ue tenga ateria, no se e+plica por la

co binaci7n aleatoria de las fuer-as de la *ue es :ios.

ateria. 6iene algo *ue viene de :ios ) refle8a lo

Pero ade /s, :ios lo (a creado con un fin eterno. El ser humano ha sido creado para conocer y amar a .ios por toda la eternidad . 9a sido preparado para ese destino. :ios (a (ec(o al (o bre capa- de conocer ) a ar, ) de durar eterna ente. Este es el argumento religioso para $undamentar y entender que el hombre es un sujeto espiritual ,destinado a conocer y amar- y que es inmortal ,destinado a durar para siempre- . A la religi7n no le asusta pensar en un su8eto espiritual, no le asusta pensar en una e+istencia *ue no es aterial, por*ue cree *ue :ios es un ser espiritual. !a idea de persona, que es una idea cristiana, expresa la dignidad de un sujeto espiritual . La calidad de un ser *ue no se e+plica por las analogas ) las propiedades de la ateria. Ni su ser ni su obrar se pueden e+presar con el vocabulario *ue se utili-a para la ateria. +l mismo tiempo, el hombre es un ser corporal . 2sto no es un a;adido. 2s su odo de ser, pertenece a su for a, a su idea, tal co o :ios la (a *uerido. ,abe os por e+periencia *ue, para *ue el espritu pueda e+presarse en el cuerpo, el cuerpo tiene *ue estar en condiciones. 2s preciso *ue la base org/nica se (a)a desarrollado. %i el cerebro no se ha constituido bien, la conciencia no puede expresarse , no puede abrirse al undo. Por*ue el funciona iento nor al del (o bre es una conciencia con un cuerpoF ) el cuerpo sitBa a la persona en el undo, ) sirve de e+presi7n e instru ento a la conciencia. La fe cristiana cree *ue el su8eto espiritual per anece tras la uerte, privado de su cuerpo, pero cree ta bi0n *ue su perfecci7n es con el cuerpo, ) la alcan-ar/ al final, en la resurrecci7n. 6iene su odelo en la resurrecci7n de 'risto. 'ree os *ue en todo ser (u ano, desde su origen, (a) un su8eto espiritual, aun*ue todava no se pueda e+presar. Pero (a) /s. La e+periencia nos ense;a *ue para que la conciencia comience a $uncionar, necesita ser hablada. Necesita ser esti ulada por la palabra, despertada por la palabra, por as decir, o por lo enos por el signo (co o el caso de 9ellen Leller#. 2sto lo ve os al observar c7 o se desarrollan los ni;os, ), por contraste, nos lo confir a la triste e+periencia de los lla ados 1ni;os salva8es1 (2nfants sauvages, Ieral '(ildren#F ni;os *ue no (an sido criados en un a biente (u ano. ,in una relaci7n (u ana, la conciencia (u ana no se puede desplegar (o lo (ace u) rudi entaria ente#. 2sto es aso broso. 2s una anifestaci7n de *ue el esp ritu humano es relacional. La tradici7n de pensa iento cristiano ve en esto una (uella de *ue el (o bre es un ser para la relaci7n5 procede de la relaci7n con :ios ) est/ destinado a la relaci7n con :ios. Para el cristianis o, es un asunto u) serio. La relaci7n (u ana tiene su perfecci7n en el a or. La oral cristiana se resu e en a ar a :ios sobre todas las cosasF ) a los de /s co o (i8os de :ios. 'ada persona (u ana aspira en lo /s (ondo a a ar ) a ser a ada, ) no le parece *ue (a) e8or bien *ue 0ste. 'uando se entiende el valor de cada persona, se entiende *ue erece ser a ada. Juan Pablo KK le lla a a esto la 1nor a personalista1. .uc(os pensadores cristianos (.arcel, Pieper# se (an dado cuenta de *ue todo a or encierra un deseo de eternidad. +mar es decir "no morirs". 2n los (o bres es s7lo un deseo Pero en :ios es una pro esa *ue crea la realidad. El amor personal de .ios es lo que nos convierte en sujetos para siempre . 2ste es el funda ento personal del peculiar odo de ser del (o bre5 un su8eto delante de :ios5 un tB creado para sie pre por un =o *ue es todopoderoso ) eterno (Euber#. 9a) *ue ter inar. Nos (e os acercado a las e+periencias *ue enra-an la palabra 1al a1 ) nos (abre os dado cuenta de *ue esta os (ablando de algo u) serio. La palabra 1al a1 encierra el isterio de la vida ) sus sorprendentes propiedadesF el isterio del /s all/ ) las aspiraciones (u anas /s profundasF ) el isterio de la conciencia (u ana, de la inteligencia ) la libertad. La palabra 1al a1 indica ta bi0n a la persona, al ser espiritual, *uerido por :ios ) constituido, por su a or, co o un interlocutor para sie pre. 2l al a (u ana no es un duende, ni una cosa *ue est0 en el (o bre, ni una parte del (o bre. 2s el su8eto espiritual, con su for a ) sus propiedades, la persona *uerida por :ios. 6odo esto es lo *ue lleva dentro la palabra al a.