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O Ciborgue e o Biopoder: O departamento mdico em um centro de treinamento de futebol

Fernando Gonalves Bitencourt

1. Abertura
Este texto resulta de uma investigao realizada entre os anos de 2006 e 2007 em um Centro de Treinamento de Futebol (CT). O trabalho objetivou investigar a relao corpo-mquina no treinamento esportivo a partir da teoria Ciborgue de Donna Harawy. Neste recorte discuto a questo da tcnica e da cincia como fundamentos do trabalho no CT e descrevo, como suporte emprico, uma das relaes ordinrias da vida dos atletas, a saber, com a medicina e com as mquinas. Nesta introduo apresento ainda os Cts como instituies totais em cuja estrutura um modelo anatomopoltico, a la Foucault, se implanta. Parte Goffman (1974, p. 17) de uma premissa, qual seja, a de que na sociedade moderna, o indivduo tende a dormir, brincar e trabalhar em diferentes lugares, com diferentes co-participantes, sob diferentes autoridades e sem um plano racional. Algumas instituies, entretanto, tendem a tomar, por seu fechamento, um tempo maior e mais significativo da vida dos indivduos. Este fechamento, marcado por barreiras sada e ao contato com o mundo externo, atravs do qual as necessidades gerais das pessoas so organizadas por um sistema burocrtico e pelo controle e vigilncia caracteriza, ainda que de modo incompleto, as instituies totais. So, as instituies totais, hbridas: parcialmente comunidade residencial e parcialmente organizao formal. So estufas para mudar pessoas (...) (idem, p. 22). Ainda segundo Goffman (1974, p. 16-7), cinco so as possibilidades de se classificar estes tipos de instituio. Para o que nos interessa, registro apenas o quarto grupo: instituies estabelecidas com a inteno de realizar de modo mais adequado alguma tarefa de trabalho, e que se justifiquem apenas atravs de tais fundamentos instrumentais: quartis, navios, escolas internas, campos de trabalho... etc. Assim nosso CT.

Uma vez que este no o objeto deste texto, basta um pargrafo para assinalarmos o fato de que a vida no CT completamente controlada e que isto tem implicaes no sistema biomdico. O nmero de atletas residentes de cerca de 50 e sua rotina segue um ordenamento do espaotempo intenso. Regula-se o horrio da alimentao, dos treinos, do descanso, de estudo. Controla-se a entrada, a sada e os deslocamentos internos. Seus corpos do invadidos por diferentes tcnicas e tecnologias com vistas ao rendimento esportivo. Dorme-se e se acorda sob o ritmo do sistema. Vista esta questo, tratemos de discutir a cincia, a tcnica e a biomedicina na vida do Ciborgue.

2. Cincia e Futebol: (des)compassos


No h dvida sobre o fato de o esporte, notadamente a partir de meados do sculo XX, ser o resultado de aplicaes tecnocientficas sobre os corpos, os objetos e o ambiente no qual realizado. Tais aspectos podem ser notados em diferentes nveis de interveno: nas tcnicas corporais (o aparecimento do arremesso tipo jump no basquete, ou o salto Fosbury Flop no salto em altura ); nos objetos (melhoria dos
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materiais e estudos ergonmicos nas bicicletas de corrida e, na natao, o desenvolvimento de mais que diminuem o atrito com a gua) e; no ambiente (ginsios climatizados e com piso antiderrapante, piscinas que diminuem as marolas, etc.). Para Genzling (1992, p. 15-16), as cincias aplicadas e fundamentais so organizadas em quatro grandes categorias de aplicao no esporte. Sigamos o autor:

Les sciences physiques et mcaniques, souvent qualifies de dures, qui permettent dimaginer, dlaborer, de mettre en ouvre et de perfectioner les savoir-faire concernant les matriaux, les objets techniques et les machines sans lesquels un grand nombre de disciplines sportives nexisteraient mme pas (...); Les sciencies de lergonomie, au sens se large, qui donnent lathlte la matrise parfaite de ses outils, lui aprennent fusionner littralement avec machine de ses exploits, jusqu en faire le prolongement de son propre corps (...); Les sciences biologiques et mdicales, lvidence convoques par la prparatioin du corps sportif la haute performance, par la mise au point de programmes dentranement scientifiques, et par lexprimentation sur ltre humain, tous ces domaines incluant le dopage (...); Les disciplines qui relvent de sciences humaines, enfin, soit quelles contibuent, comme les prcdents, placer les athltes dans les conditions mentales les plus

adaptes la russite, soit quelles sattachent le phnomne sportif travers lhistoire et dans les socits contemporaines.

A despeito destas observaes, a percepo generalizada (ou generalizante) sobre o futebol e corroborada pelos cientistas especialistas do CLUBE indica que o mesmo um esporte no qual a cincia tem maiores dificuldades de se instalar e estabelecer as bases do planejamento, organizao e funcionamento do treinamento e preparao dos atletas, se comparado aos outros esportes, sejam os individuais, sejam os coletivos. O que por certo no caracteriza uma ausncia, apenas registra o fato de o futebol estar entrelaado numa trama complexa de saberes oriundos dos campos consagrados pela filosofia como os modos pelos quais os agentes acedem ao conhecimento do real, quais sejam: o senso comum, a religio e a cincia (e a filosofia).
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A preocupao e o entendimento sobre a cientificidade extrapolam os efeitos da cincia do treinamento em seus aspectos mais biolgicos, emergindo em problemas concernentes ao campo da psicologia e da sociologia, por exemplo, quando se trata da compreenso, por parte dos jogadores, de sua prpria profisso de atleta. Para ilustrar, o fisiologista atleticano, tratando da preparao mental para o jogo conhecida como concentrao sugere: quando se trata da concentrao no futebol h uma resistncia por parte dos jogadores que dificulta a prpria concentrao, ou melhor, a preparao psicolgica para o jogo. Vejam-se os exemplos dos lutadores e jogadores de voleibol. Em oposio a relutncia no futebol de resguardar-se para mentalizar o jogo, poupar as energias fsicas, traar estratgias conjuntas e chegar no jogo em condies de vencer, contrapem-se as experincias consagradas por lutadores, corredores e jogadores de voleibol (ser?) de uma disciplina mental (corporal) capaz de sublimar os desejos e as excitaes externas com vistas a um nico objetivo, a competio e a vitria .
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Da mesma forma, o vlei, provavelmente devido aos resultados obtidos nos ltimos anos, tomado como o grande exemplo dos esportes coletivos. O ex-diretor das categorias de base, Guilherme, discutindo a mesma questo, a que leva em conta os princpios cientficos para o esporte, argumenta: no futebol, a cincia vai devagar: os caras dizem, futebol assim mesmo, referindo-se a uma certa resistncia na incorporao destes saberes. Em tal comparao, exemplificou as tecnologias desenvolvidas e que estariam disposio do treinador da seleo brasileira de voleibol: mquina de realizar saque, mo mecnica para o bloqueio, etc..
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Uma passagem bastante curiosa, reveladora dos modos de se pensar o futebol, registra a conversa de dois integrantes da comisso tcnica da equipe profissional do CLUBE. Cada qual representando uma das modalidades discursivas que apreendem o sentido do futebol atravs de experincias prticas e conhecimentos incorporados, a saber, o conhecimento prtico-vivido do auxiliar de treinamento e observador da equipe
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e o conhecimento cientfico do preparador fsico .


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Enquanto os atletas realizavam alguma atividade dirigida pelo tcnico, comeou uma discusso sobre a qualidade do futebol jogado em tempos passados em comparao com o praticado hoje. Neilor, auxiliar de treinamento, argumentou em tom jocoso e acusatrio que quem estragou o futebol foram vocs (os preparadores fsicos). Hoje s correria, fora, ningum sabe mais jogar. Arison, o preparador fsico, imitando Gerson na Copa de 70, caminha lentamente, finge que vai executar um passe, olha em torno, demora, repete o gesto e ri dizendo: o Gerson tinha a vida toda pra dar um passe, hoje no d mais. Se algum sai vitorioso deste embate no h como saber, apenas vale como ilustrao dos debates recorrentes no interior do futebol .
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Pois bem, ainda que alguma idealizao quanto aos procedimentos cientficos em outras modalidades seja observada, o fato que, em se comparando com outros esportes, principalmente os Olmpicos e os que levam em conta, apesar dos componentes tcnicos e tticos, uma dependncia mais aguda das capacidades atlticas inscritas no corpo fora, velocidade, resistncia , tais como nas provas do atletismo ou da natao, o futebol, na concepo geral dos profissionais que trabalham no CLUBE, ainda precisa avanar muito. Uma observao feita por Leandro (preparador fsico auxiliar da equipe profissional) em conversa realizada a beira do gramado, ajuda a esclarecer um pouco das convices sobre a questo. A cincia (e a cincia do treinamento) tenta dar alguma ordem ao futebol, profundamente marcado pela empiria e pelo senso comum. O trabalho realizado no CLUBE uma conjuno de esforos que visam basear toda a lgica do treinamento nos conhecimentos cientficos atuais. Estes esforos esto articulados, no plano ideal, ao projeto de modernizao do clube. Do mesmo modo, durante o trabalho de campo, como de se esperar, desde que a presena do antroplogo provoque algum deslocamento nas relaes sociais e at que,

por arbtrio ou hbito de convivncia, desapareamos, ou melhor, nos dissolvamos na coletividade, entabulei conversas originadas na interrogao do outro sobre mim; inquietude salutar que gera encontro. Quem eu era, o que fazia no CT, porque, at quando ficaria repertoriavam minha introduo a cada novo interlocutor. Muitas destas conversas rendem pouco dilogo e se encerram com a curiosidade alheia. Algumas geram frutos, produzindo uma troca constante de informaes e aprendizado. Outras findam repentinamente com uma tirada (e consequente retirada) do interlocutor que, calando em silncio oportuno aps uma frase de efeito um aforismo resiste memria ao esquecimento. Assim que numa conversa com Jlio, preparador fsico que havia, quela poca, recm chegado ao CT, disse-lhe que estava l para estudar a relao do corpo com a mquina no treinamento esportivo em suas conexes prticas e simblicas no necessariamente nestes termos. Sem espanto, suas palavras sobre os jogadores de futebol causaram o meu: conectar-se a mquina fcil, difcil conectar-se com a realidade. Esta assertiva, apesar de imprudente e preconceituosa, apenas refora o pensamento generalizado sobre jogadores de futebol, a saber, que os mesmos precisam ser cuidados, vigiados ou controlados, pois ainda que realizem bem sua tarefa de jogar, esto sempre sob a suspeita de uma atitude inconveniente para a sua carreira, para a equipe, para o prximo jogo, etc.. A realidade um espao-tempo do qual o atleta , por um lado, alijado e, por sua prpria culpa, alienado. Paradoxalmente, realidade esta que se espera que ele viva e compreenda. Os CTs guardam um cuidado quase obsessivo com os atletas o que em Foucault encontramos sob o nome de disciplinamento. Mas se alguma coisa pode ser dita sobre onde se vive, que estamos todos, e os jogadores muito profundamente, mergulhados no mundo da tcnica. Viver no CT participar ordinariamente das aplicaes de procedimentos tcnicos e cientficos e conviver com dispositivos maqunicos que estruturam o treinamento, se estabelecem como suporte e fonte dos dados, diagnsticos e prognsticos a seguir e so incorporados nas inmeras tarefas a que esto obrigados os profissionais dos diversos setores tecnocientficos. A seguir, se passo para a questo da tcnica sem ter encerrado a discusso anunciada sobre a cincia porque, como procurarei demonstrar, a tcnica precede cincia. ,

como sugere Galimberti (2006), a tcnica, a essncia da cincia. Portanto, por motivos lgicos e como forma de melhor organizar meus argumentos, tentarei formular as bases do que para este trabalho penso sobre a questo da tcnica, para em seguida mergulhar na cincia e seus procedimentos, mais especificamente as ligadas biologia e fisiologia que compem, no cenrio descrito por Foucault (2005), modos pelos quais o biopoder se exerce, em nosso caso particular, no futebol.

3. A Questo da Tcnica: ou a tcnica como ambiente


Ao tomarmos o problema da tcnica de um ponto de vista antropolgico e arqueolgico vamos perceber reflexes que a inscrevem na prpria corporeidade humana. Ainda, no prprio percurso do tornar-se humano estaria imiscudo um componente que se queira tcnico cuja operacionalizao teria colaborado na transformao do macaco em homem . No precisamos recuar muito no tempo para
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encontrarmos a conjuminao homindio-tcnica no desenvolvimento do humano nas teorias antropolgicas. Geertz (1989) discute esta questo quando trata da evoluo do crebro humano. Em sua perspectiva, nosso crebro no apenas um resultado de modificaes biolgicas de per si, mas o desenvolvimento concreto de modificaes anatomofuncionais (mudana na posio da plvis e o andar ereto, a reorganizao da mo com o polegar em posio opositora aos demais dedos, por exemplo), que teriam gerado modos distintamente singulares de estar no mundo e de se estabelecer relaes com as coisas e com os outros. Em sua tese, temos um crebro cultural, desenvolvido em cooperao com as novas tcnicas corporais. No pretendo avanar nestas hipteses, no esto no cerne do problema a origem corporal ou no da tcnica, pelo menos aqui, mas pode-se observar discusso anloga em Leroi-Guhran (1990). Antes de Geertz colocar estas hipteses evolutivas sobre o crebro cultural, resultante, deste modo, de tcnicas corporais, Marcel Mauss (1974) escreveu um ensaio envolvente no qual procura incitar a antropologia ao estudo das tcnicas corporais, que seriam os modos como em diferentes sociedades os humanos fazem uso de seus corpos para suas atividades dirias. Argumentando que estas tcnicas so aprendidas atravs da imitao prestigiosa, num aprendizado mudo com os outros e

com o mundo, Mauss nos revela um corpo que , em seu modo de agir no mundo, o primeiro instrumento tcnico humano. O texto de Mauss apresenta um conjunto de saberes/fazeres cuja tcnica poderia ser estudada. Mais importante do que apontar modalidades variegadas de procedimentos tcnico-corporais, vale registrar a sensibilidade inferida de que estas aprendizagens se do em carter mimtico, num dilogo entre corpos. Esta aprendizagem muda, como j afirmei acima, vai ser retomada voluntariamente ou no por Bourdieu (2001) atravs da noo de habitus, que uma incorporao de disposies mais ou menos durveis,
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atravs da interiorizao da exterioridade. um aprendizado do corpo, pelo corpo. Disto resulta sua preocupao com a hexis corporal em sua teoria do social. Ainda inscrevendo a tcnica no corpo e j discutindo no interior do gesto esportivo, Kunz (1994; 2000/1), ao tomar o problema do ponto de vista da fenomenologia, pensa o corpo a partir do se-movimentar e vai considerar o gesto esportivo como uma interpretao tcnica do movimento. Esta tcnica, que est no corpo porque movimento, pois do ponto de vista fenomenolgico (talvez mesmo lgico) no h movimento sem um corpo que o realize, uma especializao construda a partir de elementos da cultura de movimento, mas tambm atravs de procedimentos disciplinares que visam o desenvolvimento destes gestos at o mximo de sua perfeio. Mas, ainda que isto seja um ponto a se considerar, o mais importante que o semovimentar , acima de tudo, um dilogo do corpo com o mundo. Se a tcnica est na origem do homo-sapiens, como discute Geetrz mas tambm Gehlen (GALIMBERTI, 2006), para quem as mesmas resultam no de um acrscimo em nossa biologicidade, mas so frutos das nossas carncias, quais sejam, as especializaes especficas de cada espcie que as possibilita manterem-se vivas e reproduzirem no importa resolver. Importa que, para alm da incorporao das tcnicas, preciso apreender no que a mesma consiste, quais problemas nos coloca e sob que ponto de vista se a tratar aqui. Cabe um adendo, porm: se a filosofia tem nos dado os rumos para pensar a tcnica como fundamento da relao corpo-mquina, a antropologia, ou ainda, na etnografia que esta relao se por em destaque, impondose atravs do mundo vivido de um corpo que j , ele mesmo, tcnico.

Quando Heidegger (2006, p. 11) vai abordar a questo da tcnica registra, de incio, um problema, o de que o fato de se estar em contato e conviver com objetos e procedimentos tcnicos no significa que estejamos diante da essncia da tcnica. Em suas palavras: a essncia da tcnica no , de forma alguma, nada de tcnico. Ainda segundo nosso autor, o conceito de tcnica tem dois sentidos correntes: por um lado um meio para se atingir um fim, por outro, uma atividade humana. Entretanto, sem desconsiderar estas assertivas como vlidas, ou melhor, corretas, procura o autor ir alm daquilo que se mostra, para encontrar o que est encoberto. Ao tomarmos como parmetro os pressupostos dos autores anteriormente citados, que tratam da relao corpo/tcnica, pode-se notar que as assertivas se inscrevem nos dois conceitos que Heidegger considera corretos o de meio para um fim e o de atividade humana mas que no se apresentam necessariamente como verdadeiros. sobre a verdade, e do ser que se desvela e se oculta, que o pensamento do filsofo alemo vai deslizar para encontrar a essncia da tcnica. Gostaria de enfatizar um ponto importante do pensamento alemo sobre a modernidade, qual seja, uma construo terica que pe de pernas para o ar o princpio sobre o qual a srie teleolgica que instaura a cultura se apoia, a saber, a inverso dos meios com relao aos fins. Heidegger vai apontar na mesma direo o problema da tcnica. O cerne de sua discusso se encontra em seu texto denominado A Questo da Tcnica, escrito no momento em que as experincias do nazismo e da guerra formam o pano de fundo do pensamento ocidental. A tcnica, a cincia e a tecnologia so postas em xeque, dado que alm de no cumprirem as promessas de felicidade, erigiram um grande poder de destruio e de morte. Galimberti (2006) introduz a discusso sobre a tcnica com esta epgrafe retirada do Cratilo de Plato, fonte na qual o mesmo Heidegger vai beber: Tchne deriva de hxis no, que significa: ser patro e dispor da prpria mente. Seguindo primeiramente este autor, que discute como a tcnica, meio atravs do qual a humanidade acede ao mundo para o qual abertura, aparece para os Gregos, tem-se que Prometeu, ao roubar o fogo aos Deuses e entregar aos homens, concedeu-nos o meio tcnico para nos libertarmos destes Deuses e da natureza . O mesmo Prometeu, que o pensar antes,
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veculo da transformao do tempo cclico em tempo que envelhece, que projeto, e que, portanto, o tempo no qual a humanidade se lana ao futuro. A tcnica, cujo

sentido nasce da antecipao, torna-se a ao do homem no mundo, um meio para se atingir fins e, por fim, aquilo que gera a transformao do homem em senhor de si e de seu mundo. A emancipao do homem em relao aos Deuses no se d, todavia, porque atravs da tcnica o homem consegue aquilo que antes devia pedir queles, mas porque com a tcnica o homem produz e instaura a diferena. Os Deuses vivem no indiferenciado. Atravs da tchne, ao tornar-se senhor da prpria mente, ou seja, portador da razo, o homem estabelece a diferena ao decidir que uma coisa no o seu contrrio. Este princpio de identidade, como gesto violento da razo que decide a ruptura com os Deuses, mas tambm com a natureza, e princpio sobre o qual se estabelece o des-ocultamento, que Heidegger vai desenvolver. Ao romper com o tempo cclico que o tempo da natureza o homem passa a habitar este tempo que envelhece. O tempo cclico o tempo no qual fim e finalidade se encontram, tm identidade. Pois uma vez alcanado um objetivo, tem fim a finalidade, ou seja, aquele se extingue. Assim tambm a morte, ao levar todos os seres ao seu fim, reencontra o seu incio no ciclo perptuo. Nas palavras de Galimberti (2006, p. 38):

No ciclo no h remorso nem expectativa. O tlos que o percorre no tem expectativas nem arrependimentos, a temporalidade que expressa a pura e simples regularidade do ciclo, em que nada pode acontecer que j no tenha acontecido e nada pode ocorrer a no ser a mera retomada do passado, que reforado pelo presente. No h nada a esperar se no aquilo que deve retornar. No seio dessa temporalidade no h projeto tcnico que possa se impor, porque no h um futuro a inventar, um novo caminho a ser percorrido, nenhum horizonte para alm do horizonte.

A entrada no tempo que envelhece o ocaso do ciclo como certeza. Destarte no mais possvel olhar o passado, como outrora, para que se possa agir racionalmente. O tempo que envelhece coloca no horizonte algo alm do horizonte e, vista do homem, nossa condio mortal, esta morte da qual em vo Prometeu tentou nos proteger. Este o tempo da tcnica. A tcnica antiga tinha a natureza por inviolvel e caminhava a seu lado. A tcnica moderna reside em outra esfera, ela a anttese da tcnica antiga, pois o que muda, de fato, no aquilo que se olha ou mensurado, mas a prpria forma de olhar e a medida.

O ensaio heidiggerano, mais especificamente, aps mergulhar no abismo das palavras para capturar seu sentido l onde os gregos inicialmente formularam, vai chegar noo de com-posio (Ge-stell), que o apelo de explorao que rene o
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homem a dis-por do que se des-encobre como dis-ponibilidade : a natureza. Com13 14

posio, Gestell, significa a fora de reunio daquele pr que pe, ou seja, que desafia o homem a des-encobrir o real no modo a dis-posio, como dis-ponibilidade. A questo que, para alm de sua condio instrumental e antropolgica, a tcnica aquilo que desafia o homem a comprometer-se com o des-encobrimento (ou desocultamento). , finalmente, o modo em que o real se des-encobre como dis-ponibilidade (HEIDEGGER: 2006, pgs. 23, 24 e 26). Este des-encobrir no se d fora da ao humana, mas no se d, tambm, exclusivamente no e pelo homem, pois a essncia da tcnica pe o homem a caminho do des-encobrimento. Este caminho se d como um destino, no como fatalidade de uma coao, pois que se ancora tambm numa abertura, numa possibilidade que no recusa a liberdade. O homem no escravo do destino, pois a liberdade o reino do destino que pe o desencobrimento em seu prprio caminho. Portanto, a tcnica no neutra, mas ambgua . Sua ambigidade reside num perigo e numa possibilidade. Para Heidigger
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(2006, os 28-9) o perigo se d quando o des-coberto j no atinge mais o homem, como objeto, mas exclusivamente, como disponibilidade, quando, no domnio do noobjeto, o homem se reduz apenas a dis-por da dis-ponibilidade ento chegou ltima beira do precipcio, l onde ele mesmo s se toma por dis-ponibilidade. A tcnica , deste modo, o horizonte onde a natureza e o prprio homem so dispostos, ou seja:

Se o homem provoca a natureza, enquanto provocado pela tcnica a provoca-la, segundo as possibilidades disponveis pela prpria tcnica, ento o homem no o sujeito provocante, mas momento dessa estrutura provocatria que Heidegger chama de Gestell, na qual se expressa a essncia da tcnica e o seu senhorio na disposio (Bestellung) do mundo e do homem no mundo (Galimberti, 2006: p. 390)

Este homem provocado, mas tambm desencontrado, o homem que corre o risco de ver o verdadeiro se retirar do correto. Pois esse o homem que j no encontra

sua essncia, o ser do ente. Afirma Heidegger (2006, p. 30): O homem est to decididamente empenhado na busca do que a com-posio pro-voca e ex-plora, que j no toma, como um apelo, e nem se sente atingido pela ex-plorao. Com isto no escuta nada que faa sua essncia ex-sistir no espao de um apelo e por isso nunca pode encontrar-se, apenas, consigo mesmo. A com-posio no encobre apenas a produo, modo anterior de desencobrimento, mas o prprio desencobrimento, isto , a verdade. Mas se a tcnica ambgua e sua essncia a com-posio, no apenas este perigo que ela reivindica, mas tambm o seu contrrio, o que o autor chama de salvao. Pois a fora da salvao reside tambm onde o perigo se ergue e mora. Conforme o filsofo, a com-posio, como essncia da tcnica, no idntica a essncia de rvore, que se encontra na arboreidade distribuda em todos os tipos de rvore, exemplos singulares de uma generalidade, mas por ser destino de um desencobrimento. E como visto, o destino no nos aprisiona, pois que caminho, percurso. Para Heiddeger destino significa histria. Antes de chegar a uma questo final, que pe a arte no horizonte da tcnica, Heidegger (2006, p. 35) chama ateno daquela ambiguidade, que remete ao mistrio da verdade:

De um lado, a com-posio impele fria do dis-por que destri toda viso do que o desencobrimento faz acontecer de prprio e, assim, em princpio, pe em perigo qualquer relacionamento com a essncia da verdade. De outro lado, a com-posio se d, por sua vez, em sua propriedade na concesso que deixa o homem continuar a ser at agora sem experincia nenhuma, mas talvez no porvir da experincia o encarecido pela veri-ficao da essncia da verdade. Nestas condies que surge e aparece a aurora do que salva.

Finalmente, na arte que Heidegger (2006, p. 37) vai encontrar o lugar de discusso com a tcnica. Se a essncia da tcnica no nada de tcnico, num espao que de um lado lhe seja consanguneo para isso o autor vai novamente recuperar os gregos, especificamente o Plato em Fedro, onde o potico leva ao esplendor superlativo da verdade e de outro fundamentalmente estranho, que uma discusso sobre a tcnica h de ser frutfera. Como discorre Rdiger (2006, p. 134-5) ao analisar a

obra do filsofo alemo, para os gregos a tcnica tem a ver, ento, com os processos atravs dos quais algo surge do nada. Os processos a que se refere a tcnica so da ordem potica (criao) e seu desenrolar ocorre como momento da revelao do ser (definido classicamente como phisis). Pois bem, se a tcnica para os gregos era uma forma pela qual se revelava a verdade, a tcnica moderna toma a natureza como um depositrio de recursos e energia a disposio. , por fim, a essncia da tcnica uma viso do mundo e um modo de dispor que decide a natureza da coisa e o modo e a qualidade do olhar sobre. atravs da direo indicada pela tcnica, afirma Galimberti (2006), nessa forma de disponibilidade que o mundo, que o homem encontra o prprio mundo, a natureza e pode acabar por encontrar-se a si mesmo. Mas o desafio, para Csordas (2008), uma vez que Heidegger j nos alertou sobre o fato de no controlarmos espiritualmente a tcnica
(...) que estejamos conscientes de que o tipo de revelao da realidade e do ser que alcanamos atravs da tecnologia {tcnica} no o tipo que baseado na poiesis que traz a frente algo, mas baseada em um enquadramento {composio} que, na sua expresso um tanto curiosa (pelo menos em traduo), desafia a frente. Esse enquadramento {composio} transforma coisas e objetos [e corpos] em um tipo de reserva permanente para a aplicao tcnica16.

Mas a tcnica acaba por ser tambm ao sobre si mesma com vistas a um futuro, passando de meio que objetiva a um fim humano para fim ltimo. Na medida em que a tcnica reproduo de si e base de seu prprio desenvolvimento tambm o suporte da cincia. Esta cincia, que se desenvolveu dependente da tcnica (e cada vez mais da tecnologia), deixa sempre um porvir no qual se insere o devir do conhecimento. Este instala as novas tecnologias sob as quais os novos saberes se escavaro. Assim, a cincia e a cincia do treinamento esportivo sempre (ou quase sempre) um ser para si, pois o conhecimento obsoleto, ainda que tenha sido o melhor possvel, foi fruto de um corpo disponvel, da maquinaria existente e das prticas e saberes situados no tempo da tcnica. A tcnica tornou-se nosso ambiente, at mergulhar profundamente em nossa corporalidade (ou mesmo erigiu-se dela), sendo aquilo que torna disponvel a natureza para seu desencobrimento. Esta natureza a que me refiro, nas tramas deste trabalho, o

corpo humano biolgico, disponibilizado como natureza que se d a conhecer (desencobrir). da incorporao da tcnica e da tecnologia em sua relao com o corpo natureza disponvel que nasce o Ciborgue. Segundo Haraway (2000, p. 40),
um Ciborgue um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura de realidade social e tambm uma criatura de fico cientfica. Realidade social significa relaes sociais vividas, significa nossa construo poltica mais importante, significa uma fico capaz de mudar o mundo.

Para a autora, o Ciborgue provoca uma confuso de fronteiras, pois pens-lo implica pr em questo a diluio dos limites tradicionais da ontologia ocidental, quais sejam, entre humanos e animais, entre animais-humanos (organismo) e mquina e, por fim, entre o fsico e o no fsico. Estas trs fronteiras tornaram-se imprecisas nos tempos atuais, pois, como a prpria autora aponta, nossas mquinas so perturbadoramente vivas e ns mesmos assustadoramente inertes. O problema do Ciborgue est posto no horizonte da poltica como um suporte possvel da transformao social, naquele manifesto irnico do feminismo-socialista (para no escaparmos ao contexto). A inteligibilidade do Ciborgue s pode ser alcanada se levarmos em conta seu carter etreo, sua ubiquidade e fluidez; capacidade de montagem e desmontagem que o torna o sustentculo e o veculo da afinidade entre corpo (animal-humano) e mquina, produzindo novas complexidades nas realidades sociais e corporais vividas. Entretanto, as pessoas no so assim to fludas, pois elas so ao mesmo tempo materiais e opacas. A fluidez do Ciborgue resultante da extrapolao de seu carter tradicionalmente eletromecnico para sistemas mais complexos tais como Silva (2000, p. 14) anuncia:
Implantes, transplantes, enxertos, prteses. Seres portadores de rgos artificiais. Anabolizantes, vacinas, psicofrmacos. Estados artificialmente induzidos. Sentidos farmacologicamente intensificados: a percepo, a imaginao, a teso. Superatletas. Supermodelos. Superguerreiros. Clones. Seres artificiais que superam, localizada e parcialmente (por enquanto), as limitadas qualidades e as evidentes fragilidades dos humanos. Mquinas de viso melhorada, de reaes mais geis, de coordenao mais precisa. Mquinas de guerra melhoradas de um lado e outro da fronteira: soldados e astronautas quase artificiais; seres artificiaisquase

humanos. Biotecnologias. Realidades virtuais. Clonagens que embaralham as distines entre reproduo natural e reproduo artificial. Bits e bytes que circulam, indistintamente, entre corpos humanos e corpos eltricos, tornando-os igualmente indistintos: corpos humanos-eltricos.

O mesmo autor afirma que a caracterstica contempornea (para o autor, psmoderna) mais notvel a indecente interpenetrao, o promscuo acoplamento, a desavergonhada conjuno entre humano e mquina. Citando Gray, Mentor e Figueroa-Sarriera, Silva (1995, p. 3), aponta que funes podem ser cumpridas pelas tecnologias Ciborgueanas:
1. restauradoras: permitem restaurar funes e substituir rgos e membros perdidos; 2. normalizadoras: retornam as criaturas a uma indiferente normalidade; 3. reconfiguradoras: criam criaturas pshumanas que so iguais aos seres humanos e, ao mesmo tempo, diferentes deles; 4. melhoradoras: criam criaturas melhoradas, relativamente ao ser humano.

So, estas caractersticas Ciborgueanas e suas funes, possibilidades desenvolvidas no interior da cincia do treinamento atravs da biomedicina, resultado da aposta no esporte como um dos modelos importantes de evoluo bio-social. Na confluncia destas possibilidades abertas pela tcnica e pelas cincias que o biopoder se instala como modo de dispor do corpo. Mas para dispor do corpo, a tcnica tem sua tecnologia, suas mquinas, seu sistema de objetos. Vamos a eles.

2. O Sistema dos Objetos


Para que o treinamento esportivo alcance seus objetivos e consequentemente se forme uma equipe de futebol profissional com capacidade de competir no nvel em que o CLUBE se encontra, alm de competncias tecnocientficas especficas a cada membro da comisso tcnica e do conjunto geral dos especialistas que trabalham com este fim, um sistema de objetos uma maquinaria posto em ao. Esta maquinaria apresenta funes especficas, entre elas, a de controle sobre os corpos em termos de sade e aprimoramento do rendimento. Trato a diversidade de objetos como um sistema, porque a maquinaria concernente ao esporte de rendimento que se encontra no CLUBE resulta daquela

inteno modernizadora, cujas bases, sinteticamente, esto sob lgicas, em vrios sentidos, homlogas: no campo poltico-administrativo a implementao de um discurso de profissionalizao, com decorrente especializao de papis e burocratizao e; no campo tecnocientfico, a implementao da cincia como verdade do treinamento e do controle dos corpos e do conhecimento biomdico como suporte regulador destas relaes. assim que os objetos esto dispostos num modo de organizao que suscitam um sentido, este, talvez se possa dizer, o sentido da tcnica, ou seja, o de desocultar e dispor daquilo que se pe a disposio: o corpo dos atletas. Especificando a questo, visto que o rendimento resulta de diferentes variveis, pode-se dizer que o sistema dos objetos agenciados serve para a avaliao clnica e atltica dos jogadores, para o incremento do rendimento fsico, para o processo de recuperao dos esforos e por fim, para a preveno e cura de leses e das dores. Apoiado em Latour (1997), mas operando um leve deslocamento na denominao e nos conceitos propostos pelo autor, pois que necessrio que os mesmos se ajustem ao problema do qual trato, dois tipos de objetos/mquinas so agenciados: as Mquinas Escritoras e as Mquinas Inscritoras . Deste modo temos:
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Mquinas Escritoras: registram em papel (ou mesmo na tela de um computador), atravs de relatrios, smbolos e/ou grficos, os dados obtidos pelas formulaes e perscrutaes da cincia sobre os corpos atlticos. Estas mquinas conectam-se ao corpo atravs de diferentes dispositivos seja atravs de procedimentos invasivos, seja tangenciando atravs do contato com a pele. So, estas mquinas, as que registram uma verdade objetiva sobre a qual cabe intervir, ou como afirma Latour (1997, p 45), estabelece(m) uma relao direta com a substncia original.

Mquinas Inscritoras: inscrevem no corpo uma modalidade de saber/poder e uma forma de ser-no-mundo. Ao acoplar-se ao corpo (ou ao contrrio, o corpo acoplar-se a ela) regula e controla movimentos, prescreve gestos, medidas, disposies, conformando o corpo medida que impe sua mecanicidade numa pedagogia ergonomicamente pensada, ou seja, sob o signo da eficincia e da segurana. A diferena entre estas mquinas se encontra no modo de operao, menos do

que no sentido e na funo. Ambas so dispositivos de imposio do saber biomdico e

da cincia do treinamento sobre o corpo. Em todo o caso, ainda que operaes distintas sejam postas em prtica, conhecer o corpo e traduzi-lo para a linguagem dos especialistas com vistas as possveis intervenes esto no fundo da aplicao destas mquinas. Recorrendo ao mundo vivido dos atletas por mim etnografado, sugiro que h uma incorporao dos procedimentos disciplinares, pedaggicos e tecnocientficos do treinamento esportivo, o que significa dizer que se adquire um habitus, uma espcie de aprendizado mudo atravs do corpo e do movimento, gerando uma consequente naturalizao das relaes com e dos usos destes dispositivos tecnocientficos. A incorporao na forma de um habitus se d atravs da relao, que se pode considerar ntima e diria, com o referido sistema de objetos durante os exames mdicos, os exames e testes fsicos, os tratamentos fisioterpicos, os treinos, as sesses de musculao e na convivncia com os profissionais que atravs de seu saber especializado cumprem sua funo na estrutura do futebol e so portadores de um poder decorrente da posio ocupada nesta estrutura. Importante frisar que a incorporao da maquinaria no se d apenas pelos atletas, cuja funo pode-se considerar passiva/ativa, pois que so ao mesmo tempo sujeitados ao sistema e sujeitos da incorporao e, seguramente, tambm agentes do processo. Mas mdicos, fisioterapeutas, tcnicos, treinadores de goleiro, preparadores fsicos, fisiologista, massagistas, nutricionistas, psiclogos tambm incorporam os conhecimentos materializados na forma de objetos e, na medida em que so os agenciadores das prticas, so envolvidos pelo campo de saber de onde estes objetos e suas funes ganham sentido. Ainda sobre esta maquinaria, como se est tratando do Ciborgue no sentido proposto por Donna Haraway (2000), relembro que no so apenas os aparelhos eletromecnicos, mas tambm agentes qumicos e fisiolgicos que uma vez associados ao corpo contribuem para a realizao dos fins aos quais todo o CT se empenha. Deste modo, aparelhos de musculao, aparelhos para eletrocardiograma, analgsicos, fluidos crioterpicos, frequencmetros, medidores de cido ltico, etc. formam este sistema de objetos cujo significado se liga ao sentido da tcnica e no qual o saber biomdico do treinamento alicera sua prtica.

Em sntese, reivindicando novamente a tese de que a essncia da tcnica no nada de tcnico, tem-se que o sistema de objetos empregado no trabalho com/pelos profissionais do futebol tanto uma ao humana quanto um meio para se atingir fins o que Heidegger chamou de correto mas, ainda outra coisa, o pano de fundo sob o qual estes dispositivos dispem daquilo que posto, a saber, a natureza corporal como fonte de energia e recursos (este registro, cabe destacar, se d na esfera do biopoder, pois que depende de uma normalizao do humano como espcie). O esforo posto em prtica no sistema esportivo encontrar estas energias, potencializa-las, torna-las teis aos fins propostos pelo sistema. Entretanto, ainda mais do que esta funcionalizao, est o retorno da tcnica sobre si, neste desdobrar-se que a obriga seguir adiante, reflexividade que busca na prpria tcnica os sentidos da tcnica: uma finalidade sem fim, ou um fim em si mesmo. A cincia do treinamento e a biomedicina, ao serem agenciadas, funcionam como a base do seu prprio desenvolvimento. 3. O Ciborgue visita o Mdico: preciso afirmar: a biomedicina que decide sobre quem est apto a jogar. Transformar-se em jogador profissional de futebol permitir uma invaso completa na sua corporalidade, singularmente transformada em objeto de investigao,

conhecimento, interveno e investimento. Se o menino que joga bola em sua vida ordinria, em seu mundo vivido, capturado por um olhar que o convida a um novo modo de viver (o olhar do olheiro), apenas com o consentimento biomdico e sob os auspcios da tcnica que ele realmente inicia uma carreira de jogador de futebol. Ser mdico em um clube de futebol viver um paradoxo, qual seja, o de realizar todos os esforos para que os atletas estejam saudveis (seja l o que isso signifique) em um campo de trabalho o esporte de alto rendimento no qual j se reconhece h algum tempo, inclusive no prprio CT, que no se pode considerar saudvel . As
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imposies sobre o corpo, decorrentes dos esforos exigidos pelo sistema esportivo, levam, com frequncia, os atletas fadiga, dor, s leses e doenas, alm de poderem acarretar desgastes excessivos principalmente no sistema musculoesqueltico, causando danos irreversveis sade.

Talvez por isso haja uma ambiguidade nas concepes mdicas sobre a corporalidade dos atletas que, se por um lado ajudam a anular tal paradoxo, expe as dificuldades de se atuar como mdico em um sistema cujo funcionamento revela uma fratura com o corpo so. Esta ambiguidade est na esteira das mudanas anunciadas por Foucault (2005) por ocasio da passagem do disciplinamento ao biopoder e, por extenso, numa tripla interpretao do corpo atltico: a) como indivduo; b) como natureza e; c) como mquina. Tratemos de cada um destes aspectos. O comentrio de Maia (2003) ajuda a melhor elucidar a questo. O que se denomina de biopoder como atuao do poder sobre os corpos , por um lado, a implementao de dispositivos e tcnicas ortopdicas (mas talvez tambm protticas) que visam treinar e disciplinar o corpo. Por outro, o corpo est includo no conjunto da espcie, de onde se consideram suas regularidades e normatizaes. Para ambos os nveis do indivduo e da natureza , procedimentos distintos de interveno so agenciados. No disciplinamento, o inqurito. No biopoder, o exame. Assim, numa perspectiva lvistraussiana: o Inqurito est para o Disciplinamento assim como o Exame est para Biopoder. Numa frmula: Inqurito : Disciplinamento :: Exame : Biopoder Ambos controlam, em sua ao conjunta, com eficincia e eficcia os corpos e a vida. No CT, ambos os aspectos se evidenciam tanto na esfera do esquadrinhamento e controle do espao-tempo e dos dispositivos de controles dos corpos e dos gestos, quanto no processo de normalizao que a noo de espcie e populao exige a aplicao do biopoder. Do ponto de vista do funcionamento da medicina, as representaes sobre o corpo e a decorrente aplicao de mtodos diagnsticos e teraputicos corroboram os sentidos tomados pelos dois dispositivos de poder. preciso, ento, tomar, em carter geral, os procedimentos mdicos cotidianos em associao com as representaes sobre o corpo anteriormente citadas. Penso ser possvel separar dois procedimentos mdicos distintos decorrentes tanto do prprio modelo de medicina quanto das circunstncias especficas de ocorrncia. Retomando as concepes de corpo que anunciei acima, um corpo individual erigido quando os jogadores procuram o mdico para se queixarem de

alguma dor ou problema genrico, ou ainda quando se lesionam durante os treinos ou jogos, quando os prprios mdicos esto presentes. Nestes casos, uma relao de inqurito, no sentido de tentar se descobrir a verdade da dor ou doena, nasce do questionamento do mdico ao atleta sobre suas condies. Lembrando os modelos inquisitoriais e confessionais do sistema religioso, cabe ao prprio atleta dizer, atravs de uma autoanlise estimulada pelo saber mdico (tomando-se como exemplo uma dor na perna): suas impresses sobre como foi e qual foi a causa do trauma; como e onde se d a dor; se consegue pisar no cho ou andar, correr e/ou chutar; se j sentiu isso antes em acidente parecido ou se j o vem sentindo h algum tempo; qual a intensidade da dor; etc.. Este discurso sobre si, sobre o acontecimento e seus resultados e consequncias so necessrios para se individualizar o diagnstico, demarcar os procedimentos, prescrever tratamentos especficos. Uma vez que o plantel de jogadores devidamente regulado pelo sistema disciplinar que ordena a vida no CT, e que implanta os jogadores em seus lugares inclusive em seus prprios corpos e gestos e seus tempos, o procedimento de individualizao acaba por permitir a restrio das hipteses sobre o caso, facilitando o controle e a prescrio do tratamento. Este modelo de inqurito tambm, como o conjunto disciplina/biopoder, uma economia. Implantada a individualizao preciso que se reenvie o corpo e o atleta a esfera da espcie. Assim, o corpo genrico que o exame reivindica a tcnica a dispor da natureza como objeto de investigao e conhecimento. Os exames, este encontro objetivo e objetivante da anatomofisiologia natural do corpo genrico com a maquinaria biomdica, cujos alicerces se encontram na normalizao, ou seja, na entrada do corpo espcie no conhecimento atravs de procedimentos matematizveis e estatsticos decorrentes das cincias normais registram no mnimo trs aspectos: a) a representao do corpo espcie como natural, portanto, conforme discutido anteriormente, disponvel; b) a entrada em cena da maquinaria biomdica como dispositivo invasivo a transluzir a verdade do corpo e; c) a constituio dos dispositivos do biopoder como prtica regulatria das relaes dos atletas com a medicina, os demais componentes da comisso tcnica e com seu prprio corpo.

O terceiro termo de nossa srie o mais complexo, mas no menos passvel de entendimento. recorrente, no campo esportivo, a analogia do corpo com a mquina: modelo estabelecido pelos positivistas pelo menos desde Descartes. Entretanto, Canguilhem (2005, ps. 40-1), em seus Escritos Sobre a Medicina, faz-nos reconhecer que a noo de corpo como um mecanismo no deve ser levada muito a srio, j que no h sade de um mecanismo a se regular, pois o fato de no haver doena da mquina coaduna-se perfeitamente com o fato de que no h morte da mquina. A estada cotidiana dos mdicos no CT gerou a possibilidade de estarmos constantemente em contato. Por motivos ligados profisso mdica, s tive acesso ao trabalho realizado quando estes eram eventos pblicos, como os atendimentos em campo, ou atravs das conversas e entrevistas. Estas conversas apontaram, mesmo que o tema tenha sido tratado mais com evasivas do que com afirmaes, que estes mdicos no tomam os atletas, ao menos conscientemente, como mquinas. Por outro lado, reconhecem a analogia e seu uso corrente no interior do futebol. No se pode esquecer que a metfora do relgio tem no centro a funcionalidade orgnica des-encoberta pela medicina, assim como o corpo morto foi a referncia anatmica. Assim, retornando ao carter ambguo de se trabalhar em um ambiente cujo esforo mdico de deixar os atletas saudveis tem como corolrio a permanncia na insalubridade, quais desvios possveis no sistema de representaes para que esta quase antinomia, pois que insolvel para a lgica mdica se enfrentada diretamente, se realizam? Penso em dois. O primeiro invocar a ideia de que os atletas so indivduos livres e que, nesta condio, optaram por enfrentar as agruras de tal profisso . O
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segundo, menos claro, deduzir que, na medida em que os mesmos so eles mesmos maqunicos, e que mquinas no ficam doentes ou sentem dor, esvaziar a razo mdica de responsabilidade, invocando o atleta/paciente apenas quando o mesmo se apresenta. Visto deste ngulo, o da interpretao que ora formulo que resulta de se afirmar que nem todas as modalidades de reconhecimento do outro so explcitas ou explicitadas , o corpomquina no apenas uma possibilidade reconhecvel no discurso de jogadores e comisso tcnica, mas um elemento no qual a prtica do treinamento esportivo e a ordem mdica acabam por se escorar para, entre outras coisas, justificar seu trabalho: que o do sofrimento corporal numa prtica, o esporte, que se baseia no discurso da sade como uma de suas justificativas de existncia.

4. Finalizando: outros profissionais da maquinaria esportiva


Decorrente do saber/poder mdico, e seus inquritos e exames, e associados a estes, outros proficcionais participam do esforo de des-encobrir a natureza do corpo. Os fisioterapeutas com suas mquinas a tanger o tecido corporal participam dos esforos das cincias do treinamento para eliminar as incertezas, matematizar as prticas e regular as foras. assim tambm que a fisiologia testa e prescreve atravs de suas mquinas e seus clculos as qualidades fsicas desejveis e a preparao fsica pe em prtica o acmulo de saber escrito sobre o corpo. Os tcnicos de futebol, com seu saber associado a mecanicidade do corpo, organizam o treinamento em doses reguladas o suficiente para que a repetio dos gestos alcancem os efeitos desejados: a repetio quase espontnea dos movimentos. Ainda um ltimo esforo de clculo se realiza atravs da nutrio. Mais do que alimentar, ainda que as qualidades estejam no horizonte da nutrio, so as quantidades que preocupam queles que ordenam o treino. Investidos de conhecimentos objetivos sobre os corpos, as massas e os esforos, as idades, os tipos de treinos, o tempo do trabalho e do descanso, o alimento quimicamente analisado em consonncia com a fisiologia e a qumica do corpo para que nada falte, tampouco se perca. Ou seja, o Ciborgue j est naquilo que o alimenta, antes mesmo de qualquer adio estranha a natureza. j na natureza do corpo e dos alimentos que o Ciborgue ganha vida. Todo este esforo do CLUBE no pode ser pensado como uma modalidade maquiavlica de controle sobre a vida. Como destacaram Dreyfus & Rabinow (1995), Foucault percebe no biopoder um ordenamento de diferentes esferas da vida que se justifica pela melhoria do bem-estar geral das pessoas. Sob a mesma perspectiva o CLUBE investe e agencia seus dispositivos. Entretanto, tal ordem no tem ningum a dirigi-la, estando todos enlaados nesta trama. Finalizando, ao pensar o conjunto anatomobiopoltico (assim, inseparvel, operando em nveis distintos, mas em conjunto) temos que
(...) a disciplina tenta reger a multiplicidade dos homens na medida em que essa multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais que devem ser vigiados, treinados, utilizados, eventualmente punidos. E, depois, a nova tecnologia que se instala se dirige multiplicidade dos homens, no na medida em que eles se resumem em

corpos, mas na medida em que ela forma, ao contrrio, uma massa global, afetada por processos de conjunto que so prprios da vida, que so processos como o nascimento e a morte, a produo, a doena, etc. Logo, depois de uma primeira tomada de poder sobre o corpo que se faz consoante o modo da individuao, temos uma segunda tomada do poder que, por sua vez, no individualizante mas massificante, se vocs quiserem, que se faz em direo no do homem-corpo, mas do homem-espcie. Depois da antomo-poltica do corpo humano (...) vemos aparecer (...) uma biopoltica da espcie humana. (FOUCAULT, 2005, p. 289)

Ou

seja,

para

trabalho

no

CT,

aps

individualizar

atravs

do

recrutamento/seleo e do esquadrinhamento do corpo (e do espao/tempo), os investimentos correm em outra direo, no da uniformizao, da formao de um corpo/atleta espcie, alcanado atravs dos esforos conjuntos da biomedicina e da tecnocincia. Atravs das estatsticas, previses globais, protocolos, etc. a biopoltica vai se dirigir aos acontecimentos aleatrios que ocorrem numa populao considerada em sua durao (idem, 2005, p. 293) com vistas ao controle e interveno. Os nveis distintos em que operam a anatomopoltica e a biopoltica, a primeira na ordem do corpo individual e a segunda na ordem do humano-espcie, possibilita a articulao entre ambos. Foucault (2000) sugere como exemplo deste entrelaamento as cidades planejadas (cidade-modelo ou cidade-artificial, em sua linguagem) ou mesmo as vilas operrias, nas quais mecanismos disciplinares so implantados atravs do esquadrinhamento do espao, a regulao do tempo e o controle sobre os corpos e, ao contrrio (mas na mesma direo), tm-se os mecanismos reguladores como os controles sobre higiene e sade. Concluo, deste modo, que o Centro de Treinamento um destes espaos nos quais ambos os mecanismos de poder se instalam e operam.

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1 Tcnicas desenvolvidas com o tempo e que modificaram em muito as duas modalidades. Ambas so os modelos de movimento dominantes: O jump (arremesso com salto) permitiu a realizao do arremesso a cesta por sobre o adversrio, ao alcanar maior altura em virtude do salto. J o salto Fosbury Flop, que ganha este nome em virtude de seu inventor, realizado de costas para a barra atravs da formao de um arco com o corpo.

2 Apenas muito tardiamente, em artigo recente, o prof. Antnio Jorge Soares, com outros pesquisadores, fez uma recuperao histrica da preparao fsica da seleo brasileira de futebol para a Copa de 70, realizada no Mxico. Consagrada como a melhor seleo brasileira de todos os tempos, firmou no imaginrio mundial a idia de futebol arte. Em sua mstica h contornos singulares, como o fato de o talento dos jogadores estar acima da preparao tcnica, ttica e fsica realizadas. O referido artigo revela os aspectos cientficos do treinamento proposto, poca, por Lamartine Pereira da Costa, que envolvia o que de mais moderno se conhecia sobre cincia do treinamento (ver: SOARES in: GASTALDO & GUEDES, 2006).

3 O que possvel perceber, ao que parece, se a concentrao tornou-se sinnimo de priso pois na
prtica gera o confinamento dos atletas em hotis ou alojamentos e restries objetivas sobre suas corporalidades acaba por no efetivar-se como o tempo-espao de se mentalizar a disputa.

4 O prof. Antnio Carlos Gomes, diretor tcnico do CLUBE, desenvolveu recentemente uma mquina
para o treinamento de goleiros e zagueiros de futebol batizada de RoboGol.

5 O observador responsvel por acompanhar os jogos dos futuros adversrios do CLUBE e passar informaes tcnico-tticas ao treinador e ao restante da comisso tcnica.

6 Note-se que ambos, tanto o auxiliar de treinamento e o preparador fsico so ex-jogadores de futebol, o que os torna ao menos equivalentes quanto aos princpios gerais do esporte a partir da experincia adquirida pela vivncia.

7 Segundo informaes de um dos preparadores fsicos, durante a Copa de 70, o jogador que mais se deslocou fez um percurso de 3km, enquanto na Copa de 2002 quem mais correu atingiu a marca de 14km em uma partida. Pude observar, durante a final da Copa dos Campees da UEFA, vencida pelo Milan da Itlia, que o jogador Gerard, do Liverpool da Inglaterra, at os 30min do segundo tempo j havia percorrido 9,5km, conforme informaes fornecidas no vdeo pela prpria transmissora de TV da partida.

8 Apenas para no nos esquecermos, Engels, cujos trabalhos parecem, em vrios casos, ligados aos conhecimentos antropolgicos de seu tempo, como sua referncia explcita s etapas evolutivas propostas por Morgan, v no trabalho o motor da evoluo humana.

9 Grifo meu.

11 H uma semelhana de princpio entre a antropologia de Ghelen e o Mito de Prometeu, qual seja, que tanto a tcnica para um quanto o fogo, para o outro, resultam no de uma capacidade inscrita no prprio homem como superioridade, mas pelo fato de, carentes das possibilidades de sobrevivermos atravs de nossas prprias foras instintos, garras, olfato, etc. -nos concedido um algo externo, um alm que suprime uma ausncia essencial.

12 Rdiger (2006) tradus Gestell como armao.

13 H para a traduo do alemo da palavra que origina o termo des-encobrir (e suas derivadas) uma outra acepo de sentido semelhante: des-ocultamento. Uso o des-sencobrir por ser esta a utilizada pelo tradutor do texto sobre a tcnica em questo.

14 As palavras esto assim separadas por hfen na traduo para o portugus. No h nota explicativa do tradutor. Mas chama a ateno o fato de as ideias de pr e posio, estarem em destaque, assim como os prefixos dis, des, com, talvez assinalando a intensidade do que separa, encontra e complementa.

15 Talvez seja desta ambiguidade que Haraway parte para discutir as possibilidades polticas do Ciborgue.

16 As expresses em colchete so minhas, para corrigir a diferena de traduo.

17 Latour (1997) chama de inscritora a aparelhagem que escreve em papel os dados obtidos das pesquisas por ele estudadas. Para minha tese, os aparelhos que escrevem em folhas (relatrios, grficos, colunas...) so mesmo escritores. Chamo de inscritores aqueles que, uma vez incorporados (seja pelos atletas, seja pelos dispositivos pedaggicos) produzem uma transformao no prprio corpo, ou melhor, inscrevem no e pelo corpo um modo de ser no mundo.

18 Certa feita, durante minha observao do trabalho fisioterpico, encontrei um dos preparadores fsicos em tratamento. Ele havia sofrido uma leso muscular ao participar de uma pelada e estava em tratamento. Enquanto realizava alguns dos procedimentos fisioterpicos (dos quais tratarei mais adiante), revelando o desconforto e a dor disse-me: o corpo no foi feito pra aguentar isso no (o esforo atltico exigido pelo esporte). Ao seu lado, um jogador profissional que participava da conversa e tambm estava em tratamento anuiu com a cabea, perdendo-se em um olhar distante.

19 Esta uma afirmao bastante complexa, na medida em que tomar os jovens atletas como indivduos livres em cuja autonomia se d a escolha pela profisso de atleta pode incorrer-se numa leitura um tanto enviesada da liberdade, da autonomia e das condies de possibilidade que geram o atleta.