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SETECEB 2 Semestre de 2012 - Matria: Exegese de Romanos Professor: Fernando Meyer __________________________________________________________________________________

I - Contexto Literrio de Romanos 7: 7-13

Romanos 7: 7-13 foi escrito pelo apstolo Paulo com o propsito maior de esclarecer uma afirmao feita por ele mesmo em Romanos 5:20; Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa. Este conjunto de sete versculos constitui-se numa sesso explicativa do ensino de Paulo a respeito da verdadeira funo da Lei em relao ao pecado e como o pecado agiu na vida do homem por meio da mesma Lei. Ao argumentar que o cristo j no vive mais uma vida de sujeio Lei, mas, que vive em novidade de esprito (7:6); uma vida baseada na graa de Deus revelada na vida, morte e ressurreio de Cristo Jesus, e isto, por meio da f, Paulo sabia que suas palavras poderiam ser distorcidas e mal entendidas. Diante disso, nestes poucos versculos Paulo faz uma defesa firme da Lei, no permitindo espao para a ideia errnea de que a Lei teria culpa, no pecado, e consequentemente da morte espiritual dos homens. Olhando agora, especificamente para o texto imediatamente anterior, Rm 7:1-6; podemos relacionar algumas palavras que nos mostram uma relao direta e formal com nosso texto em questo (Rm. 7:7-13). Em Romanos 7: 1-6 vemos a ocorrncia da palavra lei oito vezes, em Rm. 7:7-13, esta mesma palavra aparece seis vezes, e em outras seis vezes, o apstolo se refere a ela como mandamento e uma vez Paulo chama a Lei de preceito. Outra palavra que ocorre um nmero considervel de vezes nas duas percopes o substantivo morte ou o verbo morrer conjugado de formas diferentes; em Rm. 7: 1-6 aparece seis vezes, enquanto que em Rm. 7: 7-13 encontramos cinco ocorrncias. O substantivo vida e o verbo viver conjugado de formas diferentes, tambm esto presentes em ambos os textos; na primeira poro ocorrem quatros vezes, e na segunda a encontramos trs vezes. Alm das palavras acima citadas, encontramos no versculo cinco do captulo sete, a maior conexo de ideias entre os dois textos. O quinto versculo deste captulo, contm de forma sintetiza, a argumentao do apstolo sobre a funo da Lei, que de destacar e por em evidncia, o pecado (aqui referido como paixes pecaminosas), que opera na vida do homem que vive segundo a carne; produzindo assim frutos para a morte. Esta tambm a ideia central da percope alvo do nosso estudo; em Rm. 7: 7-13 Paulo se empenha em explicar qual a verdadeira funo da Lei.
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II - Delimitao do Texto de Romanos 7: 7-13

Ao analisarmos algumas verses das tradues em portugus para o texto de Romanos captulo 7, verificamos que existem algumas discordncias entre elas. As verses ARA, ACF e ARC, por exemplo, consideram que o captulo deve ser dividido nas seguintes sesses: 1-6; 7-12 e 13-25; j a NTLH expe uma diviso da seguinte forma: 1-6; 7-13 e 14-251. Porm, luz dos critrios hermenuticos estudados, a para delimitao de textos bblicos, podemos considerar que a percope em questo tem seu incio no versculo 7 e se estende at o versculo 13 pelas seguintes razes: Paulo havia comeado o captulo 7 explicando seu entendimento sobre a Lei, usando inclusive uma analogia entre o casamento e a validade da Lei durante a vida homem, na tentativa de facilitar o entendimento dos seus leitores a respeito da temtica da nova realidade da Lei. Embora haja uma ligao com a percope anterior, que vai de 1-6, os versculos de 7-13 deste captulo, apresentam uma ideia nova, coesa e contendo uma mensagem prpria. Esta poro do captulo 7 apresenta a argumentao explicativa do apstolo Paulo a respeito da funo da Lei em relao ao homem, e como o pecado se utiliza da mesma Lei para gerar a morte espiritual aos homens. O fato de o versculo 7 se iniciar com a pergunta , nos revela que Paulo est introduzindo um novo pensamento, particularmente a conjuno pospositiva , que indica uma transio para algo novo, e que tem um valor inferencial ou conclusivo; por tanto, consequentemente, ento; indica o incio de um novo assunto e a concluso do assunto anterior. Embora o verso 13 tambm se inicie com a conjuno pospositiva , no podemos considera-lo incio de outra percope, pois ele continua tratando da temtica da funo da Lei. Podemos afirmar que o versculo 13 um resumo do argumento desenvolvido dos versos de 7-12 (Lloyd Jones, 2001 pg. 150). Portanto,

ARA - Traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada. ARC - Traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida. ACF Traduo de Joo Ferreira de Almeida Corrigida e Revisada Fiel. NTLH - Nova Traduo na Linguagem de Hoje.

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podemos constatar no versculo 13 o encerramento desta temtica, e por sua vez, o final da percope que compreende os versculos 7-13.

III - A Correta Viso da Lei de Deus.

1. A Lei no pecado, e jamais ser pecaminosa. (v7. a)

O apstolo Paulo havia feito afirmaes bastante fortes a respeito da Lei, em Rm 3:20, ele declarou que ningum seria justificado diante de Deus pelo cumprimento da Lei; em Rm 5:20 Paulo fala que a Lei entrou em cena para deixar claro para os homens o quanto so pecadores e em Rm. 7:5 ele refora a ideia de que a Lei serve como um espelho para mostrar ao homem sua incapacidade em atingir o padro de santidade esperado por Deus. O apstolo sabia, por experincias anteriores, que tais afirmaes poderiam ser alvo de interpretaes distorcidas, por isso, se antecipa a uma possvel interrogao maldosa a respeito de suas argumentaes, e faz uma pergunta direta sobre sua prpria afirmao: a lei pecado?. Sua resposta tem a fora na proporo do absurdo que tem a pergunta: de modo nenhum!. Com essa dinmica de resposta firme a uma pergunta extrema, o apstolo dos gentios quer deixar claro que no passa por sua mente a possibilidade de atribuir Lei qualquer falha ou culpa. Por isso a expresso utilizada por Paulo para responder a esta indagao foi: de modo nenhum ( ). Esta expresso to utilizada por Paulo em seus escritos (s em Romanos 10 vezes), nos passa ideia de uma forte repulsa, indicando que tal ideia era inconcebvel. Ao analisarmos algumas outras passagens onde Paulo emprega essa expresso, veremos que sua intenso deixar claro que ele no est menosprezando ou criticado a Lei. Em Rm 3:3 Paulo faz uma pergunta a respeito possibilidade de Deus ser infiel para com os judeus, a resposta no verso seguinte : de maneira nenhuma!. No verso 5 a pergunta sobre a ideia de Deus ser injusto, a resposta a mesma: de maneira nenhuma!. Em Rm 9:14 novamente a pergunta se Deus injusto, e a resposta mais uma vez uma forte repulsa da parte de Paulo. O que podemos afirmar que para o apstolo Paulo a possibilidade de a Lei ser pecado ou conduzir o homem ao erro, a mesma possibilidade de Deus ser injusto ou infiel,
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uma ideia totalmente inaceitvel e que jamais deveria penetrar a mente de qualquer homem, ou seja, uma realidade impossvel de acontecer.

2. A Lei tem um propsito divino (v7b. -11)

2.1 A Lei revela a natureza e a gravidade do pecado. (v7. B)

Aps defender de forma veemente a sua argumentao sobre o papel da Lei, e deixar claro que no estava se opondo ao mandamento de Deus, Paulo agora utiliza mais uma ilustrao para continuar sua explicao, agora, porm, o foco do seu discurso est sobre a real finalidade da Lei para com os homens. Paulo cita o dcimo mandamento de xodo 20:17, para explicar de que forma a Lei trabalha na conscincia do homem. Deste ponto em diante o apstolo se empenha em esclarecer aos seus leitores qual o lugar e a ao da Lei na vida do homem, e declara que foi graas Lei que ele teve um conhecimento mais profundo do seu estado pecaminoso e sua real posio diante de Deus. Paulo emprega o verbo conhecer duas vezes neste versculo, na primeira ele faz meno do pecado de uma forma generalizada, na segunda, porm, ele especifica um pecado em particular; a cobia, condenado pelo dcimo mandamento: Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera: No cobiars (ARA, 1993). importante notar a progresso do pensamento de Paulo a respeito do conhecimento do pecado. A primeira palavra utilizada no original para conhecer neste versculo : , o modo indicativo do aoristo de , traduzido por: conhecer, saber ou vir a conhecer. Ou seja, o que Paulo quer dizer : o conhecimento que temos do pecado antes da clareza dada pela Lei, generalizado, e um tanto racional; este conhecimento atual apenas no nvel do intelecto. A segunda palavra encontrada no texto traduzida por conhecer : , o modo indicativo mais-que-perfeito de , traduzida por: estar (intimamente) ligado a, conhecer (algum), relacionar-se. Aqui, a conotao de um conhecimento mais ntimo e profundo, e esse entendimento mais prximo e mais real da realidade do pecado resultado da atuao da

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Lei. Para Paulo, essa a funo essencial da Lei, abrir os olhos dos homens para a natureza do carter do pecado, juntamente com sua assustadora consequncia final. A morte. Em resumo, Paulo est afirmando que; foi a Lei quem lhe deu a dimenso exata do pecado em sua vida, e que sem ela, jamais poderia ver com tanta nitidez a sua condio de perdido.

2.2 A Lei traz tona o pecado. (v8).

Neste versculo Paulo continua explicando seu ensino a respeito da funo da Lei, porm, o foco do seu discurso aqui, recai sobre a ao do pecado, e de como ele fez e faz uso do mandamento para operar desejos fortes e impuros no ntimo do corao do homem. A ideia principal deste versculo : na ausncia da Lei, no teramos a conscincia de que desejos proibidos to fortes e devastadores, ainda que no executados na prtica, tambm so pecado diante de Deus. Porm, com a chegada da Lei, o pecado se aproveitou da ocasio da proibio para gerar ... toda sorte de concupiscncia. A palavra grega empregada por Paulo e traduzida para o portugus como concupiscncia foi , que significa de forma simples, um desejo ardente, anseio ou um anelo. Foi essa mesma palavra que Lucas usou em seu evangelho no cap. 22 no verso 15, quando Jesus expressa seu ardente desejo de participar da ltima Pscoa com seus discpulos. Porm, aqui na carta paulina o contexto nos aponta o sentido negativo da palavra como: paixo impura, desejo forte por algo proibido por Deus e concupiscncia. Para uma melhor compreenso deste versculo, podemos neste caso fazer uma conexo com a queda do homem no Jardim do den em Gnesis. certo que o pecado no exercia nenhum tipo de poder ou influncia sobre o homem antes de Deus dizer de forma expressa: mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers. (Gn. 2:17). O mandamento de Deus para que o homem no comesse da rvore do conhecimento do bem e do mal foi a oportunidade que o pecado precisava para agir, gerando na mulher e no homem o desejo de comer aquilo que havia sido proibido, Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento (Gn. 3:6).

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O papel da Lei, neste caso no foi o de trazer o pecado existncia, mas de coloc-lo em evidncia; faz-lo notvel e percebvel, uma vez que ele fosse consumado, ainda que de forma interna e ntima. Na sua explicao de como a Lei age, Paulo est afirmando que a sua funo maior de trazer luz sobre a verdadeira natureza e o carter do pecado. O pecado age se utilizando da Lei, que por sua vez revela e traz tona a realidade assustadora do pecado. Por outro lado, sem a Lei, somos incapazes de reconhecer que o pecado que gera a morte ns.

2.3 A consequncia final do pecado a morte. (vs. 9-11)

Nesta parte de sua defesa da Lei, o apstolo Paulo argumenta que o pecado foi, e sempre ser, o culpado pela morte espiritual do homem, e que a Lei serviu para nos revelar o estado de morte que o resultado final do pecado na vida do homem. Com a expresso sem a lei, eu vivia, Paulo no quer dizer, com isso, que antes de ser alvo da Lei no tinha pecado, ou que em algum momento real de sua vida ele se reconheceu como aglum sem nenheum erro ou culpa diante de Deus, mas que hoveu um tempo de sua vida em que a Lei ainda no havia operado em sua concincia o dispertar para a sua real condio espiritual. Certamente Paulo est fanzendo uma referncia ao seu passado de fariseu zeloso e cumpridor da lei. quanto ao zelo, perseguidor da igreja; quanto justia que h na lei irrepreensvel Filipenses 3:6. Quando, porm, a Lei tinge em cheio sua concincia, trazendo a mais profunda convico de que o pecado muito mais que uma ao prtica e externa o pecado principalmente age no ntimo do ser, como a cobia Paulo reconhece que sua vida anterior sua converso; de devoo e cumprimento irrepreensvel da Lei, era ilusria no sentido de ser justificado por intermdio dela, ao se esforar em viver cabalmente as ordenanas do mandamento, o apstolo descubriu que a Lei incapaz de torn-lo justo. O que lhe restou foi um forte sentimento de morte narrado da seguinte forma: E o mandamento que me fora para vida verifiquei que este mesmo se me tornou para morte.

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Se em sua argumentao no verso 8, Paulo diz que a ausncia da Lei faz adormecer, ou oculta a fora do pecado, com a chagada da Lei, porm, o pecado retoma seu poder de atuar, alcanando assim, seu propsito final: a morte. Essa realidade j havia sido exposta por Paulo ainda em sua carta aos Romanos 6:23. (porque o salrio do pecado a morte). Prosseguindo em sua exposio sobre a ao e propsito final do pecado pela oportunidade dada pela vinda da Lei, Paulo volta a utilizar a mesma ideia registrada no versculo 8; que o pecado teve como ponto de partida a proibio dada pela pelo mandamento. Mais uma vez podemos voltar ao livro de Gnesis para estabelecer uma nova conexo com as declaraes feitas por Paulo aqui. Deus havia deixado claro para Ado e Eva que a consequncia imediata da desobedincia ao Seu mandamento seria a morte, ... porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. (Gn. 2:17). O fato que a desobedincia ao mandamento de Deus acabou acontecendo, e a justificativa apresentada por Ado foi: A mulher que me deste por esposa, ela me deu da rvore, e eu comi (Gn. 3:12). Cobrada de sua responsabilidade no episdio, a mulher tambm apresenta a sua defesa: A serpente me enganou, e eu comi (Gn. 3:13). Esta declarao de Eva poderia ser escrita da seguinte forma: A serpente/pecado me enganou e eu morri. justamente essa a ideia que Paulo est querendo deixar claro para seus leitores, no a Lei que nos engana, mas o pecado. No a Lei que nos mata, mas a natureza essencialmente ruim e perversa do pecado que opera em ns. Portanto o papel da Lei no de nos levar morte, mas nos revelar que j estamos mortos nos nossos delitos e pecados (Efsios 2:1).

3. A Lei tem natureza divina e oposta ao pecado. (v.12)

Nos versculos anteriores (vv.9-11), Paulo falou a respeito do porpsito final do pecado; gerar a morte, agindo a partir da Lei, agora, o desejo do apstolo ressaltar, no mais a funo, mas a natureza da Lei, e para tanto, estabelece um contraste entre a Lei e o pecado, fazendo trs afirmaes.

3.1 A Lei santa. (v.12a)

Com essa afirmao, Paulo quer dar um passo a mais em direo ao esclarecimento, de que para ele, a Lei no tem nenhum vnculo com o pecado, e que de forma alguma passa por
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sua cabea a possibilidade de haver quelquer tipo de maldade ou pecaminosidade no mandamento de Deus. Certemente Paulo sabia que, tambm para os seus leitores, a santidade era algo exatamente oposto ao pecado, e por esta razo, ele entendia o peso que essa declarao, a respeito da Lei, teria na mente de seus leitores a favor de sua argumentao. Portanto, declarar que a Lei em sua essncia santa, ajudaria a afastar para mais longe a possibilidade da falsa interpretao, de que Paulo estivesse ensinando que a Lei pecado.

3.2 A Lei justa. (v.12b)

Em sua essncia, a Lei comunica a justia, que tambm um atributo de Deus. A Lei justa porque suas reivindicaes, apesar de impossvel de serem completamente atendidas pelo homem, elas so a medida da justia esperada por Deus. A Lei nos revela o padro de justia que agrada a Deus, padro este, encontrado somente na pessoa de Jesus. E neste sentido registra o evangelista Mateus: E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. Outro aspecto da Lei que comunica a justia de Deus, que todo pecado ser punido de acordo com suas exigencias. (Rm. 2: 5-8).

3.3 A Lei boa. (v.12b)

Na terceira afirmao a respeito da natureza de Deus, Paulo declara que a Lei boa e comunica a bondade de Deus. Podemos olhar para esse aspecto da Lei de duas formas; antes e depois do pecado. A Lei antes do pecado, ainda no jardim do den, tinha como finalidade de manter o homem puro e santo, e consequentemente vivo espiritualmente. A Lei depois do pecado revela ao homem sua real condio de condenado morte eterna, com o objetivo de despert-lo para a necessidade de salvao e dependncia da graa de Deus. Com essas afirmaes a respeito da Lei, Paulo distancia cada vez mais Lei em relao ao pecado, fortalecendo desta maneira a sua argumentao sobre a natureza divina da Lei.

3.4 A Lei que boa contrasta com o pecado que maligno. (v.13)
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Paulo, para concluir seu argumento nesta percope, termina como comeou; fazendo uma pergunta sobre a Lei, e se refere a ela fazendo o uso substantivado do adjetivo , traduzido como: o que bom, o bem. Note que Paulo no perdeu de vista a natureza boa da Lei, e continua deixando isso claro para seus leitores. A pergunta feita aqui tem o mesmo tom e teor da pergunta feito no versculo 7; Acaso o bom se me tornou em morte?. A indagao inda tende forar uma especulao do ensina de Paulo sobre a Lei, porm, o apstolo j no chama a Lei de Lei, mas se refere a ela evocando uma qualidade prpria de Sua natureza. Ele a de Boa! A resposta do autor da Carta aos Romanos a esta pergunta, tambm a mesma do versculo 7; de modo nenhum! ( ). Paulo termina seu argumento defendendo sua posio, com a mesma fora que comeou, rejeitando energicamente qualquer insinuao maldosa a respeito de seu ensino sobre a nova posio do crente em relao Lei. Por ltimo, Paulo faz uma declarao a respeito da Lei e do pecado que reala o contraste entre eles, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno. Pela segunda vez neste versculo, o apstolo faz o uso substantivado do adjetivo (o que bom, o bem), e atribui ao pecado a expresso traduzido por sobremaneira maligno, ou exsecivamente pecaminoso. Desta forma, Paulo enserra esta sesso do seu escrito, deixando claro para a igreja em Roma, e a tantos quantos queiram ou possam ler sua carta; que em momento algum ele ensina que exista qualquer unio entre a Lei e o pecado, e que tal acusao contra ele, seria totalmente desprovida de verdade.

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IV - A identificao do eu

praticamente impossvel trabalhar com a interpretao deste texto da Carta aos Romanos e no surgir em nossa mente a pergunta: de quem o apstolo Paulo est falando? Quem realmente seria este eu registrado nas paginas desta carta? Certamente, esta uma pergunta que os estudiosos da Bblia tm se empenhado para responder desde o primeiro sculo da era crist, desde ento, algumas hipteses so vistas como as principais. Gostaria de me limitar a comentar apenas duas delas. A primeira argumenta que o texto fala da experincia do prprio apstolo Paulo, a segunda aponta para a humanidade em geral, e que a narrativa desta poro do captulo 7, tenha uma aplicao universal. Para John Murray, o eu retratado no captulo 7 de Romanos, trata-se do prprio apstolo Paulo. O comentarista sugere que a frase Sem lei eu vivia, Paulo esteja fazendo uma referncia sua vida de justia prpria antes de ser perturbado pela convico do pecado causada pelo sobrevindo o preceito, o pecado reviveu e eu morri. Murray deixa claro o eu morri precisa ser posto em contraste com Sem lei eu vivia, e por isso deve ser interpretado como a morte complacente autoconfiana e tranquilidade do apstolo. O autor afirma ainda

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que no h necessidade de se fazer uma determinao sobre em que momento da vida do apostolo isso ocorreu. (Murray, 2003 pg. 278). Segundo Lawrence O. Richards o eu de Romanos 7 se refere ao caso de todos os homens, de acordo com ele Paulo em Romanos 2 mostrou que o gentio assim com o judeu entende a Tor no sentido de um ensino divino concedido atravs de revelaes, Lawrence argumenta ainda que apesar de Paulo como fariseu est descrevendo uma experincia sua, est tipificando todos os homens, tanto judeus como gentios. Outro comentarista que compartilha desta posio John Stott. Ele diz Em suma... embora seja uma experincia sua, poderia ser tambm a de todo mundo, quer a de Ado no Jardim do den, a de Israel no Monte Sinai ou a nossa hoje. Para mim, o segundo entendimento mais plausvel, tendo em vista que Ado um tipo para toda a humanidade, e que Paulo fez uso de uma experincia prpria para lanar luz sobre a realidade do homem sendo impactado pelo pecado, que lhe causou a morte espiritual por ocasio do Mandamento ou Lei de Deus.

V - Reflexes Teolgicas

O texto de Romanos 7: 7-13, quando o interpretamos corretamente, uma poro da Palavra de Deus que certamente deve gerar em nossos coraes dois fortes e profundos sentimentos: temor e gratido. O temor deve brotar dos nossos coraes porque a Lei, embora seja ao homem, impossvel de se cumprir em sua totalidade, expressa a santa, justa e boa vontade de Deus. Essa mesma Lei comunica no apenas a vontade, mas tambm a natureza do prprio Deus, por carregar em si atributos que so da pessoa do Criador como Santidade, Justia e Bondade. Embora a Lei seja limitada, por sua incapacidade de santificar ou de justificar o homem diante de Deus, devemos ser gratos ao Senhor pela obra da Lei que operada em ns, revelando nosso estado de perdio e de distanciamento do Criador. Foi a Lei quem nos convenceu da assustadora condio pecaminosa em que nos encontrvamos e nos abriu os para a necessidade de um Salvador. Nas palavras de Jesus em Mateus 5:18, tambm podemos ver o carter proftico da Lei Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til
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se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. Nosso maior motivo de gratido a Deus pelo cumprimento da que Cristo o cumprimento e o cumpridor da Lei No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir (Mateus 5:17); Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos( Lucas 4:21). Certamente a Lei nos levou a ver nossa misria espiritual de forma que de despertou em ns o mesmo grito do apstolo Paulo: Graas a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor! (Romanos 7:25a). Graas a Deus! Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr (Romanos 10:4.). Embora neste texto o apstolo Paulo se concentre em dissertar sobre a Lei, sem dvidas podemos notar de forma indireta a finalidade da Lei era culminar com a mensagem redentora da Graa revelada na vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo.

VI - Referncias Bibliogrficas

RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2003. GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego / Portugus. So Paulo: Vida Nova, 1984. Rega, Loureno Stelio e Johannes Bergmann. Noes do Grego Bblico Gramtica Fundamental. So Paulo: Vida Nova, 2004. Wallce, Daniel B. Gramtica Grega: Uma sintaxe exegtica do Novo Testamento. Trad. Roque Nascimento Albuquerque. So Paulo: Editora Batista Regular do Brasil, 2009. Lothar Coenen/ Colin Brown. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2 edio. So Paulo: Vida Nova, 2000. Haubeck, Wilfrid /Heinrich von Siebenthal. Nova Chave Lingustica do Novo Testamento Grego: Mateus Apocalipse. Trad. Nlio Schneider. So Paulo: Targumim/Hagnos, 2009.
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