Revista Rumores, Maio-Agosto 2009,v. 5. Rafael Elias Teixeira.

Imagens do mundo

http://www3.usp.br/rumores/artigos2.asp?cod_atual=136

Introduo O advento dos meios tcnicos de produo e reproduo de imagens e a sua rpida disseminao, tanto no mbito social quanto no comunicacional em larga escala, notadamente ao longo do sculo XX e incio do XXI, marcam uma mudana importante na relao dos homens com o mundo ao seu redor. At ento, a escrita era a principal fonte de transmisso de conhecimento, sendo responsvel por moldar a maneira de pensar do ser humano; com as imagens, toma corpo uma nova forma de se construir a realidade e novos procedimentos cognitivos e perceptivos se desenvolvem, mudando profundamente as sociedades humanas. Este artigo uma tentativa de esboar os primeiros apontamentos feitos a partir de pesquisa em desenvolvimento pelo autor, iniciada no 1 semestre de 2008 como requisito para obteno do ttulo de Mestre, na qual a questo que se coloca de que maneira a imagem tecnicamente produzida interfere na construo da realidade, partindo-se do pressuposto de que a realidade uma construo dinmica intersubjetiva. Alm disso, tenta-se uma aproximao de tal fenmeno com vistas a conceitu-lo no mbito da sociedade tecnolgica contempornea e da condio humana nesse novo contexto. Para tal empreitada, so necessrias algumas delimitaes conceituais, com o objetivo de esclarecer alguns pontos bsicos para a discusso proposta, e que viro na sequncia.

Do conceito de imagem As imagens tratadas nesta pesquisa no so aquelas sinnimas de conceito ou ideia, ou seja, no so as criadas mentalmente pelo processo de imaginao capacidade para

compor ou decifrar imagens (FLUSSER, 1998, p. 24). So, na verdade, aquelas produzidas por meio de algum aparato tcnico. As imagens tecnicamente produzidas formam uma categoria que abarca a

fotografia (esttica), o cinema (em movimento), a televiso (possibilidade de instantaneidade), podendo ser obtida por tcnicas convencionais ou digitais. Apesar de se tratar de um campo grande e variado, com inmeras especificidades, a abordagem terica, em busca de uma conceituao vivel e minimamente identificvel como vlida para uma compreenso do momento tecnolgico presente; por isso, tomado como princpio a imagem tecnicamente produzida, indiferentemente por qual processo, pois, nesta pesquisa, o foco est nas consequncias do produto final na relao com o humano e no no processo por si.

Do conceito de tcnica A tcnica, grosso modo, o conjunto de procedimentos ligados a um determinado tipo de conhecimento, em geral a um adquirido pelo saber cientfico. No entanto, no mbito deste artigo, toma-se o conceito empregado pelo filsofo Martin Heidegger, para quem, alm do j exposto, a tcnica a mais plena realizao da metafsica (1). Heidegger diz que a metafsica se caracteriza pela passagem do pensar o ser como ser do pensamento para pens-lo como ente, no que h nele de mais geral, constante e imutvel. Tal concepo, baseada na interpretao de um determinado ente em detrimento do ser, funda a era metafsica a partir de Plato, responsvel pela coisificao do mundo, em que os objetos no so mais vistos em si, mas sim como produtos de conceitos, os quais, por sua vez, definem como tudo deve aparecer. A tcnica, em seu momento atual de onipresena planetria, metafsica, por constituir ela mesma um conceito de mundo capaz de obscurecer o ser por meio de sua organizao inescapvel. Segundo esse filsofo, a tcnica no apenas as mquinas ou os instrumentos; ela uma poca do ser especfica do seu desenvolvimento, que o desafia e o submete. Do conceito de realidade

Baseando-se em conceitos de Henri Bergson sobre o objetivo (ou matria) e o subjetivo (ou durao), o filsofo Gilles Deleuze prope que os objetos reais possuem duas faces: uma atual e uma virtual. [...] um objeto pode ser dividido de uma infinidade de maneiras; ora, mesmo antes de tais divises serem efetuadas, elas so apreendidas pelo pensamento como possveis, sem que nada mude no aspecto total do objeto. Portanto, elas j so visveis na imagem do objeto: mesmo que no realizadas (simplesmente possveis), tais divises so atualmente percebidas, pelo menos de direito. [...] Bergson quer dizer que o objetivo o que no tem virtualidade realizado ou no, possvel ou real, tudo atual no objetivo. [...] Em resumo, chamaremos objeto, objetivo, no s o que se divide, mas o que no muda de natureza ao dividir-se. , portanto, o que se divide por diferenas de grau. (DELEUZE, 1999, p. 30) Na verdade, a durao divide-se e no pra de dividir-se: eis por que ela uma multiplicidade. Mas ela no se divide sem mudar de natureza; muda de natureza, dividindo-se: eis por que ela uma multiplicidade no numrica, na qual, a cada estgio da diviso, pode-se falar de indivisveis. H outro sem que haja vrios; nmero somente em potncia. Em outros termos, o subjetivo, ou a durao, o virtual. (DELEUZE, 1999, p. 31-2) A partir do movimento processual entre um plano de linhas de foras operantes nos mnimos eventos o virtual e tudo o que perdura o suficiente para ser captado por nossos sentidos formas, matrias, coisas, ou seja, o atual , torna-se possvel a percepo de uma realidade objetiva; o virtual, espao da conservao do passado e da imanncia, tambm o das multiplicidades, das quais o atual, espao da passagem do presente, atualiza uma, dando-lhe carter de realidade. Ou seja, as coisas como elas se mostram so uma forma de atualizao do virtual. As multiplicidades do virtual no se equiparam noo de possibilidades, como se houvesse um fenmeno e, virtualmente, muitas possibilidades para ele. No se trata de quantidades, mas sim de maneiras, de um complexo de conexes compondondo uma s intensidade.

Sociedade tecnolgica e imagem A sociedade contempornea regida pela tecnologia. Como visto, a tcnica mais do que os simples aparelhos utilizados para otimizar a produo de bens; metafsica, ela se espalha por todos os nveis da vida humana, compondo o campo do possvel. No raro, apontada como um a priori, um definidor da condio humana. O homem atual, em vez de se utilizar da tecnologia para se libertar, acaba por se tornar escravo dela, trabalhando cada vez mais e tendo cada vez menos tempo para qualquer tipo de reflexo. A tcnica se tranformou na ltima grande narrativa, talvez a nica ainda capaz de servir de alento crise das metanarrativas da ps-modernidade. O desenvolvimento tecnlogico propiciou a produo e a popularizao de artefatos tcnicos para captao e produo de imagens. A fotografia, o cinema e a televiso produziram uma verdadeira virada imagtica: antes deles, o principal meio de compartilhar conhecimento se dava por meio da escrita, ou seja, muito do que se conhecida do mundo era advindo de conceitos escritos. No entanto, o sculo XX viu o prestgio da imagem crescer a cada dia, com sua capacidade de transformar processos em cena, de transportar quem a v para o local onde acontece o fato. O mundo agora o das imagens, produzidas alucinadamente pelos meios de comunicao, pelas mais diversas formas de arte visual e pelos usurios ordinrios de tecnologia audiovisual, compelidos a registrar todos os momentos em imagens, na tentativa criar algum sentido para suas existncias. Niklas Luhmann props que aquilo que sabemos sobre nossa sociedade, ou mesmo sobre o mundo no qual vivemos, o sabemos pelos meios de comunicao (LUHMANN, 2005, p. 15); de fato, pode-se nunca ter ido China, por exemplo, mas ao pronunciarse o nome da pas, uma profuso de imagens vm mente, imagens produzidas e disseminadas das mais variadas formas. Essa concepo da realidade por meio das imagens tecnicamente produzidas , no mnimo, diferente daquela produzida

diretamente pelo estar no mundo heideggeriano. Em uma tentativa de compreenso desse fenmeno to corriqueiro, porm no reconhecvel, devido a sua fugacidade, foram selecionadas trs correntes filosficas contemporneas, apresentadas na

sequncia para, a partir delas, tentar-se conceituar um princpio terico a respeito.

A imagem tcnica de Flusser Segundo Vilm Flusser, a humanidade vivenciou duas revolues na estrutura cultural: a primeira, aproximadamente em meados do 2 milnio a.C., foi a inveno da escrita linear, inaugurando a Histria; e a segunda, na atualidade, a inveno das imagens tcnicas, produzidas por aparelhos. As imagens so mediaes entre o homem e o mundo; no entanto, elas tambm tm a capacidade de se entrepor entre eles, deixando de ser mapas do mundo e passando a ser biombos. O homem, nesse caso, passa a viver em funo das imagens, em vez de se servir delas em funo do mundo. O prprio mundo passa a ser vivenciado como um conjunto de cenas. Nesse caso, o homem passa a viver na idolatria da imagem: incapaz de decifrar os siginificados da idia representada, passa a ador-las. O homem prhistrico era essencialmente idlatra e contra isso se voltou a conscincia histrica, dirigida contra as imagens. As imagens tradicionais (desenhos rupestres feitos em cavernas pelos homens prhistricos) abstraem duas das quatro dimenses do espao-tempo de um fenmeno para conservar apenas as dimenses do plano; a escrita mantm apenas a dimenso da conceituao, capaz de codificar textos e decifr-los. Dessa forma, o que era uma tentativa de libertar o homem da abstrao das imagens acabou se tornando uma abstrao ainda maior, afastando-o ainda mais do mundo. Com a complexidade cada vez maior da linguagem textual, a capacidade de decifrar as imagens s quais a escrita se prope a mediar para o homem se tornou uma tarefa praticamente impossvel. A linguagem cada vez mais tcnica, em busca da preciso, faz com que os textos sejam inimaginveis, ou seja, no h como transformar os conceitos em imagens novamente, fazendo com que os textos sejam feitos de conceitos vazios. A Histria a explicao progressiva de imagens, desmagicizao,

conceptualizao. L, onde os textos j no significam imagens, nada resta a explicar, e a histria pra. Em tal mundo, as explicaes passam a ser suprfluas: um mundo absurdo, o mundo da actualidade. (FLUSSER, 1998, p. 31)

As imagens tcnicas so produzidas por aparelhos tecnolgicos. A tcnica utilizada um texto cientfico aplicado, fazendo com que as imagens tcnicas sejam produtos indiretos de textos. Elas aparentemente no precisam ser decifradas, pois seu significado imprime-se automaticamente sobre suas superfcies, fazendo com que sua relao com o mundo seja apenas de causa e efeito. O mundo representado parece ser a causa das imagens tcnicas, e elas prprias parecem ser o ltimo efeito de uma complexa cadeia causal que parte do mundo. O mundo a ser representado reflete raios que vo sendo fixados sobre superfcies sensveis, graas a processos pticos, qumicos e mecnicos, assim surgindo a imagem. Aparentemente, pois, imagem e mundo encontram-se no mesmo nvel do real: so unidos por uma cadeia ininterrupta de causa e efeito, de maneira que a imagem parece no ser um smbolo e no precisar de deciframento. Quem v a imagem tcnica parece ver o seu significado, embora indirectamente. (FLUSSER, 1998, p. 34) Tal caracterstica faz com que sejam vistas como janelas para o mundo e no imagens, passando uma sensao de confiabilidade. No entanto, so to simblicas quanto qualquer imagem, apenas so mais complexas de serem decifradas, pois no caso da imagem tradicional, por exemplo uma pintura, h um agente humano que a produz, colocando-se entre a imagem e seu significado, ou seja, os smbolos so elaborados pelo agente humano, transferidos para o pincel e transpassados para a superfcie. Portanto, para a decifrao da imagem tradicional, necessrio se conhecer o que se passou com o agente no momento da elaborao. J na imagem tcnica, h um agente humano e um aparelho, os quais, aparentemente, no interferem na impresso do real na superfcie, ou seja, o conjunto agente humanoaparelho aparenta ser apenas um canal transmissor e no um codificador no processo. O homem atual vive na idolatria das imagens, assim como o homem pr-histrico, entretanto agora no campo da tcnica; ele transfere a magia da imagem (a capacidade de transformar processos em cenas) para o mundo. Vivendo magicamente, ele deseja que tudo se torne imagem tcnica, alada condio de memria eterna de qualquer empenho humano; como ela o objetivo de todo ato, passa de ser histrica para tornarse um ritual de magia. Ela incorpora a tudo e a todos, no oferecendo alternativas.

Portanto, a caracterstica metafsica da tcnica, j apontada por Heidegger, apresenta-se novamente. A hiper-realidade de Baudrillard Jean Baudrillard apresenta a questo da imagem como uma forma de simulao, algo que finge existir algo que no existe. No h mais diferena entre o real e a simulao; na verdade, a prpria simulao ocupa o lugar do real. Segundo ele, a imagem possui quatro sucessivas fases: [...] ela o reflexo de uma realidade profunda; ela mascara e deforma uma realidade profunda; ela mascara a ausncia de uma realidade profunda; ela no tem relao com qualquer realidade: ela o seu prprio simulacro puro (BAUDRILLARD, 1991, p. 13). A passagem das imagens que dissimulam (fingem no existir) algo para as que dissimulam no haver nada a virada decisiva do universo da representao para a era dos simulacros e da simulao. Em resposta perda do real, produz-se mais signos do real: o que traz em si algum sinal de realidade, de algo vivido, valorizado. Essa produo descontrolada de signos de realidade tem como

consequncia uma condio em que a conscincia humana no mais capaz de distinguir o real da fantasia e o real construdo cada vez mais saturado, real mais que real: a hiper-realidade. A lgica da simulao opera com a no-equivalncia: assim como a moeda simula ter um valor que no possui em si mesma, a imagem no mais precisa equivaler a um real por trs dela. Esse modelo bem condizente com a questo da produo digital de imagens: o real produzido por uma combinao binria infinita, podendo ser criado e recriado de infinitas formas e intensidades. O real produzido a partir de clulas miniaturizadas, de matrizes e de memrias, de modelos de comando e pode ser reproduzido um nmero indefinido de vezes a partir da. J no tem de ser racional, pois j no se compara com nenhuma instncia, ideal ou negativa. apenas operacional. Na verdade, j no real, pois j no est envolto em nenhum imaginrio. um hiper-real, produto de sntese irradiando modelos combinatrios num hiper-espao sem atmosfera.

(BAUDRILLARD, 1991, p. 8)

A sociedade tecnolgica contempornea o espao para a simulao por excelncia. Nela, as imagens, cada vez mais vvidas, coloridas e ricas em detalhes, aparentam ser mais reais do que a prpria natureza. As imagens, que a princpio deveriam representar o mundo, acabam por se transformar em um parmetro para ele. A tcnica ocupa o lugar do homem e passa a ser ela a medida de todas as coisas.

A caverna orbital de Kamper Para Dietmar Kamper, as imagens possuem a funo ancestral de ocupar o lugar do vazio. Elas surgiram como uma resposta dvida da morte: como no se sabe explicla, nem ao menos se sabe como lidar com ela, cria-se uma imagem para represent-la. As imagens, portanto, trazem em si a imortalidade. Entretanto, com a profuso de imagens na contemporaneidade, ocorre o seguinte fenmeno: como tudo representado por imagens, inclusive o prprio homem, diferentes temporalidades convivem simultaneamente; a partir disso, surge uma sensao de indeterminao de se estar vivo ou morto. Os homens hoje vivem no mundo. No vivem nem na linguagem. Vivem na verdade nas imagens do mundo, de si prprios e dos outros homens que foram feitos para eles. E vivem mais mal do que bem nessa imanncia (permanncia) imaginria. Morrem por isso. No pice da produo de imagens existem macios distrbios. Existem distrbios das imagens que tornam enormemente ambgua a vida das imagens e a morte pelas imagens. Se difunde uma condio do tipo morto-vivo, vida morta. Essa impossibilidade de decidir se se est ainda vivo ou morto adere s imagens, pelo menos no momento da sua pura simulao sem referncia. (KAMPER, 2002, p. 7) A produo e a distribuio em escala de imagens tambm colaboram para a perda de sentido na contemporaneidade. Quanto maior a sua quantidade, menor a memria e menor a capacidade das pessoas de recontarem suas prprias biografias, colaborando para a fragmentao ps-moderna.

Com as imagens no possvel nem recordar nem esquecer. Sobre esse limite se trabalha continuamente. Em outras palavras, o imaginrio aquele querer esquecer que recorda e aquele querer recordar que esquece. E precisamente quanto menos imagens (a favor de uma nica imagem) melhor a lembrana [...]. (KAMPER, 2002, p. 11) Nesse contexto, a humanidade se v presa em uma verdadeira caverna orbital, composta de imagens circundantes por todos os lados. Nela, praticamente impossvel o surgimento do novo, pois as imagens apenas repetem o j visto e o j vivido, so como espelhos refletindo sempre o mesmo reflexo. As vivncias so sempre de segunda mo, no h experincias novas, tudo sempre uma releitura. As imagens, pois, aprisionam os homens em seu fascnio e em sua transparncia turva.

Esboos de uma teorizao sobre a imagem A vivncia humana muito tem se alterado com a hegemonia da tcnica, capaz de moldar o mundo ao seu modo. No campo da tcnica, as imagens cumprem o papel de propagadora do iderio tecnolgico, espalhando-o para os mais diversos extratos sociais pelo planeta. A imagem tecnicamente produzida , atualmente, o principal meio de interao que se tem com o mundo; em sua onipresena, d ao homem as medidas de todas as coisas, entronando a tcnica no lugar que um dia j fora dele na histria do conhecimento. Dessa forma, acabam por alterar profundamente o processo de construo da realidade. Na concepo deleuziana do objeto real, apresentada anteriormente, o virtual ocupa um lugar de grande importncia: nele em que a multiplicidade acontece, a partir dele algo se atualiza; , portanto, o ambiente propcio para a variao, o novo. O virtual tambm est relacionado ao plano da imanncia, territrio-base de onde surgem os conceitos, ou seja, pr-conceitual, pr-filosfico. O plano de imanncia o que vem antes de tudo, o plano do acontecer, o que d pulsao viva a cada fato. Uma mudana que se pode notar na construo da realidade a partir das imagens tecnicamente produzidas que estas, por serem derivadas de textos e, aparentemente,

no serem decifrveis (inimaginveis), no possuem o componente vivo, pr-conceitual, imanente. Ou seja, por j serem conceituais, no abrem espao para a multiplicidade, so fechadas em si mesmas, afinal, seu significado, aparentemente, como bem lembra Flusser (2) , j est em sua superfcie, no cabendo a nenhuma decifrao. Nesse contexto, o novo dificilmente surgir. A realidade das imagens pobre em vivacidade, por mais saturada de signos do real que esteja; no abre espao para o diferente, para o acontecimento transformador; dificilmente, na relao direta entre a conscincia e a imagem, o sentido (3) aparecer. Por outro lado, a grande quantidade de imagens, caracterstica da sociedade tecnolgica, propicia a fragmentao da memria e seu enfraquecimento. Sem memria, as pessoas tornam-se incapazes de recontar suas prprias histrias, no firmando a identidade do eu (4). A necessidade crescente das pessoas de registrarem com imagens todos os momentos provavelmente esteja relacionado com a perda da capacidade da narrativa autobiogrfica. Sem memria e sem uma histria para contar, resta a elas apenas ilustrar sua vida para os outros, tentando dessa forma uma imortalidade pela imagem. Tal fato tambm serve como mais um potenciador para a tcnica: cada vez mais tornam-se escravos da tcnica, da necessidade de produzir imagens, de perder momentos da vida para se dedicar a um aparato tcnico. H um sentimento generalizado de nostalgia do mundo, uma falta de vivncias e experincias perdidas. s pessoas, alijadas da memria, da auto-biografia e

entorpecidas pela tecnologia, resta buscar um sentido para suas existncias em produtos culturais que lhe tragam algum vestgio de realidade; em funo disso, a grande popularidade de produtos culturais com selo de realidade: na televiso, reality shows; no jornalismo, a busca incessante pela instantaneidade do fato; no mercado editorial, as biografias e auto-biografias publicadas em maior quantidade a cada ano; no cinema, o fortalecimento do documentrio e do hiper-realismo; e na internet, os ambientes de realidade virtual. As pessoas, sem poder identificar o que lhes falta, embarcam nessas aventuras, na tentativa de suprir o vazio de suas vidas. Possveis fugas

 impossvel negar o papel da tcnica na atualidade. Ela responsvel por mediar a maior parte de nossas aes. No entanto, importante se ter um conhecimento de quais so seus efeitos na vida humana para poder, de alguma maneira, conviver de forma saudvel com ela. Assim como as imagens: impossvel se pensar a vida cotidiana sem ali-la a imagens produzidas. Uma possibilidade para melhorar nossa relao com as imagens tecnicamente

produzidas o prprio estudo sobre elas. A partir da discusso de seus componentes, de suas implicaes filosficas e consequncias psicolgicas e sociais, possvel ter conscincia de todo o processo e us-lo da melhor forma; o que no aceitvel encarar a tecnologia como inatacvel, indiscutvel e infalvel. Um sujeito bem formado e informado capaz de lidar com todas essas questes com muita mais leveza e de usar a tcnica a seu favor. A arte sempre teve e continua tendo uma papel transformador da conscincia humana, e por isso pode ser utilizada como um meio de superar as amarras produzidas pelas imagens. Novas experimentaes audiovisuais, em que se pense a relao da imagem e a conscincia dos indivduos, e que subvertam a lgica imagtica pr-concebida, auxiliando na sua decifrao e propiciando novos sentidos, podem auxiliar no conhecimento dessa rea. O contato interpessoal tambm capaz de modificar essa situao. A imagem sempre uma relao de sujeito-objeto, ou seja, o indivduo passa a se relacionar com o mundo e com as pessoas como quem se relaciona com coisas. A comunicao pessoa a pessoa, com a valorizao da alteridade e o respeito ao outro como indivduo nico, uma sada para a viso utilitarista das relaes humanas. Uma volta ao mundo, ao estar no mundo, tambm bem-vinda nessa busca por sadas da relao desigual com a tcnica e com as imagens. Deve-se buscar vivenciar novamente o mundo, buscar outras sensibilidades, utilizar os outros sentidos, no apenas o visual. Essa ressensibilizao pode ser um antdoto ao cansao visual generalizado e ao sentimento de enfado to presente na contemporaneidade. BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e simulao. Lisboa, Relgio d'gua, 1991. BRUNER, Jerome. Life as narrative. Social research, v. 71, n. 3, fall 2004, p. 691-710.

DELEUZE, Gilles. Bergsonismo. So Paulo, Editora 34, 1999. ________. Lgica do sentido. 4. ed. So Paulo, Perspectiva, 2007. FLUSSER, Vilm. Ensaio sobre a fotografia: para uma filosofia da tcnica. Lisboa, Relgio d'gua, 1998. HEIDEGGER, Martin. Introduo metafsica. 4. ed. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1999. ________. Question concerning technology and other essays. New York, Harper USA, 1977. ________. Ser e tempo. Petrpolis/Bragana Paulista, Vozes/Universitria So Francisco, 2006. KAMPER, Dietmar. Imagem. In: WULF, Christoph. Cosmo, corpo, cultura: enciclopedia antropologica. Milo, Mondadori, 2002. Disponvel para download em: http://geccom.incubadora.fapesp.br/portal/referencias/textos/kamper/imagemkamper.p df/view. LUHMANN, Niklas. A realidade dos meios de comunicao. So Paulo, Paulus, 2005. MARCONDES FILHO, Ciro. O escavador de silncios: formas de construir e desconstruir sentidos na comunicao. So Paulo, Paulus, 2004 (1) Para um aprofundamento, conferir: Heidegger, 1999. (2) Conferir subttulo A imagem tcnica de Flusser. (3) O sentido a quarta dimenso da proposio. Os Esticos a descobriram com o acontecimento: o sentido o expresso da proposio, este incorporal na superfcie das coisas, entidade complexa irredutvel, acontecimento puro que insiste ou subsiste na proposio. (DELEUZE, 2007, p. 20) (4) A esse respeito, conferir: Bruner, 2004.

http://www.eca.usp.br/nucleos/filocom/existocom/ Existo.com, vol 16, Jul-dez 2008, USP Imagens tcnicas como vises de mundo Rafael Elias Teixeira

Imagem, palavra, imagem O monoplio da escrita como principal meio de divulgao do conhecimento vigorou at meados do sculo XIX, momento em que cedeu espao para outros cdigos capazes de armazenar e transmitir conhecimentos, como o som gravado e as imagens em movimento; estes, aliados mquina de escrever, iniciaram uma nova realidade medial, em que a produo e a disseminao da cultura esto intrinsecamente ligadas aos meios utilizados para sua disperso. No entanto, essa transio da palavra para as imagens traz consigo inmeras consequncias, como as apontadas por Vilm Flusser, as quais sero abordadas na sequencia. O projeto de Flusser, ao menos durante a produo da obra Ensaio sobre a fotografia, era lanar as bases de uma filosofia que tratasse de forma mais bem acabada os estudos relativos s imagens produzidas pelo homem, devido grande influncia que elas exercem na cultura. As imagens de que ele trata no so as imagens tradicionais, feitas pelo homem de forma manual e direta, que incluem desde os desenhos rupestres at as mais variadas formas de pintura artstica, utilizadas como representao do mundo; so as imagens tcnicas, que so produzidas no mais de forma direta pelo homem (homem e instrumento para produo), mas sim por meio de algum aparato tecnolgico que intermedeia a ao humana e o resultado final, utilizadas para criar conceitos sobre o mundo. Para entender o conceito de imagem tcnica e sua importncia para os estudos da percepo do mundo na atualidade, preciso entender sua gnese. Segundo Flusser, houve duas grandes revolues na estrutura cultural da humanidade: a inveno da escrita linear, por volta de 4.000 anos, o que inaugurou a Histria, e o surgimento das imagens tcnicas, mais fortemente caracterizadas a partir do sculo XX. A escrita fez nascer a conscincia histrica dirigida contra as imagens, pois estas estariam ligadas magia, por transformarem eventos em cenas, e no ao conhecimento cientfico exato; os homens pr-histricos viviam na idolatria, pois eram incapazes de decifrar as imagens como representaes do mundo e o prprio mundo, para eles, transformava-se em um conjunto de cenas. As imagens tradicionais, que serviam de representaes do mundo, passaram a

ser substitudas pela escrita; no entanto, o movimento que deveria ser no sentido da conscincia mgica para a conscincia histrica, em outras palavras, do mais para o menos abstrato, acabou se tornando o inverso: a palavra escrita exige uma abstrao muito maior para ser codificada e decodificada, ela est muito mais distante do mundo concreto que a imagem tradicional. A passagem da imagem para a escrita a da imaginao para a conceituao: o conceito no remete ao fenmeno concreto, mas sim ideia. O processo de compreenso do texto nada mais do que descobrir as imagens transmitidas pelos conceitos. Tal qual a idolatria na pr-histria, a textolatria surge no momento em que o homem passa a viver em funo da palavra escrita. Os textos se tornaram cada vez mais hermticos (cincia) e inquestionveis (religio), tornando-nos incapazes de decifrarmos as imagens por trs deles. Com isso, o modelo histrico-conceitual desmorona, pois j no mais funciona a explicao sucessiva de imagens por meio de conceitos que caracterizou a Histria. A partir desse ponto, as imagens tcnicas surgem para tentar ocupar o vazio deixado pelos conceitos indecifrveis da escrita. As imagens tcnicas, ao contrrio das tradicionais, no tentam mostrar o mundo; tentam, por seu turno, transmitir determinados conceitos relativos ao mundo. Elas so derivadas dos conceitos j textualizados e no dos fenmenos concretos, ou seja, representam um conceito de mundo. A passagem da escrita para a imagem tcnica como principal meio de transmisso de informao e cultura est intimamente ligada ao desenvolvimento de processos de produo de imagens em massa. Com a nova supremacia imagtica, agora por intermdio da tcnica, ressurge a idolatria, com o homem vivendo em funo das imagens, em vez de se servir delas em funo do mundo. Mais uma vez, as imagens, como mediao entre os homens e o mundo, acabam por cobrir o concreto, tornando-se a nica possibilidade de se vislumbrar o real. O homem contemporneo v ressurgir a magia das imagens. A antiga magia, da pr-histria, visava a modificar o mundo, com a criao de mitos e deuses; a nova magia, da era da tcnica, visa a modificar os conceitos em relao ao mundo, por meio da criao de agendamentos e programas.

A imagem como referencial da realidade Segundo a proposta de Gilles Deleuze, a realidade seria derivada da relao processual entre o atual estado de coisas e o vivido, o que compe e recompe o universo e o virtual plano da imanncia, feito de multiplicidades e possibilidades; na contemporaneidade, a imagem acaba por constituir preponderantemente o atual na composio da realidade individual. Niklas Luhmann defendia que s conhecemos o mundo pelos meios de comunicao;

ora, se a nossa principal fonte de conhecimento passa pelos meios de comunicao e, em boa parte, as imagens so utilizadas como principal instrumento de transmisso de conceitos, percebe-se que o real, como o vivido, experimentado, j no o principal componente da equao da realidade, tendo sido substitudo por cenas construdas a partir de conceitos de representao do mundo. Desde os primrdios da humanidade, o homem se utiliza de meios indiretos para conhecer o real. As imagens rupestres j serviam como uma forma indireta de transmisso de uma experincia ou um conhecimento; com o surgimento da escrita, as palavras tambm cumpriram tal funo, sendo a matriz da cultura letrada que perdurou por sculos como a principal forma de transmisso de dados. Entretanto, as imagens tradicionais e as palavras escritas, mesmo no auge de seus perodos de supremacia, nunca puderam desfrutar do prestgio que as imagens possuem na era tecnolgica. A imagem traz consigo uma aura de veracidade, de confiabilidade, ela nos transporta para a cena. Na atualidade, algo somente crvel na sociedade quando foi registrado com imagens, como se todos passssemos a ser testemunhas oculares do fato; com o registro imagtico, no h como se alegar ignorncia. Alm do mais, com a evoluo e o barateamento dos aparatos para produo de imagens, todos tambm somos impelidos a registrar a nossa viso do mundo; est implantado o estado de alerta constante, pois a qualquer momento algo de interessante ou inusitado pode acontecer diante dos nossos olhos e no h outra opo a no ser registrlo para o posteridade. A imprensa, tanto impressa como televisiva ou virtual, utiliza-se do prestgio da imagem com maestria para justificar suas posies. Nada mais convincente para o leitor/telespectador do que uma imagem, mesmo aquelas produzidas das mais questionveis maneiras: com o registro, j h um veredicto, antes mesmo dos trmites legais; o senso de justia da sociedade contempornea est ligado intimamente ao julgamento pblico e execrao sofridas pelos rus incondicionais que, mesmo aps estes serem inocentados pelo poder judicial, geralmente j cumpriram dolorosas penas outorgadas pela sociedade. A questo da imagem vai muito alm das criticadas posies dos estudiosos da Escola de Frankfurt, em especial de Theodor Adorno, de que a massa indefesa facilmente manipulada pelo capital, cujos interesses se resumem na luta pelo poder; tambm no deve ser encarada como defendia Walter Benjamim em relao ao cinema, como uma forma de tocar as pessoas e gui-las para as luzes. Ambas posies pressupem a massa como ser amorfo a ser manobrado, manipulado ou salvo. Ao que parece, a massa tanto no una como no facilmente guiada, o que pode ser constatado pela comunicao espectral, que d voz s milhes de opinies divergentes sobre cada assunto, demonstrando a individualidade da massa e sua insubordinao a quem tenta mostrar-lhe o caminho. Alm disso, o poder j no mais to facilmente detectado na

contemporaneidade, como afirmava Jean Baudrillard confrontando Michel Foucault, pois ele est diludo nas inmeras partes componentes da sociedade e apenas uma manifestao momentnea e casual. Portanto, a imagem e seu envolvimento na construo da realidade passa ao largo de lutas de classes ou disputas pelo poder, ou seja, no parece haver um ente manipulador por trs dessa questo; h, evidentemente, tentativas de se provocar rumores na sociedade para criar o interesse sobre determinado fato ou assunto, mas, por serem tentativas, podem muito bem estarem fadadas ao fracasso.

Conseqncias A substituio do real pela imagem na construo da realidade possui consequncias importantes. Uma delas que, ao se abdicar dos fenmenos concretos, afasta-se tambm do mundo concreto que, em ltima instncia, o que sempre se tentou evitar. Quanto maior o distanciamento do mundo, maior a abstrao necessria e maior o risco de se cair no idealismo, ao contrrio da aparente metafsica que poderia impregnar as questes envolvidas na relao entre imagem/conceito e real/concreto. Outro ponto importante o imenso nmero de referenciais a partir das imagens e as possveis realidades por meio delas construdas. Se de um mesmo referencial h a possibilidade de diferentes proposies, j que, voltando a Deleuze, o aparato de possibilidades (o virtual) pode ser acessado das mais diferentes formas, com a imensido de referenciais proporcionados pelas imagens a proporo inimaginvel; nesse ponto se encaixa a esquizofrenia apontada pelos estudiosos da psmodernidade, um contraponto parania da modernidade. O intenso bombardeio de imagens a cada segundo, das mais variadas fontes, relevncias e propsitos, intimida e entorpece: a intimidao se d pelo medo de no fazer parte do processo, de se estar desatualizado, desinformado; j o entorpecimento faz com que os outros sentidos e sensibilidades humanos adormeam em funo dos estmulos visuais (sonoros tambm, obviamente). preciso estar conectado, pronto para receber e emitir, ter inmeros contatos disponveis a qualquer momento; em contrapartida, h o fastio generalizado, o cansao mental de tentar lidar com tudo ao mesmo tempo, sem ter referenciais para saber o que realmente importa para cada individualidade.

Rotas de fuga A indagao que se levanta a partir do apresentado se h possibilidade de se escapar da caverna orbital composta pelas imagens tcnicas, o que, talvez, seja uma das mais importantes questes da atualidade. A substituio do concreto pelas imagens tcnicas , no mnimo, empobrecedor, pois limita o ser humano s possibilidades j dadas pelo jogo de cena; no h como se

vivenciar nada de novo, as sensaes sero sempre repeties do j experimentado. Vive-se, dessa forma, em um eterno dj vu, mas com o agravante de se ter certeza de que aquilo no foi vivido, uma vivncia de segunda mo. Em um momento em que o espao-tempo se comprimiu de maneira abrupta e as possibilidades de troca de informaes so ilimitadas, a comunicao interpessoal ainda pode nos reservar grandes descobertas. O contato direto com o outro abre possibilidades de experincias nicas. O dilogo presencial, com a variedade de estmulos que so trocados no momento, por si s, j capaz de uma sensibilizao mltipla muito alm do estmulo visual. dessa complexidade do presencial que a comunicao virtual ainda carece. Outra possibilidade de fuga a volta ao mundo concreto. A abstrao generalizada tamanha que se torna cada vez mais difcil pensar nas coisas (objetos ou acontecimentos) sem querer descrev-las imageticamente. As coisas, no sentido dado por Martin Heidegger, no podem ser limitadas apenas por sua aparncia, por seus componentes externos, disso j cuida muito bem a publicidade. preciso um retorno ao concreto, para se poder investigar as diferentes percepes das coisas e, a partir de ento, fazer associaes e relaes para se criar novos sentidos. Talvez a possibilidade mais acessvel para se escapar da caverna orbital seja relativizar todas essas questes, afinal, a radicalizao tanto de um lado (entregar-se cegamente s imagens) quanto de outro (rejeit-las por completo) seria totalmente insana. O importante a conscincia da situao e a tentativa de busca por outras formas de vivenciar o mundo, no se contentando com o j dado, mas tambm no o ignorando. provvel que seja este o legado da contemporaneidade: a criao de novos sentidos a partir do confronto entre os conceitos prontos que nos circundam e os que por ventura possamos realizar pelas nossas experincias.

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