Introducci al pensamiento complejo.

Edgar Morin

El presente texto es una compilaci de ensayos y presentaciones del pensador franc Edgar
Morin realizadas entre 1976 y 1988, los a s durante los cuales su modo comienza a cobrar
importancia como estructura articulada de conceptos. Es una introducci ideal a la obra de
este hombre cuya desmesurada curiosidad intelectual y pasi ica eocan a!uel apelatio de
genio numeroso !ue Ernesto " ato dedicara a #eonardo.

El di ogo estimulador del pensamiento !ue Morin propone a todos los !ue, ya sea desde la
c$tedra o los $mbitos m diersos de la pr tica social, desde las ciencias duras o blandas,
desde el campo de la literatura o la religi , se interesen en desarrollar un m odo comple%o de
pensar la experiencia humana, recuperando el asombro ante el milagro doble del conocimiento
y del misterio, !ue asoma detr de toda filosof , de toda ciencia, de toda religi , y !ue a a a
la empresa humana en su aentura abierta hacia el descubrimiento de nosotros mismos,
nuestros l ites y nuestras posibilidades.

&iimos un momento en el !ue cada ez m$s y, hasta cierto punto, gracias a estudiosos como
Edgar Morin, entendemos !ue el estudio de cual!uier aspecto de la experiencia humana ha de
ser, por necesidad, multifacetico. En el !ue emos cada ez m$s !ue la mente humana, si bien
no existe sin cerebro, tampoco existe sin tradiciones familiares, sociales, gen'ticas, (nicas,
raciales, !ue s)lo hay mentes encarnadas en cuerpos y culturas, y !ue el mundo f*sico es
siempre el mundo entendido por seres biol)gicos y culturales. +l mismo tiempo, cuanto m$s
entendemos todo ello, m$s se nos propone reducir nuestra experiencia a sectores limitados del
saber y m$s sucumbimos a la tentaci)n del pensamiento reduccionista, cuando no a una
seudocomple%idad de los discursos entendida como neutralidad (nica.

,uando nos asomamos a entender el mundo f*sico, biol)gico, cultural en el !ue nos
encontramos, es a nosotros mismos a !uienes descubrimos y es con nosotros mismos con
!uienes contamos. El mundo se moer$ en una direcci)n (nica, s)lo si !ueremos ir en esa
direcci)n. Es nuestra responsabilidad y nuestro destino el !ue est$ en %uego. El pensamiento
comple%o es una aentura, pero tambi'n un desaf*o.

1
Introducci

#eg imamente, le pedimos al pensamiento !ue disipe las brumas y las oscuridades, !ue ponga
orden y claridad en lo real, !ue reele las leyes !ue lo gobiernan. El t mino comple%idad no
puede m !ue expresar nuestra turbaci , nuestra confusi , nuestra incapacidad para definir
de manera simple, para nombrar de manera clara, para poner orden en nuestras ideas.

+l mismo tiempo, el conocimiento cient ico fue concebido durante mucho tiempo, y a lo es
a menudo, como teniendo por misi la de disipar la aparente comple%idad de los fen enos, >
a fin de reelar el orden simple al !ue obedecen.
-ero si los modos simplificadores del conocimiento mutilan, m de lo !ue expresan, a!uellas
realidades o fen enos de los !ue intentan dar cuenta, si se hace eidente !ue producen m >
ceguera !ue elucidaci , surge entonces un problema. c o encarar la comple%idad de un >
modo no simplificador/ 0e todos modos, este problema no puede imponerse de inmediato.
0ebe probar su legitimidad, por!ue la palabra comple%idad no tiene tras de s una herencia
noble, ya sea filos ica, cient ' ica o epistemol ica. 1

-or el contrario, sufre una pesada tara semtica, por!ue llea en su seno confusi ,
incertidumbre, desorden. "u definici primera no puede aportar ninguna claridad. es
comple%o a!uello !ue no puede resumirse en una palabra maestra, a!uello !ue no puede
retrotraerse a una ley, a!uello !ue no puede reducirse a una idea simple. 0icho de otro modo,
lo comple%o no puede resumirse en el t mino comple%idad, retrotraerse a una ley de la
comple%idad, reducirse a la idea de comple%idad. #a comple%idad no ser algo definible de
manera simple para tomar el lugar de la simplicidad. #a comple%idad es una palabra problema y
no una palabra soluci .

#a necesidad del pensamiento comple%o no sabr ser %ustificada en un pr ogo. 1al necesidad
no puede m !ue imponerse progresiamente a lo largo de un camino en el cual aparecer ,
ante todo, los l ites, las insuficiencias y las carencias del pensamiento simplificante, es decir,
las condiciones en las cuales no podemos eludir el desaf de lo comple%o. "er necesario,
entonces, preguntarse si hay comple%idades diferentes y si se puede ligar a esas comple%idades
en un comple%o de comple%idades. "er necesario, finalmente, er si hay un modo de pensar o
un modo capaz de estar a la altura del desaf de la comple%idad. 2o se trata de retomar la
ambici del pensamiento simple de controlar y dominar lo real. "e trata de e%ercitarse en un
pensamiento capaz de tratar, de dialogar, de negociar con lo real.

3abr !ue disipar dos ilusiones !ue ale%an a los esp itus del problema del pensamiento
comple%o.
#a primera es creer !ue la comple%idad conduce a la eliminaci de la simplicidad. -or cierto
!ue la comple%idad aparece all donde el pensamiento simplificador falla, pero integra en s
misma todo a!uello !ue pone orden, claridad, distinci , precisi en el conocimiento.
Mientras !ue el pensamiento simplificador desintregra la comple%idad de lo real, el
pensamiento comple%o integra lo m posible los modos simplificadores de pensar, pero
rechaza las consecuencias mutilantes, reduccionistas, unidimensionales y finalmente cegadoras
de una simplificaci !ue se toma por refle%o de a!uello !ue hubiere de real en la realidad.

4

#a segunda ilusi es la de confundir comple%idad con totalidad. ,iertamente, la ambici del
pensamiento comple%o es rendir cuenta de las articulaciones entre dominios disciplinarios
!uebrados por el pensamiento disgregador 5uno de los principales aspectos del pensamiento
simplificador67 te a la lo !ue separa, y oculta todo lo !ue religa, interact o interfiere. En
este sentido el pensamiento comple%o aspira al conocimiento multidimensional. -ero sabe,
desde el comienzo, !ue el conocimiento comple%o es imposible. uno de los axiomas de la
comple%idad es la imposibilidad, incluso te ica, de una omniciencia. 3ace suya la frase de
+dorno la totalidad es la no8erdad . 9mplica el reconocimiento de un principio de imperfecci
y de incertidumbre. -ero implica tambi , por principio, el reconocimiento de los lazos entre
las entidades !ue nuestro pensamiento debe necesariamente distinguir, pero no aislar, entre s.
-ascal hab planteado, correctamente, !ue todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas
y ayudantes, mediatas e inmediatas, y !ue todas subsisten por un lazo natural e insensible !ue
liga a las m ale%adas y a las m diferentes . +s es !ue el pensamiento comple%o est animado
por una tensi permanente entre la aspiraci a un saber no parcelado, no diidido, no
reduccionista y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. Esa
tensi ha animado toda mi ida.

2unca pude resignarme al saber parcelado, nunca pude aislar un ob%eto del estudio de su
contexto, de sus antecedentes, de su deenir. 3e aspirado siempre a un pensamiento
multidimensional. 2unca he podido eliminar la contradicci interior. "iempre he sentido !ue
las erdades profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para m complementarias, sin
de%ar de ser antagonistas. 2unca he !uerido reducir a la fuerza la incertidumbre y la
ambigdad.

0esde mis primeros libros he afrontado la comple%idad, !ue se transform en el denominador
com de tantos traba%os diersos !ue a muchos les parecieron dispersos. -ero la palabra
comple%idad no en a mi mente, hizo falta !ue lo hiciera, a fines de los as 196:, ehiculada
por la 1eor de la 9nformaci, la ,ibern ica, la 1eor de "istemas, el concepto de auto8
organizaci, para !ue emergiera ba%o mi pluma o, me%or dicho, en mi muina de escribir. "e
liber entonces de su sentido banal 5complicaci, confusi6, para reunir en s orden,
desorden y organizaci y, en el seno de la organizaci, lo uno y lo dierso7 esas nociones han
traba%ado las unas con las otras, de manera a la ez complementaria y antagonista7 se han
puesto en interacci y en constelaci. El concepto de comple%idad se ha formado,
agrandado, extendido sus ramificaciones, pasado de la periferia al centro de mi meta, deino un
macro8concepto, lugar crucial de interrogantes, ligado en s mismo, de all en m , al nudo
gordiano del problema de las relaciones entre lo emp ico, lo l1ico y lo racional. Ese proceso
coincide con la gestaci de El Modo, !ue comienza en 197:7 la organizaci comple%a, y
hasta hiper8comple%a, est claramente en el coraz organizador de mi libro El -aradigma
-erdido 5197;6. El problema l1ico de la comple%idad es ob%eto de un art ulo publicado en 197<
5 all de la complicaci, la comple%idad, incluido en la primera edici de ,iencia con
,onciencia6. El Modo es y ser, de hecho, el modo de la comple%idad.

Este libro, constituido por una colecci de textos diersos, es una introducci a la
problemica de la comple%idad. "i la comple%idad no es la clae del mundo, sino un desaf a

;
afrontar, el pensamiento comple%o no es a!u !ue eita o suprime el desaf , sino a!u !ue
ayuda a reelarlo e incluso, tal ez, a superarlo.

La necesidad del pensamiento complejo

=u es la comple%idad/ + primera ista la comple%idad es un te%ido 5complexus. lo !ue est
te%ido en con%unto6 de constituyentes heterog eos inseparablemente asociados. presenta la
parado%a de lo uno y lo mtiple. +l mirar con m atenci , la comple%idad es, efectiamente,
el te%ido de eentos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, !ue
constituyen nuestro mundo fenomico. +s es !ue la comple%idad se presenta con los rasgos
in!uietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigdad, la incertidumbre...
0e all la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los fen enos rechazando el >
desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de
certidumbre, de !uitar ambigdad, clarificar, distinguir, %erar!uizar... -ero tales operaciones,
necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan los otros
caracteres de lo comple%o7 y, efectiamente, como ya lo he indicado, nos han uelto ciegos.

-ero la comple%idad ha uelto a las ciencias por la misma por la !ue se hab ido. El
desarrollo mismo de la ciencia f ica, !ue se ocupaba de reelar el >rden impecable del mundo,
su determinismo absoluto y perfecto, su obediencia a una #ey ica y su constituci de una
materia simple primigenia 5el omo6, se ha abierto finalmente a la comple%idad de lo real. "e ha
descubierto en el unierso f ico un principio hemorr ico de degradaci y de desorden
5segundo principio de la 1ermodin ica67 luego, en el supuesto lugar de la simplicidad f ica y
l ica, se ha descubierto la extrema comple%idad microf 1 ica7 la part ula no es un ladrillo
primario, sino una frontera sobre la comple%idad tal ez inconcebible7 el cosmos no es una
muina perfecta, sino un proceso en s de desintegraci y, al mismo tiempo, de
organizaci .

?inalmente, se hizo eidente !ue la ida no es una sustancia, sino un fen eno de auto8eco8 >
organizaci extraordinariamente comple%o !ue produce la autonom . 0esde entonces es
eidente !ue los fen enos antropo8sociales no podr > n obedecer a principios de
inteligibilidad menos comple%os !ue a!uellos re!ueridos para los fen enos naturales. 2os >
hizo falta afrontar la comple%idad antropo8social en ez de disolerla u ocultarla.

#a dificultad del pensamiento comple%o es !ue debe afrontar lo entramado 5el %uego infinito de
inter8retroacciones6, la solidaridad de los fen enos entre s, la bruma, la incertidumbre, la >
contradicci . -ero nosotros podemos elaborar algunos de los iles conceptuales, algunos de
los principios, para esa aentura, y podemos entreer el aspecto del nueo paradigma de
comple%idad !ue debiera emerger.

@a he selado, en tres ol enes de El Modo, algunos de los iles conceptuales !ue
podemos utilizar. +s, habr !ue sustituir al paradigma de
disyunci Areducci Aunidimensionalizaci por un paradigma de distinci Acon%unci !ue
permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir. Ese paradigma comportar
un principio dial ico y tansl ico !ue integrar 1 1 la l ica cl 1 ica, teniendo en cuenta sus

<
l ites de facto 5problemas de contradicciones6 y de %ure 5l ites del formalismo6. #lear en s
el principio de la unitas multiplex, !ue escapa a la unidad abstracta por lo alto 5holismo6 y por lo
ba%o 5reduccionismo6.

Mi prop ito a!u no es el de enumerar los < mandamientos del pensamiento comple%o !ue he
tratado de desentrar, sino el de sensibilizarse a las enormes carencias de nuestro
pensamiento, y el de comprender !ue un pensamiento mutilante conduce, necesariamente, a
acciones mutilantes. Mi prop ito es tomar conciencia de la patolog < contempor ea del
pensamiento.

#a antigua patolog del pensamiento daba una ida independiente a los mitos y a los dioses
!ue creaba. #a patolog moderna del esp itu est en la hiper8simplificaci !ue se ciega ante
la comple%idad de lo real. #a patolog de la idea est en el idealismo, en donde la idea oculta la
realidad !ue tiene por misi traducir y se toma como ica realidad. #a enfermedad de la
teor est en el doctrinarismo y en el dogmatismo, !ue cierran a la teor sobre s misma y la
petrifican. #a patolog de la raz es la racionalizaci , !ue encierra a lo real en un sistema de
ideas coherente, pero parcial y unilateral, y !ue no sabe !ue una parte de lo real es
irracionalizable, ni !ue la racionalidad tiene por misi dialogar con lo irracionalizable.

+ somos ciegos al problema de la comple%idad. #as disputas epistemol icas entre -opper, 1
Buhn, #aCatos, ?eyerabend, etc., lo pasan por alto1. -ero esa ceguera es parte de nuestra
barbarie. 1enemos !ue comprender !ue estamos siempre en la era b !bara de las ideas.
Estamos siempre en la prehistoria del esp itu humano. " o el pensamiento comple%o nos
permitir ciilizar nuestro conocimiento.

La complejidad
#a idea de comple%idad estaba mucho m diseminada en el ocabulario com !ue en el
cient ico. #leaba siempre una connotaci de adertencia al entendimiento, una puesta en
guardia contra la clarificaci , la simplificaci , la reducci demasiado r "ida. 0e hecho, la
comple%idad ten tambi delimitado su terreno, pero sin la palabra misma, en la ?ilosof . en
un sentido, la dial #tica, y en el terreno l ico, la dial 1 #tica hegeliana, eran su dominio, por!ue
esa dial #tica introduc la contradicci y la transformaci en el coraz de la identidad.


1 "in embargo, Dachelard, el fil ofo de las ciencias, hab < descubierto !ue lo simple no existe.
s o existe lo simplificado. #a ciencia construye su ob%eto extray dolo de su ambiente
comple%o para ponerlo en situaciones experimentales no comple%as. #a ciencia no es el
estudio del unierso simple, es una simplificaci heur tica necesaria para extraer ciertas
propiedades, er ciertas leyes.

Eeorge #uCacs, el fil ofo marxista, dec < , en su e%ez, criticando su propia isi dogm ica.
#o comple%o debe ser concebido como elemento primario existente. 0e donde resulta !ue
hace falta examinar lo comple%o de entrada en tanto comple%o y pasar luego de lo comple%o a
sus elementos y procesos elementales.
F
En ciencia, sin embargo, la comple%idad hab surgido sin decir a su nombre, en el siglo GG,
en la micro8f ica y en la macro8f ica. #a microf ica abr una relaci comple%a entre el
obserador y lo obserado, pero tambi una noci m !ue comple%a, sorprendente, de la
part ula elemental !ue se presenta al obserador ya sea como onda, ya como corp $culo. -ero
la microf ica era considerada como caso l ite, como frontera... y se olidaba !ue esa frontera
conceptual concern de hecho a todos los fen enos materiales, incluidos los de nuestro >
propio cuerpo y los de nuestro propio cerebro. #a macrof ica, a su ez, hac depender a la
obseraci del lugar del obserador y hac m comple%as las relaciones entre el tiempo y el
espacio, concebidos, hasta entonces, como esencias transcendentes e independientes.

-ero esas dos comple%idades micro y macrof icas eran rechazadas a la periferia de nuestro
unierso, si bien se ocupaban de fundamentos de nuestra physis y de caracteres intr %secos de
nuestro cosmos. Entre ambos, en el dominio f ico, biol ico, humano, la ciencia reduc 1 la
comple%idad fenomica a un orden simple y a unidades elementales. Esa simplificaci ,
repit oslo, hab nutrido al impulso de la ciencia occidental desde el siglo G&99 hasta finales
del siglo G9G. En el siglo G9G y a comienzos del GG, la estad tica permiti tratar la
interacci , la interferencia4. "e trat de refinar, de traba%ar arianza y coarianza, pero
siempre de un modo insuficiente, y siempre dentro de la misma tica reduccionista !ue ignora -
la realidad del sistema abstracto de donde surgen los elementos a considerar.

Es con Hiener y +shby, los fundadores de la ,ibern ica, con !uienes la comple%idad entra
erdaderamente en la escena de la ciencia. Es gracias a &on 2eumann !ue, por primera ez, el
car ter fundamental del concepto de comple%idad aparezca enlazado con los fen enos de >
auto8organizaci .

Qu es la complejidad?
+ primera ista, es un fen eno cuantitatio, una cantidad extrema de interacciones e >
interferencias entre un n ero muy grande de unidades. 0e hecho, todo sistema auto8
organizador 5iiente6, hasta el m simple, combina un n ero muy grande de unidades, del
orden del bill , ya sean mol #ulas en una c ula, c ulas en un organismo 5m de diez billones
de c ulas en el cerebro humano, m de treinta billones en el organismo6.


4 El ico ideal era el de aislar las ariables en %uego en las interacciones permanentes en un
sistema, pero nunca el de considerar con precisi las interacciones permanentes del
sistema. +s, parad icamente, los estudios ingenuos, en la superficie de los fen enos, m >
eran mucho m comple%os, es decir, en tima instancia, cient icos , !ue los pretenciosos
estudios cuantitatios sobre estad ticas inmensas, guiadas por pilotos de poco cerebro. +s
eran, y lo digo con falta de modestia, mis estudios fenom icos !ue intentaban aprehender
la comple%idad de una transformaci social multidimensional en una comunidad de Dreta
o los estudios en io del florecimiento de los acontecimientos de mayo del 68. @o no ten
por modo nada m !ue tratar de aclarar los mtiples aspectos de los fen enos e >
intentar aprehender las relaciones cambiantes. Ielacionar, relacionar siempre, era un
modo m rico, incluso a niel te ico, !ue las teor s blindadas, guarnecidas
epistemol ica y l icamente, metodol icamente aptas para afrontar lo !ue fuere salo, 1 1 1
eidentemente, la comple%idad de lo real.
6
-ero la comple%idad no comprende solamente cantidades de unidades e interacciones !ue
desaf n nuestras posibilidades de c culo7 comprende tambi incertidumbres,
indeterminaciones, fen enos aleatorios. En un sentido, la comple%idad siempre est >
relacionada con el azar.

0e este modo, la comple%idad coincide con un aspecto de incertidumbre, ya sea en los l ites
de nuestro entendimiento, ya sea inscrita en los fen enos. -ero la comple%idad no se reduce a >
la incertidumbre, es la incertidumbre en el seno de los sistemas ricamente organizados. 1iene
!ue er con los sistemas semi8aleatorios cuyo orden es inseparable de los azares !ue lo
incluyen. #a comple%idad est as ligada a una cierta mezcla de orden y de desorden, mezcla
%tima, a diferencia del ordenAdesorden estad tico, donde el orden 5pobre y est ico6 reina a
niel de las grandes poblaciones, y el desorden 5pobre, por pura indeterminaci 6 reina a niel
de las unidades elementales.

,uando la ,ibern ica reconoci la comple%idad fue para rodearla, para ponerla entre
par tesis, pero sin negarla. era el principio de la ca%a negra 5blacC8box67 se consideraban las
entradas en el sistema 5inputs6 y las salidas 5outputs6, lo !ue permit estudiar los resultados del
funcionamiento de un sistema, la alimentaci !ue necesita, relacionar inputs y outputs, sin
entrar, sin embargo, en el misterio de la ca%a negra.

-ero el problema te ico de la comple%idad es el de la posibilidad de entrar en las ca%as negras.
Es el de considerar la comple%idad organizacional y la comple%idad l ica. En este caso, la 1
dificultad no est solamente en la renoaci de la concepci del ob%eto, sino !ue est en
reertir las perspectias epistemol icas del su%eto, es decir, el obserador cient 1 ico7 lo
propiamente cient ico era, hasta el presente, eliminar la imprecisi , la ambig dad, la
contradicci . -ero hace falta aceptar una cierta imprecisi y una imprecisi cierta, no
solamente en los fen enos, sino tambi > en los conceptos, y uno de los grandes progresos de
las matemicas de hoy es el de considerar los fuzzy sets, los con%untos imprecisos 5cf.
+braham Moles, #es sciencies de lJimprecis, 0u "euil, 199:6.

Kna de las con!uistas preliminares en el estudio del cerebro humano es la de comprender !ue
una de sus superioridades sobre la computadora es la de poder traba%ar con lo insuficiente y lo
impreciso7 hace falta, de ahora en adelante, aceptar una cierta ambigdad y una ambigdad
cierta en la relaci su%etoAob%eto, ordenAdesorden, autoAhetero8organizaci . 3ay !ue
reconocer fen enos inexplicables, como la libertad o la creatiidad, inexplicables fuera del >
campo comple%o !ue permite su aparici .

&on 2eumann ha mostrado el acceso l ico a la comple%idad. 1rataremos de recorrerlo, pero 1
no somos los due s de las llaes del reino, y es all donde nuestro ia%e permanecer
inacabado. &amos a entreer esa l ica, a partir de ciertas caracter 1 ticas exteriores, amos a
definir algunos de sus rasgos ignorados, pero no llegaremos a la elaboraci de una nuea
l ica, sin saber si 1 ta est fuera de nuestro alcance, proisionalmente o para siempre. -ero de
lo !ue s estamos persuadidos es de !ue el aparato l ico8matem 1 ico actual se adapta a
ciertos aspectos erdaderamente comple%os. Esto significa !ue debe desarrollarse y superarse
en direcci a la comple%idad. Es all donde, a pesar de su sentido profundo de la l ica de la 1

7
organizaci biol ica, -iaget se detiene a orillas del Iubic , y no busca m 1 !ue acomodar la
organizaci iiente 5reducida esencialmente a la regulaci 6 a la formalizaci
l ico.matem 1 ica ya constituida. 2uestra ica ambici ser la de pasar el Iubic y
aenturarnos en las nueas tierras de la comple%idad.

1rataremos de ir, no de lo simple a lo comple%o, sino de la comple%idad hacia a m
comple%idad. #o simple, repit oslo, no es m !ue un momento, un aspecto entre muchas
comple%idades 5microf ica, biol ica, ps 1 &uica, social6. 1rataremos de considerar las l %eas, las
tendencias de la comple%ificaci creciente, lo !ue nos permitir, muy groseramente,
determinar los modelos de ba%a comple%idad, mediana comple%idad, alta comple%idad, en
funci de desarrollos de la auto8organizaci 5autonom , indiidualidad, ri!uezas de relaci
con el ambiente, aptitudes para el aprendiza%e, inentia, creatiidad, etc.6. -ero, finalmente,
llegaremos a considerar, a partir del cerebro humano, los fen enos erdaderamente >
sorprendentes de muy alta comple%idad, y a proponer como noci nuea y capital, para
considerar el problema humano, la hipercomple%idad.

El paradigma de la complejidad

2o hace falta creer !ue la cuesti de la comple%idad se plantea solamente hoy en d , a partir
de nueos desarrollos cient icos. 3ace falta er la comple%idad all donde ella parece estar, por
lo general, ausente, como, por e%emplo, en la ida cotidiana.

#a comple%idad en ese dominio ha sido percibida y descrita por la noela del siglo G9G y
comienzos del GG. Mientras !ue en esa misma 'oca, la ciencia trataba de eliminar todo lo !ue
fuera indiidual y singular, para retener nada m !ue las leyes generales y las identidades
simples y cerradas, mientras expulsaba incluso al tiempo de su isi del mundo, la noela, por
el contrario 5Dalzac en ?rancia, 0icCens en 9nglaterra6 nos mostraba seres singulares en sus
contextos y en su tiempo. Mostraba !ue la ida cotidiana es, de hecho, una ida en la !ue cada
uno %uega arios roles sociales, de acuerdo a !uien sea en soledad, en su traba%o, con amigos o
con desconocidos. &emos as !ue cada ser tiene una multiplicidad de identidades, una
multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de fantasmas y de sue s !ue
acompan su ida. -or e%emplo, el tema del mon ogo interior, tan importante en la obra de
?aulCner, era parte de esa comple%idad. Ese inner.speech, esa palabra permanente es reelada
por la literatura y por la noela, del mismo modo !ue ta nos reel tambi !ue cada uno se
conoce muy poco a s mismo. en ingl , se llama a eso self8deception, el enga de s mismo.
" o conocemos una apariencia del s mismo7 uno se enga acerca de s mismo. 9ncluso los
escritores m sinceros, como Lean8Lac!ues Iousseau, ,hateaubriand, olidan siempre, en su
esfuerzo por ser sinceros, algo importante acerca de s mismos.

#a relaci ambialente con los otros, las erdaderas mutaciones de personalidad como la
ocurrida en 0ostoiesCi, el hecho de !ue somos lleados por la historia sin saber mucho c o >
sucede, del mismo modo !ue ?abrice del #ongo o el pr %cipe +ndr , el hecho de !ue el
mismo ser se transforma a lo largo del tiempo como lo muestran admirablemente + la recherche
du temps perdu y, sobre todo, el final de 1emps retrou de -roust, todo ello indica !ue no es
solamente la sociedad la !ue es comple%a, sino tambi cada omo del mundo humano.

8

+l mismo tiempo, en el siglo G9G, la ciencia tiene un ideal exactamente opuesto. Ese ideal se
afirma en la isi del mundo de #aplace, a comienzos del siglo G9G. #os cient icos, de
0escartes a 2eMton, tratan de concebir un unierso !ue sea una muina determinista
perfecta. -ero 2eMton, como 0escartes, tenia necesidad de 0ios para explicar c o ese >
mundo perfecto hab sido producido. #aplace elimina a 0ios. ,uando 2apole le pregunta.
-ero se r #aplace, !u hace usted con 0ios en su sistema/ , #aplace responde. "e r, yo
no necesito esa hip esis. U -ara #aplace, el mundo es una muina determinista
erdaderamente perfecta, !ue se basta a s misma. ( l supone !ue un demonio !ue poseyera
una inteligencia y unos sentidos casi infinitos podr conocer todo acontecimiento del pasado y
todo acontecimiento del futuro. 0e hecho, esa concepci , !ue cre poder arregl !selas sin
0ios, hab introducido en su mundo los atributos de la diinidad. la perfecci , el orden
absoluto, la inmortalidad y la eternidad. Es ese mundo el !ue a a desordenarse y luego
desintegrarse.

El paradigma de la simplicidad

-ara comprender el problema de la comple%idad, hay !ue saber, antes !ue nada, !ue hay un
paradigma de simplicidad. #a palabra paradigma es empleada a menudo. En nuestra
concepci , un paradigma est constituido por un cierto tipo de relaci l ica 1
extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clae, principios clae. Esa relaci
y esos principios an a gobernar todos los discursos !ue obedecen, inconscientemente, a su
gobierno.

+s es !ue el paradigma de simplicidad es un paradigma !ue pone orden en el unierso, y
persigue al desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. #a simplicidad e a lo uno y
e a lo mtiple, pero no puede er !ue lo Kno puede, al mismo tiempo, ser Mtiple. El
principio de simplicidad o bien separa lo !ue est ligado 5disyunci 6, o bien unifica lo !ue es
dierso 5reducci6.

1omemos como e%emplo al hombre. El hombre es un ser eidentemente biol1ico. Es, al
mismo tiempo, un ser eidentemente cultural, meta8biol1ico y !ue ie en un unierso de
lengua%e, de ideas y de conciencia. -ero, a esas dos realidades, la realidad biol1ica y la realidad
cultural, el paradigma de simplificaci nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la m
comple%a a la menos comple%a. &amos entonces a estudiar al hombre biol1ico en el
departamento de Diolog , como un ser anat>ico, fisiol1ico, etc., y amos a estudiar al
hombre cultural en los departamentos de ciencias humanas y sociales. &amos a estudiar al
cerebro como gano biol1ico y amos a estudiar al esp itu, the mind, como funci o
realidad psicol1ica. >lidamos !ue uno no existe sin el otro7 m a , !ue uno es, al mismo
tiempo, el otro, si bien son tratados con t minos y conceptos diferentes.

,on esa oluntad de simplificaci, el conocimiento cient ico se daba por misi la de
deselar la simplicidad escondida detr de la aparente multiplicidad y el aparente desorden de
los fen>enos. 1al ez sea !ue, priados de un 0ios en el !ue no pod n creer m, los
cient icos ten n una necesidad, inconscientemente, de erse reasegurados. "abi dose ios

9
en un unierso materialista, mortal, sin salaci, ten n necesidad de saber !ue hab algo
perfecto y eterno. el unierso mismo. Esa mitolog extremadamente poderosa, obsesia
aun!ue oculta, ha animado al moimiento de la ? ica. 3ay !ue reconocer !ue esa mitolog ha
sido fecunda por!ue la b $!ueda de la gran ley del unierso ha conducido a descubrimientos
de leyes mayores tales como las de la graitaci, el electromagnetismo, las interacciones
nucleares fuertes y, luego, d )iles.

3oy, toda , los cient icos y los f icos tratan de encontrar la conexi entre esas diferentes
leyes, !ue representar una erdadera ley ica.

#a misma obsesi ha conducido a la b $!ueda del ladrillo elemental con el cual estaba
construido el unierso. 3emos, ante todo, cre *o encontrar la unidad de base en la mol #ula.
El desarrollo de instrumentos de obseraci ha reelado !ue la mol #ula misma estaba
compuesta de omos. #uego nos hemos dado cuenta !ue el omo era, en s mismo, un
sistema muy comple%o, compuesto de un n +leo y de electrones. Entonces, la part ula deino
la unidad primaria. #uego nos hemos dado cuenta !ue las part ulas eran, en s mismas,
fen>enos !ue pod n ser diididos teicamente en !uarCs. @, en el momento en !ue
cre mos haber alcanzado el ladrillo elemental con el cual nuestro unierso estaba construido,
ese ladrillo ha desaparecido, en tanto ladrillo. Es una entidad difusa, comple%a, !ue no llegamos
a aislar. #a obsesi de la comple%idad condu%o a la aentura cient ica a descubrimientos
imposibles de concebir en t minos de simplicidad.

#o !ue es m, en el siglo GG tuo lugar este acontecimiento mayor. la irrupci del desorden
en el unierso f ico. En efecto, el segundo principio de la 1ermodin ica, formulado por
,arnot y por ,lausius, es, primeramente, un principio de degradaci de la energ . El primer
principio, !ue es el principio de la conseraci de la energ , se acompade un principio !ue
dice !ue la energ se degrada ba%o la forma de calor. 1oda actiidad, todo traba%o, produce
calor7 dicho de otro modo, toda utilizaci de la energ tiende a degradar dicha energ .

#uego nos hemos dado cuenta, con Doltzman, !ue eso !ue llamamos calor es, en realidad, la
agitaci en desorden de mol #ulas y de omos. ,ual!uiera puede erificar, al comenzar a
calentar un recipiente con agua, !ue aparecen ibraciones y !ue se produce un
arremolinamiento de mol #ulas. +lgunas uelan hacia la atm<fera hasta !ue todas se
dispersan. Efectiamente, llegamos al desorden total. El desorden est, entonces, en el
unierso f ico, ligado a todo traba%o, a toda transformaci.

La complejidad
#a idea de comple%idad estaba mucho m diseminada en el ocabulario com !ue en el
cient ico. #leaba siempre una connotaci de adertencia al entendimiento, una puesta en
guardia contra la clarificaci, la simplificaci, la reducci demasiado r "ida. 0e hecho, la
comple%idad ten tambi delimitado su terreno, pero sin la palabra misma, en la ?ilosof . en
un sentido, la dial #tica, y en el terreno l1ico, la dial #tica hegeliana, eran su dominio, por!ue
esa dial #tica introduc la contradicci y la transformaci en el coraz de la identidad.


1:
En ciencia, sin embargo, la comple%idad hab surgido sin decir a su nombre, en el siglo GG,
en la micro8f ica y en la macro8f ica. #a microf ica abr una relaci comple%a entre el
obserador y lo obserado, pero tambi una noci m !ue comple%a, sorprendente, de la
part ula elemental !ue se presenta al obserador ya sea como onda, ya como corp $culo. -ero
la microf ica era considerada como caso l ite, como frontera... y se olidaba !ue esa frontera
conceptual concern de hecho a todos los fen>enos materiales, incluidos los de nuestro
propio cuerpo y los de nuestro propio cerebro. #a macro8f ica, a su ez, hac depender a la
obseraci del lugar del obserador y comple%izaba las relaciones entre tiempo y espacio
concebidas, hasta entonces, como esencias transcendentes e independientes.

-ero esas dos comple%idades micro y macrof icas eran rechazadas a la periferia de nuestro
unierso, si bien se ocupaban de fundamentos de nuestra physis y de caracteres intr %secos de
nuestro cosmos. Entre ambos, en el dominio f ico, biol1ico, humano, la ciencia reduc la
comple%idad fenomica a un orden simple y a unidades elementales. Esa simplificaci,
repit oslo, hab nutrido el impulso de la ciencia occidental desde el siglo G&99 hasta finales
del siglo G9G. En el siglo G9G y a comienzos del GG, la estad tica permiti tratar la
interacci, la interferencia;. "e trat de refinar, de traba%ar arianza y coarianza, pero siempre
de un modo insuficiente, y siempre dentro de la misma -tica reduccionista !ue ignora la
realidad del sistema abstrato de donde surgen los elementos a considerar.

Es con Hiener y +shby, los fundadores de la ,ibern ica, !ue la comple%idad entra
erdaderamente en escena en la ciencia. Es como 2eumann !ue, por primera ez, el car ter
fundamental del concepto de comple%idad aparece enlazado con los fen>enos de auto8
organizaci.

=u es la comple%idad/ + primera ista, es un fen>eno cuantitatio, una cantidad extrema
de interacciones e interferencias entre un n ero muy grande de unidades. 0e hecho, todo
sistema auto8organizador 5iiente6, hasta el m simple, combina un n ero muy grande de
unidades, del orden del bill, ya sean mol #ulas en una c ula, c ulas en un organismo 5m
de diez billones de c ulas en el cerebro humano, m de treinta billones en el organismo6.


; El ico ideal era el de aislar las ariables en %uego en la interacciones permanentes en un
sistema, pero nunca el de considerar con precisi las interacciones permanentes del
sistema. +s, paradmicamente, los estudios ingenuos, en la superficie de los fen>enos,
eran mucho m comple%os, es decir, en tima instancia, cient icos , !ue los pretenciosos
estudios cuantitatios sobre estad ticas inmensas, guiadas por pilotos de poco cerebro. +s
lo eran, digo con falta de modestia, mis estudios fenom icos !ue intentaban aprehender la
comple%idad de una transformaci social multidimensional en una comunidad de Dretao,
los estudios en io del florecimiento de los acontecimientos de mayo del 68. @o no ten por
modo nada m !ue tratar de aclarar los mtiples aspectos de los fen>enos, e intentar
aprehender las relaciones cambiantes. Ielacionar, relacionar siempre, era un m odo m
rico, incluso a niel teico, !ue las teor s blindadas, guarnecidas epistemol1ica y
l1icamente, metodol1icamente aptas para afrontar lo !ue fuere salo, eidentemente, la
comple%idad de lo real.
11
-ero la comple%idad no comprende solamente cantidades de unidades e interacciones !ue
desaf n nuestras posibilidades de c culo7 comprende tambi incertidumbres,
indeterminaciones, fen>enos aleatorios. En un sentido, la comple%idad siempre est
relacionada con el azar.

0e este modo, la comple%idad coincide con un aspecto de incertidumbre, ya sea en los l ites
de nuestro entendimiento, ya sea inscrita en los fen>enos. -ero la comple%idad no se reduce a
la incertidumbre, es la incertidumbre en el seno de los sistemas ricamente organizados. 1iene
!ue er con los sistemas semi8aleatorios cuyo orden es inseparable de los azares !ue lo
incluyen. #a comple%idad est as ligada a una cierta mezcla de orden y de desorden, mezcla
%tima, a diferencia del ordenAdesorden estad tico, donde el orden 5pobre y est ico6 reina a
niel de las grandes poblaciones, y el desorden 5pobre, por pura indeterminaci6 reina a niel
de las unidades elementales.

,uando la ,ibern ica reconoci la comple%idad fue para rodearla, para ponerla entre
par tesis, pero sin negarla. era el principio de la ca%a negra 5blacC8box67 se consideraban las
entradas en el sistema 5inputs6 y las salidas 5outputs6, lo !ue permit estudiar los resultados del
funcionamiento de un sistema, la alimentaci !ue necesita, relacionar inputs y outputs, sin
entrar, sin embargo, en el misterio de la ca%a negra.

-ero el problema teico de la comple%idad es el de la posibilidad de entrar en las ca%as negras.
Es el de considerar la comple%idad organizacional y la comple%idad l1ica. En este caso, la
dificultad no est solamente en la renoaci de la concepci del ob%eto, sino !ue est en
reertir las perspectias epistemol1icas del su%eto, es decir, el obserador cient ico7 lo
propiamente cient ico era, hasta el presente, eliminar la imprecisi, la ambigdad, la
contradicci. -ero hace falta aceptar una cierta imprecisi y una imprecisi cierta, no
solamente en los fen>enos, sino tambi en los conceptos, y uno de los grandes progresos de
las matemicas de hoy es el de considerar los fuzzy sets, los con%untos imprecisos 5cf.
+braham Moles, #es sciencies de lJimprecis, 0u "euil, 199:6.

Kna de las con!uistas preliminares en el estudio del cerebro humano es la de comprender !ue
una de sus superioridades sobre la computadora es la de poder traba%ar con lo insuficiente y lo
impreciso7 hace falta, de ahora en m, aceptar una cierta ambig ,dad y una ambigdad cierta
5en la relaci su%etoAob%eto, ordenAdesorden, autoAhetero8organizaci6. 3ay !ue reconocer
fen>enos inexplicables, como la libertad o la creatiidad, iniexplicables fuera del campo
comple%o !ue permite su aparici.

&on 2eumann ha mostrado el acceso l1ico a la comple%idad. 1rataremos de recorrerlo, pero
no somos los dues de las llaes del reino, y es all donde nuestro ia%e permanecer
inacabado. &amos a entreer esa l1ica, a partir de ciertas caracter ticas exteriores, amos a
definir algunos de sus rasgos ignorados, pero no llegaremos a la elaboraci de una nuea
l1ica, sin saber si ta est fuera de nuestro alcance proisoriamente, o para siempre. -ero de
lo !ue s estamos persuadidos es de !ue si bien aparato l1ico8matemico actual se adapta a
ciertos aspectos erdaderamente comple%os. Esto significa !ue debe desarrollarse y superarse
en direcci a la comple%idad. Es all donde, a pesar de su sentido profundo de la l1ica de la

14
organizaci biol1ica, -iaget se detiene a orillas del Iubic, y no busca m !ue acomodar la
organizaci iiente 5reducida esencialmente a la regulaci6, a la formalizaci
l1ico.matemica ya constituida. 2uestra ica ambici ser la de pasar el Iubic y
aenturarnos en las nueas tierras de la comple%idad.

1rataremos de ir, no de lo simple a lo comple%o, sino de la comple%idad hacia a m
comple%idad. #o simple, repit oslo, no es m !ue un momento, un aspecto entre muchas
comple%idades 5microf ica, biol1ica, ps &uica, social6. 1rataremos de considerar las l %eas, las
tendencias de la comple%izaci creciente, lo !ue nos permitir, muy groseramente, determinar
los modelos de ba%a comple%idad, mediana comple%idad, alta comple%idad, en funci de
desarrollos de la auto8organizaci 5autonom, indiidualidad, ri!uezas de relaci con el
ambiente, aptitudes para el aprendiza%e, inentia, creatiidad, etc.6. -ero, finalmente,
llegaremos a considerar, a partir del cerebro humano, los fen>enos erdaderamente
sorprendentes de muy alta comple%idad, y a proponer como noci nuea y capital para
considerar el capital para considerar el problema humano, a la hipercomple%idad.
La complejidad y la acci
#a acci es tambi una apuesta

1enemos a eces la impresi de !ue la acci simplifica por!ue, ante una alternatia,
decidimos, optamos. El e%emplo de acci !ue simplifica todo lo aporta la espada de +le%andro
!ue corta el nudo gordiano !ue nadie hab sabido desatar con sus manos. ,iertamente, la
acci es una decisi, una elecci, pero es tambi una apuesta.

-ero en la noci de apuesta est la conciencia del riesgo y de la incertidumbre. 1oda
estrategia, en cual!uier dominio !ue sea, tiene conciencia de la apuesta, y el pensamiento
moderno ha comprendido !ue nuestras creencias m fundamentales son ob%eto de una
apuesta. Eso es lo !ue nos hab dicho, en el siglo G&99, -ascal acerca de la fe religiosa.
2osotros tambi debemos ser conscientes de nuestras apuestas filos'icas o pol icas.

#a acci es estrategia. #a palabra estrategia no designa a un programa predeterminado !ue
baste para aplicar ne ariatur en el tiempo. #a estrategia permite, a partir de una decisi inicial,
imaginar un cierto n ero de escenarios para la acci, escenarios !ue podr ser modificados
seg las informaciones !ue nos lleguen en el curso de la acci y seg los elementos
aleatorios !ue sobreendr y perturbar la acci.

#a estrategia lucha contra el azar y busca la informaci . Kn e% cito en exploradores,
esp s, para informarse, es decir, para eliminar la incertidumbre al m-imo, M a , la
estrategia no se limita a luchar contra el azar, trata tambi de utilizarlo. +s fue !ue el genio de
2apole en +usterlitz fue el de utilizar el azar meteorol1ico, !ue ubic una capa de brumas
sobre los pantanos, considerados imposibles para el aance de los soldados. ( l construy su
estrategia en funci de esa bruma y tomar por sorpresa, por su flanco m desguarnecido, al
e% cito de los imperios.


1;
#a estrategia saca enta%a del azar y, cuando se trata de estrategia con respecto a otro %ugador,
la buena estrategia utiliza los errores del adersario. En el f bol, la estrategia consiste en
utilizar las pelotas !ue el e!uipo adersario entrega inoluntariamente. #a construcci del
%uego se hace mediante la deconstrucci del %uego del adersario y, finalmente, la me%or
estrategia 8si se beneficia con alguna suerte8 gana. El azar no es solamente el factor negatio
!ue hay !ue reducir en el dominio de la estrategia. Es tambi la suerte !ue debe ser
aproechada.

El problema de la acci debe tambi hacernos conscientes de las derias y las bifurcaciones.
situaciones iniciales muy ecinas pueden conducir a des s irremediables. +s fue !ue, cuando
Mart % #utero inici su moimiento, pensaba estar de acuerdo con la 9glesia, y !ue !uer
simplemente reformar los abusos cometidos por el papado en +lemania. #uego, a partir del
momento en !ue debe ya sea renunciar, ya sea continuar, fran!uea un umbral y, de reformador,
se uele contestatario. Kna deria implacable lo llea 8eso es lo !ue pasa en todo des 8 a la
declaraci de guerra, a las tesis de Hittemberg 51F176.

El dominio de la acci es muy aleatorio, muy incierto. 2os impone una conciencia muy aguda
de los elementos aleatorios, las derias, las bifurcaciones, y nos impone la reflexi sobre la
comple%idad misma.

#a acci escapa a nuestras intenciones

+!u interiene la noci de ecolog de la acci. En el momento en !ue un indiiduo
emprende una acci, cual!uiera !ue sea, ta comienza a escapar a sus intenciones. Esa acci
entra en un unierso de interacciones y es finalmente el ambiente el !ue toma posesi, en un
sentido !ue puede olerse contrario a la intenci inicial. + menudo, la acci se oler
como un boomerang sobre nuestras cabezas. Esto nos obliga a seguir la acci, a tratar de
corregirla 8si toda hay tiempo8 y tal ez a torpedearla, como hacen los responsables de la
2+"+ !ue, si un misil se des de su trayectoria, le en n otro misil para hacerlo explotar.

#a acci supone comple%idad, es decir, elementos aleatorios, azar, iniciatia, decisi,
conciencia de las derias y de las transformaciones. #a palabra estrategia se opone a la palabra
programa. -ara las secuencias !ue se sit n en un ambiente estable, coniene utilizar
programas. El programa no obliga a estar igilante. 2o obliga a innoar. +s es !ue cuando
nosotros nos sentamos al olante de nuestro coche, una parte de nuestra conducta est
programada. "i surge un embotellamiento inesperado, hace falta decidir si hay !ue cambiar el
itinerario o no, si hay !ue iolar el c'igo. hace falta hacer uso de estrategias.
Es por eso !ue tenemos !ue utilizar mtiples fragmentos de acci programada para poder
concentrarnos sobre lo !ue es importante, la estrategia con los elementos aleatorios.

2o hay un dominio de la comple%idad !ue incluya el pensamiento, la reflexi, por una parte, y
el dominio de las cosas simples !ue incluir la acci, por la otra. #a acci es el reino de lo
concreto y, tal ez, parcial de la comple%idad.


1<
#a acci puede, ciertamente, bastarse con la estrategia inmediata !ue depende de las
intuiciones, de las dotes personales del estratega. #e ser tambi il beneficiarse de un
pensamiento de la comple%idad. -ero el pensamiento de la comple%idad es, desde el comienzo,
un desaf .

Kna isi simplificada lineal resulta f ilmente mutiladora. -or e%emplo, la pol ica del
petr<eo crudo ten en cuenta icamente el factor precio sin considerar el agotamiento de los
recursos, la tendencia a la independencia de los pa es poseedores de esos recursos, los
inconenientes pol icos... #os pol icos hab n descartado la 3istoria, la Eeograf , la
"ociolog , la pol ica, la religi, la mitolog , de sus an isis. Esas disciplinas se tomaron
enganza.

La muina no trivial

#os seres humanos, la sociedad, la empresa, son muinas no triiales. es triial una muina
de la !ue, cuando conocemos todos sus inputs, conocemos todos sus outputs7 podemos
predecir su comportamiento desde el momento !ue sabemos todo lo !ue entra en la muina.
En cierto modo, nosotros somos tambi muinas triiales, de las cuales se puede, con
amplitud, predecir los comportamientos.

En efecto, la ida social exige !ue nos comportemos como muinas triiales. Es cierto !ue
nosotros no actuamos como puros aut>atas, buscamos medios no triiales desde el
momento !ue constatamos !ue no podemos llegar a nuestras metas. #o importante, es lo !ue
sucede en momentos de crisis, en momentos de decisi, en los !ue la muina se uele no
triial. act de una manera !ue no podemos predecir. 1odo lo !ue concierne al surgimiento
de lo nueo es no triial y no puede ser predicho por anticipado. +s es !ue, cuando los
estudiantes chinos est en la calle por millares, la ,hina se uele una muina no triial... .En
1987889, en la Kni "oi ica, Eorbacho se condu%o como una muina no triialN 1odo lo
!ue sucedi en la historia, en especial en situaciones de crisis, son acontecimientos no triiales
!ue no pueden ser predichos por anticipado. Luana de +rco, !ue oye oces y decide ir a buscar
al rey de ?rancia, tiene un comportamiento no triial. 1odo lo !ue a a suceder de importante
en la pol ica francesa o mundial surgir de lo inesperado.

2uestras sociedades son muinas no triiales en el sentido, tambi , de !ue conocen, sin
cesar, crisis pol icas, econ>icas y sociales. 1oda crisis es un incremento de las
incertidumbres. #a predictibilidad disminuye. #os desdenes se uelen amenazadores. #os
antagonismos inhiben a las complementariedades, los conflictos irtuales se actualizan. #as
regulaciones fallan o se desarticulan. Es necesario abandonar los programas, hay !ue inentar
estrategias para salir de la crisis. Es necesario, a menudo, abandonar las soluciones !ue
solucionaban las ie%as crisis y elaborar soluciones noedosas.

Prepararse para lo inesperado
#a comple%idad no es una receta para conocer lo inesperado. -ero nos uele prudentes,
atentos, no nos de%a dormirnos en la mec ica aparente y la triialidad aparente de los
determinismos. Ella nos muestra !ue no debemos encerrarnos en el contemporane mo, es

1F
decir, en la creencia de !ue lo !ue sucede ahora a a continuar indefinidamente. 0ebemos
saber !ue todo lo importante !ue sucede en la historia mundial o en nuestra ida es totalmente
inesperado, por!ue continuamos actuando como si nada inesperado debiera suceder nunca.
"acudir esa pereza del esp itu es una lecci !ue nos da el pensamiento comple%o.

El pensamiento comple%o no rechaza, de ninguna manera, la claridad, el orden, el
determinismo. -ero los sabe insuficientes, sabe !ue no podemos programar el descubrimiento,
el conocimiento, ni la acci .

#a comple%idad necesita una estrategia. Es cierto !ue los segmentos programados en
secuencias en las !ue no interiene lo aleatorio son iles o necesarios. En situaciones
normales, la conducci automica es posible, pero la estrategia se impone siempre !ue
sobreiene lo inesperado o lo incierto, es decir, desde !ue aparece un problema importante.

El pensamiento simple resuele los problemas simples sin problemas de pensamiento. El
pensamiento comple%o no resuele, en s mismo, los problemas, pero constituye una ayuda
para la estrategia !ue puede resolerlos. ( l nos dice. +y /ate, el pensamiento comple%o te
ayudar.

#o !ue el pensamiento comple%o puede hacer es darle a cada uno una sel, una ayuda8
memoria, !ue le recuerde. 2o olides !ue la realidad es cambiante, no olides !ue lo nueo
puede surgir y, de todos modos, a a surgir.

#a comple%idad se sit en un punto de partida para una acci m rica, menos mutilante. @o
creo profundamente !ue cuanto menos mutilante sea un pensamiento, menos mutilar a los
humanos. 3ay !ue recordar las ruinas !ue las isiones simplificantes han producido, no
solamente en el mundo intelectual, sino tambi en la ida. "uficientes sufrimientos a!ue%aron
a millones de seres como resultado de los efectos del pensamiento parcial y unidimensional.

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