NTRODUO Na atualidade a compreenso da poltica como pertencente a existncia humana algo que se faz mais necessrio a cada instante,

, pois, no pode o homem habitar num mundo ao qual seja instrumento, mas sim construtor do processo social. Contudo o aprendizado necessrio para o exerccio da atividade poltica como prtica coletiva, se d mediante modelos que podem ser seguidos. Plato ao desenvolver sua teoria poltica aliada vida prtica, possui como referncia o mundo ideal no qual a filosofia aliada para a compreenso das formas de governo. A possibilidade do Estado somente existe enquanto possibilidade de exerccio. A concepo do ateniense no se desvincula a poltica da filosofia, ao contrrio, ambas se complementam quando apontam o filsofo como o mais indicado a assumir o posto de governante. As contradies existentes no pensamento de democracia existentes, devem ser vistas com base no contexto ao qual sua teoria foi concebida. Assim, o objeto central entender o termo cidado no seu sentido pleno. Mesmo que seja algo inalcanvel, isto , seja uma utopia. I PANORMICA DO PENSAMENTO PLATNICO Plato nasceu em Atenas, em 427 a.C. O seu verdadeiro nome era Aristocles (nome de seu av), e Plato era um apelido. Alguns afirmam que ele tomou esse nome pela modo amplo de seu estilo ou ainda pela largura de sua fronte. Seu pai tinha orgulho de fazer parte da descendncia do rei Crodo, e sua me afirmava ter parentesco com Slon. Era, portanto, bvio que Plato, desde a juventude, visse na poltica o seu ideal: a famlia, a inteligncia e as atitudes pessoais, tudo movia naquela direo. Aristteles afirma que Plato foi o primeiro discpulo de Crtilo e, depois, de Scrates. provvel que Plato freqentou Scrates, no para fazer da filosofia o escopo da prpria vida, mas para preparar-se melhor, atravs da filosofia, para a vida poltica. Isso no fez, no entanto, que sua vida seguisse o rumo desejado. Plato teve o primeiro contato com a vida poltica por volta de 404-403, momento de ascenso da aristocracia e de seus parentes, Crmides e Crtias chegaram ao poder. Os mtodos usados por estes, no entanto, causaram em Plato uma experincia decepcionante e amarga. Em 360, aps a morte de Scrates e de se manter afastado da vida pblica, retorna a Atenas onde permanece na direo da Academia at 347, ano de sua morte. Seus escritos somam ao todo o nmero de 36 obras; as quais no decorrer nos deteremos em alguns deles, que consideramos relevantes para a efetivao de nossas pesquisas. 1. A Filosofia Platnica As doutrinas platnicas passaram por mltiplas evolues e transformaes de que os dilogos nos do testemunho. Os autores esto de acordo sobre a classificao desses escritos em trs grupos: a) Dilogos da Juventude[1]de Plato, que se distingue por seu carter socrtico, isto , preocupaes quase exclusivamente antropolgicas, ticas gnosiolgicas. Os da segunda categoria deste primeiro grupo mostram, j o esboo da teoria das Idias, por exemplo, o belo em si, as quais, porm, ainda no so concebidos como substncia reais e independente, e sim como carter geral, comum a tudo o que , bom e belo, como tipo o que nos leva a uma analise fenomenolgica de casos concretos. Juntamente com a preocupao de reduzir a virtude e o seu objeto, o

bom e o belo ao seu tipo, temos aqui ainda a tendncia de sistematizar todas as virtudes entre si (ao contrrio do ensinamento socrtico, que no era sistemtico). b) A segunda nos d uma idia madura do pensamento platnico e manifesta um considervel aumento de problemas, tais como ontolgicos e psicolgicos. Aqui temos a doutrina das idias substantivas, que constituem o ser, o mundo real pura e simplesmente em oposio ao mundo do devir, sendo o primeiro o objeto da inteligncia, ou da cincia propriamente dita (dialtica), ao passo que o segundo, o mundo do devir pertence, como objeto, a sensao e a opinio, falha enganadora. Nestes dilogos, Plato estabelece a sua doutrina sobre imortalidade da alma; sobre a opinio verdadeira como transio a cincia, sobre a recordao que , em ultima anlise, a fonte para conhecermos as idias. ainda nesse dilogos que Plato coloca as duas doutrinas em base mais larga, metafsica, antropologia psicolgicas. Os dilogos dessa poca se caraterizam por uma forma literria esmerada, ao mesmo tempo que manifesta em dogmatismo rigoroso. Apesar desse tom dogmtico, entretanto, mostra-nos tambm, o quanto Plato lutou pela certeza e pela verdade. Finalmente, nesses dilogos tomou em considerao outros sistemas filosficos, o que lhe deu algo a precisar sempre mais o seu prprio pensamento. c) A ltima classe de escritos so os de Plato velho, como por exemplo, o livro das Leis. Aqui o filsofo desce das alturas de sua especulao metafsica, para se preocupar de problemas do mundo concreto e da vida poltica e moral quotidiana. Em suma, uma ocupao mais intensiva com a realidade terrestre. Nesse sentido Plato empreende uma espcie de harmonizao de seu prprio pensamento com os de outros, uma atitude intermediria com relao aos diversos sistemas filosficos. As cincias naturais ocupam maior espao, principalmente a especulao matemtica dos pitagricos fascina o velho Plato. O problema das idias se torna, grandemente, um problema de predicao lgica. A forma geral desses dilogos , em geral, mais sbria que a dos escritos anteriores. Para compreender a filosofia de Plato, cumpre localiz-la em seu ambiente conatural: impasse da especulao filosfico-metafsico com os eleatas e Herclito (solues oposta insuficientes, por falta de distino, no prprio domnio do ser). Cumpre, ento, ligar todo este impasse personalidade de Plato poeta. Da o carter dogmtico da metafsica platnica; o menosprezo pela realidade material que se ope num dualismo, ao ser das idias; da tambm a preocupao de uma fundamentao da mesma base slida inabalveis (contra o hedonismo dos sofistas); da a problemtica do conhecimento certo (contra cepticismo estril da sofstica); da a busca quase fantica da verdade como nico valor. 2. O Mundo Material na Filosofia Platnica No primeiro grupo de seus escritos Plato nem menciona a realidade material como problema, a no ser uma nica vez, no Crtilo, onde ele condena o Heraclitismo, dizendo que os criadores da linguagem deram nomes s coisas materiais e transpondo a sucesso de seus pensamentos e de suas imaginaes para a realidade material. De resto, Plato fala da realidade concreta, sempre num contesto antropolgico ou moral, para exemplificar ou para corroborar seu ponto de vista. Entretanto, nos seus escritos do perodo de transio j se prepara a oposio entre concreto e idias, se bem que Plato, por enquanto, s se refere ao domnio moral ou esttico (o bom em si contra as coisas boas e o belo em si contra as coisas belas). A mesma oposio tambm j se desloca na distino entre saber e opinio (por exemplo, no

Grgias e no Mnon), ainda que tambm aqui, Plato permanea no campo da antropologia e da tica (virtude = saber). Nos escritos da idade madura, encontramos, com vrias mudanas, a teoria de dois mundos, fundamentalmente diversos: o mundo das essncias ou das idias e o mundo material, mundo do devir. 2.1. O Mundo das Idias No Banquete, Plato, indagando a natureza do amor, elabora uma concepo do mundo que culmina no belo em si. J no se trata apenas de um fenmeno geral, chamado belo (equivalente mais ou menos a um conceito abstrato), mas de um ser que sempre, no nasce nem perece, no aumenta nem diminui, no se chama belo apenas segundo algum aspecto ou em algum dado momento, ou em um determinado lugar somente; no consiste em determinada relao a certas pessoas, para as quais belo, sendo feio para outros; no pode ser representado pelos sentidos, nem existe apenas no pensamento ou nalguma cincia no se acha em nenhum outro, quer em algum vivente, quer na terra, quer no cu, ou em outro lugar qualquer; mas ele mesmo, segundo seu prprio modo estando s consigo mesmo. Um ser que permanece idntico. O singular, concreto, a negao de todas as qualidades acima (embora Plato no diga to expressamente, limitando-se a afirmar que o mundo material imagem desse belo em si de que participa de tal maneira, que o belo em si no sofre aumento, nem diminuio, nem afastado de forma alguma por uma participao). Temos, portanto, aqui, o paralelismo. Para caracterizar o mundo material de Plato, basta aplicar-lhe negativamente as qualidades do belo em si, as coisas deste mundo nascem e perecem, no so eternas, crescem e diminuem, so variveis, relativos com respeito as pessoas, lugar, tempo, objeto de sensao Plato o mantm atravs de todos os seus escritos e, na fase de que estamos falando, ele pouco se preocupa com o problema da matria primordial, como a de que todas as coisas materiais so constitudas, e que lhes confere a materialidade; to pouco Plato indaga a respeito da estrutura interna dos seres materiais, como por exemplo, o fizera Demcrito. A nica coisa que ele faz, determinar mais ou menos vagamente, o grau de ser que compete ao mundo material. Este trabalho de preciso feito, de maneira limitada (do ponto de vista da imortalidade da alma) no Fdon[3]. Plato excetua a alma humana do mundo material; ela tem mais afinidade com o mundo da idias do que com aquele. Existe antes do corpo, e depois dele. independente do fluxo perpetuo das coisas (contra Herclito, invocado, no entanto, como autoridade no argumento de Plato; Herclito havia dito que a luta o pai de tudo e que as coisas nascem sempre de seu contrrio. Ora, argumentos, Plato, onde h morte, deve haver vida! de notar, entretanto, que o princpio de Herclito da contrariedade corrigido, aqui, pela teoria pitagrica da metempsicose que inclui a preexistncia da alma, desta forma teramos o argumento: o corpo morre, a alma indivisvel e no dissolve, portanto, ela permanece. D a vida a um novo corpo. Logo, a vida nasce da morte), sendo do fluxo das coisas, tendo afinidade com o mundo ideal, a alma , portanto, mais se do que o corpo que material. importante verificar que, Plato insiste na indivisibilidade da alma. Ora, s o mundo das idias indivisvel, e com isso imutvel. O mundo concreto, ao contrrio, composto, mutvel, perecvel, (temos aqui, por conseguinte, a generalizao explicita do que Plato j dissera, implicitamente, no banquete). Nesse argumento, Plato exclui do mundo das idias a opinio dos atomistas e de todos os que afirmam que o ser resulta da composio de partes

materiais; Plato combate a opinio, como se a alma fosse apenas a harmonia dos elementos que constituem o corpo. Heraclitismo, atomismo, teoria da harmonia, podem ter um valor relativo, com respeito ao mundo material, porm com as ressalvas que o mundo material no , propriamente ser. Esta idia claramente expressa na Republica[4]. Plato distingue aqui, dois reinos, um pertencente instituio intelectual. O outro a sensao. Em seguida ele descreve este dois mundos, na sua clebre Alegoria da Caverna[5]. Os homens no fundo desta caverna no vem, seno sombras (as coisas deste mundo). Nos trechos seguintes, Plato fala da hiptese de estes homens serem libertados de sua priso. Primeiramente eles se sentiram ofuscados pelo sol, mas no obstante, eles j estariam no seu conhecimento, mais perto do verdadeiro Ser. Idias existem, assim nos explica Plato, de todas as coisas, dos seres vivos em torno de ns, das plantas, e das coisas feitas por mos humanas. Em outros termos, o verdadeiro Ser, mesmo das coisas materiais, no se acha concretizado na matria e sim, no reino das idias, onde a multiplicidade do material est expressa em si. As coisas materiais so, e no entanto no so. Estando no meio do ser puro e simples, e o No-Ser. V-se, portanto, como Plato abandona, aqui, o doutrina dos Eleatas sobre o No-Ser. Para ele, o no-ser de certa maneira , portanto h coisas materiais, mutveis. No Fedro, Plato discorre mais sobre Eros, o amor, e a idia de Belo que o condiciona. Nos escritos de Plato velho, esta doutrina continua ainda sendo a essncia do ensinamento platnico. No Teeteto[6], o filsofo examina, de um ponto de vista epistemolgico, (cincia-opinio) os dois mundos, determinando ainda mais o carter relativo do mundo material. Acentuando a diferena entre saber e opinar (= sensao), Plato acentua ao mesmo tempo a profunda diferena entre mundo ideal e mundo do devir. O Parmnides examina a questo da multiplicidade dos seres materiais, e o problema, se existem idias de todas as coisas. O interlocutor Scrates, parece admitir a multiplicidade dos entes materiais e afirma que h uma idia de cada classe (espcie) dos seres se bem que, de outro lado, ele parea hesitar em admitir idias de coisas vis, como cabelo, p, sujeira. O Parmnides , talvez, um dos dilogos mais difceis, portanto est cheio de aporias a respeito da Teoria das Idias, aporias que ficam sem soluo. de notar, que neste dialogo, no Scrates que est proferindo suas teses, e sim Parmnides, exortando este a levar a teoria das idias s ultimas conseqncias. No Sofista[7], no qual tambm o Eleata o personagem principal, h uma polmica implcita contra os materialistas. Embora estes possam ser induzidos a admitirem fora da matria, algo incorporal, seu conceito de ser insuficiente e est mesmo errado quando o definem como o que tem poder de agir, de qualquer maneira, sobre outro, ou dele padecer. Em outras palavras, o ser corporal, enquanto movido por algo incorpreo, no ser propriamente dito. No mesmo dilogo (Sofista), Plato entende o no-ser das coisas materiais, no com relao s idias, mas tambm enquanto cada ser diferente do outro; (no o outro, limitado). J no Filebo, que se caracteriza, de maneira geral, por um exame mais detalhado do mundo material, encontramos, enterrando, a mesma oposio entre idias e mundo. Igualmente, ainda no Timeu que divide claramente o que sempre e o que sempre devem. Corpreo vir-a-ser so sinnimos, assim como ideal e ser. O segundo passo dado por Plato, na sua problemtica a respeito do mundo material, o determinar as relaes que existem entre este e o mundo das idias. Na primeira fase da Teoria das Idias, Plato explica o mundo material apenas por uma participao das

respectivas idias, estando estes dois na relao realidade-imagem. H outras expresses que falam de uma presena da idia no objeto material. Mas tambm aqui Plato est longe de nos dar as causas dos seres materiais. Poderia se dizer, no mximo, que as idias so causas exemplares do mundo terrestre. Uma espcie de causalidade fsica mencionada na Republica[8], onde o filsofo compara a idia do Bem com o sol. Assim como este no somente torna visveis todas as coisa materiais, mas tambm lhes d vida, assim tambm o Bem em si no somente causa de toda a inteleco, mas ainda confere bondade e ser a fundo. O sol (material) mesmo o filho do Bem a cuja imagem e semelhana gerado. Tudo o que se pode conhecer recebe da idia do Bem no s a sua cognoscibilidade, mas tambm e sobre tudo, todo o ser, toda a entidade, vem dela; no entanto, este Bem mesmo no so esses seres, mas est alm da entidades, mais sublime e rico em dignidade e fora. Estes lugares parecem indicar que a primeira causalidade de todo o ser vem do Bem (sendo este, inclusive, causa das idias), e que os seres materiais, em particular, tem como causa imediata, o sol. De fato, est concepo no explica grande coisa acerca do mundo material e de seus princpios. Mas cumpre no esquecer o seguinte, a Repblica no um tratado de filosofia natural; Plato, estuda aqui a organizao do Estado, que ele concebe como um organismo, anlogo ao organismo humano com sua alma tripartida. Neste organismo, as partes so subordinadas ao todo, e o movimento tem a sua finalidade no bem do todo. Pode ser que Plato tenha concebido o mundo tambm assim. Uma indicao temos no Filebo onde se estabelea o princpio que o devir tem como fim o Ser que sob este ponto de vista se chama Bem. Em uma palavra, Plato na Repblica, atribui ao Bem uma causalidade final. Se alm disso, o Bem exerce em causalidade fsica, eficiente, muito difcil explicar. Temos uma srie de passagens, em diversos dilogos[9], em que Plato d uma ateno especial ordem e harmonia do Cosmos (concepo pitagrica) o qual, por conseguinte, no pode ser obra do acaso mas deve ter uma alma. Esta alma move no universo e todas as coisas em particular, movimento esse que tende ao Bem como a causa final. No Timeu ainda se descreve mais minuciosamente a alma do mundo e nas Leis encontramos at um a dupla alma, uma boa, que dirige ao Bem, pela razo, e outra m, aliada aos elementos irracionais. ( de notar que no incio de sua carreira, Plato concebia a alma como algo absolutamente simples e imvel estranha ao organismo). Na Repblica ele abre um espao nesta concepo, rgida pela doutrina das trs partes da alma; dando-lhe assim uma afinidade maior com o corpo. Se na Repblica ele fala apenas da alma humana, no entanto s lhe era necessrio generalizar esta doutrina aplicando-a , alma do mundo e ter assim, uma explicao do mundo em movimento (mundo material). Todas essas tentativas, porm, no do conta, satisfatoriamente, da origem e da materialidade das coisas, assim como tambm no explicam a multiplicidade dos seres e o movimento, por mais que Plato se esforce de escapar s dificuldades (participao dos seres materiais em varias idias, mistura das idias, etc.). Plato estuda o problema da matria primordial, o do princpio de que as coisas so feitas assim como a questo de sua causa eficiente, mas f-lo, ainda assim, a seu modo. Fora de uma vaga indicao no sentido de que o Bem (e o sol) d o ser, a vida, o crescimento, s coisas materiais, Plato se pe o problema da causalidade eficiente em um nico dilogo, no Timeu, que data de bem perto do fim da vida de Plato. Mantendo, todavia, o dualismo fundamental entre mundo material e mundo ideal, com seus, caracteres irredutveis, Plato empreende nesse dilogo, uma cosmogonia e uma cosmologia, propriamente ditas.

O mundo, diz ele, foi feito pelo demiurgo que, fixando o olhar sobre as idias como prottipo, o produziu como um ser animado. isto, porque sempre o ser dotado de alma e de razo perfeito que um ser inanimado. O universo um s. Nele h seres diretamente criados pelo demiurgo, os imortais deuses (espritos que presidem aos astros); estes, por sua vez, criam os seres mortais e perecveis. Tendo estabelecido o fato da criao do mundo (no no sentido cristo, evidentemente), era lgico que Plato previsse o problema daquilo que Aristteles chamaria matria primeira. De qu o demiurgo fez o mundo? Esta pergunta, para Plato, relacionada no sentido de um em que foi feito o mundo? O terceiro (fora dos idias como causa exemplar e o demiurgo como causa eficiente) o espao vazio. Nele, o demiurgo limitou as diversas parcelas, por diversas figuras geomtricas (influncia dos pitagricos). Nesta fase de sua vida Plato parece considerar, definitivamente, o matemtico, como intermedirio entre o ideal e o material. Aristteles, nos diz mesmo que no fim de sua vida, Plato identificaria o matemtico e as idias. O espao assim delimitado d origem aos elementos de que o Timeu conhece quatro: terra, gua, fogo e ar. Partindo desses quatro elementos, Plato em seguida, a origem dos seres mltiplos e de sua atividade, tendo a Razo (deuses, alma do mundo) a necessidade com outro fator igualmente importante, pela tendncia natural com que cada elemento procura o seu lugar correspondente, e pelo predomnio de um outro desses elementos que se formam os corpos mistos e que se explica a atividade desses corpos. Com isto, Plato, se achava em pleno problema da estrutura interna dos seres materiais. Antes ele no tinha se preocupado com este problema. Parece, apenas, ter rejeitado o materialismo grosseiro do atomismo de Demcrito, que s reconhecia tomos quantitativamente diferentes, os quais se renem ou se separam sem interveno de algum princpio imaterial. Aqui, no Timeu, Plato, parece adotar a teoria de Empdocles, substituindo o amor e o dio (as duas foras motoras) pela razo e a necessidade. Isto, ao menos, quanto a estrutura fsica das coisas materiais, no reconhecendo, entretanto que estas coisas sejam ser simplesmente. Num dilogo posterior ao Timeu (Epinomis), Plato conhece cinco elementos: ar, ter fogo gua e terra. Estes cinco elementos do consistncia e visibilidade ao mundo. Para que as coisas sejam visveis preciso palpveis, terra. Ambas nicas pelo ar e pela gua. Entre estes quatro existe a proporo: fogo, gua = ar, gua, terra. Embora os corpos particulares sejam perecveis, o mundo como tal, enquanto um todo, hormnios, sujeito alma, no conhece doena, nem velhice, nem morte. Uma vez estabelecida esta tese dos quatro elementos que marcam a estrutura fundamental dos seres materiais, Plato tem como base slida para o estudo dos corpos em particular. Assim encontramos no Timeu uma srie de consideraes a respeito do organismo humano, suas doena e a cura das mesmas. Em dilogos anteriores, Plato havia completamente negligenciado este ponto, com exceo, talvez, do Filebo, onde analisa os seres materiais, descobrindo-lhes vrios graus: o intermedirio ou sem limite; o determinado ou que tem limites (o que est ordenado por nmeros e medidas). Dir-se -ia que Plato, com respeito composio dos seres materiais pelos 4 elementos, devia partir do mais simples at chegar ao organismos mais complicados. O contrrio, porm, se d. Plato defende (com respeito aos organismos) uma teoria de descendncia s avessas: os organismos inferiores nascem, por uma espcie de degenerescncia, dos organismos superiores. A situao da psicologia de Plato no conjunto de suas doutrinas: o mundo das idias e o mundo fsico, to

afastados um do outro que necessitam de um intermedirio. Este intermedirio a alma. ela que d ser, movimento, vida, a este mundo material, e a alma que faz com que os viventes so o que so. A doutrina de Plato sobre a alma no uniforme. Acompanha a marca geral da evoluo da metafsica Platnica.

3. A Concepo Platnica de Homem No dilogo intitulado Fdon, o filsofo estuda de modo extenso as relaes que existem entre a alma e o corpo[10], no que ele tenha um interesse nestas relaes, mas sim com o feito de provar a imortalidade da alma. Segundo, este dilogo, Plato expe que a alma destinada a dominar, e o corpo a servir. O corpo , alis, considerado, como algo de pouco valor, e se a alma lhe d a vida e o utiliza como instrumento, isto resulta, em ltima anlise, em prejuzo desta mesma alma. Muitas vezes o corpo se revolta contra a hegemonia da alma, se bem que muitas vezes sem sucesso; os processos vitais no podem deixar de serem governados pela alma. Plato ilustra, com um exemplo, como a alma preside vida orgnica: um tecelo durante a sua vida tece para o seu uso uma srie de roupas, as quais ele gosta, sucessivamente, sendo que ele mesmo permanece e sobrevive a todas elas. Assim a alma tece sempre de novo a veste corruptvel que o seu corpo. No Fdon, embora ele estabelea claramente uma relao entre alma (espiritual e imortal) e os processos biolgicos, procuramos em vo, no entanto, a tese da unio substancial entre ela e o corpo. Apenas Plato nos diz que esta unio no como diziam os pitagricos, a harmonia do corpo. Alma e o corpo, segundo Plato, so duas coisas distintas e permanecem distintas; no se unem ao ponto de ficarem idnticas. Sendo a alma o que move o corpo ela ao mesmo tempo automovimento[11]. principalmente no Fedro, onde Plato expe esta idia do auto movimento (do qual ele tira a concluso que a alma, sendo o princpio de todo outro movimento, deve ser imortal, sendo o seu movimento eminente desde a eternidade). Neste dilogo, Plato caracteriza a vida justamente como aquilo que movimento de dentro (pela alma)[12]. O fato de ser movido de fora o indcio mais seguro de que no possua alma. claro que o movimento de que fala Plato, no se deve entender somente do movimento local do corpo. A alma se move, vive por si; o corpo vive, e movido pela alma. Nas Leis, a alma chamada primeiro motor (analogia entre alma individual humana, e alma cosmos). Ele causa de tudo o que bom ou no, belo ou feio, justo ou injusto e de todos os outros contrrios. A questo das partes da alma como vimos no Fdon, Plato supunha ainda a alma como uma indivisvel. Mas como ele no admite uma unio substancial da alma como o corpo, e sim ao contrrio considera este como que a priso da mesma, o exerccio das funes meramente biolgicas no se harmonizam bem com a natureza da alma tal que a define Plato como ser espiritual imortal. Da temos em outros dilogos (Repblica, Fedro e Timeu), a tricotomia, a diviso tripartida das almas. Esta possibilitava a Plato no somente de salvaguardar o carter espiritual da parte racional, como tambm de explicar mais satisfatoriamente as funes no-intelectivas da alma. At ento, ele tinha afirmado, mais ou menos vagamente, que a alma dominava o corpo, movia-o. Agora ele pode determinar como isso possvel, visto que as duas outras partes,

segundo ele, bem numa unio mais estreita com a matria, de que a parte intelectiva (que participa do mundo das idias), jamais poderia ter. Por outro, Plato, com esta doutrina, destri, logicamente, a unidade da pessoa. Plato, falando de partes da alma no as entende como faculdades distintas, nem como mais tarde Aristteles, no sentido das diversas funes que uma e a mesma alma capaz de exercer, mas praticamente Plato afirma trs almas.

3.1. A Alma em Plato

Na Repblica, Plato estabelece uma analogia entre as trs Aos prncipes, corresponde a alma intelectual, classe militar corresponde o nimo, e classe agrcola (operria) a concupiscncia. Enquanto no Fdon a alma (suposta uma), governa o corpo, e ele, na sua totalidade que o principio de todo o movimento (posto que o corpo pode antagoniza-la, at certo ponto), aqui na Politia, a alma intelectual goza duma completa independncia, ou melhor, no tem nenhuma relao direta com o corpo. Est diretamente orientado para o mundo das idias. Isto no impede, porm, que ela, ou a virtude que lhe caracterstica, isto , a sabedoria exerce uma influncia sobre o nimo (principalmente atravs da opinio verdadeira, que um conhecimento intermedirio entre a contemplao pura e a empricia). Por sua vez, o nimo est em relao com a parte inferior. Em uma palavra, o domnio do esprito sobre o corpo apenas indireto. Por outro lado, o esprito ou a parte intelectiva pode ser antagonizada no diretamente pelo corpo, e sim pelas partes inferiores da alma. Praticamente, esta nova posio de Plato implica no seguinte: como ele puro intelectualista que quase no conhece a vontade mas para quem, antes, o conhece a virtude e o agir virtuosamente so uma s coisa, segundo a doutrina da Politia o defeito moral tem sua raiz nica e exclusivamente na parte inferior da alma, e no como em outros dilogos, na alma (intelectiva na sua totalidade) como tal, que teria sido desviado do bem(= do conhecimento do bem pelo corpo). No Fedro, Plato compara a relao entre as trs almas a um cocheiro que governa dois cavalos. O cocheiro o que h de mais tipicamente humano, que ao dirigir seu carro, est com a cabea mais perto do cu (as idias). Dos cavalos um, o nimo nobre, o outro, a alma conceptvel de baixos linhagem, tende a dispersar, afastar-se da rota, desobedecer, estorvar o bom andamento do carro. A arte do cocheiro governar a ambos de tal maneira que o carro alcance a meta. No Timeu, finalmente, Plato assinala um lugar especial s organismo par cada uma dessas alma: os Nous no crebro, o nimo entre o pescoo e o diafragma, e a alma concupiscvel entre diafragma e o umbigo. O corao concebido como medianeiro entre a parte intelectiva e o nimo, o fgado considerado intermedirio entre este e a parte mais baixa. Aqui, a concepo da alma como princpio de vida (biolgica) tem um sentido prprio, ao menos duas partes da alma esto intimamente ligados ao corpo. (o intelectivo embora resida no crebro, sempre independente da matria; este pensamento Plato nunca abandonara). No Fedro, que trata explicitamente desta questo, Plato usa como argumento principal, o fato de a alma ser princpio de vida. Ela participa das idias mais

exatamente da idia da vida em si. No comporta, portanto, um inicio no tempo, nem a morte. Em outra palavras a alma preexiste ao corpo e o sobrevive[14]. Plato admite a migrao das almas ( duvidoso, porm se Plato admitia a possibilidade de uma alma humana entrar num corpo animal). Com a mudana do ponto de vista, na Politia, Plato devia logicamente chegar uma concluso que s o intelectivo imortal. Entretanto, neste dilogo, e no Fedro, ele deixa no escuro esse ponto. s no Timeu que ele afirma serem as duas almas inferiores criadas com o corpo, sedo apenas a alma superior imortal. II A CONCEPO POLTICA EM PLATO A,oral do homem platnico uma moral sobretudo poltica. Este tipo de concepo de Plato se deu devido o fato de sua juventude ter sido marcada pelo Fenmeno conhecido como "pols", ou seja, o homem para Plato o cidado, que vive e participa da sociedade poltica. Portanto a poltica sempre ocupar[a um lugar de destaque na vida do filsofo: "... passei por experincia comum a muitos e me decidi firmemente a uma coisa: apenas em condio de dispor da minha vontade, logo dedicar-me vida poltica"[15]. O contexto em que viveu Plato foi um contexto onde a corrupo, no somente na cidade de Atenas, mas em todas as cidades do mundo grego. Este tipo de corrupo a liado a uma injustia crescente da vida poltica de Atenas, contriburam para que Plato fomentasse dentro de si o desejo de propor uma nova forma e concepo poltica, onde a justa medida, governasse a vida de todos os cidado da plis. O estopim para o caminho do amadurecimento poltico da filosofia de Plato, se deu sem dvida nenhuma, aps o episdio da morte de seu mestre Scrates. Este fato coloca Plato diante de um dilema, se os governantes mataram aquele que era o mais justo, ou pelo menos aquele que possua um diferencial significativa em relao aos outros cidado, quem ento poder ser considerado um administrador dignos e que no seja corrupto? Plato comea a pesquisar e observar as aes das pessoas no cenrio poltico, evidenciando assim, todo o quadro de complexidade que envolve a administrao da plis. O caminho que o filsofo encontra para mudana da concepo poltica de sua poca, a reformulao de todas as constituies e legislaes que regiam a prpria plis. Desta maneira Plato no pretendia curar a doena da corrupo e da injustia, atravs de medicaes paliativas, mas pretendia solucionar o problema em sua origem, propondo uma nova base para todo o assentamento poltico que os novos governadores teriam de trabalhar. O caminho que Plato colocar para um reta orientao da administrao da plis, atravs de um meio mais justo e que no exista a corrupo, o caminho da filosofia, isto , a filosofia possibilitar que o administrador pblico seja mais coerente com suas aes e possa se orientar por uma norma que o guie tranqilamente pela tumultuada vida poltica. Os nicos em condies para assumir o poder para Plato so os filsofos, pois estes, so os nicos capazes de entender e se guiar pela justa medida, desta maneira o que se coloca para o administrador acima de tudo a sapincia, este munido dos recursos que a filosofia A nova poltica platnica e o novo Estado devero ter seu instrumento na filosofia, porque ela representa o nico caminho seguro de acesso aos valores de justia e de bem, que so o fundamento verdadeiro de toda poltica autntica e, portanto, do verdadeiro Estado. A teoria do Estado Platnico tem seguido ou o caminho utpico da descrio do Estado perfeito, ou aquele mais realista das maneiras e dos caminhos para melhorar a forma do Estado. Plato por isso, em Grgias no hesita e pe na boca de Scrates este desafio:- "Eu creio que estou entre os poucos atenienses, para no dizer o nico, que tentam a verdadeira arte poltica, e o nico entre os que agora vivem, que a exercita"[16].

1. A Poltica Ideal e a Realidade Histrica Plato estava convicto de que o Verdadeiro e o Bem contemplados devessem descer realidade com o fim de torn-la melhor, devessem tornar-se politicamente efetiva. Para ele, toda forma de poltica que pretenda ser autntica deve ter em vista o bem do cidado; mas, preciso saber que o verdadeiro bem do homem o Bem Espiritual. Enquanto o corpo apenas seu casulo passageiro e fenomnico. nesta base que se diferencia a poltica verdadeira da falsa: a verdadeira poltica deve ter em vista o cuidado da alma (verdadeiro homem), enquanto a falsa tem em vista o corpo, o prazer do corpo e tudo que relativo dimenso "inautntica do homem". E o meio para curar a alma no seno a filosofia, e por conseqncia, a identificao com poltica e a filosofia. Isto no contexto platnico, de poltico e filsofo. Esta concepo da dicotomia de corpo e alma se evidencia atravs de sua teoria do mundo das idias, pois segundo ela o ideal perfeito esta num mundo inacessvel, devido a limitao que matria impe, enquanto que neste mundo a imperfeito, somente serve de crcere da alma. Desta maneira devemos buscar nos assemelhar ao mximo possvel deste mundo de perfeio, que mundo das idias. Esta ilustrao serve a ns para entender o porque na concepo poltica de Plato o filsofo ser o nico em condies de administrar bem a cidade, pois esmo que ele seja limitado pela matria, que o seu corpo ele ser conduzido pela filosofia a uma aproximao mais efetiva da idia de justia, podendo desta maneira tratar mais justamente os problemas de todos os cidado proporcionado assim, uma vida mais digna a todos os que habitam a plis. Estado e a lei do Estado, constitua todo o paradigma de toda forma de vida do indivduo, portanto o que era importante para o homem grego era ser um cidado, pois somente nesta condio a sua virtude de homem ser capaz de se manifestar, pois ser cidado implica na participao da plis, desde a tomada de decises at a forma pela qual eram estabelecidas as leis que regiam a mesma. Portando a participao da plis no era horizonte relativo, mas sim o horizonte absoluto da vida do homem. Transferindo para a nossa atualidade o realismo poltico de Plato vai colocar em destaque a inverso de um idealismo traado pelo filsofa ateniense, pois, inegvel de se descartar que diferentemente da concepo poltica platnica o indivduo e o cidado no mais a mesma pessoa. Na Grcia o indivduo somente tinha razo de ser, caso ele fosse um cidado, pois desta maneira ele, se faria participante e integrante da vida da plis, ao passo que o indivduo de hoje, pode deixar de participar da vida poltica da cidade e no ser colocada para ele a questo da sua importncia no processo poltico. O Estado renunciou h muito apropriao das esferas da vida interior dos cidados que interessavam a Plato acima de tudo, deixando conscincia dos indivduos a livre deciso nesses assuntos. Pode-se percebem que o pensamento poltico no mudou pois ele requer para o seu dinamismo uma participao seja de qualquer tipo de esfera, agora o modo de como se d a importncia para o cidado que existia na plis grega e o indivduo que existe na modernidade so impares e no se encontra caminhos de restaurar novamente esta mesma dignidade a que o homem tem direito, ou seja no se pode deixar de levar em considerao que a participao da vida da plis era o que dava significada a vida do homem no coletivo, e hoje esta participao no coloca este mesmo significado ma vida do indivduo moderno. J no mbito da concepo histrica de Plato, este, estava condicionado em dois sentidos: pelos pressupostos do seu sistema e por determinada viso histrico social - cultural do Estado, nenhuma nem outra podem repetir-se historicamente. Entretanto, Plato nos alertou quanto a verdade que hoje serve como advertncia: uma poltica que, ao regular a vida em sociedade dos homens, abdique das dimenses

do esprito e estruture-se exclusivamente segundo as leis da dimenso material do homem, no poder subsistir; as exigncias do esprito, negadas ou reprimidas, cedo ou tarde, tornam-se a impor-se inexoravelmente. 2. O "Justo Meio" e a Arte Poltica Como j nos referimos antes, a cincia do poltico coincidia com o conhecimento supremo do Bem e das Idias e, portanto, da filosofia. Segundo Plato h dois modos de proceder na medida, que so dois critrios diversos. "H a medida que tem como base a relao recproca de grande -pequena, longo-curto, excessodefeito, e uma medida de carter matemtico. H porm a medida segundo a essncia que necessria gerao" [17]. Ou seja, a medida que tem como base o justo meio ou a medida justa, a saber, as Idias ou essncias das coisas, e essa uma medida que podemos chamar Axiolgica, porque se refere a valores ideais (as qualidades) e no a puras quantidades. Este gnero de medida constitui, uma clara superao do pitagorismo, inteiramente anloga que foi levada a cabo com relao ao eleatismo, com a introduo do "no-ser" como "diverso". O justo meio para Plato, ou melhor dizendo, a justa medida, oque colocar na administrao da plis a noo do que deve ser melhor oferecido para os cidado, isto , ela dar ao filsofo administrador o conhecimento capaz de evitar a injustia e a corrupo, pois uma vez que o administrador, um filsofo, que possui o instrumental da filosofia, este ser guiado pela tica para o estabelecimento de valores que estaro dispostos da mesma maneira que as idias em seu mundo, portanto estaro disposta segundo uma hierarquia de valores dos mais elevados decrescendo at os menos elevados que podero orientar o melhor caminho para a realizao plena da plis e dos cidados. Para se ter um conhecimento mais eficaz da justa medida que o administrador deve ter. O filsofo ateniense diz que a vida poltica uma arte e ara ento compreendemos melhor a vida poltica, demos compreender melhor do que se trata esta arte. Plato coloca para ns o exemplo da arte, pode ser dividida em duas partes: de um lado colocando todas as Artes que medem o nmero, o comprimento, a largura, a profundidade, a espessura, com respeito aos seus contrrios; do outro as que realizam essas medidas na sua relao com a medida justa, com o conveniente, com o que oportuno, com o que dever-ser, e com tudo que tende ao justo meio, fugindo dos extremos. A distino aplicada, em geral, a todas as artes e de modo especfico arte do poltico, diremos que ela tem como objeto o justo meio, o dever, o oportuno, o conveniente nas esferas mais importantes da vida da Cidade. A atividade do poltico distingue-se perfeitamente, desse modo, de uma srie de atividades conexas com a poltica, mas que, na realidade, mostram-se subsidirias e subordinadas a ela. Assim a retrica se distingue da poltica porque, enquanto a primeira atividade de persuaso, a segunda atividade que decide se ou no conveniente persuadir (ou usar a fora) e por isso diversa, mas superior. O raciocnio anlogo existe para a Arte da guerra, que se ocupa em fazer e vencer a guerra, mas no em decidir se ou no conveniente fazer a guerra de preferncia a manter a paz, deciso que depende justamente a poltica e tambm a atividade dos juizes diversa da poltica e a ela subordinada, porque a primeira se limita a aplicar a lei, enquanto a atividade do poltico estabelece a lei. Mas o poltico busca a medida justa ou o justo meio sobretudo na atuao de sua tarefa fundamental que construir a unidade do Estado partindo de elementos heterogneos mesmo opostos, dando-lhes uma nica fora e impondo-lhes um nico selo.

Com efeito, os homens podem ser divididos segundo dois temperamentos e duas virtudes opostas: de um lado os mansos e temperantes, de outro os audazes, valorosos e fortes. O poltico deve justamente saber harmonizar esses temperamentos opostos como se compusesse uma tela e um tecido usando fios macios e duros. Ao tecer essa tela, ele fixar a parte divina do homem (a alma) com um "n" divino e a parte animal (o corpo), como um "n" humano. O n divino o conhecimento dos valores supremos, que amansa as almas audazes e torna sensatas as almas mansas e une as outras com relao ao belo e ao bom numa s opinio. O n humano, por sua vez consiste em fazer com que, por meio de matrimnios oportunamente combinados, as naturezas opostas se conjuguem, de modo que os temperamentos opostos venham a se equilibrar tambm do ponto de vista biolgico. Portanto, para Scrates e Plato, no h distino entre tica e poltica, porque evidente a relao entre a tica e a cincia do Estado. E o homem para Plato s pode explicar-se moralmente se explicar-se politicamente. Por fim, Plato quando se refere a justa medida, fala que ela domina as leis, revela seu fundamento de carter "teolgico" afirmando que, a medida de todas as coisas Deus. III A CONCEPO FILOSFICA DE PLATO O poder poltico constitui a substncia da prpria Filosofia Platnica. Plato buscou desde cedo as causas da corrupo dos homens de governo, seus costumes e as leis. Percebeu assim que no s Atenas, mas todas as cidades sofriam em razo de maus governos. Com efeito, sentindo a necessidade de reformas, louvou a reta filosofia e constatou que somente luz dela possvel esperar ver justa a poltica das cidades e justa a vida dos cidados. As injustias e desventuras humanas no conhecero fim a no ser no dia em que verdadeiros e puros filsofos tero acesso ao poder, no dia em que por algum "dom de Deus", as classes dirigentes nas vrias cidades sejam inflamadas pelo verdadeiro amor da sapincia, e sejam formados por filsofos. Era o objetivo desejado por Plato. O novo Estado Platnico tem seu instrumento na Filosofia, porque ela representa o nico caminho seguro de acesso aos valores de justia e de bem, fundamento verdadeiro de toda poltica autntica e, portanto, do verdadeiro Estado. No Estado idealizado por Plato, torna-se de mxima importncia a seleo de jovens dotados de autntica natureza filosfica (isto , de jovens nos quais a parte racional da alma domina sobre as outras duas) e a sua educao. Podemos dizer que a paideia ginstico-musical produz os efeitos do Bem, mas no o conhecimento do Bem. esta, portanto, a meta da educao filosfica: "alcanar o mximo", a posse do Bem em si na ordem do conhecimento. Para chegar a este conhecimento, requer-se longo tempo para percorrer o caminho do sensvel ao supra-sensvel, do corruptvel ao incorruptvel, do devir ao ser. O trecho mais longo e rduo deste caminho constitudo pela dialtica, com a qual a alma atinge o puro ser das Idias, e, atravs deste, chega viso do Bem, ao "conhecimento mximo". De fato, o mtodo e o contedo da paidia dos governantes e dirigentes do Estado so exatamente o mtodo e o contedo da filosofia platnica. Todos os outros meios de conhecimento e cincias sero "aplicados" de acordo com cada classe para a melhor educao e ordenamento dos membros do Estado. Plato sabia que todo ensinamento e educao deve ser proposto, no imposto, pois na alma no poder existir nenhum ensinamento forado. Porque para ele os meninos no deveriam ser educados com a violncia, mas com os jogos. A prova maior da aptido ou inaptido de um jovem dialtica se dava deste modo: quem sabe ver o conjunto dialtico, quem no sabe, no o . Esta sua natureza, ver o todo, o conjunto inteiro[18]. Somente aos 50 anos, depois de ter passado por todas as provas na educao dialtica e emprica que termina, segundo Plato, a paidia dos governantes: depois disto o papel era se

dedicar filosofia a maior parte do tempo, assumir o governo para o bem da comunidade, pois necessrio, por ltimo, formar continuamente outros cidados a seu exemplo para governar e Estado. Quanto educao das mulheres e homens, bem como dos guardies e guerreiros, Plato no faz distino, pois tendo dotes iguais, devem receber a mesma educao e exercer as mesmas funes no Estado. Isto tambm vlido para a classe dos governantes. A maior valorizao no que diz respeito a mulher da Antigidade foi feita por Plato. No Estado no pode haver privilgio de classes, mas deve-se fazer com que as classes se proporcionem vantagens recprocas segundo a sua capacidade. O supremo "poder poltico" na viso platnica torna-se, pois, o supremo e necessrio "servio" daquele que, tendo contemplado o Bem, o faz descer a realidade e, atravs da prxis poltica, o distribui aos outros. 1. O Estado Ideal A obra Repblica pode estar na contribuio entre tica e poltica. Seu objetivo a 'justia' ou o 'Estado Ideal'? Do ponto de vista de Scrates e Plato, no h distino, a no ser por simples convenincia, entre moral e poltica. As leis do direito so as mesmas para as classes e para os indivduos. Mas deve-se acrescentar que essas leis so, antes de tudo, leis de moral pessoal: assim se considera que a poltica est fundada sobre a tica, no a tica sobre a poltica. O Estado Ideal para Plato justamente como a ampliao da alma. Esse Estado platnico no seno a imagem aumentada do homem: formar o verdadeiro Estado significa, para Plato, formar o verdadeiro homem. Isto poltica platnica[19]. Para Karl Popper, em sua obra: A sociedade aberta e seus inimigos, o Estado Platnico seria, em suma, a negao da liberdade. Plato seria o inimigo da sociedade democrtica e da democracia. Isto para salientar que a concepo de Estado Platnico, como afirma Popper, qualificada como conservadora e reacionria, bem como acentuadamente totalitria. Contudo, pode-se dizer que em funo das categorias prprias das ideologias polticas modernas atuais. Pois o discurso autntico poltico de Plato, sobretudo, Filosofia, metafsica e at escatologia do Estado. Embora alguns considerem ideologia. De fato, tais equvocos so relevantes no terreno da discusso filosfica, porm, o que Plato pretendeu foi conhecer e formar o Estado perfeito (Ideal) para conhecer e formar o homem perfeito. Na Repblica, Plato leva o Estado s ltimas conseqncias: O Estado a alma ampliada, e entre a alma e o Estado h uma correlao recproca. A sede autntica do verdadeiro Estado e da verdadeira poltica justamente a alma. Segundo Plato, o Estado nasce de nossa necessidade. Como as necessidades so mltiplas, cada pessoa necessita de muitos outros homens que atendam a essas necessidades. Tendo em vista a satisfao das necessidades essenciais da vida, tem igualmente necessidade de uma classe de guardies e guerreiros. O Estado deve ter tudo que corresponde a sua formao e segurana. Os guardies deve ser dotados de mansido e de ousadia; devem ser fortes e geis no fsico, irascveis, valentes e amantes do saber na alma. Para estes necessria uma educao muito apurada. A cultura (poesia e msica) e a ginstica sero os instrumentos mais idneos para educar o corpo e a alma do guardio. O pensamento platnico reformula a paidia helnica. A poesia da qual se alimentar a alma dos jovens no Estado perfeito dever ser purificada de tudo quanto moralmente indecente e indecoroso, e de tudo quanto falso, sobretudo no que diz respeito s narraes em torno dos deuses. Tanto na questo da msica quanto da ginstica deve, assim, ser em ritmos apropriados e simples para a msica e

apropriada e simples para a ginstica para no cair em nenhuma forma de excesso. Ela deve acompanhar a educao da alma, que voa pode tornar bom o corpo, mas no vice-versa. Toda educao deve, portanto, servir para produzir no homem acordo e harmonia perfeita. Dentre os guardies haver aqueles que devero "obedecer" e aqueles que devero "mandar". Estes ltimos, so os dirigentes do Estado, pois mais que os outros amam a Cidade, ao longo da vida, realizando com zelo o que til e bom (estes so os filsofos verdadeiros, terceira classe...). Entretanto, preciso ter em mente que em Plato a diviso de classe ainda no estava completa. As trs classes sociais constituem abertura moderada. No fundamento das classes est a ndole humana, cada classe com a ndole que melhor corresponde com a sua. primeira classe, formada por camponeses, artesos e comerciantes, concedida a posse de bens e riquezas "moderadas". Aos defensores do Estado no ser concedida nenhuma posse de bens e riquezas; tero habitao e mesa comuns, e recebero vveres da parte dos outros cidados como compensao pela sua atividade. Isto para a felicidade do Estado: entretanto no s uma classe que dever ser feliz no Estado perfeito j que, tendo equilibrada felicidade do Estado na sua integralidade, cada classe deve participar da felicidade somente na medida em que a sua natureza permite. Os guardies devem, como definiu Plato, vigiar quanto ao equilbrio do Estado, para que na primeira classe no penetre nem demasiada riqueza nem demasiada pobreza, bem como para que o Estado no se torne demasiado grande nem demasiado pequeno. Isto tem em vista o cuidado quanto a ndole e a natureza dos indivduos para que correspondam as funes que exercem e que se proceda adequada educao dos melhores jovens. No se devem mudar com isso as leis que as regem, nem o ordenamento do Estado. O Estado ideal delineado, mostrando a natureza e o valor da justia; para isto, Plato descreve as virtudes cardeais, isto , alm da justia, a sapincia, a fortaleza e a temperana. O Estado perfeito deve possuir as quatro virtudes fundamentais. O Estado sbio pela classe dos seus governantes. A fortaleza a virtude prpria sobretudo dos guerreiros e o Estado forte pela classe dos seus guerreiros. O Estado temperante aquele no qual os mais fracos esto de acordo com os mais fortes e os inferiores em plena harmonia com os superiores. Quanto a justia, percebe-se quando cada cidado e cada classe atende s prprias funes do melhor modo, ento a vida do Estado se desenrola de maneira perfeita e temos exatamente o Estado justo. Como foi dito anteriormente, o Estado no seno a ampliao do homem e da sua alma. Deste modo Plato diz: "- Penso que diremos tambm, Glauco, que o homem justo do mesmo modo que a cidade justa"[20]. As trs classes sociais do Estado devero corresponder a trs formas ou faculdades na alma: a racional, a irascvel e a apetitiva. Caber parte racional mandar. Assim, Estado feliz somente aquele que cumpre ordenadamente as suas funes segundo a justia e as outras virtudes. O princpio de que a classe dos guardies do Estado deve ter todas as coisas em comum: alm da habitao e da mesa, tambm as mulheres, os filhos, a criao e a educao da prole, era mesmo revolucionrio para os padres do sistema da poca. Tanto no que tange ao papel da mulher como do homem, dentro e fora das funes do Estado. Para no dizer que a concepo de leis que regem o Estado platnico eram autoritria nos termos que se definem hoje em dia, penso que ao invs de autoritrio como diz Karl Popper, era mais uma forma rigorosa e nova de um novo Estado como queria Plato. No que se refere a famlia, posta tambm em comum, os guardies de nada mais podero dizer " meu", porque tudo absolutamente ser comum, exceo do corpo. nesta definio que pode-se perceber o "comunismo platnico". Assim define Plato: "- Ao contrrio, no Estado em que o maior nmero de cidados, a respeito da mesma coisa e segundo o mesmo sentido diz justamente "meu" e "no meu", "no haver legtimo governo? - Sim, timo"[21].

Levando-se em conta estas afirmaes, evidente que o "comunismo" platnico no se aplica ao "coletivismo moderno", seja em razes histricas ou tericas. Quanto as disposies tericas, os guardies da cidade platnica, esto mais na posio de uma burocracia coletivista. O motivo da proibio de toda posse individual, mesmo da posse de uma mulher, combina-se com o princpio da seleo racial no conduzir teoria da comunidade de mulheres e filhos para os guerreiros. No fundo Plato visava a uma grande famlia, para unificar a Cidade, cortando pela raiz tudo o que fomenta os egosmos humanos. Convm, no entanto, admitir que Plato no tinha "bem claro" o conceito de homem como indivduo singular, nico e irrepetvel, usando termos atuais. Acima deste conceito, valia para ele mais a raa que o indivduo, mais a coletividade que o sujeito singular. O Estado ideal descrito por Plato uma "aristocracia" no sentido mais forte e significativo do termo, vale dizer um Estado guardado e governado pelos "melhores" por natureza e por educao, fundado sobre a virtude como valor supremo e caracterizado pela primazia, nos seus cidados, da parte racional da alma. O Estado ideal e o homem rgio ou aristocrata que lhe corresponde so caracterizados pelo domnio inconstante da racionalidade, virtude e liberdade, estes so os chefes do Estado. E igualmente na classe dos guardies-guerreiros, na medida em que regula a alma irascvel nela produzindo a virtude e coragem, e na classe inferior na medida em que regula a alma concupiscvel nela produzindo temperana. Esse o Estado so e, como tal feliz. A felicidade superior do homem que vive segundo a poltica do Estado perfeito, isto , vive a vida filosfica. A felicidade no pode consistir seno na forma mais alta do prazer, que o da parte racional da alma. o prazer mais verdadeiro. A vida poltica neste Estado garante a felicidade no aqum como no alm, na vida depois da morte, para sempre. Para Plato a "verdadeira poltica" aquela que no nos salva apenas no tempo, mas no eterno e para o eterno. A Repblica platnica exprime fundamentalmente um ideal realizvel (mesmo historicamente o Estado perfeito no existe) no interior do homem, vale dizer, na sua alma. Se o Estado perfeito no existe fora de ns, podemos, no entanto, construi-lo em ns mesmos, seguindo a poltica verdadeira no nosso ntimo. Para Jaeger: "a essncia do Estado de Plato no est na estrutura externa - dado que possua uma - mas no seu ncleo metafsico, na idia de realidade absoluta e de valor sobre o qual construdo. No possvel realizar a repblica de Plato imitando a sua organizao externa, mas somente cumprindo a lei do bem absoluto que constitui a sua alma"[22]. natural que, no Estado histrico, o cidado que vive a poltica da cidade ideal, tone-se estranho e tanto mais estranho quanto mais a sua vida se conforma com a poltica ideal. daqui que surge a idia, em Plato, do cidado das duas Cidades, a Terrestre e a Divina, portanto um dualismo. 1.1. O Filsofo como Paradigma do Estado Ideal Sendo a Repblica voltada para o mundo 'ultraterreno', o homem tem uma alma e pode alcanar a bem-aventurana eterna, e essa bem-aventurana que, acima de tudo, importa conquistar na vida. As instituies sociais e a educao que o pem em condies de conquist-la so instituies e educao justas; tudo o mais injusto. O filsofo, por sua vez, o modelo do Estado ideal. Este o homem que encontrou o caminho para essa bem-aventurana. Todavia, deve-se ter em mente que o filsofo s pode ser justo consigo se for para com a sociedade. A possibilidade do Estado ideal platnico ser possvel segundo a caracterizao especfica dos "governantes" ou "regentes" supremos do Estado e sua peculiar paideia ou educao. Alm do fundamento terico, a concepo da natureza dos

governantes que vai tornar possvel a realizao do Estado platnico. A principal condio para a sua realizao que os filsofos se tornem governantes e os governantes, filsofos. Portanto, o filsofo no somente projeta teoricamente o Estado perfeito, mas tambm s o filsofo que pode realiz-lo e faz-lo entrar na histria. Eis o que diz o prprio Plato: "..., os filsofos no sejam reis na sua cidade ou os que ora se dizem reis e soberanos no se entreguem honesta e convenientemente a filosofar, e uma coisa e outra no coincidam na mesma pessoa, ou melhor, o poder poltico e a filosofia,... "[23]. No que concerne possibilidade do Estado platnico encarnar-se historicamente, no s no presente, mas tambm no passado e ao futuro, temos, a opinio do prprio Plato: "- Obrigados pela verdade, dizamos que nem Estado nem Governo, nem mesmo um homem, poderia tornar-se perfeito antes que a estes poucos filsofos, chamados agora no de maus, mas tidos como inteis; no acontea por uma sorte favorvel; queiram eles ou no, necessidade de assim o cuidado do Estado e, cidade obedecer-lhes; ou ento que aos filhos dos poderosos ou reis de agora ou a esses mesmos alguma divina inspirao no infunda o amor da verdadeira filosofia"[24]. Colocar o filsofo como construtor e regente do Estado significa colocar o Divino e o Absoluto como medida suprema e, portanto, fundamento do Estado. Por isso, Plato mostra o conceito de sua filosofia que acabamos de expor dizendo: "- Tenha pois acontecido ou no aos perfeitos filsofos essa necessidade de governar o Estado no tempo infinito que j passou, ou acontea agora em algum pas brbaro longe daqui e fora do nosso conhecimento, ou venha a acontecer no futuro, ao menos isto estamos prontos a sustentar, a saber, que o Estado que descrevemos foi, e ser tal, todas as vezes que esta Musa filosofia se tornar senhora da cidade. Com efeito, nem impossvel que tal acontea nem ns dizemos coisas impossveis; mas que sejam difceis somos os primeiros a admiti-lo".[25] O filsofo para Plato, depois de ter alcanado o divino, contempla-o e o imita, plasma a si mesmo de acordo com ele e, por conseguinte, posto frente do Estado, plasma e conforma o Estado segundo a mesma medida. Este entendendo-se com o divino e ordenando, torna-se ele tambm divino e ordenado medida que possvel aos homens. Plato mostra a suprema Idia de Bem, dizendo que o bem em si esta como "modelo" supremo ou paradigma do qual o filsofo deve servir-se para regular a prpria vida e a vida do Estado. Portanto, o Estado platnico pode ser definido como a entrada do bem na comunidade dos homens por meio daqueles poucos homens (justamente os filsofos) que souberam elevar-se contemplao do Bem. E a Idia do Bem o divino no mais alto grau, o Estado platnico torna-se, assim, a tentativa de organizar vida associada dos homens na base do mais elevado fundamento "teolgico". O Divino torna-se, por sua vez, o fundamento da vida dos homens na dimenso poltica, o eixo da verdadeira polis. Logo, a Cidade Platnica Ideal encontra-se na base do estatuto verdadeiro, na qual os filsofos constrem sua inteligncia indagadora para alcanar o conhecimento do Bem divino. 2. O Homem de Estado e a Lei Depois de ter traado as linhas da construo do Estado Ideal, veremos que, uma das finalidades da Academia Platristocracia e a democracia" so formas de constituio justas, desde que quem governe respeite as leis e os costumes. Se, ao invs, a lei no respeitada, nascem trs formas correspondentes de constituio corrompida: monarquia (tirania), aristocracia (oligarquia) e democracia (torna-se democracia corrompida - hoje, 'demagogia'). Mesmo levando-se em conta toda

forma de corrupo, a melhor forma de constituio, segundo Plato, , portanto, a monarquia, vinculada a boas leis, embora, sem lei m e a mais insuportvel para viver nela. Esta forma deve ser separada de todas as outras formas como um deus separado dos homens. 2.1. A Finalidade das Leis Na ltima obra de Plato, Leis, est seu testamento poltico. Elas traam um desenho geral do Estado e adentram suas particularidades, fornecendo um modelo quase completo de legislao de uma Cidade. A Academia de Plato foi continuamente solicitada a prestar servio na (redao de leis), pois nela havia peritos em jurisprudncia. A exemplo, como dizem, que o prprio Plato pode ter sido solicitado a redigir leis para Megalpolis e, embora tivesse ele declinado do convite, muitos dos seus companheiros se prestaram a essa tarefa para muitas novas cidades. Era desejvel que aqueles a quem acaso fosse dirigido o convite para fazer leis tivessem sob a mo um exemplo do modo de como essa tarefa devia ser levada a cabo. As Leis pretendem justamente oferecer tal exemplo. So sem dvida obra de grande importncia, especialmente em razo da uma finalidade prtica, por serem a sntese daquilo que Plato julgava imediatamente realizvel dentre as instncias polticas. Por sua vez, a concepo do rei-filsofo e do Estado dirigido por tal homem permanece o ideal expressamente reiterado, mesmo que se reconhea ao mesmo tempo, como j no Poltico, a necessidade de recuar para uma concepo mais realista, estabelecendo como soberanas as leis: porque Plato no acreditava, nascer um dia um homem capaz, pela sua natureza, de satisfazer as condies de conhecer o que til convivncia poltica dos homens e de querer sempre da melhor forma quando o tenha conhecido, no ser necessrio que haja leis que exeram soberania sobre ele. Para o pensamento platnico, nem as leis nem ordenamento algum valem mais do que a inteligncia; nem corresponde ordem das coisas que a inteligncia seja sujeita ou escrava de quem quer que seja, mas que governe sobre tudo, j que se apoia sobre a verdade e seja efetivamente livre, conforme sua natureza. Pode-se dizer que hoje isto no se realiza, a no ser em medida bem reduzida; com isso, a necessidade de recorrer ordem e s leis, que vem e contemplam o que acontece mais freqentemente, porm no podem ver e contemplar tudo. Pois, se h, para Plato, leis que tornem o Estado uno na medida maior que for possvel, ningum que queira atribuir um outro fim extraordinria virtude dessas leis poder atribuir-lhes outro melhor e mais justo. O Estado de Leis como que uma cpia do modelo original e, com efeito, vem como "Segundo Estado", depois do original que o "Primeiro Estado", modelo e extenso da alma racional. A constituio mais adequada que Plato prope nas Leis uma constituio mista que une as vantagens da monarquia com as vantagens da democracia. Uma vez que, para ele, destas duas formas de governo derivam todas as outras. Mesmo por efeitos de combinaes variadas. Plato tambm coloca, que para que haja liberdade e concrdia acompanhadas de sabedoria num Estado, preciso que o governo participe de uma e de outra dessas duas formas. CONCLUSO Para Plato, a verdadeira poltica se encontra no mundo das idias (norma), lugar da essncia imutvel de todas as coisas, dos verdadeiros modelos. Todos os seres, inclusive o homem, so apenas cpias imperfeitas de tais realidades e se aperfeioam medida que se aproximam do modelo ideal, uma vez que a plenitude

humana coincide com o aperfeioamento da razo. A base mais fundamental da poltica no seno a prpria filosofia. Por isso, Plato diz: "O politicamente". homem s pode explicar-se moralmente se explicar-se

O homem , assim, cidado por pertencer sociedade poltica. Compreendemos a poltica neste trabalho como a atividade que diz respeito vida pblica, de todos os (filhos da cidade). Etimologicamente, plis, em grego, significa "cidade". A poltica portanto, "A cincia do Estado", que capaz de gerir os destinos da cidade e dos cidados. O homem poltico aquele que atua na vida pblica e investido de poder para imprimir determinado rumo sociedade, tendo em vista o interesse comum, o bem do cidado. Cada cidado deve ter espaos de efetiva participao poltica, pois ela est presente em toda relao humana. Certamente, a apresentao da concepo platnica de poltica e da possvel concretizao histrica desta apresenta dificuldades, mas se afigura sempre vivel. Como demostramos na obra de Plato, a cincia do poltico (a poltica) coincidia com o conhecimento supremo do Bem e das idias e, portanto, da filosofia, na qual se fundamenta a poltica platnica. De fato, a poltica verdadeira deve ter em vista o cuidado da alma (verdadeiro homem). O fim ltimo para a poltica se exprime pelo fato de que a justa medida que comada as aes do poltico, ainda so uma utopia, pois no se reflete em nosso dias uma forma reta de se conduzir e administrar bem a cidade. O conceito de cidado to pouco tem a mesma importncia que possua na pols Grega, entendemos contudo que esta uma questo que deve ser melhor estudada, a fim de que se tenha normas claras de conduta para a verdadeira arte, que a poltica. Mesmo que Plato tenha considerado a sua cidade como uma utopia, devemos ao mesmo nos orientar por seu pensamento a fim de teremos noes claras de que o fim ultimo da poltica e a realizao dos cidado na plis e esta somente ser realizada caso os cidados tenham conscincia da sua importncia no desenrolar das decises que a sua cidade (plis) dever tomar, ou seja este a forma de pensamento que nos convida para a ao sobre o direito de ser cidado.