Nos rendez-vous Noisy-le-Grand

15 septembre 19h30

N 61

- Septembre 2007

Sommaire

La nation est-elle dpasse ?

Champs sur Marne

Logique masculine et logique fminine sont-elles compatibles ?
14 septembre, 19h30

Edito.....1 Contribution : Lintelligence est-elle un cadeau empoisonn ?...................2 Bibliographie ..............................................................................................5 Contribution : Mourir pour ses ides ...........................................................6 Contribution : Le bonheur est-il la finalit de la vie humaine ? ..................7 Compte rendu : En quoi les motions affectent-elles la raison ?............... 12 Compte-rendu : Les progrs techniques favorisent-ils les relations ou nous isolent-ils les uns des autres ?................................................................... 15 Compte-rendu : Peut-on renier la philosophie sans philosopher ? ............ 16

Editorial
Nous reprenons nos dbats cet automne comme chaque anne, mais en trois lieux diffrents : Noisy-le-Grand (MPT Marcel BOU, le 3e samedi du mois), Chelles (Centre culturel Georges Brassens, le 2e vendredi du mois) et nouveaut Chelles, en collaboration avec Rciprosavoirs (3 rue de lIlette entre par la terrasse, le 4e mercredi du mois 19h45). Venez nombreux. Notez bien la nouvelle adresse ci-dessus pour les dbats ayant lieu Chelles Enfin, rappelons et soulignons que commence la 2e anne de lUniversit citoyenne et populaire de Seine-Saint-Denis, avec, Noisy-le-Grand, un atelier philo sur Travail et libert (salle jean Moulin, 11 avenue Emile Cossonneau, le 3e samedi du mois 9 h 30) un sujet bien actuel lui aussi. Le Prsident

Chelles
26 septembre 19h45

La violence estelle naturelle lhomme ou construite par lui ?

Notez les dbats des prochains mois : Noisy-le-Grand - Maison pour tous Marcel Bou
8 rue du Docteur Sureau . Le samedi 19h30 prcises 15 septembre La nation est-elle dpasse ? 20 octobreLintelligence est-elle un cadeau empoisonn ?

Champs-sur-Marne - Centre Social et Culturel Georges Brassens

Journe hors les murs

En projet : une journe Environnement (informations plus prcises venir)

Place du Bois de Grce . Le vendredi 20h prcises 14 septembre Logique fminine et logique masculine sont-elles compatibles ? 12 octobre Mourir pour ses ides ?

Chelles - en collaboration avec Rciprosavoirs le mercredi 19h 45

prcises, 3 rue de lIlette (entre par la terrasse) 26 septembre La violence est-elle naturelle lhomme ou construite par lui 24 octobre Le bonheur est-il la finalit de la vie humaine ?

Reproduction autorise seulement avec mention de la source : La LETTRE d'Agoraphilo et envoi notre adresse d'un exemplaire

Contribution au prochain dbat

Noisy-le-Grand, dbat du 20 octobre 2007

Contribution : Lintelligence est-elle un cadeau empoisonn ?

Comme dusage, la premire question portera sur le sens des termes. Que veut dire, ici, intelligence ? Le Trsor de la langue franaise dit :
Fonction mentale dorganisation du rel en penses chez ltre humain, en actes chez ltre humain et chez lanimal

possible ou constitue-t-elle seulement un but poursuivre ? :

Ce nest pas en tant quhomme quon vivra de cette faon, mais en tant que quelque lment divin est prsent en nous

Ou encore :

(Aristote, Ethique Nicomaque, X, 1177b27)

Notons la constatation faite dune intelligence animale : serait-elle, elle aussi, un cadeau empoisonn ? Nous y reviendrons. Une dfinition qui permet apparemment deux interprtations. La premire : lintelligence comme comprhension et connaissance effectives, organisation en penses et/ou en actes constate sur tel cas ou situation concrte et la seconde comme une qualit, une capacit suppose exister chez lindividu. Ce qui tablit une relation troite entre intelligence et rationalit : tre intelligent, cest tre rationnel, ou saisir la rationalit cache quon la dcouvre par rflexion, par intuition, ou avec Cependant : peut-on tablir lexistence dune telle aptitude autrement que par lobservation de comportements et dactes concrets ? Degas, un peintre impressionniste, nous avait prvenus :

[Lhomme doit] tout faire pour vivre selon la partie la plus noble qui est en lui, [] puisquelle est la partie fondamentale de son tre, et la meilleure [] Et pour lhomme ce sera la vie selon lintellect, sil est vrai que lintellect est au plus haut degr lhomme mme
(Aristote, Ethique Nicomaque, X, 1178a2) [Une remarque ici ncessaire pour la lecture : divin ne signifie pas ici don de Dieu, ide absente de lensemble de la philosophie grecque, mais dsigne ce qui semble dpasser les explications alors connues. Socrate parle ainsi de son dmon qui, dit-il, linspire quelquefois]

Pierre Hadot, un philosophe croyant, sefforce au contraire dinterprter ces textes dans un sens favorable ses convictions :

Le jour o lon a commenc dcrire Intelligence avec un I on a t foutu. Il ny a pas lIntelligence : on a lintelligence de ceci ou de cela .

En dautres termes : lintelligence nest pas le savoir, ni la connaissance de techniques, par ailleurs indispensables. Dit autrement et sur un exemple simple : la bombe atomique nest pas le fruit de lintelligence elle pourrait au contraire en tre considre comme la ngation.

Paradoxe qui correspond lide paradoxale et nigmatique quAristote se fait de lintellect et de lesprit : lintellect est ce quil y a de plus essentiel dans lhomme et en mme temps, il est quelque chose de divin qui vient en lhomme, en sorte que cest ce qui transcende lhomme qui constitue sa vritable personnalit, comme si lessence de lhomme consistait tre au-dessus de lui-mme

Il est heureux quun paradoxe corresponde une ide paradoxale (mais lnigmatique nest pas le paradoxal). Il est moins heureux et trs douteux dintroduire ici celle de transcendance l o Aristote dit expressment que lintellect
est au plus haut degr lhomme lui-mme .

(Hadot, Quest-ce que la philosophie antique ?, p. 126-127)

La deuxime question portera sur le terme cadeau - que cette note interprtera comme une simple figure de style et non au sens de don fait par un quelconque tre suprieur. Dautres ont tent cette dernire interprtation. Ainsi P. Hadot, propos de ce quAristote avait nous dire de lintelligence, ou plus prcisment de lintellect. Pour Aristote, la vie du philosophe, en tant que vie de contemplation-application de lintelligence lobservation de ce monde, tait la forme de vie la meilleure mais est-elle
Bulletin dit par AGORAPHILO

Reste un point que P. Hadot relve juste titre: effectivement, lintelligence, ou lintellect sont pour Aristote nigmatiques. Mais il ne commente pas, une regrettable lacune, et cest sans doute le plus intressant. Nous y reviendrons. Revenons un instant sur la dfinition de lintelligence cite plus haut : fonction mentale
dorganisation du rel en penses et en actes .

Cette dfinition tend exclure ce quon a appel lintelligence artificielle : [donation ] des
machines de capacits intellectuelles

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comparables celle des tres humains (La Recherche, janvier 1979) : le calcul est une

effectuation mcanique par la machine, mais selon un programme cr en dernire analyse par lhomme qui lorganise, action o chez lhomme intervient lintelligente prcisment, et non simple excution. Pascal avait invent et fabriqu une machine calculer, sans doute la premire du genre :
Sa sur, Jaqueline Perrier, note que ce nest pas la machine qui pense, mais lhomme qui applique sa pense du travail de la machine quand il fait une addition. Ainsi a t pose de faon magistrale la question qui est aujourdhui celle de lintelligence artificielle
(J. Ansac, in M. Cazeneuve, Aux frontires de la science, p. 217)

dune rationalit dveloppe, avec tous les acquis de notre comprhension du rel (notre intelligence), qui pouvons dceler et dfinir ce double caractre. Cest dj une premire leon importante du point de vue de la pense philosophique. Une deuxime leon : la vie, on le sait, est une forme complexe et volutive dorganisation de la matire : cellules, tres monocellulaires, pluricellulaires, etc. Elle dveloppe dans son volution cette rationalit de comportement que met en vidence lexemple du tropisme. Les bases de lintelligence animale sy trouvent poses et expliques. Passons ensuite lhomme en sautant toutes les formes intermdiaires. Nous aurons ici deux approches de la question examiner. La premire, traditionnelle, se fonde sur la psychologie. Lobservation des enfants est sa mthode privilgie. Piaget, un des psychologues qui ont le plus fait avancer la connaissance dans ce domaine, explique :
Tandis que les habitudes et les perceptions lmentaires sont essentiellement sens unique, lintelligence sensori-motrice (ou prverbale) dcouvre dj les conduites de dtour et de retour qui annoncent en partie lassociativit et la rversibilit des oprations (Piaget, cit daprs le TLF).

Nous pouvons revenir la question pose, celle de notre ventuel empoisonnement par elle ? Selon un pote, Ren Char, lintelligence est la fois une splendeur et un danger : la lucidit est la brlure la plus proche du soleil . Mais un crivain, G. B. Shaw, dit-il peu prs le contraire, ou semble-t-il seulement le dire ? :
Lhomme intelligent sadapte au milieu ; celui qui ne lest pas cherche adapter le milieu. Cest pourquoi tous les progrs sont luvre dimbciles .

Quel est donc le contraire de lintelligence : linstinct, lintuition, ou tout simplement la stupidit ? Peut-on dcrire son origine ? Peuttre la mesurer, mme de faon imprcise ? tout cela permettrait de mieux rpondre la question pose en titre. Pour rpondre, nous tenterons dabord de dcrire ce qui constitue sans doute un degr trs rudimentaire de lintelligence, un point de dpart lmentaire : le tropisme chez les protozoaires. Ces animaux monocellulaires sont attirs par ce qui peut les nourrir : un comportement qui mime la comprhension de leur environnement, une sorte de degr lmentaire dune organisation du rel par eux, mais qui nest, comme le montrent les expriences de laboratoire, quune raction dordre physico-chimique. Lintrt de cette observation rside justement dans ce double caractre de leurs ractions : il sagit la fois dun phnomne chimique et physique dune part, et dautre part dun comportement rationnel mais cest nous, du point de vue
Bulletin dit par AGORAPHILO

Vygotski a abouti des conclusions semblables. Pour le dire simplement : il a mis en vidence la formation des premires notions chez lenfant, notions dabord partiellement errones, approximatives, peu rationnelles, assemblage de connaissances disparates puis leur affinement, leur correction, leur volution vers des notions semblables celles de ladulte, expliquant ainsi lge de raison, vers 7 ans, la possibilit pour lenfant de conduire un raisonnement rationnel (L. Vygotski, Pense et langage). Un autre lment ici nous intresse pour la poursuite de cette rflexion, quelque chose de commun la pense dAristote et aux observations des psychologues : dans les deux cas intervient la conscience que le sujet a de soimme et du travail de sa propre pense. Aristote dit que lhomme doit tout faire pour : une formulation qui signifie la ncessit dun effort conscient ; et les enfants doivent apprendre conduire un raisonnement 3
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rationnel : cest consciemment quils doivent mettre en uvre leur capacit de rflexion, impliquant dans ce travail tout leur esprit critique. La ncessit de cet apprentissage et cette notion desprit critique nous permettent de mettre en vidence un autre lment de lintelligence, et de rpondre son caractre nigmatique pour Aristote ou, plus encore, pour P. Hadot. Ce qui apparat ainsi, cest que lhomme, animal politique comme le dit Aristote, est dabord lenfant, le produit de ses semblables, en ce sens aussi que ce sont eux qui lui apprennent tout, volontairement et involontairement, ds les premiers instants de son existence. Le meilleur et aussi, trop souvent, le pire. Cest par rapport aux adultes et contre eux, mais aussi avec leur aide, que le petit dhomme prend conscience de lui-mme et des consquences de ses propres actes. Mais cette conscience ne va pas seule. Il acquiert ainsi des automatismes utiles, des prjugs regrettables, des habitudes parfois discutables toutes sortes de comportements dont il ne peut se rappeler lorigine et quil attribuera lintuition ou linstinct, la nature, termes qui dsignent limpossibilit bien comprhensible dexpliquer leur origine. Il prend ainsi peu peu place dans une socit cre par dautres que lui, avant sa naissance, et o il aura son tour vire, cest--dire agir, et donc, consciemment ou non, contribuer la modifier. Linstruction et/ou lducation deux notions la fois complmentaires et contradictoires jouent un rle cl. Lcole demeure pour une part essentielle, malgr la bonne volont de nombre denseignants, fonde sur une idologie qui spare les individus en catgories distinctes. On peut lappeler le mythe pdagogique :
Le mythe pdagogique [] divise le monde en deux. Il faut dire plus prcisment quil divise lintelligence en deux. Il y a, dit-il, une intelligence infrieure et une intelligence suprieure. La premire enregistre au hasard des perceptions, retient, interprte et rpte empiriquement, dans le cercle troit des habitudes et des besoins. Cest lintelligence du petit enfant et de lhomme du peuple. La seconde connat les choses par les raisons, elle procde
Bulletin dit par AGORAPHILO

par mthode, du simple au complexe, de la partie au tout. Cest elle qui permet au matre de transmettre ses connaissances en les adaptant aux capacits intellectuelles en les adaptant aux capacits intellectuelles de llve et de vrifier que llve a bien compris ce quil a appris. Tel est le principe de lexplication. Tel sera dsormais pour Jacotot le principe de labrutissement

Beaucoup de choses dans ce texte. Tout dabord une critique de lcole dans la mesure o elle est rduite lapprentissage de techniques de base (savoir lire, crire, compter), indispensables mais seulement en tant que moyens, en tant quoutils. (Remarque

(J Rancire, Le matre ignorant, p. 17)

indispensable : la tendance une telle rduction est aujourdhui dominante chez les gouvernants. Parce que, pour la vie quotidienne et le travail de ceux qui ne remplissent que des tches dexcution, cela suffirait. De plus, cela permet de rduire les crdits pour lenseignement).

Mais il y a bien plus : cette rduction de lenseignement des techniques de base reflte une vision traditionnelle de toute socit divise en classes : pour les classes dominantes, les reprsentants des classes domines sont toujours vus comme des intellectuellement sous-dvelopps. Sous lAncien rgime, les paysans taient des vilains aussi bien pour les nobles, hritiers dun sang bleu, que pour les bourgeois : aux XVIIe et au XVIIIe sicles, lhomme bien n savait tout sans avoir rien appris et jugeait aussi de tout, et Molire est plein de sarcasmes contre le parler et la grossiret des domestiques, pas seulement dans les Femmes savantes. Il faut attendre Diderot et son Encyclopdie, la veille de la Rvolution, pour voir un intellectuel reconnatre et admirer le savoir manuel et aussi lintelligence des ouvriers et des artisans. Des intellectuels peuvent donc tenter de prendre leurs distances avec leur propre formation comme avec leur propre mode de vie et le milieu auquel ils appartiennent. Plus tard, au XXe sicle, un auteur constate le dveloppement didologies opposes, mme sil limite ses observations au domaine de la philosophie :
On peut dire [...] que les penseurs modernes exaltent lintelligence-glaive et mprisent lintelligence-miroir ; cest la premire et de leur aveu quils vnrent chez Nietzsche, chez Sorel,

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chez Pguy, chez Maurras [] Rappelons que le mpris de lintelligence-miroir implique le mpris pour Aristote, pour Spinoza, pour Bacon, pour Goethe, pour Renan

corporel mcanis devenu l appendice de la machine , donc soumis une violence la fois physique et symbolique sans prcdent immdiat

Cest la tentation de lautoritarisme, de la conservation de lordre pour lordre, cest-dire du contrle de la pense, une idologie toujours passiste malgr les slogans-oripeaux dont elle se revt :

(Benda, La trahison des clercs, p. 250 n. 110)

Une des missions les plus videntes de lEglise, au cours des sicles, a t de protger lintelligence contre ses propres errements
(Manifeste du Parti de lintelligence, dans Le Figaro, 19 juillet 1919)

Ce mpris est toujours le fond de la pense officielle, mme et surtout sil est rarement ouvertement affich. Dewey, un philosophe amricain considr comme un dfenseur de la dmocratie le dit et lapprouve clairement :
Il nest pas ncessaire que la masse dispose de la connaissance et de lhabilet ncessaires pour mener les investigations requises ; ce qui est requis est quelle ait laptitude de juger la porte de la connaissance fournie par dautres sur les proccupations communes. Il est facile dexagrer le niveau dintelligence et de capacit ncessaires pour formuler des jugements de cette sorte qui sont appropris au but [] la ralit de lesprit dpend de lducation prodigue par les conditions sociales

Pourtant, cette analyse, bien que correcte, ne souligne pas un des aspects du problme quelle implique, un aspect dj sous-jacent dans le texte de Dewey : dans tous les cas, il y a la fois sparation de l intelligence et du manuel , et en mme temps reconnaissance dau moins un minimum indispensable dintelligence mme chez Dewey. Ce que cela signifie, cest une reconnaissance involontaire du fait que lintelligence, mme si elle est partage, est, au fond, collective, elle est toujours intelligence sociale. Nous retrouvons ce que nous avaient appris les psychologues : la socit construit lintelligence de ses enfants. Les enfants sauvages , pass un certain ge, ne peuvent apprendre mme parler et ne peuvent rcuprer les qualits qui font lhomme malgr tous les efforts des ducateurs. Plus gnralement, lacquisition de la rationalit a t elle est encore et sera sans doute toujours - un long effort de lhumanit pour se construire elle-mme. Un philosophe grec prsocratique disait :
Lhomme est intelligent parce quil a la main

(Balibar, in Balibar, Wallerstein, Race, nation, classe, p. 282)

Tous les philosophes ne sont pas aussi cyniques, et certains protestent et expliquent :

(Dewey, Le public et ses problmes, p. 198-199)

Ce qui fait maintenant lobjet du mpris et, en retour, nourrit la crainte, nest plus le travail manuel pur et simple (on assistera, au contraire, dans le contexte didologies paternalistes archasantes, une idalisation thorique de celui-ci sous les espces de l artisanat ) : cest le travail corporel, plus prcisment le travail

Les textes dAristote, auteur de la premire thorie de la logique formelle, le disent aussi, mais sans le limiter la main, le travail manuel est alors objet de mpris. Dit autrement :

(Anaxagore, Les prsocratiques,)

Le cerveau, biologique au dpart, se transforme en organe socialement duqu

Peut-on dire pour conclure que lintelligence est une construction historique, un fruit du dveloppement de la culture humaine ?

(L. Sve, in Sve, Emergence, complexit et dialectique, p. 160)

Bibliographie
La Contribution liminaire ci-dessus cite un certain nombre dauteurs et donne les titres de leurs ouvrages. En outre : Bibliographie propose par la Mdiathque de Noisy-le-Grand :
(Ces livres proposs pour le prochain dbat au caf philo sont disponibles la Mdiathque ; Tl. : 01 55 85 09 10) :

La nation est-elle dpasse ?

Breton, R., Peuples et Etats : limpossible quation ? 320.1 BRE Cabanel, P., La question nationale au XIXe sicle 320.54 CAB
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Debray, R., Le code et le glaive : aprs lEurope, la nation ? 321.86 DEB Habermas, J., Aprs lEtat-nation : une nouvelle constellation politique 193 HAB Hegel, G. W. F., Le droit, la morale et la politique 193 HEG Hermet, G., Histoire des nations et du nationalisme en Europe 320.54 HER Lacoste, Y., Vive la nation : destin dune ide gopolitique 320.59 LAC Maurras, C., Lettre des jeux olympiques : la ville moderne 844.91 MAU Nora, P. (dir.), La nation. 1. Hritage, historiographie, paysages 944 LIE Renan, E., Quest-ce quune nation ? Et autres crits politiques 320.5 REN Contribution au prochain dbat Champs-sur-Marne, dbat du 12 octobre 2007

Contribution : Mourir pour ses ides

Lassociation de ces deux termes mourir et ides indique quelle porte sur des morts consenties, ou sans doute, de faon plus claire, de morts presque voulues. Elle induit une premire question : pourquoi mourir et non pas vivre ? Le combat pour des ides serait-il par sa nature mme un combat perdu davance et menant une fin inluctablement tragique ? Ou bien une telle fin est-elle ce quenseignerait une ncessit historique ? Bref : ce titre implique un pessimisme a priori quil faudrait justifier. La question titre ne semble pas le permettre. La mort nest pas le rsultat ncessaire dune lutte, dun combat. Lissue en est une victoire ou une dfaite, voire parfois un compromis. Elle nen est pas le but, elle se prsente comme un accident, ou le rsultat dune dfaite qui ne laisserait aucun espoir de nouveaux combats Dans Hyperion, crit en 1794-1798, Hlderlin prsente un hros qui se bat pour lindpendance de la Grce au nom dun idal de libert et de confiance dans la bont et la gnrosit des hommes. Bien entendu, dans le feu de la bataille, ses partisans, qui ne sont que des hommes de leur temps, commettent des excs et des crimes, en quoi - et du moins sur ce plan -, ils ne se distinguent que trs peu de leurs adversaires. Hyprion en conclut que son combat est par l mme perdu, et va la mort. En fait, cest la Rvolution franaise et au combat pour la libert que pense Hlderlin. Il crit sa tragdie-pome aprs la Terreur et surtout aprs la fin de la Rvolution, sous limpression que celle-ci a t un chec ce qui est une vrit pour lAllemagne dalors. Le contexte explique largement son pessimisme : idaliste, il avait plac la barre la fois trop haut pour les hommes de son temps, et trop bas par rapport aux objectifs dj possibles.
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Sil en est ainsi, la mort peut-elle cependant tre un moyen ? Mourir pour ses ides signifierait prendre le monde tmoin de la force et de la vrit des ides en question ? Na-t-on pas utilis les rcits de martyrs dans ce sens, notamment dans la religion catholique ? Mais alors, quen estil du patriotisme et des militants politiques ? Dans une telle interprtation de la question pose, la sincrit des victimes apparat indniable, de mme la force de leurs convictions et aussi leur courage. Mais des ides et des religions opposes ont eu leurs martyrs : le sacrifice de ces derniers ne peut tre un critre de vrit. Nous pouvons maintenant aborder le deuxime terme de la question : ses ides . Pour qui va mourir volontairement, sagit-il toujours dides, et, dans ce cas, des siennes propres ou de celles dautres ? Il nest pas toujours facile de dceler de quoi il sagit. Lors de la premire guerre mondiale, beaucoup dintellectuels (en tant que professionnellement attachs aux ides) ont cru au thme de la dfense de la patrie et/ou de valeurs humanistes ceci dans les deux camps opposs. Il a fallu deux trois ans de massacres et de souffrances pour que par exemple un intellectuel de gauche, socialiste avant 1914, finisse par constater et oser dire et crire : on
croit mourir pour sa patrie, on meurt pour des industriels (Anatole France).

Il y en eut dautres, mais trs minoritaires et la voix touffe par les pouvoirs. K. Liebknecht tait en prison depuis 1914 en Allemagne pour stre ds le dbut oppos cette guerre. Jaurs avait t assassin par un militant de droite la veille de son dclenchement Linvasion de lIrak, dclenche au nom de la scurit des Etats-Unis et de linstauration de la
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dmocratie par la force se rvle aux yeux de tous comme une mainmise sur le ptrole irakien, et la cration de bases militaires au sud de la Russie Est-ce dire que personne ne peut mourir pour ses propres ides ? Peut-tre un exemple antique pourrait-il nous aider trouver une rponse cette question ? Si nous en croyons lIliade, Achille aurait choisi une vie courte, mais glorieuse (pour vivre ternellement dans la mmoire des hommes ) une vie longue prs des siens, mais obscure. Cependant, la plus simple rflexion montre ici le poids dune idologie, celle de son poque et de son statut social, celui dun chef de guerre la tte dun clan ou groupe de clans, un roi dont le rle est de conqurir butin et esclaves. Lintrt de cet exemple est que la prise de distance historique nous aide voir plus clair dans ce dbat. Mais dj Platon et Aristote ne sy taient pas tromps et ne trompaient pas leurs disciples : le but de la guerre, disaient-ils, ntait pas la gloire, mais la faon de se procurer des esclaves. Les croiss du moyen ge prtendaient vouloir combattre les infidles et les chasser de Jrusalem. Les croisades ont cependant t dclenches aprs que les Turcs aient coup la route des pices aux marchands italiens et aussi un moment o une pousse dmographique rendait difficile la vie des pauvres gens alors que, pour les seigneurs fodaux, le droit danesse rendait impossible aux puns de bnficier dun domaine seigneurial la mort de leurs parents : ils devaient en conqurir un par la force. Nous sommes bien loin des proclamations de fois religieuses sans nier que pour certains participants celles-ci aient t totalement sincres : lidologie est une chose la fois subjective (celle des individus) et objective (une force sociale en tant quelle met de grands nombres dtres humains en mouvement), mais elle ne correspond souvent que de trs loin la ralit des causes de

ces mouvements. Un exemple rcent en France : la loi du 23 fvrier 2005 affirme que la conqute de colonies par la France avait pour objectif au moins principal une mission civilisatrice et que les coles doivent lenseigner. Voil une loi extraordinaire un triple titre : elle contredit la ralit historique et impose une idologie, qui est encore pour une bonne part celle des multinationales et des institutions type Banque mondiale, Fonds montaire international et Organisation mondiale du commerce ; elle contredit ainsi la libert de penser et de recherche ; enfin, elle est inapplicable : contraint par les protestations, le prsident de la Rpublique ne la jamais promulgue (ce qui signifie quelle nest pas entre en vigueur), une non-action de sa part qui viole la Constitution : il devait soit la promulguer, soit demander au parlement une deuxime dlibration, soit, la limite, dissoudre ce dernier Voil une loi non abolie et non applique au risque de voir un nouveau prsident la promulguer sil trouve une occasion favorable. On peut se demander si, pour trouver non des individus exemplaires mais isols, mais de trouver en nombre des hommes et des femmes prts mourir pour des ides, il ne faut pas se tourner vers les classes exploites de tous les temps. On peut y recruter des mercenaires, ce qui sest toujours fait. On y trouve aussi en nombre des hros. Victor Hugo nous disait que les soldats de lAn II, va-nu-pieds et sans pain, mais prts, sils avaient vu en se retournant la Rpublique leur montrer le ciel, monter sa conqute. Plus prs de nous, Franois Mauriac, crivain de la bourgeoisie catholique bordelaise, constatait au lendemain de la Libration : seule la classe ouvrire est reste fidle la France profane .

______________________________________________________________________________ Contribution au dbat Chelles, 24 octobre 2007 [Ce sujet a dj t dbattu en septembre 2005. Le texte ci-dessous reprend la contribution dj publie alors, avec quelques modifications] Contribution : Le bonheur est-il la finalit de la vie humaine ? Une triple question semble nous tre pose : questce que le bonheur, la vie humaine a-t-elle une
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finalit, et celle-ci serait-elle celui-l ? A moins quattribuer ou dfinir une fin sa vie ne soit
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dj une forme de bonheur ? Lensemble constitue un trs, trs vaste programme ! Sur tous ces points, nous serons trs brefs, trop brefs. Quest-ce que le bonheur ? Le dfinir nest dvidence pas une tche facile. Google propose quelque 275000 rponses, mais fort peu semblent intressantes. Question pralable : cette notion a-t-elle toujours exist ? Et, nous le constaterons, poser le bonheur comme valeur positive semble entraner aussi la ncessit de le poser comme finalit. Chez Homre, Achille prfre une vie courte, mais glorieuse, pour vivre longtemps dans la mmoire des hommes, une vie longue mais ignore de tous. Ulysse, lui, fait tout pour rentrer Ithaque et y vivre longtemps entour des siens : peut-tre prs de deux sicles se sont couls entre la naissance de ces deux popes Mais la notion de bonheur napparat pas en tant que telle. Pour Homre, cest une belle vie, vertueuse selon les critres chaque fois diffrents admis, qui est vise. Ce que lon cherche dfinir et atteindre, cest, comme le diront peu aprs les philosophes grecs : le bien suprme. Pour un philosophe prsocratique comme Dmocrite :
Le bien suprme est lgalit dhumeur, qui nest pas identique au plaisir [] mais qui est une manire dtre o lme mne sa vie dans le calme et lquilibre, sans tre trouble par aucune crainte, superstition ou quelque autre passion. Il lappelle galement bien-tre, et de plusieurs autres noms []
(Diogne Larce, Vies et doctrines des philosophes illustres, IX, 45)

(la theoria) avec la possession damis, et des moyens matriels qui permettent lune et lautre Lintrt pour la notion de bonheur en tant que sinon bonheur, du moins bien-tre, meilleur mode de vie individuel apparat dans des priodes de repli du civisme, avec la crise du IV sicle par exemple en Grce, au Ier sicle Rome, et ceci comme un dveloppement de la vie bonne dj pense par Aristote. Cette rflexion sur la vie bonne individuelle conduit lide dune vie heureuse. Les stociens nen sont pas ncessairement l : la vie bonne consiste assurer son autonomie par rapport aux troubles de la cit, ou, en termes plus abstraits et plus gnraux, se mettre en accord avec lordre cosmique : un fatalisme ? Tout ce qui nous arrive est ncessaire, et le sage sen accommode. Epicure la dfinit comme une vie dont les douleurs sont absentes, o les besoins de lhomme sont couverts, les plaisirs sont dans la une vie frugale et la frquentation damis choisis. Aristippe de Cyrne prne une vie de plaisirs Faut-il rappeler que tous ces auteurs reprsentent la pense de propritaires desclaves, des gens qui se trouvaient avoir les moyens matriels de mener la vie quils prnaient ?
e

Mais aucun de ces noms (voir liste in ibid., p. 1081, n. 2) ne correspond notre bonheur : il semble que le terme grec le plus proche est eudaimnia, dont le sens est flicit en tant que prosprit, lie des richesses matrielles, ou, dans certains contextes, un vnement heureux (ce qui est aussi le sens du mot en ancien franais). Tentons de rsumer trs grands traits les oppositions principales. Pour Socrate (dans Platon, le Philbe), bien et plaisir sont inconciliables. Platon veut que les hommes (les citoyens) vivent pour la cit. Pour Aristote, dune part, le Bien se suffit lui-mme : par consquent, il est ce qui par soi seul rend la vie
digne dtre vcue et dlivre de tout besoin (Aristote,
thique Nicomaque, I, 5,7).

Tout change peu peu partir du premier sicle de notre comput. Le monde romain entre en crise, la rpublique est remplace par lempire. Cicron, notamment, mne un combat darriregarde pour dfendre un idal proche de celui des stociens. Dautres croient un monde nouveau. Les disciples du Christ par exemple esprent alors et prdisent lavnement tout prochain de son rgne millnaire dans un Isral rendu lindpendance :
Jsus vint en Galile, proclamant lvangile de Dieu et disant : le temps est accompli et le royaume de Dieu est tout proche ; repentez-vous et croyez lvangile (Marc, 1, 14-15, rdig vers 70 ; allusion transparente dans le mme sens dans Luc, 24, 13 et 18-21, rdig vers 80-85 ; question directe Jsus sur la date de la ralisation de ce royaume de Dieu dans Ac. 1,7, rdig vers 80-90). Mais les annes passent,

Le but de la vie, du moins de la vie bonne , est la recherche ou la poursuite du souverain bien. Mais dautre part, la vie la meilleure est la contemplation
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le Christ ne revient pas, lespoir dune indpendance dun nouveau royaume dIsral disparat, et les non juifs sont de plus en plus nombreux parmi les chrtiens. Linquitude, voire la dception parmi les disciples se fait jour. Il faut leur fournir une explication. Rdig la fin du Ier sicle au plus tt, lvangile de Jean fait dire
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 Jsus, en rponse la question directe sur la date de sa venue : mon royaume nest pas de ce monde (Jn, 18, 36). En une gnration, toute la perspective a donc chang. Les thologiens renonceront promettre le bonheur dans ce monde, et le projetteront dans un autre. Significativement, cest sur le mal que mdite on pourrait dire : surtout et avant tout sur le mal Augustin. Il crit la Cit de Dieu, une description de la Jrusalem cleste qui est la fois une critique de la ralit et une reprsentation dune cit idale, mais celle-ci nest pas de ce monde. La tradition chrtienne maintiendra cette vue de la vie terrestre comme une valle de larmes , et Pascal sefforcera de lui trouver une explication mtaphysique, un pessimisme proche de lataraxie antique :
198 (440) Notre nature est dans le mouvement, le repos entier est la mort 205 (139) [] jai dcouvert que tout le malheur des hommes leur vient dune seule chose, qui est de ne pas demeurer en repos, dans une chambre. 208 [] Tous les grands divertissements sont dangereux pour la vie chrtienne ; mais entre tous ceux que le monde a invents, il ny en a point qui soit plus craindre que la comdie. Cest une reprsentation si naturelle et si dlicate des passions, quelle les meut et les fait natre dans notre coeur, et surtout celle de lamour, principalement quand on le reprsente chaste et honnte. 209 [] Ils [les hommes] ont un instinct secret qui les porte chercher le divertissement et loccupation au dehors, qui vient de leur ressentiment de leurs misres continuelles ; et ils ont un autre instinct secret, qui reste de la grandeur de leur premire nature, qui leur fait connatre que le bonheur nest en effet que dans le repos, et non pas dans le tumulte

Le retour de lesprit vers lunit [] apparat [] comme un retour de lesprit sur lui-mme, comme la gravit en opposition au jeu frivole que la multiplicit de la vie joue avec nous [] Cette gravit profonde, ce recueillement svre, ce retour de lesprit sur luimme est la seule condition laquelle nous pouvons obtenir la vie bienheureuse

(Fichte, Mthode pour arriver la vie heureuse, p. 30-31)

Bien videmment, les peuples souffrants ne pouvaient se contenter darguments mtaphysiques. Ils ne pouvaient pas non plus apercevoir de possibilits concrtes de sortir de leur vie misrable. Les seules solutions pensables consistaient dans une fuite dans limaginaire, religions, dissidences ou schismes divers, ou esprance dans une fin du monde existant, une apocalypse souvrant sur un monde meilleur :
Le courant millnariste, de fait, a rythm les revendications sociales de loccident chrtien. Lattente du rgne de mille ans, ou millnarisme, a toutes les apparences dun gigantesque mcanisme compensatoire, permettant doffrir aux faibles et aux perscuts lespoir dune socit idale. Ce futur, comme le prcise Jean Delumeau, est galement nostalgie. Il se nourrit de lesprance sans cesse diffre et bafoue dun monde plus humain

(Pascal, Penses)

Cest proclamer la ngation du bonheur pour les hommes :

La passion du Christ subsume toutes les passions, elle est une dmarche de souffrance et de fin, mais elle doit ouvrir la voie la rdemption et au bonheur de la vie ternelle. Or, que la mort ouvre au bonheur, voil qui ne laisse pas dtre tonnant

(Moatti-Gornet, Quest-ce quune femme ? p. 324)

Fichte poussera plus loin la logique de cet idalisme. Dans sa Mthode pour arriver la vie heureuse, il prsente sa propre dfense et illustration du christianisme protestant. La vie heureuse, cest celle quespre pour lautre monde le croyant qui mne une vie de renon-cement pour ne penser qu elle dans celui-ci :
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Chez beaucoup de peuples existe en effet une tradition qui plaait un ge dor dans un lointain pass. En Grce, Hsiode en fait tat (Thogonie). Le paradis terrestre de la bible semble la reflter sa faon. Platon utilise (ou cre) le mythe de lAtlantide disparue. Mais il faut attendre la Renaissance pour quapparaissent lide que lhomme doit rechercher individuellement une vie heureuse sur cette terre, ainsi que la notion de bonheur qui peut lui correspondre. Peut-tre labbaye de Thlme, o Rabelais dcrit une socit choisie de personnes des deux sexes qui jouit dune vie de loisirs, de conversations cultives et de plaisirs, en est-elle le premier exemple. Mais Rabelais est aussi tout imprgn des traditions populaires, de leur robuste ralisme, et il sait que la vie mle toujours la vie et la mort : la naissance de son fils, Gargantua ne sait pas sil doit rire de joie, ou pleurer sa femme morte en couches. Le bonheur, quest-ce alors ? Les romans sur les utopies, phnomne nouveau au XVIe sicle, proposent limage de socits heureuses (T. More, LUtopie ; Cyrano de Bergerac, Lautre monde, ou les Etats et Empires de la lune, suivi des Etats et Empires
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(Cottret, Le Christ ou lintronisation de lhumanit, dans La Pense, n 322, p. 50)

du soleil; Campanella, La cit du soleil ; F. Bacon, La nouvelle Atlantide). Encore une fois, tout le monde naccepte pas cette nouvelle faon de voir les choses qui est une critique de la socit existante. Certains prfrent ramener la notion de bonheur ou de malheur un tat psychologique dorigine purement subjective. Cest la tche des moralistes de lge classique :
Le bonheur et le malheur des hommes ne dpend pas moins de leur humeur que de leur fortune
(La Rochefoucauld, Maximes, 61 ; mme pense chez Bayle, Penses sur la comte, CCX, in Les libertins du XVIIe sicle, t. II, p.1131)

de lactivit humaine sous la forme typiquement bourgeoise de l utilit : il sagit de calculer le rapport entre consquences ngatives et positives de toute action pour en dterminer la valeur morale (Mme mthode que celle quils proposent pour le calcul conomique). Le principe normatif est :
Les actions justes le sont dans la mesure o elles tendent promouvoir le bonheur ; les mauvaises tendent produire le contraire du bonheur

(J. St. Mill)

Nous sommes ainsi au niveau de la psychologie individuelle. Fontenelle, Herder savent combien les dsirs des hommes varient. Le premier propose cependant une autre conception, moins pessimiste, mais sans sortir du mme cadre :
Celui qui voudrait fixer son tat, non pas par la crainte dtre pis, mais parce quil serait content, mriterait le nom dheureux [] il ny a quune partie de notre bonheur qui puisse dpendre de nous ; et de cette partie peu de gens en ont la disposition ou en tirent profit

(Fontenelle, Du bonheur, in Les libertins du XVIIe sicle, t. II, p.1827)

Montaigne et Pascal avaient dj montr la variabilit et la relativit des dsirs, des croyances, des coutumes. Les Lumires veulent approfondir la rflexion sur limpasse qui en rsulte dans la conception du bonheur. Pour nous, ici, une double observation : le fait que ce dernier soit lune des notions apparaisse au centre de leur rflexion, et qu lpoque peu semblent conscients de cette nouveaut.
La flicit [] quest-elle, sinon la somme des satisfactions de dsirs, ralisations de buts et de doux triomphe des besoins qui tous se modlent daprs le pays, lpoque et le lieu ? Par consquent, au fond, toute comparaison devient douteuse

Nanmoins, nous aurions un sens de notre dignit qui nous conduirait prfrer les plaisirs intellectuels aux plaisirs sensuels. Une constante dans toutes ces rflexions sur le bonheur. Certes, lhomme cherche tre heureux, mais cela nimpliquerait nullement lide que le but de la vie est le bonheur : on nest pas sur terre pour samuser , la vie est une valle de larmes . Lantique maldiction biblique imprgne cette vision du monde et cette conception du bonheur vue comme un tat indfinissable et inaccessible. Pour Kant, laction doit tre morale et tre accomplie par devoir, le bonheur, que chaque homme pourtant poursuit, sen trouve refoul au mieux au second plan. Ce pessimisme, manifeste chez Rousseau (Rveries dun promeneur solitaire, IXe promenade), Voltaire (article Bonheur, dans lEncyclopdie), et peut-tre plus encore de notre temps. Bergson svade dans une critique formelle :
Jouvre un trait lmentaire de philosophie. On y pose llve une question telle que le plaisir est-il ou nest-il pas le bonheur ? Mais il faudrait dabord savoir si le plaisir et le bonheur sont des genres correspondants un sectionnement naturel des choses. A la rigueur, la phrase pourrait dire simplement :vu le sens habituel des termes plaisir et bonheur, doit-on dire que le bonheur soit une suite de plaisirs ? Alors, cest une question de lexique qui se pose ; [] Mais si lon prtend faire davantage, saisir des ralits et non pas mettre en avant des conventions, pourquoi veut-on que des termes peuttre artificiels (or on ne sait sils le sont ou sils ne le sont pas, puisquon na pas encore tudi lobjet) posent un problme qui concerne la nature mme des choses ?

(Herder, Histoires et cultures, p. 77)

Kant cherche comment expliquer limpasse :

[] malheureusement, le concept de bonheur est un concept si indtermin que, malgr le dsir qua tout homme darriver tre heureux, personne ne peut jamais dire en termes prcis et cohrents ce que vritablement il dsire et veut. La raison en est que tous les lments qui font partie de ce concept de bonheur sont dans leur ensemble empiriques, cest--dire doivent tre emprunts lexprience et que cependant lide du bonheur, un tout absolu, un maximum de bien-tre dans mon tat prsent et dans toute ma condition future est ncessaire

Bachelard propose une formule banale :

(Bergson, La pense et le mouvant, p. 52)

Les utilitaristes anglais (Bentham, Mill jusqu des positivistes comme B. Russell) semblent tirer les consquences pratiques de cette philosophie critique. Ils mettent la recherche du plaisir au centre
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(Kant, Fondements de la mtaphysique des moeurs, t. II, p. 280-281)

Pour tre heureux, il faut penser au bonheur dun autre. Il y a ainsi une altrit dans les jouissances les plus gostes

(Bachelard, Psychanalyse du feu, p. 187)

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Rawls a fort peu en dire, et ce peu lui suffit pour se contredire :

Si le bien est dfini par le plaisir, nous avons lhdonisme ; sil est dfini par le bonheur, cest leudmonisme [] Le bien dune personne est dtermin par ce qui est, pour elle, le projet de vie le plus rationnel [] Un homme est heureux quand il est en train de mener bien ce projet de vie

Linfluence de la pense utilitariste est ici vidente. Au tournant du XXIe sicle, des auteurs vont plus loin, rvisant Saint-Just, mais sans le dire :
Le bonheur est une ide qui a beaucoup vieilli en Europe

(Cit par Vergara dans J. St. Mill, La nature, p. 92-93 et 141)

Cioran, un pessimiste profond, auteur de droite et au moins lorigine fascisant, et dont le succs est significatif des dsarrois des intellectuels contemporains, ne voit la vie que comme un malheur et la dpeint comme telle dans toute son oeuvre, depuis Sur les cimes du dsespoir(1932) jusqu Aveux et anathmes (1987). Spinoza avait dj dit pourtant :

(Galinon, Prsentation, dans Fichte, Mthode pour arriver la vie bienheureuse, p. 7)

Personne ne peut dsirer tre heureux, bien agir et bien vivre, quil ne dsire en mme temps tre, agir et vivre, cest--dire exister en acte [] En effet [], le dsir de vivre, dagir, etc., heureusement, cest--dire bien, est lessence mme de lhomme, cest--dire [] leffet par lequel chacun sefforce de conserver son tre

Cest Diderot qui ouvre la voie une rflexion permettant de sortir de limpasse. Il hsite sur lorigine de lEtat et ses rapports avec le bonheur des hommes, mais il place ce dernier au fondement:
Tous les hommes se runissent dans le but dtre heureux. La nature nous a fait une loi dtre heureux. Tout ce qui nest pas bonheur nous est tranger [] est une ide neuve en Europe .

(Spinoza, thique, p. 507)

triomphant et tous sinscrivent dans un courant de pense socialiste ou communiste : R. Owen, C. Fourier, E. Cabet, C.-H. de Saint-Simon, W. Weitling parmi les plus notables. Ce quils proposent plus ou moins clairement, cest une socit o lhomme pourrait saccomplir : une conception active du bonheur. Active aussi au sens o ils invitent leurs contemporains les rejoindre pour la crer. Cette conception de la vie heureuse conduit aussi faire de cet espoir la finalit de leur vie. Ils rejoignent par l un courant fondamental de la vie sociale des deux derniers sicles : laccentuation des difficults sociales et politiques suscites par le dveloppement du capitalisme contraint de plus en plus dhommes, de faon plus ou moins permanente, et peu ou prou, sy impliquer. Sans doute, en dernire analyse, est-ce ce qui conduit nos contemporains poser cette question devenue banale aujourdhui : celle du sens de notre vie, celle quil appartient chacun de trouver le sens quil veut donner la sienne. En mme temps, ce besoin prsente un caractre nouveau tout oppos celui du pass : le bonheur ne peut plus se comprendre comme purement individuel. Constatation dj visible dans les rflexions de Hegel sur lopposition entre bonheur individuel et bien de lEtat. La vision de lhistoire passe est pessimiste :
Cet extrme qui existe pour soi la diffrence de lessence absolue, universelle, est un particulier qui connat et veut la particularit [] Cest le lieu des fins particulires en tant que les individus stablissent dans leur particularit, la remplissent et la ralisent. Cest aussi le point de vue du bonheur et du malheur. Heureux celui qui a conform son existence son caractre, son vouloir et son bon plaisir particuliers, jouissant ainsi en luimme en son existence. Lhistoire universelle nest pas le lieu de la flicit. Les priodes de bonheur y sont des pages blanches, car ce sont des priodes de concorde auxquelles fait dfaut lopposition

(Diderot, Article bonheur, dans lEncyclopdie)

Cest pressentir ce que verra Saint-Just : le bonheur Lide nouvelle ici en cours de dgagement est que le bonheur nest pas un tat, quelque chose de statique :
Les hommes se runissent encore sur la nature du bonheur. Ils conviennent tous quil est le mme que le plaisir, ou du moins quil doit au plaisir ce quil a de plus piquant et de plus dlicieux. Un bonheur que le plaisir nanime point par intervalles et sur lequel il ne verse pas ses faveurs, est moins un vrai plaisir quun tat et une situation tranquille : cest un triste bonheur que celui-l

(Hegel, Leons sur la philosophie de lhistoire, p. 33)

Selon le dicton les peuples heureux nont point dhistoire .. Quen est-il alors selon Hegel du prsent ou de lavenir ? Comparons avec cette autre analyse sur les rapports du subjectif et de lobjectif :
Dans la mesure o la satisfaction subjective de lindividu lui-mme [] est galement contenue dans la ralisation de buts valables en soi et pour soi, lexigence daprs laquelle cest un but qui, seul, peut tre pris en considration et ralis, ainsi que
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(Diderot, Article bonheur, dans lEncyclopdie)

Or les utopies refleurissent au XIXe sicle, mais, la diffrence du XVIe, leurs auteurs cherchent raliser leurs rves. Ils font la critique du capitalisme
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lopinion selon laquelle les buts objectifs et les buts subjectifs sexcluent mutuellement dans la volont, apparaissent comme des affirmations vides de lentendement abstrait. Cette exigence et cette opinion deviennent quelque chose de pernicieux lorsquelles vont jusqu affirmer que la satisfaction objective, prcisment parce quelle est indniablement un des motifs dterminants de laction [] constitue lintention essentielle de lagent et que la fin objective na servi que de moyen pour obtenir cette satisfaction Cest que le sujet, cest la srie de ses actions. Si elle est une srie de productions sans valeur, la subjectivit du vouloir sera, elle aussi, sans valeur ; si, au contraire, la srie de ses actes est de nature substantielle, la volont de lindividu le sera galement

bonheur, et sans cette joie profonde qui rayonne dans toute grve russie, dans toute manifestation rassembleuse, dans tout acte militant qui russit sa rencontre avec les autres [] Cest dans ce cadre-l que lhumanit fait toujours fin et jamais moyen de linitiative historique []
(J.-P. Jouary et A. Spire, Servitudes et grandeurs du cynisme, p.244, 246, 248-249)

Un grand philosophe protestant galement contemporain, P. Ricur, rejoint sa faon cette conception :
Louverture de toutes les vertus sur lhorizon du bonheur, cest--dire dune satisfaction qui comblerait totalement le tout de lhomme, suffit restituer la volont, selon Aristote, lamplitude que semblerait lui refuser un reprage par le simple calcul des moyens. [] La mditation sur lagir humain pointe, en effet, vers ce quAristote appelle luvre ou la tche de lhomme, ce qui se dit en grec ergon ; or cet ergon indique laffleurement, au niveau humain, dun fond dactivit, dune energeia qui est le sens mme de ltre, en tant du moins que nous lapprhendons sous laspect de la puissance et de lacte. Peut-tre la volont est-elle ce qui, dans lhomme, rvle ltre comme acte On pense Stendhal, dont mme Baudelaire disait : [Stendhal] esprit impertinent, taquin, rpugnant mme, mais dont les impertinences provoquent utilement la mditation, sest rapproch de la vrit en disant que le Beau nest que la promesse du bonheur
(Ricoeur, article Volont, Encyclopdia universalis)

(Hegel, Principes de la philosophie du droit, p. 162-163)

Une note marginale de Hegel prcise ici :

Amour universel universel vide de sens - car les hommes sont compltement des individus particuliers
(Hegel, Principes de la philosophie du droit, p. 164, n. 2)

Saint-Just avait proclam, de faon moins philosophique et plus politique :

Un malheureux est au-dessus des puissances de la terre []Le bonheur est une ide neuve en Europe
(Saint-Just, OEuvres, p. 22, 28)

Cest dans cette ligne que se placent des philosophes communistes contemporains comme J.-P. Jouary et A. Spire :
Le communisme aurait donc dans son coeur une croyance en soi-mme de chaque individu et de chaque peuple [] Ce point de vue du bonheur innerve la fois les rvoltes et les rsistances, et il parle encore quand la thorie se tait [] On stonnera peut-tre de voir le bonheur voisiner ici avec les catgories philosophiques. Mais, sans lui, quelle dmarche politique ou thorique est-elle assure de ne pas sombrer dans le cynisme ? Les ides les plus pntrantes sur le fonctionnement de la socit humaine seraient vaines et coupes du rel sans ce souci du

(Baudelaire, crits sur lart, t. II, p. 137)

Mais aussi Victor Hugo : Ceux qui vivent sont ceux qui luttent Ou, (concidence ?) Marx qui, interrog par ses filles : Quelle est votre ide du bonheur ? rpond la lutte .

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Dbat du 20 juin 2007

Chelles, Salle Hiser

Compte rendu : En quoi les motions affectent-elles la raison ?

1) Introduction du thme : Le terme motion vient de mouvoir, emovere en latin) mettre en mouvement ou encore mouvement affectant un individu ayant pour effet de le soustraire ltat de repos et dquilibre (malaise, trouble). Descartes fait le rapprochement de la passion et de lmotion, Passion de lme : mouvement plus complexe intressant le cur autant que la vie organique . Kant distingue la passion (dsir, de
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lmotion (affect) violemment brve et irrflchie. Pour lui lattitude motive la plus simple est la surprise qui dynamise notre activit. Ribot estime que lmotion est un choc brusque, violent, intense avec augmentation ou arrt des mouvements (peur, colre, coup de foudre) .Selon Lachelier il ny a me semble motion que lorsquil y a choc, secousse. Cest une action exerce sur la volont par une affectation simple, action qui provoque ensuite la raction de la
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volont . Tous ces philosophes nous donnent donc penser que lmotion est un choc qui affecte lindividu. Toutefois, lmotion nest pas la simple conscience dun trouble corporel, elle engage une certaine pression dans un processus de coordination et comporte donc une certaine rationalit. Elle parat indispensable pour parvenir une dcision et agire. Lmotion provoque donc des changements physiques mais aussi comportementaux. Quels sont donc les effets de lmotion sur notre capacit de jugement. En proie une motion que deviennent nos aptitudes dorganisation ? Ont-elles un impact sur notre connaissance, sur nos conduites ? Peuvent-elle nous empcher dtre raisonnable, rationnel ? Rattachons la notion dmotion celle de sensation bien quil semble que la sensation implique davantage un tat psychologique forte composante rflchie. Malapert pensait quil fallait distinguer les motions choc, des motions, sentiments donc peuttre sparer les motions et les sensations. Mais toutes les motions proviennent-elles dun choc extrieur ? Cette citation de MAUPASSANT ce sujet. Jai peur surtout du trouble horrible de ma raison qui mchappe, brouille, disperse par une mystrieuse et invisible angoisse . Il semble que lauteur est la proie dune motion forte, non provoque par un fait extrieur. Ne sommes nous pas parfois la proie dune motion uniquement cause par une pense, un souvenir qui nous revient en mmoire . Parmi les motions, nous devons distinguer galement les motions artistiques, esthtiques. Diderot dit Si le got est une chose de caprice, il ny a aucune rgle du beau . Do viennent donc- ces motions qui slvent si subitement, si tumultueusement au fond de nos mes, qui les dilatent et les serrent et qui forcent de nos yeux, les pleurs de la joie, de la douleur, de ladmiration . Claudel estime la posie ne peut exister sans motion, ou si lon veut, sans un mouvement de lme qui rgle les paroles . Nous devons distinguer les motions cratrices de l auteur, du peintre (dlire, enthousiasme, fureur, inspiration) et les motions esthtiques ressenties par le lecteur, le spectateur, lauditeur, ces dernires tant plus prs du sentiment que de lmotion propre. Suars nonce : lmotion cratrice est la seule et vritable connaissance . Quen pensez vous ? Pensez vous que certaines personnes nprouvent jamais dmotion ?

Peut-on tre la proie dune vive motion sans que notre comportement nen soit chang ? Restons nous raisonnable, ou avons nous un comportement irrationnel ? De quoi provient lmotion, que lon ressent devant une uvre dart, en coutant un concert, en assistant une pice de thtre ? COMPTE-RENDU DE LA SEANCE QUE SONT VERITABLEMENT LES EMOTIONS ? plusieurs thories se sont succdes dans lhistoire Les rcentes dcouvertes en neurobiologie parlent dune intelligence motionnelle produite par le cerveau. Damasio minent neurobiologiste sintressant la philosophie et notamment Spinoza pense que le raisonnement de Descartes a instaur une grande coupure entre le corps et l'esprit et que ce raisonnement est actuellement contest.1 Il dcrit de faon trs prcise le rle crucial des motions par rapport toute activit de raisonnement comme par exemple la prise de dcision, utilisant les donnes issues des recherches en neurosciences (neuropsychologie, neurobiologie) pour tayer ses propos et montrer comment le cerveau est eninteraction continue avec le corps,interdpendance donc entre passion et raison . Hraclite par contre, dit de la lmotion quelle est une chose connue pour tous par la pense du cur , lieu ou cette poque on pensait que se situait le sige de la raison. Lide est que les affects sont rationnels. Dans la notion daffects se combine la fois laspect mcanique et rationnel. Linfluence de lmotion sur le raisonnement est une question de mesure. Dailleurs les amricains en ont fait les instruments dune exprimentation de standardisation en codifiant et mesurant toutes les motions humaines. EMOTION, HORMONES ET RAISON Lmotion cre du physiologique et modifie le comportement. Lexemple pris est la brlure qui entrane un rflexe qui ensuite crera une motion. Le cerveau envoie un message qui ensuite est
OUVRAGE DE Damasio) - 1LErreur de Descartes, - Le sentiment mme de soi , : la conscience et du sentiment de soi.

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mmoris et affecte donc la raison. Notre vie motionnelle et la croyance dpendent du systme limbique. Cette vie motionnelle se dveloppe ds la vie ftale. Et, phnomne trs clarifiant dun systme motif en partie inn : le ftus vit les mmes dcharges hormonales que la mre. En effet, les motions sont dues des dcharges d"hormones, telle que : l'adrnaline dclenche par la crainte, la peur2. Dans ce cas, Le Processus est le suivant : agression (ou brlure du petit enfant) scrtion dadrnaline) moyens ou raction de dfense) Alors que se passe-t-il lorsque lmotion devient trop forte ? Si lmotion affecte le raisonnement en lui donnant son impulsion, certains pensent que trop dmotion peut tuer la raison: Un choc motionnel nous empchera de poser des questions donc de raisonner. La crainte et la peur sont dpendantes de ladrnaline, mais dautres motions, mettent dautres substances en jeu : la srotonine dclenche par la colre; la dopamine dclenche par le plaisir . Selon Science et vie, les voies de communications nerveuses se font dans le sens EMOTION RAISON et non en sens inverse. C'est--dire que l'motion peut diriger le sens de nos activits rationnelles mais nos raisonnements sont impuissants modifier nos motions". D'autre part, les motions dclenchent un processus qui favorise la mmorisation. Plus un vnement sera accompagn d'une motion forte, plus il s'ancrera dans la mmoire. EMOTIONS ET SENTIMENTS Sont-ils classer dans le mme registre ? Ce sera un des thmes de questionnement de la soire. Quand on russit amener jusquau bout une suite doprations mentales, on ressent une jouissance tire de cet accomplissement, un sentiment de plnitude. La frontire est dlicate tracer entre motion et sentiment. Certains diront que lmotion est un choc puisque mouvement. Eugne estime que la cristallisation du temps de Stendhal permettait de faire natre doucement un sentiment et donc une motion progressive. Les motions provoques par la beaut et lart font partie des motions de satisfaction. Lart joue avec les motions. EMOTION ET EDUCATION Les motions sont diffrentes dune poque une autre, dune culture une autre. Par exemple, les individus au Moyen ge semblaient avoir une
Science et vie- site Internet anti secte..

motivit trs exacerbe passant du rire aux larmes avec une trs grande facilit. De mme au 17me sicle, les personnes pleuraient facilement. On peut encore appuyer cette thse sur le fait que les hommes sont duqus pour ne pas montrer leurs motions ce qui serait considr comme une faiblesse. En Afrique, il est impensable de voir un homme pleurer. Dans dautres socits lmotion peut tre mise en scne avec les Pleureuses pour les deuils,par exemple. EMOTION, RAISON ET DECISION La notion de passion a t considre dans ce dbat comme un choc,une motion passagre,tandis que dautres ont exprim leur passion dans la dure pour un mtier. La question tourne autour de la notion de sensation qui serait lorigine premire de lmotion. Sur cette notion, il est dit que cela est souvent un instantan qui smousse avec la rptition et dont le seuil est souvent dpass quand on recherche le sensationnel. Attention aux pratiques des sectes qui font en sorte que lmotion prime sur la raison. Les motions peuvent aussi prendre le pas sur la raison lorsquelles ne sont pas matrises. Par ailleurs les motions sont productrices dhormones qui dans le processus cortical, influencent la construction de la raison selon les dernires recherches neurobiologiques. Pour revenir aux les philosophes, Spinoza, gnie visionnaire de l'Ethique, source de concepts et des perspectives ncessaires au progrs de la connaissance de nous-mmes, a su voir dans les motions le fondement mme de la survie et de la culture humaines. Selon Damasio, il apparat tre celui qui prfigure le mieux ce que doit tre la neurobiologie moderne de l'motion, du sentiment et du comportement social. 3 Parmi les motions,la joie et la tristesse, en particulier, sont les cls de notre survie et de notre bien-tre. Non seulement les processus qui les expliquent prservent la vie en nous, mais ce sont elles qui nous motivent et nous aident produire

Antonio R. Damasio, neurologue amricain, Spinoza avait raison Spinoza gnie visionnaire de l'Ethique (La Haye et dAmsterdam,17me sicle) humble polisseur de lentilles dont la profondeur de pense na dgale que la force de sa vertu.

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nos crations les plus admirables mais aussi les comportements thiques, le droit et l'organisation de la socit.

Dbat du 8 juin 2007 Champs sur Marne

Centre culturel Georges Brassens

Compte-rendu : les progrs techniques favorisent-ils les relations ou nous isolent-

ils les uns des autres ? Le progrs technique est une notion assez floue deux, que l'on cherche, on pourrait le : Comment le mesurer? Sur qui s'applique-t-il? reformuler ainsi : est-ce que le progrs humain La Renaissance tait sans doute une priode de va de pair avec le progrs technique ? grandes dcouvertes (L'Amrique, l'art, la mdecine, le dbut de la Science) mais pas pour Trois situations obligent observer une grande tous : le progrs oui, mais dans un monde 2 prudence sur une ventuelle rponse tranche : vitesses, comme on dirait aujourd'hui. Le progrs technique n'est pas non plus continu, 1. Esclavage : le fait de disposer de personnes il n'est pas une constante : Dans l'histoire les pour faire le travail ou les basses besognes priodes de stagnation alternent avec des bloque le progrs technique. Si l'on appelle la priode de progrs importants. disparition de l'esclavage un progrs humain, Pour toutes ses difficults l'apprhender alors celui-l a accompagn les progrs prcisment, il semble vain d'envisager une techniques finalit du progrs. Il n'est que la mise en vidence d'un possible, il n'est pas forcment 2. Industrialisation : elle a l'vidence faonn le ncessaire. rapport de l'homme avec les machines (vers la Les moyens techniques sont des moyens ; on subordination, et peut-tre la sensation d'un n'est pas oblig de les utiliser. retour vers un certain esclavage). De plus l'industrialisation tout va a aussi caus des Notre perception du progrs technique est peut crises conomiques, de surproduction tre aussi pervertie par les effets de mode, ou principalement, qui a ensuite prcipit nombre par l'omniprsente socit de consommation. de personnes vers le chmage et sa misre et Comme si le bonheur pouvait s'acheter. Ce vers l'exclusion. Malgr d'admirables solidarits dsenchantement c'est aussi la monte de ouvrires, il semble que le progrs technique l'individualisme dans notre socit. Avant il cette fois n'aille pas dans le sens d'un progrs fallait se soutenir mutuellement ; aujourd'hui la humain. ville peut nous faire relcher ces liens : plus de confort, plus de libert, plus d'autonomie, mais 3. Internet, nouvel outil de communication : quelquefois au prix de plus d'angoisse, et, Le web parat un domaine potentiel paradoxalement, souvent plus de solitude. d'amliorations des relations humaines, mais l'apparition des jeux virtuels, d'avatars, et d'une A propos d'isolation, la fracture sociale est une ralit virtuelle derrire laquelle beaucoup se expression au got du jour, mais ce qu'elle dcrit cachent, ne semblent pas aujourd'hui raliser n'est pas nouveau. Rien ne permet d'affirmer effectivement le "village mondial" envisag. qu'elle s'aggrave, qu'elle est plus importante La violence artificielle, les combats fantasms aujourd'hui qu'en 1900. Elle n'est alors sans tiennent sans doute la disparition dans notre doute pas corrle, ni dans un sens, ni dans socit des calamits relles comme les guerres. l'autre, au progrs technique. A noter que la notion introduite de progrs En fait cette discussion porte sur deux niveaux humain n'est donc pas plus prcise que celle de assez diffrents : la technique d'une part, les progrs technique : relations humaines d'autre part. Le lien entre les L'individualisme parat un progrs humain

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(conscience, esprit de responsabilit, ). Mais il suscite aussi l'opposition aux autres ce qui est sans aucun doute une rgression Le progrs technique libre l'homme des contingences (la machine laver !) mais n'est pas suffisant pour entraner le progrs humain. Il transforme l'homme, mais, nanmoins, on Dbat du 16 juin 2007 Noisy-le-Grand
Compte-rendu

remarque qu'il n'est pas l'antidote de la peur du prochain. Pour conclure on pourrait tourner cela de manire plus optimiste, en disant que le progrs libre de la ncessit et donc augmente la capacit s'occuper de tout le reste, et par consquent la capacit au bonheur, qu'il nous reste raliser.

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Maison pour Tous Marcel Bou

: Peut-on renier la philosophie sans philosopher ?

A ce sujet les choses voluent. Certains colloques internationaux < UNESCO > sont mis en place et les organisateurs sont surpris devant le grand nombre d'changes. De mme, le phnomne caf philo surprend, certains qui ne connaissent pas, pensent tort que les dbats sont tourns vers le pass et n'ont pas de visions modernes. Le souhait des organisateurs et participants est de rendre la philosophie accessible tout le monde, c'est une vulgarisation. On se fait sa propre philosophie en coutant les autres. Toutefois il ne faut pas taler non plus une culture qui n'existe pas, et dire comme Jourdain dans Molire avec la prose, qu'on fait de la philo sans le savoir. D'ailleurs ici, il ne s'agit pas d'apprendre, il s'agit de philosopher. Le seul apprentissage c'est apprendre raisonner, pour se faire il faut rechercher, comprendre Le Philosophe doit avoir des ides, de politique et de socit. Il doit donner un sens la vie de l'homme. Philosopher c'est penser sa pense, donner un sens sa vie. Le silex taill est une pense, l'homme a pens son outil, il en connat le but. En Grce, travers les textes, on savait qu'il y avait une pense puisqu'il y avait dbat. Nous avons des contradictions et des reprsentations archaques. Comte-Sponville donne son avis sur les lections : est-ce son rle? Il faut accepter la modernit sinon on se contente de parler de choses anciennes Ceci est une mise distance, une posture rflexive.

Plusieurs conceptions de la philosophie : - Philosopher c'est l'amour de la sagesse ? On cherche le bien, le mal, afin d'acqurir des valeurs et de pouvoir se construire. - Dans nos cafs philo, on n'apprend pas la philosophie, on apprend philosopher. - Il existe des philosophies premires conne la mtaphysique, la philosophie naturelle, comme la sciences de la nature. Il est ncessaire d'avoir des connaissances particulires qui permettent une universalisation de celles-ci. - La philosophie est un sur-savoir, qui a besoin du savoir gnral. On ne pense pas, partir de rien. C'est un outil de comprhension, non un objet pour quantifier. - Il y a le scientisme qui n'est pas un modle de connaissance valable. Auguste Conte pense que la philosophie n'est qu'un intermdiaire entre le religieux et la science. - Il y a le scepticisme. Si la personne renie c'est donc qu'elle rflchit il convient d'en dduire qu'elle est philosophe. - Il y enfin la conception scolaire. La philosophie telle qu'enseigne l'cole, doctrine, fige, verbeuse. Rle de l'enseignant vis--vis de l'lve: Il faudrait essayer de comprendre, au lieu de faire apprendre. En conclusion les lves ont plutt raison de renier la philosophie qu'on leur propose, et il ne faut pas pour autant renoncer la philosophie. Dbat. Il est vrai qu' l'cole on nous parle des auteurs, des diffrents mouvements philosophiques mais on ne nous apprend pas rflchir et raisonner. L'apprentissage ds le primaire serait une bonne approche et dmystifier la matire serait un bonne chose de la part des enseignants.
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Mais quelle diffrence entre penser et philosopher. On pense tout le temps, mais prcisons que la philosophie pour objet l'homme, et son rapport au monde. Les dictateurs et tats totalitaires, n'aiment pas les philosophes parce qu'ils ont l'esprit critique et peuvent remettre en cause l'ordre tabli. S'ensuit-il qu'il y a pas, ou peu de philosophes dans les pays sous dictature ? En philosophie il y a deux conceptions, l'une matrialiste et l'autre idaliste, avec explication des phnomnes gnraux par la foi. En conclusion il faudrait prendre ses distances par rapport ce qui est : aux thories existantes et ce qu'on pense, et envisager les choses d'une faon plus gnrale. C'est ce que faisait Einstein. En sport aussi il existe une attitude philosophique, qui consiste ne pas s'intresser systmatiquement qu'aux rsultats. Si on examine le titre du sujet et plus particulirement le verbe renier il appelle les rflexions suivantes: C'est un verbe qui limite et enferme. On ne peut renier quelque chose sans savoir ce que c'est. Renier ce qui signifie nier deux fois. Acte volontaire et rflchi. Quelqu'un qui pratique la philo est amen la renier mais l'homme par nature, peut-il ne pas faire de philo? L'homme est un animal certes, mais il se diffrencie de la nature, c'est le dbut de la philo. Le Candide de voltaire est un texte dirig contre Leibniz pour qui tout est mieux dans le meilleur des mondes. Dieu est parfait : nous sommes donc dans le meilleur des mondes possibles. Il y a des positions philosophiques comme le nihilisme, qui est courant anarchique venant de la Russie tsariste, tout est mauvais, il n'y a rien garder. Les scientifiques sont l'heure actuelle dans l'obligation d'avoir une pense dialectique, ils rflchissent ce qu'ils font, apportent des rflexions d'ordre philosophique partir de leur propre discipline, d'ailleurs pendant longtemps Sciences et Philo taient confondues. La notion de vrit n'est pas une question scientifique mais une question philosophique. Une thorie doit avoir un critre prdictible. Charpak disait :

Soyez savant, devenez prophte. La science c'est l'aventure de l'homme et sa mutation. A l'poque de Platon sur la porte il tait indiqu " Nul n'entre ici s'il n'est pas gomtre." Les philosophes contemporains ne sont maintenant que philosophes. Marcellin Berthelot, chimiste, la fin du 19 sicle tait le dernier connatre l'ensemble de ce qui se savait en chimie. Maintenant les savants sont spcialiss. La conscience nat de nos sentiments et nous en sommes esclaves." (Antonio Damasio, neurophysiologiste) Damasio a une position philosophique trs intressante sur comment se crer la conscience. C'est l'cho d'un courant philosophique ancien du 18-19S. On peroit les choses et la pense se fait partir de ces lments. La philosophie est une faon de rationaliser les sentiments par rapport l'homme, par rapport aux autres et non individuellement. Il y en a qui ne veulent pas faire de philo parce qu'ils pensent, priori qu'ils n'en sont pas capables, que c'est une appartenance une certaine classe, etc. On est faonn par notre classe sociale : philosopher c'est s'enrichir et beaucoup de philosophes transmettent leur savoir, pourtant certains disent: penser ce n'est pas productif, et donc les intellectuels ne sont pas productifs. D'autant que la philosophie ne peut se faire que lorsqu'on a du temps. Il y a des domaines comme cela qui sont mal perus : faire de la philo quoi cela sert, faire de l'art plastique quoi cela sert, avec de telles attitudes nous risquons de nous limiter dans beaucoup de domaines. Ce n'est pas un problme de perception, c'est un problme de culture En Afrique la perception est diffrente, on ne dit pas : il est philosophe, mais il est sage, et la sagesse est reconnue. On appartient une certaine idologie et on vit dedans. On ne prend pas assez de distance par rapport elle. Autre idologie dans laquelle on est prisonnier : ce sont les tranches d'ges. Faire la comparaison entre les diffrentes cultures, c'est faire de la philo, cela oblige

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s'interroger sur d'autres points de rfrences. position est du positivisme. Lvis Strauss n'a pas pris assez de recul et a fait En conclusion nous pensons de l'analogie entre la philo et la linguistique. Il qu'effectivement on peut ne pas faire de la est trs dangereux de procder par analogie car philosophie et cependant philosopher. ressemblance ne veut pas dire gal. Cette _____________________________________________________________________________

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