A Psicanalise e o Discurso Da Ciencia

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
INSTITUTO DE PSICOLOGIA

SERGIO MARINHO DE CARVALHO

A PSICANLISE E O DISCURSO DA CINCIA

SO PAULO
2011
SERGIO MARINHO DE CARVALHO

A PSICANLISE E O DISCURSO DA CINCIA

TESE APRESENTADA AO INSTITUTO DE PSICOLOGIA
DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO COMO REQUISITO
PARCIAL PARA OBTENO DO TTULO DE DOUTOR EM
PSICOLOGIA

REA DE CONCENTRAO: PSICOLOGIA SOCIAL

ORIENTADOR: PROF. DR. NELSON DA SILVA JUNIOR

SO PAULO
2011
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO
CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Carvalho, Sergio Marinho de.
A psicanlise e o discurso da cincia / Sergio Marinho de Carvalho;
orientador Nelson da Silva Junior. -- So Paulo, 2011.
183 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia. rea de
Concentrao: Psicologia Social) Instituto de Psicologia da Universidade
de So Paulo.

1. Psicanlise 2. Lacan, Jacques, 1901-1981 3. Cincia 4. Capitalismo
5. Constituio do sujeito I. Ttulo.

RC504

Carvalho, Sergio Marinho de
A psicanlise e o discurso da cincia

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de Doutor em Psicologia

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. _______________________________ Instituio: ___________________________
Julgamento: ___________________________ Assinatura: ____________________________





Flvia,
minha companheira inseparvel nessa aventura perigosa que a vida.

Amor, quantos caminhos at chegar a um beijo,
que solido errante at tua companhia!
(Pablo Neruda Amor, quantos caminhos at chegar a um beijo)

A minha luta dura e regresso
com os olhos cansados
s vezes por ver
que a terra no muda,
mas ao entrar teu riso
sobe ao cu a procurar-me
e abre-me todas
as portas da vida.
(Pablo Neruda O teu riso)

Ao Alessandro,
meu filho, meu futuro; um amor sem tamanho!

Quando a vida enfim me quiser levar
Pelo tanto que me deu
Sentir-lhe a barba me roar
No derradeiro beijo seu
(Vinicius de Moraes O filho que eu quero ter)

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Nelson da Silva Jr., orientador desta tese, com quem tive a honra de
compartilhar inmeros trabalhos ao longo desses ltimos quatro anos. Professor admirvel,
intelectual consistente, interlocutor democrtico. Quatro anos de convivncia acadmica
extremamente frtil.
Aos Profs. Drs. Miriam Debieux Rosa e Christian Ingo Lenz Dunker, que, atravs de
sugestes feitas durante o exame de qualificao, permitiram que este trabalho seguisse um
rumo mais preciso e consistente. Qualquer fracasso nesse sentido, contudo, evidentemente de
minha inteira responsabilidade.
Ao Prof. Dr. Luiz Carlos Nogueira (in memoriam), que considero o primeiro orientador
deste trabalho. Uma pessoa generosa, que deixou muitas saudades.
Aos colegas do grupo Marcas Corporais, coordenado pelo Prof. Dr. Nelson da Silva
Jr., que sempre me ajudaram, com sugestes, crticas sempre apropriadas e honestas e com
incentivos, a finalizar este trabalho. Fao questo de nome-los em suas singularidades: Glucia
Faria da Silva, Artur Rafael Theodoro, Mara Mamud Godoi Mouro, Pedro Eduardo Silva
Ambra, Tatiana Carvalho Assadi, Viviana Senra Venosa, Marcela Rezende Gea, Elisa Vieira,
Luiz Eduardo de Vasconcelos Moreira, Marie Danielle Brulhart Donoso, Alessandra Sapoznik,
Patrcia Cabianca Gazire, Maurcio Amaral de Almeida, Maria Vilela Nakazu, Raphael Gelas,
Mayra Santos Temperine e Renata Penalva.
Aos colegas do Banco Central do Brasil, Walkiria Vives, Fany Nusbaum, Leonardo de
Albuquerque Lima e Laura Lvia Calabi, que me incentivaram e suportaram o meu mau
humor em momentos crticos da redao desta tese.
minha analista, Angelina Harari, que escuta e cuida dos meus sofrimentos e sintomas,
na medida e com a urgncia que eles merecem.
Flvia, esposa e companheira, ouvinte atenta, que teve muita pacincia comigo nestes
tempos e foi, em todos eles, a primeira leitora, e crtica, do que eu conseguia produzir.
Ao Alessandro, meu filho, que suportou minha ausncia em momentos que precisei
dedicar-me redao desta tese.

RESUMO

CARVALHO, Sergio Marinho de. A psicanlise e o discurso da cincia. 2011. 183 f. Tese
(Doutorado) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.

O presente trabalho aborda a incompatibilidade radical entre o discurso analtico e os
imperativos contemporneos surgidos da difuso social do discurso da cincia. De fato, a
cincia tornou-se uma forma explicativa dominante, atingindo at mesmo esferas cotidianas
da existncia humana. Trata-se de um bem-sucedido projeto, iniciado com a modernidade, que
aliou concepes metodolgicas inditas, que dariam origem cincia moderna, com as
estruturas de um novo sistema de trocas comerciais, denominado, com Marx, de capitalismo.
Essa juno moderna permitiu o surgimento do sujeito, conceito filosfico, posteriormente
incorporado psicanlise por Lacan. O sujeito tem ntima relao com a concepo de
linguagem com a qual trabalha Lacan. Nela fica evidente que, enquanto houver linguagem,
haver sujeito. No entanto, nos tempos atuais, o avano da cincia, em sua face utilitria, e do
capitalismo, representa aquilo que Lacan denominou de ideologia da supresso do sujeito.
Um verdadeiro ataque ao sujeito que se manifesta, ento, na forma de sintoma. A psicanlise, de
orientao lacaniana, dessa forma, s pode ser um discurso e uma prxis em conflito com a
cincia e com o capitalismo. Ela s pode refutar tentativas como a da neuropsicanlise, que
tentam retirar-lhe seu carter de subverso. Com a psicanlise se pode sair do capitalismo,
disse Lacan, e da ingerncia autoritria da cincia. No para propor um novo mundo, a
psicanlise no serve para isso, mas como forma de sair dos imperativos superegoicos da
organizao atual da civilizao, como aponta ric Laurent.

PALAVRAS-CHAVE: Psicanlise. Lacan, Jacques, 1901-1981. Cincia. Capitalismo.
Constituio do sujeito.

ABSTRACT

CARVALHO, Sergio Marinho de. The psicanalysis and the science discourse. 2011. 183 f.
Tese (Doutorado) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.

This thesis focuses on the sharp incompatibility between the psychoanalytical speech and the
contemporaneous commands that came from the social diffusion of the discourse of science. As
a matter of fact, science is considered a main explanation even for daily aspects of human
existence. This has been a successful project started in modernity, which is responsible for
modern science and its firsthand methodological conceptions and has established a new system
of commercial dealing, which was called, with Marx, capitalism. This modern approach brought
the philosophical concept of the subject, later introduced by Lacan into psychoanalysis. The
subject is intimate with the idea of language, adopted by Lacan, which means that as long as
language exists, there will be subject. On the other hand, both the utilitarianism and the
capitalism faces of current science, represent what Lacan called the ideology of the subject
suppression. This is a real attack to the subject, which appears as symptom. The lacanian
psychoanalysis can only be a discourse and a prxis in conflict with this science and the
capitalism. It is necessarily against studies like neuropsychoanalysis, which intends to strip
psychoanalysis off its subversive character. With psychoanalysis its possible to get out of both
capitalism and authoritarianism of science, as Lacan said. So, its not a proposal of a new world,
because that is not psychoanalysis purpose, but it is a way to evade superego imperatives of
current civilization, as Eric Laurent said.

KEYWORDS: Psicanalysis. Lacan, Jacques, 1901-1981. Science. Capitalism. Subject
constitution.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................................ 11
1 A CINCIA INVADE O COTIDIANO .......................................................................................... 17
1.1 A PRIMAZIA DO DISCURSO DA CINCIA ............................................................................. 19
1.2 CINCIA E CAPITALISMO .................................................................................................. 21
1.3 A CINCIA E O ENQUADRAMENTO DOS SINTOMAS ............................................................ 26
1.4 CINCIA, CAPITALISMO E SUAS PRODUES PATOLGICAS .............................................. 37
1.5 AS NOVAS PATOLOGIAS E O DISCURSO DA CINCIA ....................................................... 39
2 NEUROPSICANLISE: UMA TENTATIVA DE ASCENSO SOCIAL DA PSICANLISE ............. 50
2.1 OS ANTECEDENTES DAS NEUROCINCIAS ......................................................................... 51
2.2 AS NEUROCINCIAS .......................................................................................................... 56
2.3 NEUROPSICANLISE: PRIMEIRAS CONSIDERAES ........................................................... 60
2.4 AS CINCIAS DO CREBRO E A NEUROPSICANLISE .......................................................... 65
2.5 O MTODO DA NEUROPSICANLISE .................................................................................. 68
2.6 OS AFETOS E A NEUROPSICANLISE.................................................................................. 78
3 O SABER PSICANALTICO ....................................................................................................... 87
3.1 A QUESTO DO ESTATUTO DO SABER PSICANALTICO ....................................................... 87
3.2 FREUD E A BIOLOGIA ........................................................................................................ 88
3.3 A PSICANLISE E A NEUROPSICANLISE: CRTICAS ........................................................... 93
3.4 AINDA A QUESTO DA EFICCIA .................................................................................... 101
3.5 O PROJETO DA PSICANLISE ........................................................................................... 108
4 CINCIA, CAPITALISMO E PSICANLISE .............................................................................. 116
4.1 O SUJEITO POSSUI HISTRIA? ......................................................................................... 122
4.2 O SUJEITO DA PSICANLISE E O SUJEITO DA CINCIA ...................................................... 124
4.2.1 A CINCIA POSSUI UM SUJEITO? ............................................................................. 125
4.3 A TEORIA DOS DISCURSOS .............................................................................................. 130
4.4 O DISCURSO DO MESTRE ................................................................................................. 135
4.5 O DISCURSO DA HISTRICA ............................................................................................. 140
4.6 O DISCURSO UNIVERSITRIO .......................................................................................... 142
4.7 O DISCURSO DO ANALISTA ............................................................................................. 144
4.8 O DISCURSO DO CAPITALISTA ......................................................................................... 148
4.9 O DISCURSO DA CINCIA ................................................................................................ 162
5 CONSIDERAES FINAIS OU O LUGAR DA PSICANLISE EM SEU TEMPO ............................ 165
REFERNCIAS ......................................................................................................................... 175

INTRODUO

INTRODUO 12

Em nossos dias, no sculo XXI, nesse tempo que , por muitos, chamado a
contemporaneidade, notamos a insistncia dos movimentos de uma determinada forma de
conduzir a vida e interpretar o mundo no sentido mais amplo possvel. Estamos nos referindo,
evidentemente, a uma viso cientfica das coisas, cuja afirmao recorrente, o que a fez
difundir-se pelos mais diversos campos do saber e em nosso imaginrio social.
De fato, pode-se mesmo afirmar que essa forma de ver o mundo obteve um sucesso
considervel e nada, em nosso horizonte intelectual mais prximo, permite afirmar que esse
quadro possa se alterar. As mnimas condies da existncia so alvo do que se denominou,
genericamente, medicalizao da vida, com a criao de inmeros quadros nosolgicos a cada
ano, ou de tcnicas de administrao da vida, cujo principal objetivo evitar as contingncias
e as surpresas que nossa existncia insiste, felizmente, em revelar. Acompanha, ainda, esse
processo o da medicalizao do ensino, com a proliferao, em especial no Brasil, de quadros
de hiperatividade e dficit de ateno, devidamente absorvidos pelo saber farmacolgico. A
consequncia disso a desvalorizao crescente das solues pedaggicas ou educacionais,
frente s solues de carter mdico.
Esses aspectos, como tentaremos mostrar, provocam uma sobrecarga nas costas do
indivduo contemporneo, que no consegue mais encontrar, no mundo, tantas referncias
interpretativas que lhe permitam a soluo de seus problemas e de suas insatisfaes.
Outrossim, tentaremos demonstrar que esse processo oriundo de um longo percurso que se
iniciou com a Modernidade, perodo histrico que marcou a passagem da Idade Mdia, com
seus valores erigidos, em grande medida, sobre o saber teolgico, para a idade do
empreendedorismo intelectual e mercantil e que viu o surgimento do que a filosofia
denominou sujeito.
INTRODUO 13

O sujeito, por sua vez, um conceito filosfico, alado categoria fundamental da
psicanlise por Jacques Lacan.
1
Veremos que o sujeito, cuja estrutura inicial foi dada por
Descartes, to importante em seu ensino que Lacan refere-se a ele do seguinte modo: o fim
do meu ensino, pois bem, seria fazer psicanalistas altura dessa funo que se chama sujeito,
porque se verifica que s a partir desse ponto de vista se enxerga bem aquilo de que se trata na
psicanlise.
2
Essa afirmao de princpio posicionar a psicanlise de orientao lacaniana em
flagrante confronto com os valores de nossos tempos atuais.
O sujeito lacaniano, como veremos, tributrio do sujeito da cincia e ambos so
tributrios do cogito cartesiano. H, contudo, uma diferena fundamental nesse percurso:
enquanto a cincia, em seu projeto de saber, forclui o sujeito, como diz Lacan, a psicanlise o
toma em conta. Ainda, aquele um sujeito que provm da relao imediata com a estrutura
da linguagem: O sujeito o que defino no sentido estrito como efeito do significante.
3
esse
sujeito, fruto da linguagem e do fato de que os seres humanos so faladores, que se tornar
alvo do avano da cincia, num processo que Lacan caracterizou como ideologia da supresso
do sujeito, uma vez que, para a cincia, tal como estabelecida pela Modernidade, o sujeito no
pode ser outra coisa seno um estorvo.
O sujeito tambm um incmodo para o sistema econmico denominado por Marx
capitalismo; isso por uma razo simples: ambos, capitalismo e cincia, so originrios da
mesma Modernidade e, na contemporaneidade, alcanaram, aparentemente, o sucesso de seus
empreendimentos: tudo se tornou um valor (portanto, tudo comparvel a um valor de
referncia) e, com isso, o sujeito no encontra espao para se manifestar, a no ser enquanto
sintoma.

1
Que o sujeito tenha sobrevivido atravs da tradio filosfica, diz Lacan, demonstrativo, se que se pode dizer,
de um verdadeiro insucesso do pensamento. No estaria a a razo para no se abandonar o termo sujeito, no
momento em que se trata enfim de dar uma guinada em seu uso? (LACAN, J. Meu ensino, sua natureza e seus
fins. In: Meu ensino. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006a. p. 100).
2
LACAN, J. Lugar, origem e fim do meu ensino. In: Meu ensino. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2006b. p. 53.
3
Id., 2006a, p. 89.
INTRODUO 14

Atravs desse ponto de vista, tentaremos mostrar que a psicanlise um discurso que se
estabeleceu, com Lacan, em franca oposio aos valores do capitalismo e da cincia ou, mais
especificamente, da tecnocincia, que pode ser entendida como o furor aplicativo de toda e
qualquer considerao de ordem cientfica. A cincia, ento, s ser considerada pelo seu valor
de uso!
Como bem coloca o bilogo francs Jacques Testart
4
:

Atualmente, no possvel fazer cincia independente. Hoje no existe mais
a cincia, mas algo que chamo de tecnocincia. No existe mais a vontade
gratuita de obter conhecimento. Toda pesquisa tem uma finalidade, que
buscar inovaes. uma experimentao permanente, alimentada pelo
mercado, em nome do progresso.

Ao longo do trabalho, apontaremos ainda que esse progresso da tecnocincia, inegvel,
alis, tambm cativou a psicanlise, que no permaneceu imune tentao cientfica. Nesse
sentido, um novo campo, intitulado neuropsicanlise, pretende tornar real o desejo de Freud, de
transformar a psicanlise em uma cincia da natureza. Seu projeto visa a estabelecer vnculos
entre as descobertas neurocientficas e os conceitos psicanalticos, retirados, em geral, da obra
freudiana. Assim, tentaremos mostrar que as descobertas da neuropsicanlise, no nosso ponto de
vista, no conseguiram se estabelecer enquanto um novo campo, pois suas consideraes
aparentam ser mais uma tentativa de aumento de status da psicanlise, trazendo-a,
finalmente, para o mundo da cincia. Em outras palavras, aquilo que a neuropsicanlise
aponta como constatao, ou sugesto, de uma referncia biolgica para um conceito
psicanaltico, como a represso ou os afetos, no pode, na verdade, ser mais do que uma
aparncia disso.

4
TESTART, J. Para bilogo, busca pelo novo transpe tica. Jornal Folha de So Paulo, 28 jan. 2001
(Entrevista), citado por TEIXEIRA, M. R. Uma tica do objeto: algumas conseqncias do discurso cientfico. In:
Vicissitudes do objeto. Salvador: galma Psicanlise Editora, 2005a. p. 277.
INTRODUO 15

J a neuropsicanlise enquanto projeto torna-se ainda mais problemtica se sairmos do
universo da teoria freudiana e nos deslocarmos para a psicanlise tal como entendida pelo
projeto lacaniano, com o conceito de sujeito e os efeitos da linguagem sobre o ser desse sujeito,
que existe porque o ser humano fala, ou seja, um sujeito que cindido de toda a sua verdade,
porque a linguagem no pode tudo dizer; um sujeito que no pode tudo dizer e que, por isso,
deseja. Com efeito, o pensamento inconsciente desencadeia-se porque o sujeito que ele supe
anda procura do ser que lhe falta, aquele que se desloca indefinidamente no objecto perdido
do desejo.
5

Assim, a psicanlise lacaniana, com nfase nas questes suscitadas pelo fato inegvel de
que o homem um falasser, no pode no se opor ao projeto cientfico e ao projeto de
mercantilizao sem freios da ordem capitalista atual. Mas de que maneira se esboa essa
crtica?
A concepo lacaniana de cincia contrape-se ao ideal que dela faz a Modernidade em
dois aspectos fundamentais: ela reintroduz o sujeito, mas no com a inteno de restituir-lhe o
lugar de guardio metafsico da subjetividade. Como veremos, o sujeito, na teoria lacaniana,
vazio de qualquer contedo e no pode, portanto, ocupar o lugar de base de construo, de
fundamento, do conhecimento, tal qual proposto por Descartes. Em segundo lugar, o
determinismo proposto pela cincia moderna, segundo Lacan, incompleto e falho, visto que a
cincia moderna possui um postulado de que os eventos do universo do-se segundo uma
ordem determinada, imanente prpria estrutura desse universo e possvel de ser pensada
matematicamente, isto , de que o real pode ser tratado, em sua plenitude, pelo simblico. Para
Lacan, esse real precisa ser interpretado; o que implica que o simblico no capaz de abarc-
lo totalmente. Em outras palavras, toda tentativa de formalizao do real pelo simblico gerar
uma falha, que o lugar da interpretao.

5
MARTINHO, J. Psicanlise e ps-modernismo. In: Ditos: conferncias psicanalticas. Lisboa: Fim de Sculo
Edies Ltda., 1999a. p. 101.
INTRODUO 16

O psicanalista portugus Jos Martinho alerta-nos, contudo, para a possibilidade de isso
levar a um furor interpretativo do real:

A interpretao que poderamos chamar genericamente de clssica uma
tcnica de revelao do sentido do ser, que parte da definio da verdade
como adequao entre a idia e a coisa, o sujeito e o objecto do
conhecimento, ou a coerncia racional da matemtica e a realidade emprico-
experimental. Ora, com Nietzsche, Freud e Marx, esta correspondncia entre
verdade e realidade radicalmente subvertida, aparecendo ento o problema
do intrprete. A partir daqui, a questo importante ser Quem interpreta?
6

O sujeito, sem dvida, pois a cincia, em Lacan, o pressupe.
Na psicanlise, o real algo diverso dos sentidos propostos pelas cincias formais,
experimentais e humanas, porque ela considera o sujeito em sua dimenso desejante. Nesse
contexto, o real, tal como proposto pela psicanlise lacaniana, um real de que o inconsciente
d testemunho e que se impe no sintoma at ao grito de angstia.
Com a psicanlise lacaniana, ento, no possvel um projeto como o da
neuropsicanlise, isto , no possvel uma conciliao com a tecnocincia e o mercado, uma
vez que o sujeito, nesses mbitos, alvo de uma ideologia que visa sua supresso. Assim,
aqui que a psicanlise pode funcionar como asilo do sujeito, numa feliz expresso do
psicanalista francs Jean-Luc Gaspard.
7
Trata-se de permitir ao sujeito o trabalho de seu
sintoma e sua identificao com ele. Para isso, a psicanlise deve operar atravs da teoria dos
discursos proposta por Lacan, assunto ao qual dedicaremos o ltimo captulo.

6
MARTINHO, J. O real. In: Ditos: conferncias psicanalticas. Lisboa: Fim de Sculo Edies Ltda., 1999b. p.
105-106.
7
Comunicao verbal.

1
A CINCIA INVADE O COTIDIANO

A CINCIA INVADE O COTIDIANO 18

No preciso prestar muita ateno para constatarmos que vivemos em um mundo
permeado pela tecnologia; novos aparelhos eletrnicos surgem a cada ano, na maioria das
vezes, desnecessrios para a conduo adequada de nossas vidas e mais desnecessrios ainda
quando pensamos na conduo de nossas vidas em direo a essa obrigao contempornea
chamada felicidade. No obstante, sentimos, em geral, uma compulso para t-los ou, ao menos,
para atualizar os que j possumos.
Embora esse universo da tecnologia seja bastante conhecido, bem como suas
consequncias em nossas vidas, no nos debruaremos sobre ele. O que nos interessa analisar
mais de perto outro tipo de tecnologia, igualmente presente em nossas vidas cotidianas. Digo
outro tipo, mas, na verdade, trata-se do mesmo universo tecnolgico; apenas nosso interesse
voltar-se- para aquelas ingerncias tecnolgicas mais sutis, talvez, ou, ao menos, menos
comentadas no dia a dia das pessoas. O importante, contudo, que esse contexto tecnolgico
provoca uma srie de efeitos nas condies de existir no mundo contemporneo ou, se
preferirmos, essas condies no so sem efeitos.
Podemos dar alguns exemplos: o primeiro pode ser evidenciado pelas jovens mulheres
que vo dar luz os seus filhos. Ao contrrio de outros tempos (no to remotos), em que suas
mes e avs eram referncias fundamentais sobre a estruturao de conhecimentos acerca dos
primeiros cuidados com os bebs, hoje as parturientes que, por j no serem mais
exclusivamente mes, exigem uma nomenclatura tcnica procuram referncias no discurso de
seus pediatras, ou seja, as referncias perderam seu lugar domstico e adquiriram uma
conotao especfica, prpria do universo dos discursos tcnicos.
Tambm tcnica a conduo ideal da vida: planilhas para bem saber e administrar os
gastos domsticos frente renda obtida ms a ms (quando, antigamente, valia-se da mxima
paterna de s gastar o que se ganha, o que, em geral, era bem-sucedido); modos adequados de
conquista de parceiras ou parceiros (desde cursos oferecidos por especialistas a meras sugestes

que podem ser lidas em diversas revistas de divulgao); traados de perfis, prprios para
investimentos, aquisio de casa prpria, namoros, viagens etc. (o que importante que voc,
sozinho, no mais capaz de saber o que lhe interessa, isto , a dimenso da tentativa, do risco,
fica suprimida, a no ser se bem orientada por um especialista, a fim de minimizar as
consequncias negativas).
Essa inundao de tecnologia em todos os aspectos da vida das pessoas traz um
problema: elas no conseguem mais agir sem a interveno de um saber especialista. H sempre
a possibilidade de entender isso como um avano, sendo melhor nos regrarmos por dizeres
especialistas, que so, afinal, oriundos de muito estudo (que, evidentemente, no possumos,
pois o saber, hoje, adquiriu extrema complexidade) ou mesmo de provas cientficas.
No entanto, deixemos isso claro de imediato, essa no a nossa posio. Entendemos
que o avano dos saberes tecnolgicos possui um carter nocivo, qual seja, o de desinvestir os
saberes construdos a partir dos processos de identificao (parentais). Outra consequncia disso
a desresponsabilizao do indivduo frente s suas aes, na medida em que, afinal, no se
pode ser especialista em tudo. Em suma, h nesse processo uma clara linha em direo ao que
Lacan denomina ideologia da supresso do sujeito.

1.1 A PRIMAZIA DO DISCURSO DA CINCIA

Para Lacan, nascemos em um mundo de linguagem. Isso significa que a linguagem
preexistente: muito antes de um beb nascer, seu lugar j foi estabelecido no universo
lingustico de seus pais; quando nasce, um beb, diz Lacan, apenas uma libra de carne,
podendo pelo discurso da me ascender a um lugar de sujeito. Para que isso ocorra, a me deve

enviar ao beb significantes, dando aos seus choros, s suas dores, s suas expresses
significaes. O discurso da me, contudo, no isolvel do discurso social ao qual ela est
inserida; assim, uma vez que o universo dos significantes provm da linguagem, que um
conjunto aberto, apesar das infinitas possibilidades desta, o discurso social privilegia alguns que
nos so particularmente determinantes.
Entendemos, ainda, que vivemos um momento histrico em que o discurso da cincia
assumiu um lugar de primazia. Isso provoca, como mencionado, uma desvalorizao de outros
discursos sociais, como, por exemplo, os discursos provenientes das histrias familiares. Nesse
sentido, no mais incomum assistirmos, no nosso universo de relacionamentos prximos,
angstia das mes recentes frente s situaes de dor de seus filhos. Essa angstia est situada
no exato lugar de sua indeciso entre fazer-se herdeira das histrias familiares e, assim,
enxergar seu filho a partir delas e deneg-las, procurando no mundo tcnico dos especialistas
as respostas para o sofrimento vivido por seus bebs.
Ora, esse deslocamento dos discursos provoca consequncias e, para tentarmos
compreender esse percurso, precisaremos abordar o papel que a cincia e a tecnologia ocupam
no imaginrio social contemporneo. Saliente-se, desde j, que entendemos que nem sempre o
imaginrio a respeito do que so a cincia e a tecnologia de fato corresponde ao que elas so.
Com isso, desejamos dizer que h um discurso da cincia, nela calcado, evidentemente, mas que
no se confunde, por outro lado, totalmente com ela. Essa questo de suma importncia, pois
permitir pensar em algum tipo de interveno no contexto social, como veremos mais frente,
ainda que de forma bastante precria.
Para prosseguirmos em nossa anlise, precisaremos, contudo, abordar as caractersticas
do discurso da cincia, ou melhor, as conseqncias dos implcitos que carreia com ela no
social e que este no cessa de esposar cegamente.
8
De fato, os avanos tecnolgicos das

8
LEBRUN, J-P. Um mundo sem limite: ensaio para uma clnica psicanaltica do social. Traduo de Sandra
Regina Felgueiras. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004. p. 51.

ltimas dcadas redundaram numa srie de aparelhos que dominaram o exerccio de nossa
existncia cotidiana; computadores, telefones celulares, internet, MP3 etc. so exemplos atuais
da penetrao da tecnologia nos espaos cotidianos e relacionais de nossa existncia.
Essa tecnologia, embora represente uma ntida ingerncia nas formas de relacionamento
atuais o que no sem consequncias , no , como dissemos, o objeto mais importante de
nossa anlise nesse momento. Aquilo a que pretendemos nos referir quando mencionamos a
expresso discurso da cincia diz respeito tecnologia relacionada e aplicada s chamadas
cincias biolgicas. esse discurso, que inundou o imaginrio social nas ltimas dcadas, que
nos parece trazer os efeitos mais graves para a compreenso que o homem possui de si mesmo.

1.2 CINCIA E CAPITALISMO

Falamos, anteriormente, sobre o processo de supresso do sujeito; precisamos, agora,
compreender melhor o que isso significa.
Se podemos falar em processo de supresso do sujeito, evidentemente entendemos que
j houve um processo de subjetivao. De fato, a concepo lacaniana de sujeito remete a um
perodo histrico preciso: o da Modernidade; esse processo histrico, com o triunfo do
capitalismo e a facilidade com que o discurso da cincia penetrou as esferas mais amplas do
corpo social contemporneo, que parece estar chegando aos seus estertores e, com ele, parece
estarmos assistindo ao fim do sujeito. Ainda, apesar de na contemporaneidade, como dizem
muitos, estarem emergindo novos sintomas efeitos, justamente, dos impasses do sucesso do

capitalismo e da cincia , com o nascimento de novas modalidades de gozo, parece-nos
improvvel que esse processo permita a gerao de um novo sujeito.
9

Nesse sentido, esse processo caminha, de maneira bastante adequada, com o
desenvolvimento da cincia, que tem seguido o seu rumo, sem a necessidade de qualquer
fundamentao subjetiva. Saliente-se, neste momento, que esse processo tambm algo novo;
dizemos isso porque a fundao da Modernidade ocorreu atravs de alguns filsofos que
construram suas concepes de cincia em cima da ideia de sujeito.
10
A concepo de uma
cincia sem sujeito, portanto, consequncia de um processo, que tentaremos explicitar na
sequncia deste trabalho.
Paralelamente cincia, o capitalismo, como forma de organizao social e de produo
de bens, segue, sem qualquer perspectiva de contraposio, a direo do consumo sem freios, o
que parece indicar que a Modernidade beira o seu fim, como indicam certos autores, que
caracterizam nosso tempo como ps-moderno ou hipermoderno, como quer Lipovetsky.
Esse processo aponta para uma contradio clara, na medida em que o sistema
capitalista assiste, de um lado, a uma degradao crescente dos laos sociais (ao menos pelos
parmetros postos pelos valores da Modernidade) e, de outro, prosperidade de uma ideologia
da globalizao, que tem a pretenso de marcar uma evoluo irreversvel rumo coeso entre
os pases com a queda de todos os tipos de barreiras, sejam comerciais, sejam de circulao de
pessoas etc. , entre as instituies atravs do estabelecimento de regras convergentes e

9
bastante comum lermos textos que sugerem que a Ps-modernidade, ou a Hipermodernidade, provocou o
surgimento de novas formas de subjetivao. Do ponto de vista da teoria lacaniana, contudo, o sujeito fruto da
linguagem e apresenta, portanto, caractersticas estruturais. Nesse contexto, a ideia de que a contemporaneidade
provoca o surgimento de novos sujeitos no faz muito sentido; ao contrrio, ao que tudo indica, o que presenciamos
uma derrocada do sujeito, restando em seu lugar subjetivaes, que so efeitos meros efeitos de novas formas
de gozo, ou seja, modos individuais mas no subjetivos de lidar com as formas de gozo impostas pela
contemporaneidade. Elas, ao que parece, no exigem uma concepo indita de sujeito, uma espcie de sujeito da
contemporaneidade, como aconteceu com o sujeito da Modernidade.
10
Referimo-nos ao prprio Descartes, a Kant ou a Husserl.

consensuais
11
e mesmo entre as pessoas. Desse paradoxo, temos como produtos mais
evidentes o surgimento das chamadas novas patologias, no nvel individual, e a exacerbao de
conflitos tnicos e sociais, principalmente nos pases que sustentam a ideologia da globalizao
com a fora de seus poderes econmicos.
Cabe, nesse momento, esclarecer que h uma relao ntima entre a cincia e o
capitalismo. Essas duas instncias um saber construdo a partir da Filosofia das Luzes e um
sistema social e econmico que substituiu as antigas relaes medievais so os frutos da
Modernidade e constituem uma s identidade. Antes de chegarmos a esse ponto, contudo,
precisamos caminhar pelo percurso da cincia, em especial o das cincias biolgicas (que,
aparentemente, relativizou o paradigma antes representado pela fsica), para compreendermos
como esse processo ocorreu e de que forma ele possui ntima relao com a ascendncia do
modo capitalista de produo.
O triunfo da cincia natural sobre o pensamento crtico da sociedade e sua entronizao
como a cincia no obra do acaso. Isso porque a cincia natural moderna e a ordem social
capitalista dominante tm uma origem histrica comum, diz Kurz.
12
Nesse sentido, a cincia e
o capitalismo surgiram juntos e caracterizaram a Modernidade como uma poca com valores
que se contrapunham, em grande medida, aos valores de pocas que lhe antecederam. Para
Kurz, contudo, dentro do espectro das cincias, uma em particular, a chamada cincia biolgica,
estava destinada a ocupar um lugar especial; assim, o que vemos hoje , justamente, uma
prevalncia de seu modelo de fazer cincia, que provoca efeitos importantes no imaginrio
social, entendido aqui em sentido bastante amplo.
Para o autor, essa prevalncia das cincias naturais como modelo de cincia tem sua
razo de ser no desenvolvimento do sistema capitalista, na medida em que elas forneceram o

11
Acompanhe-se o recente processo, fruto da mais grave crise econmica ps-1929, de se tentar a formatao de
regras nicas de fiscalizao do sistema financeiro. Diga-se que, at o presente momento, tal projeto no logrou
xito.
12
KURZ, R. O homem reduzido. Folha de So Paulo, 3 out. 1999.

paradigma de uma objetividade sem sujeito, a qual permitiu ao capitalismo atingir seu estgio
atual de transformao de qualquer coisa em produto intercambivel, com preos bem
definveis no mercado. Alm disso, haveria uma semelhana de mtodos: tanto na economia
poltica capitalista quanto nas cincias naturais, os mtodos de trabalho fundar-se-iam nos
conceitos de funcionalismo e reducionismo.
A grosso modo, a ideia de funcionalismo, para Kurz, representa uma nfase no modo
de funcionar e uma desconsiderao pelos sentidos de fundo dos processos analisados, tanto
em um campo, quanto no outro. Ao fazer isso, ambos tenderiam a naturalizar, isto , a
considerar como dados prprios da natureza como ela aquilo que, de outro lado, possuiria
influncias de outras ordens, como, por exemplo, para no irmos muito longe, os dados
culturais. Ambos, ainda, apresentariam em suas formas e mtodos uma ideia radical de
reducionismo, entendendo que a complexidade do mundo e dos objetos pode, sempre, ser
reduzida a combinaes de objetos e formas de ordem inferior
13
. O problema, no entanto,
desconsiderar que toda cultura, em sua poca, tende a naturalizar sua existncia cotidiana, isto ,
as relaes entre as pessoas, as descobertas, as formas de enxergar o mundo e seus fenmenos
so vividas como sendo assim, o que provoca uma falsa impresso de que as coisas e objetos
do mundo so, de fato, naturais e, dessa forma, no sofrem a intervenincia de outros fatores
que resumimos como culturais.
14

Essa relao entre o capitalismo e a cincia no exclusiva de Kurz; o filsofo Gilles-
Gaston Granger, por exemplo, tambm a faz, ainda que a partir de um ponto de partida diverso.
Na Introduo que escreveu para o volume Descartes, da coleo Os Pensadores, ele manifesta
a profunda alterao ideolgica provocada pela filosofia cartesiana. Diz ele: O que conta a

13
KURZ, op. cit.
14
Ver, a esse respeito, o excelente artigo de Marcus do Rio Teixeira intitulado Uma tica do objeto: algumas
consequncias do discurso cientfico, integrante do livro Vicissitudes do objeto.

introduo, em seu sistema, de elementos que vo objetivamente no sentido de uma idia nova
do homem e da natureza. [...] Existe realmente, neste sentido, uma ideologia cartesiana.
15

Essa ideologia seria representada por trs aspectos: o primeiro seria a laicizao do
saber, isto , a retirada do fundamento do conhecimento das tradies representadas pela f
catlica Tal deslocamento do centro de gravidade do pensamento concorda manifestamente
com a substituio, por relaes de troca em uma sociedade capitalista, das relaes de
evangelizao e comunho numa sociedade de tipo medieval.
16
; o segundo seria a ideia de
causalidade, que proclama a soberania do homem sobre as potncias da natureza, e, finalmente,
a ideia de empresa.
Ainda, para Granger, a filosofia cartesiana propugna uma ideia de organizao nova do
mundo, em torno do domnio da natureza e de sua integrao em um universo de mquinas.
Evidentemente, o autor chama a ateno para o fato de que a empresa propugnada por
Descartes no poderia ser confundida com uma ideologia da empresa infletida no sentido da
procura do lucro e da mecanizao rude das relaes entre os homens com o mundo.
17

Entretanto, diz ele, as ideias de Descartes, mesmo mal compreendidas, adquiriram importncia
fundamental nos sculos subsequentes.
Portanto, a ideia de profunda relao entre os projetos cientficos cuja origem, na
Modernidade e como ressalta Lacan, reside fundamentalmente no cogito cartesiano e o
empreendedorismo capitalista aparenta estar bem estabelecida. Alm disso, essas duas maneiras
de se relacionar com o mundo, desenvolvidas ao longo dos ltimos sculos, permitiram que se
construsse a predominncia efetiva de dois discursos correlatos: os discursos da cincia e do
capitalismo.

15
GRANGER, G-G. Introduo. In: Descartes. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 5-24. (Coleo Os
Pensadores). p. 21.
16
Ibid., p. 21.
17
Ibid., p. 21.

1.3 A CINCIA E O ENQUADRAMENTO DOS SINTOMAS

Do ponto de vista da cincia, esse processo permitiu teorizar, pesquisar e transformar
aspectos complexos como as origens e razes das interaes sociais, a construo da
conscincia de si, a formao da cultura em processos que culminam, hoje, com explicaes
que os remetem neurobiologia do crebro ou aos genes.
18

Esses acontecimentos todos geraram, entre inmeros outros efeitos, aquilo que muitos
chamam medicalizao da vida, isto , a difuso social, mediante o discurso da cincia, de
que os problemas habituais da existncia humana, que causam angstia, sofrimento, desamparo
etc., so, na verdade, oriundos de disfunes bioqumicas perfeitamente corrigveis por meio do
devido diagnstico e prescrio mdica. Essa coisificao da existncia humana, tal qual
promovida pelas cincias biolgicas, concomitante coisificao da existncia humana,
promovida pelo sistema capitalista.
A hegemonia mundial da psiquiatria biolgica, diz Amaral de Aguiar
19
, emerge
como efeito das transformaes no modo pelo qual o capitalismo mundial passa a constituir o
socius, culminando nos modos de produo da realidade que predominam na chamada era da
globalizao. Nesse contexto, o discurso da cincia solidifica-se e se estabelece como um
discurso fundamental para a compreenso dos caracteres humanos, plenamente aliado lgica
do sistema capitalista. Vale ressaltar que ao falarmos de discursos (da cincia e do capitalista),
evidentemente, estamos sugerindo, e aceitando, a hiptese de que h diferenas identificveis
entre o que se diz da cincia, em especfico, da biologia, e as descobertas que essa cincia e
sua herdeira, a medicina apresenta de efetivo.

18
No de se estranhar, portanto, que a psiquiatria dos tempos atuais procure refutar sua origem clnica e reforar
seus laos com a biologia.
19
AGUIAR, A. A. A psiquiatria no div (Entre as cincias da vida e a medicalizao da existncia). Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 2004. p. 16.

Muitos so os autores que apontam o limite entre uma coisa e outra. Citemos um
exemplo:

A pouca sustentao terica (da psiquiatria biolgica) parece no oferecer
nenhum obstculo sua promoo como discurso da verdade sobre os
transtornos mentais. Ao contrrio, o discurso da psiquiatria biolgica parece
funcionar perfeitamente atravs de hipteses tericas fragmentadas, em que
cada identificao de uma correlao entre sintomas e processos biolgicos,
por mais insignificante que seja, tomada como uma vitria parcial, que
anuncia todas as outras que supostamente viro, encorpando assim a grande
promessa: um dia demonstraremos as causas biolgicas da esquizofrenia, da
depresso, etc.
20

Essa frase de Aguiar importante, justamente, para apontar que, no prprio campo da
cincia biolgica, h divergncias conceituais bastante relevantes a respeito de seus mtodos e
suas concluses. Tm-se, portanto, o que se fala da cincia e o que a cincia faz enquanto
mtodo e teoria, o que no torna menos eficaz e presente na cultura o discurso que dela se faz.
Dessa forma, h uma cincia dos laboratrios que segue o protocolo do mtodo cientfico,
testa hipteses e no afirma a verdade absoluta de suas concluses , em perfeita congruncia
com as teorias do conhecimento de Popper, e uma cincia que se cria e se inventa a partir do
prprio discurso da cincia.
H inmeros exemplos a respeito desse processo, sendo um dos casos mais
emblemticos, dada a sua atualidade e forte penetrao social, o de uma medicao chamada
Ritalina, que existe h mais de uma dcada e utilizada para o tratamento de uma doena
denominada Transtorno do Dficit de Ateno e Hiperatividade (TDAH). No obstante a
existncia dessa medicao, o diagnstico referente ao TDAH aumentou bastante nos ltimos
tempos. Como se declara uma epidemia de uma doena que j tem um remdio para cur-la?,
questiona Alfredo Jerusalinsky.
21

20
AGUIAR, op. cit., p. 12.
21
JERUSALINSKY, A. Gotinhas e comprimidos para crianas sem histria. Revista Textura, ano 5, n. 5, 2005.
p. 4.

Para ele, houve uma ntida inverso de acontecimentos: primeiro, constata-se a
existncia de uma substncia que exerce certo efeito sobre um quadro comportamental
especfico; depois, descobre-se uma doena. Ora, isso indica que a doena descoberta e seu
tratamento tiveram uma correlao forada. [...] Trata-se de uma mascarada dos que dizem que
se comprovou que a Ritalina cura a TDAH quando, visivelmente, se demonstra o contrrio:
tudo indica que tal remdio precisamente uma das causas de sua multiplicao.
22

O que Jerusalinsky tenta demonstrar que a epidemia de TDAH consequncia da
difuso de um discurso calcado na concepo social de que a cincia um saber privilegiado,
por excelncia, ou melhor, h uma crena generalizada na cincia que permite a propagao de
um discurso que enuncia que o que dela provm verdadeiro e definitivamente constatado. No
caso dessa doena, diz o autor, sob a forma de uma conseqncia social, a difuso de tal tipo
de medicamento associado a uma coleo de signos diagnsticos inespecficos e a uma
propaganda que satisfaz a demanda de solues rpidas, provoca o inusitado crescimento
epidmico da suposta doena.
23

Muitos outros exemplos poderiam ser dados (a sndrome de Asperger, o autismo, a
sndrome do pnico, a depresso etc.), mas o que importante realar a inexistncia segundo
critrios cientficos mais rgidos, isto , internos ao prprio modelo cientfico de relaes
definitivamente comprovadas entre a biologia e os quadros mencionados. Na verdade, o que
ocorre em todos esses quadros uma difuso social de um discurso sobre a cincia, que
respalda a crena geral de que as coisas desenvolvem-se dessa maneira. Essa crena e esse
discurso fundamentam-se, de fato, em pesquisas realizadas por laboratrios e universidades, as
quais, no entanto, em geral demonstram a existncia de meras correlaes entre variveis

22
A questo, ento, a seguinte: constatou-se que crianas diagnosticadas como hiperativas reagem substncia
Ritalina, reduzindo a sua atividade motora; logo, essa medicao indicada para crianas nessas condies. Com
isso, elimina-se o sentido, uma vez que no mais se procura, na histria do sujeito, em seu desejo, em seu
relacionamento com pais, professores e colegas, uma possvel explicao para esse comportamento, pois isso seria
anticientfico.
23
JERUSALINSKY, op. cit., p. 5.

estudadas. Isso, por si s, no seria suficiente para afirmar que as relaes propostas de fato
existem.
Michel de Pracontal, em livro intitulado A impostura cientfica em dez lies, revela o
poder do discurso da cincia na proliferao miditica de descobertas como o gene da
inteligncia ou o gene da homossexualidade. O que o autor demonstra que as pesquisas
que deram origem a essas afirmaes so, na verdade, pesquisas em que se evidencia a
correlao de algumas variveis que, em hiptese alguma, permitiriam a extrapolao para a
concluso de existncia dos referidos genes. Por exemplo: no caso da homossexualidade, a
pesquisa realizada, que deu origem ao artigo Uma ligao entre marcadores de DNA sobre o
cromossomo X e a orientao sexual masculina, em nenhum momento afirma a existncia de
tal gene, apenas aponta a existncia de um marcador de DNA numa regio do cromossomo X,
chamada Xq28 concordante entre 30 pares de irmos homossexuais, alvos da pesquisa.
24
Em
suma, o autor indica que houve uma apropriao inadequada da mdia, que logo sugeriu a
relao gene-homossexualidade, aceita, de forma no ingnua, pelo prprio cientista realizador
da pesquisa.
O mesmo pode ser observado nas pesquisas realizadas sobre o gene da inteligncia,
cujo pice ocorreu com o lanamento do livro The bell curve, aluso forma grfica da
presumvel distribuio do QI numa determinada populao. A tese defendida nesse livro,
segundo Pracontal, a de que a populao negra contribuiria para o rebaixamento do ndice
(QI) na populao americana, pois as estatsticas apontariam uma diferena de 15 pontos entre
brancos e negros. Aqui, o carter nitidamente ideolgico aponta para uma razo biolgica para
tal diferena, ainda que desconhecida.
25

Esses dois exemplos consolidam aquilo que tentamos afirmar a respeito dos efeitos
sociais de um discurso da cincia, elaborado, em grande parte, com a anuncia dos cientistas e

24
PRACONTAL, M. A impostura cientfica em dez lies. Traduo de lvaro Lorencini. So Paulo: Editora
UNESP, 2004. p. 85.
25
Ibid., p. 79-83.

que, no obstante, no se confunde com o que efetivamente a cincia capaz de concluir.
Contudo, h outro aspecto relevante nesse contexto: como aponta Jerusalinsky, esse discurso da
eficincia da cincia encontra lugar na demanda social por solues rpidas. De fato, nossa era
a da eficcia, da soluo rpida dos problemas, em consonncia com o tremendo avano
tecnolgico que nos foi posto disposio.
Esse discurso da eficincia e da rapidez provm, evidentemente, do sistema de produo
capitalista, mais especificamente, da configurao e dos contornos que o capitalismo adquiriu
em nossos dias, visto que o capitalismo global precisa ser rpido e exige solues imediatas,
pois, como afirmam seus tericos, a competitividade grande. Nesse sentido, para alcanar as
melhores solues com eficincia e agilidade preciso pesquisar e obter, a partir da, as
melhores aplicaes concretas; ainda, preciso que as pesquisas tornem-se operacionais.
Vemos aqui no s o que Kurz menciona a respeito da ntima implicao entre cincia e
capitalismo, mas a transformao da cincia em aplicao tecnolgica. Em outras palavras, as
cincias de base no perdem por completo sua relevncia, mas a ideologia da aplicabilidade
tecnolgica ganha mais espao, inclusive no meio universitrio, o que, no por acaso, resvala
para uma desvalorizao cada vez maior das chamadas cincias humanas, que se estruturam
mais em funo de seus caracteres analticos e crticos do que por uma aplicabilidade funcional.
Ainda, a cincia que pode se tornar aplicvel e operacional aquela que pode se
transformar em nmeros; da a propagao, bastante comum, da ideologia simplista de que, se
medimos, fazemos cincia. Esse modelo prospera de tal modo que, hoje em dia, tudo necessita
passar pela quantificao ou por avaliaes, a fim de obter a respeitabilidade das mais diversas
instituies pblicas e sociais. Assim, preciso avaliar e, portanto, desenvolver metodologias
adequadas a cada campo de saber.

Esse fenmeno das avaliaes um fenmeno essencial nos tempos atuais, como diz
Jacques-Alain Miller
26
possui, por detrs, um objetivo claro, que o de buscar o rigor
cientfico. Trata-se de mais uma mascarada, pois, evidentemente, as duas coisas s podem se
relacionar pela vertente do equvoco mais elementar. O que no impede, claro, que as
avaliaes sejam consideradas cientficas, pois, como vimos, na contemporaneidade o que vale
a aparncia de cincia. Entretanto,

[...] a avaliao no uma cincia, mas uma arte de gerenciamento. Com o
pretexto de que h medida, mede-se, escalona-se, conta-se, compara-se, etc.,
imagina-se que cientfico. Isso no tem nada de cientfico e os melhores
avaliadores, os mais inteligentes, que esto interessados no problema, sabem
perfeitamente que no se trata de uma cincia. No porque h clculo que
h cincia.
27

O discurso da cincia, contudo, no se constri exclusivamente pela sua enunciao
numrica, visto que h casos em que ela no se aplica ou que ainda no foram desenvolvidos
mtodos, sempre desejveis, para quantificar e demonstrar sua pertinncia enquanto saber.
Nesses casos, a cincia, para continuar a se afirmar como um discurso especfico, faz apelo a
figuras sociais especiais, denominadas e reconhecidas como especialistas. uma forma de fazer
crer que, indiretamente, os nmeros esto envolvidos, pois ser considerado especialista, tanto
pelo meio acadmico (cada vez mais implicado num processo de produo de artigos e
publicaes), quanto no meio social mais amplo, capitaneado pelas concepes propagadas
pelas mdias em geral, aquele que publicou muito, isto , que possui uma ampla produo
acadmica sobre o tema em questo. Trata-se, portanto, da convocao ao dizer do
especialista.
Assim, se a cultura da cincia est presente nas mais diversas esferas de nosso mundo
social, muito disso consequncia da especializao crescente dos saberes constitudos: se nos

26
MILLER, J-A.; MILNER, J-C. Voc quer mesmo ser avaliado? Entrevistas sobre uma mquina de
impostura. Traduo de Vera L. Besset. Barueri: Manole, 2006. p. 2.
27
Ibid., p. 16.

deparamos com processos eleitorais que impliquem certos impasses polticos ou at mesmo
ticos, convoque-se o especialista em pesquisas eleitorais e o professor de tica na
universidade; se precisamos orientar nossas crianas sobre como elas devem escovar seus
dentes, melhor que elas sejam orientadas pelos dentistas, que, afinal, estudaram para isso.
28
Os
exemplos que poderamos citar so inmeros e no cabe aqui uma lista exaustiva deles. O que
desejamos salientar que, se o especialista convocado a falar, porque possui um histrico de
pesquisador (cada vez mais valorizado frente simples experincia profissional) e isso lhe
confere, no imaginrio social contemporneo, a qualidade de transformar qualquer enunciado
em algo cientfico.
Claro, h aqui uma ironia, pois o discurso prprio cincia deveria prescindir do sujeito
da enunciao, visto que o critrio de autoridade no se coaduna com a cincia; contudo, o
equvoco social que h a respeito do que cincia tanto que os especialistas tornaram-se
porta-vozes da prpria cincia e do que ela quer dizer. Alm disso, o fato de a cincia ter
tornado o mundo, a natureza e o prprio homem em algo abordvel por partes, as quais so
complexas e incapazes de retornarem ao todo
29
, explica o porqu de o fenmeno da
especializao ser intrnseco estrutura pela qual se construiu a cincia moderna.
30

A atrao despertada por esse discurso de tal ordem que chegamos a assistir a
episdios inusitados; da mesma forma, interessante perceber o quanto certos saberes
contemporneos buscam se apoiar na racionalidade cientfica, a fim de se fazerem mais

28
Esse exemplo foi-me passado por uma colega dentista, segundo a qual os dentistas da rede pblica so
convocados a ir s escolas pblicas, como parte de suas atividades, pois se entendeu que a atividade de escovar os
dentes exigia tcnica e que, portanto, no poderia ser realizada por algum sem a formao adequada.
29
As tentativas de reconstruo de um todo, a partir da segmentao provocada pela cincia, quase sempre caem
num discurso prximo ao mstico. Veja-se, por exemplo, as questes do campo da sade, que frequentemente so
mencionadas, numa tentativa de integrao, como biopsicossociais. Ora, a prpria expresso marca definitiva da
fragmentao dos saberes e da impossibilidade de uma totalizao verdadeira.
30
Isso nos coloca as questes de saber se possvel uma cincia que no seja a moderna e se essa cincia
estabelecer-se-ia a partir de um sujeito ou no.

confiveis frente opinio pblica. At poderamos dizer que, hoje em dia, todos os
procedimentos e teorias aspiram cientificidade.
31

A psicanlise no ficou imune a esse processo: recordemos que o prprio Freud tentou
elaborar um projeto nessa direo, de tentar fazer da psicanlise uma cincia, integrada s
cincias naturais de sua poca; o texto do famoso Projeto para uma psicologia cientfica inicia
com a seguinte frase: A inteno prover uma psicologia que seja cincia natural: isto ,
representar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas
materiais especificveis, tornando assim esses processos claros e livres de contradio.
32
O
mesmo aconteceu com a filosofia: Husserl acreditou ter refundado a filosofia em bases mais
slidas e a denominou, ento, cincia do rigor.
33

Esse fascnio pela cincia no passou despercebido por Heidegger, que, num texto de
1953, aponta a disseminao indiscriminada da cincia por todas as reas e formas de
organizao da vida moderna: [...] as cincias se encaixam, de maneira sempre mais decidida e
ao mesmo tempo cada vez menos perceptvel, em todas as formas da vida moderna: na
indstria, na economia, no ensino, na poltica, na guerra, na comunicao e publicidade de todo
tipo.
34

J no que diz respeito educao, fcil perceber o salto que se deu da antiga e
ultrapassada relao mestre-discpulo para o paradigma cientfico. Qualquer escola, hoje,
estrutura suas metodologias de ensino no somente nos conhecimentos pedaggicos
tradicionais, mas em, por exemplo, descobertas das ltimas pesquisas da neurocincia. No se

31
At mesmo algumas religies procuram sustentao a partir do discurso da cincia, como aparenta ser o caso da
doutrina esprita.
32
FREUD, S. Projeto para uma psicologia cientfica. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago Editora Ltda., 1987a. 1v.
(Edio Standard Brasileira das Obras Completas de S. Freud). p. 315.
33
Ver HUSSERL, E. A filosofia como cincia de rigor. 2. ed. Traduo de Albin Beau. Coimbra: Atlntida,
1965.
34
HEIDEGGER, M. Cincia e pensamento do sentido. In: Ensaios e conferncias. Traduo de Emmanuel C.
Leo, Gilvan Fogel e Marcia S. C. Schuback. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So
Francisco, 2008. p. 40.

diz, contudo, que essas pesquisas, no raras vezes, podem apresentar resultados totalmente
contraditrios.
Em suma, os exemplos mencionados indicam que o discurso da cincia avanou, a
passos largos, para domnios que, at tempos atrs, eram exclusivos das chamadas cincias
humanas. Mas em sua prpria morada tambm ocorreram modificaes significativas, seja na
direo de mais cincia; seja na direo de menos especulaes. Para exemplificarmos o
que estamos dizendo, recordemos um evento clssico da histria da psicanlise e da psiquiatria:
o quadro clnico da histeria, que continua sendo relevante no campo psicanaltico (ajudou, alis,
a fundar a psicanlise e foi elevado condio de discurso, por Lacan) e o era no campo da
psiquiatria.
No manual de psiquiatria intitulado DSM-IV (utilizado como referncia internacional
nesse campo), a histeria foi, como sabemos, abolida enquanto nosografia e estrutura autnomas.
Os pesquisadores da rea entenderam ser mais adequado substituir esse quadro, considerado
muito vago e pouco operacional, por um quadro disperso e fragmentado, composto de sintomas,
distrbios ou comportamentos; assim, o diagnstico da histeria, que era apresentado como
difcil, foi substitudo por fatores de mais fcil deteco e quantificao. Em resumo, a histeria
era uma nosografia sem muita eficcia, cuja aplicao diagnstica no possua a clareza
necessria a um saber que precisava se afirmar cada vez mais como cientfico, com o risco,
inclusive, de ser abandonado por seu saber-me, a medicina, afinal, desde Freud, sabia-se que as
histricas eram fingidoras e mentirosas.
35

Faltava-lhe, destarte, a objetividade da cincia. Assim, era preciso evoluir, pois uma
clnica que se pretende cientfica no pode abrir mo da objetividade, o que acontecia com a
ateno que se dispensava s falas enganadoras das histricas. Mas como fazer isso?
Padronizando o saber em elementos comportamentais mais simples de identificao, de tal

35
Lembremo-nos que Freud dedica alguns pargrafos do seu Projeto para uma psicologia cientfica primeira
mentira (proton pseudos) histrica. Ver FREUD, 1987a, p. 368-371.

modo a erigir um conhecimento o mais prximo possvel do automatizvel. A vantagem desse
procedimento permitir a construo de protocolos de atendimento e de teraputica que sejam
comuns ao maior nmero possvel de profissionais. Com esses protocolos nas mos, os
profissionais do mundo todo podem dialogar, com a certeza de que esto falando da mesma
coisa, o que realimenta as possibilidades de novas pesquisas, que, por sua vez, os aperfeioam
cada vez mais.
Outra vantagem nada desprezvel nessa lgica que os protocolos comuns permitem a
contagem, isto , possvel contabilizar quantos comportamentos dessa ou daquela espcie
apresentam tal ou qual grupo, em que localidades h maior presena de um determinado aspecto
e assim por diante. Isso permite o avano da cincia em seu objetivo de caracterizar cada vez
melhor, e com mais preciso, os diversos sintomas de uma mesma doena. Com isso, possvel
medicar melhor e os prognsticos de cura sero, evidentemente, melhores.
Esse dilogo inter pares apresenta mais uma qualidade: evita-se o dilogo com os
pacientes presumivelmente histricos, que, como dito, no so muito confiveis a medicina
no chegaria ao ponto de afirmar que eles mentem deliberadamente a respeito de seus sintomas,
mas os pacientes (assumimos esse lugar assim que chegamos a um hospital ou consultrio
mdico) no apresentam condies de se expressar de forma objetiva. Assim, se h um
protocolo a seguir, torna-se mais objetivo o procedimento para constatar, atravs de perguntas e
respostas, o verdadeiro quadro clnico em questo. Elimina-se, assim, tudo aquilo que possa ser
do mbito da presena de um sujeito, que, na ordem mdica, no pode ser outra coisa seno um
embarao, ou melhor, um verdadeiro estorvo.
A clnica psiquitrica, ento, transforma-se numa clnica sem subjetividade. Por ser
um modelo que provm da cincia, a psiquiatria nunca tratou de qualquer coisa que pudesse se
aproximar da ideia de sujeito, mas sua clnica permitia uma abertura subjetiva ao escutar, ainda
que de forma bastante limitada, o que os pacientes falavam. Hodiernamente, ela se estruturou

em uma clnica dos comportamentos, das perturbaes e das desordens frente ao modelo
estatstico previamente construdo e ganhou, com isso, a objetivao.
Esse modelo mostrou-se to bem-sucedido que avanou para o vasto campo da
psicologia, em que proliferam teorias e mtodos, entre as quais destacam-se as Teorias
Cognitivo-Comportamentais (TCCs), que, nas ltimas dcadas, assumiram um lugar
privilegiado e no aparentam possuir competidores altura para enfrent-las em seu avano no
mundo da sade e das empresas. Uma das principais razes para isso o estabelecimento que
fazem de uma relao profcua entre a cincia e o capitalismo, pois as TCCs, mais do que se
ocuparem de um sujeito que fala e que no sabe tudo o que diz , ocupam-se de estabelecer
procedimentos eficazes de alterao de comportamentos e pensamentos que possam ser
disfuncionais frente s exigncias da vida contempornea.
36

Nesse sentido, na Frana, h algum tempo, foi publicado um relatrio intitulado
Relatrio Inserm (Institut National de la Sant et de Recherche Mdicale), que considera estar
demonstrado que as TCCs apresentam resultados melhores na dissoluo dos sintomas e so,
portanto, mais eficazes do que as intituladas terapias relacionais, entre as quais,
evidentemente, a psicanlise foi colocada.
Esse sucesso de teorias quantificveis, protocolveis e que propugnam uma resoluo
rpida dos sintomas segue a lgica do que Miller definiu como o culto imbecil do nmero,
cuja ideologia subjacente a de submeter todos os aspectos da existncia humana a um
processo de quantificao furioso, fetichista e sem restos, ou seja, a uma cifragem do ser, o
ser em nmeros e sem ex-sistncia.
Por outro lado, o que podemos constatar que, aparentemente de forma contraditria, o
mal-estar na cultura alastra-se tanto individualmente quanto coletivamente. Para efeito de
tratamento desse mal-estar, no difcil constatar que ele se traduz num consumo

36
Leia-se: a necessidade do consumo desenfreado, fundamental para sustentar um sistema de produo que no
possui mais a capacidade de dar conta de todos os efeitos colaterais que provoca, e a capacidade de responder, com
rapidez e eficincia, ao que lhe demandado.

desenfreado de frmacos, na mesma medida, alis, em que crescem os diagnsticos de doenas
do comportamento, como a depresso, que, segundo a Organizao Mundial da Sade (OMC),
ser a grande doena do sculo XXI, ou seja, o triunfo da cincia e do capitalismo redunda na
produo de seres cada vez mais vidos por drogas.
Ainda sobre o assunto, o psicanalista Jorge Forbes anunciou em programa de televiso
37

que ouviu, durante um congresso internacional de psiquiatria, que se despejassem quantidades
considerveis de antidepressivos nas represas das grandes cidades do mundo como tentativa de
minimizar os efeitos da depresso generalizada. Essa afirmao, feita em tom srio e com
carter de prescrio cientfica e mdica, no foi questionada, segundo ele, pelo simples
argumento de que se a depresso, hoje, atinge nveis inditos, porque h de se levar em
considerao, para uma melhor anlise da questo, fatores de ordem histrica e social.
Em suma, se a era antiga ficou conhecida, em certo momento, por tratar o povo base
de po e circo, hoje poderamos dizer que entramos numa era do goze e consuma.

1.4 CINCIA, CAPITALISMO E SUAS PRODUES PATOLGICAS

Essa forte penetrao do discurso da cincia encontra respaldo na sistemtica capitalista
contempornea, que visa, como seu objetivo princeps, ao consumo desenfreado, isto , busca
constante por novos produtos e substituio permanente dos antigos. Nessa lgica, tudo, sem
exceo, precisa ser passvel de reduo dimenso das coisas intercambiveis. Para tanto, elas
precisam ser grafadas com as qualidades do descartvel ou, no mnimo, de que so de uso
provisrio, pois o importante que a economia consiga girar, como na famosa gria de que o

37
Trata-se de programa exibido pela TV Cultura, na srie intitulada Caf Filosfico.

capitalismo uma bicicleta que precisa ser pedalada eternamente; caso contrrio ela cara, ou
seja, entrar em colapso. Em resumo, no contexto desse modo de produo, no
absolutamente irrelevante que as coisas, todas elas, possam ser reduzidas a nmeros. Afinal,
com nmeros que podemos contar!
Portanto, no surpreendente que essa sistemtica de relacionamento com as coisas e os
objetos do mundo atingisse, por fim, o relacionamento entre as pessoas e do indivduo consigo
mesmo. Assim, o relacionamento entre as pessoas passa a ser permeado por uma dimenso mais
assumidamente transitria; no que no fosse antes, mas essa transitoriedade, que provocava
mudanas nas relaes, era, por outro lado, instada a resolues que visassem a algo de
permanncia. J com a transitoriedade assumida enquanto fato, as relaes humanas parecem
ter adquirido um carter nitidamente instrumental.
Uma vez que o paradigma do consumo estende-se ao campo das convices, diz
Marcus do Rio Teixeira, estas parecem haver perdido suas referncias simblicas para se
tornarem inteiramente imaginrias.
38
Essa condio incrementa o carter instrumental dos
objetos, no havendo como no atribuir esse fenmeno mecnica de funcionamento do
sistema econmico capitalista, como tambm instrumentalidade prpria do modelo cientfico.
Vivemos a poca do iluminismo do mercado, numa feliz expresso desse autor.
Entretanto, a grande falha dessa utopia do mercado que o consumo e as relaes que ela gera
no conseguem, porque no permitem, a criao de novos laos sociais.

38
TEIXEIRA, M. R. Objeto do desejo, objeto do gozo, objeto de consumo. In: Vicissitudes do objeto. Salvador:
galma Psicanlise Editora Ltda., 2005b. p. 173.

1.5 AS NOVAS PATOLOGIAS E O DISCURSO DA CINCIA

nesse contexto que podemos falar mais claramente de um termo bastante utilizado: as
patologias contemporneas. Guardamo-lo entre aspas, pois acreditamos que a novidade que
ele traz refere-se muito mais expresso dos sintomas ou prevalncia de uma determinada
estrutura psquica do que ao fato de que teriam surgido, com esse processo, novas estruturas
psquicas, uma vez que as estruturas referimo-nos s estruturas da neurose, da psicose e da
perverso, como teorizadas e trabalhadas na obra de Lacan , por serem justamente estruturas,
mantm-se inalterveis em sua lgica interna. De qualquer forma, as expresses
contemporneas das estruturas clnicas possuem, sem dvida, novas faces, como, por exemplo,
da drogadio, da depresso, do pnico, dos fenmenos de marcaes corporais etc.
Embora dspares, com diversas faces, numa compreenso no psicanaltica, as novas
patologias possuem certos mecanismos que permitem uma compreenso menos fragmentada
desses fenmenos. Assim, se so sintomatologias especficas, por um lado, por outro parecem
guardar algo que as atravessa de um extremo ao outro. De fato, nessas novas expresses
sintomticas, est implcito um fenmeno comum: a evitao da castrao pelo sujeito.
39

Lebrun salienta, em perfeito acordo com o que j vnhamos afirmando, que a
contemporaneidade determinada pela substituio das ideologias antigas pela ideologia da
tecnocincia, isto , nesse mundo em que, [...] doravante, no h mais necessidade de projeto
para sustentar a existncia, nem de recurso ao mito para inventar o sentido, no h mais
necessidade de reconhecer ao Terceiro seu lugar [...].
40

Com essas palavras, ele quer dizer que o mundo contemporneo no valoriza mais a
idealizao: transformar o mundo, torn-lo algo diverso do que , tentar compreender suas

39
LEBRUN, op. cit., p. 131.
40
Ibid., p. 132.

origens e seus pressupostos, enfim, tudo isso valor de um passado no to remoto e que no
diz mais muita coisa, pois a contemporaneidade homogeneizou o princpio de que as coisas
so como so, de que h uma prevalncia do indivduo sobre o todo, o que, em termos de uma
verso liberal, poderia ser enunciado como h um direito ao gozo.
41

Para o autor, no se trata exatamente de que no existem mais ideais, mas que o ideal
adquiriu conotaes negativas, isto , o ideal que nos contempla a contemporaneidade , ao
contrrio dos tempos em que a tradio ainda possua alguma influncia, no ter ideal algum:
ser, simplesmente, conforme aquilo que se apresenta.
A consequncia principal desse fenmeno, como j apontado, que o registro do
simblico perde a fora. Nesse sentido, se antigamente, mesmo inseridos numa lgica
capitalista (mas ainda no do chamado capitalismo avanado), o sofrimento humano era fruto
das frustraes provocadas, inevitavelmente, pelo confronto entre os desejos pessoais e as
marcas trazidas e construdas pelo registro do simblico ou seja, pelo fracasso do imaginrio
frente ao simblico , nos tempos atuais ele aparenta estar mais ligado sua negao, isto ,
recusa em aceitar os limites que o simblico impe.
interessante notar, ento, que o sofrimento e as queixas dos indivduos adquirem
novas formas de manifestao, maneira de falas mais prximas de uma lamria, que Lebrun
denomina lamento pela falta de dons perante a vida. Assim, se a vida contempornea precisa
ser uma performance comportamental funcional (h livros e livros que apontam critrios para
saber se somos bons trabalhadores, bons pais, bons cidados etc.), preciso adquirir os
conhecimentos tcnicos que permitiro obter algum xito e ser, consequentemente, reconhecido.
Na ausncia deles, o indivduo s pode lamentar sua falta de sorte ou de dom.
O principal efeito desse processo a determinao de um deslocamento fundamental, da
esfera social para a do indivduo, pois a responsabilidade pelo fracasso e pelos eventuais

41
Que, como sabemos, com Lacan retorna ao sujeito na forma de um imperativo: Goza!

desajustes passa a ser atribuda, quase que exclusivamente, ao indivduo e no mais estrutura
do mundo social: se os limites do simblico so recusados, a culpa s pode recair sobre o
indivduo.
Ora, essa recusa do simblico traz mais consequncias:

O que, simultaneamente, ameaa ser progressivamente excludo so as
categorias da incerteza e do risco no entanto, mobilizadoras do desejo ,
tanto quanto o tempo da espera, em proveito das da segurana e da imediatez
sem limite, j que estas so abusiva e enganosamente prometidas pelos
implcitos de nosso social.
42

No se trata mais de promessas de ordem poltica que tambm se tornou instrumental
, mas de promessas feitas, por exemplo, pelo discurso da cincia, as quais, juntamente quelas
do sistema capitalista (de que consumo = felicidade), criam e colocam os indivduos em uma
posio no de militantes, como provocavam os discursos polticos, mas de reivindicadores
permanentes, porque, nessas lgicas, eles se tornam credores do que o capitalismo diz que vai
propiciar e do que a cincia diz que vai trazer de felicidade com o avano extraordinrio das
tecnologias e, consequentemente, cobradores de uma dvida. Dvida, evidentemente, impossvel
de ser quitada.
Ocupando esse lugar, o indivduo tambm ganha algo importante: ele evita as
consequncias do fato de ser um sujeito que fala e que determinado pela linguagem, isto , de
deparar-se com as dimenses do terceiro e da castrao, postas pelo simblico, sendo que, nesse
contexto, poder-se-ia afirmar que o discurso da cincia ocuparia o lugar desse terceiro na
sociedade contempornea. Contudo, dentro dele, um sujeito assume-se em uma posio
prxima da posio reivindicadora da histeria. Alis, Lacan prope que o discurso da cincia
funciona na lgica prxima do discurso da histeria: por mais paradoxal que seja a assero, a

42

cincia ganha impulso a partir do discurso da histrica
43
ou ainda: Mas, ao inscrever a cincia
no registro do discurso histrico, dou a entender mais do que disse.
44

Lacan no mantm a cincia o tempo todo nesse lugar, mas evidencia, de qualquer
forma, que, frente a uma promessa de desenvolvimento ilimitado, na qual tudo ou ser
possvel, o indivduo s pode cobrar uma dvida. No entanto, em nosso entendimento, a situao
colocada pelo universo contemporneo da cincia, mais precisamente aquela da tecnocincia,
altera radicalmente a maneira pela qual devemos compreender a dinmica de insero social.
O problema, a nosso ver, reside no fato de que o discurso da cincia, calcado
intensamente nas questes de sua aplicabilidade e operacionalidade, faz desaparecer, de forma
ainda mais radical, a dimenso da enunciao, aproximando-se muito da lgica do discurso do
capitalista claro, o desaparecimento da dimenso da enunciao algo prprio da cincia,
como Lacan aponta. Alm disso, esse discurso repleto de enunciados em que se ausentam as
devidas enunciaes.
Assim, a tentativa de estabelecimento alis bem-sucedida de um projeto matemtico
para o conhecimento da natureza implica o fato de a cincia propor um simblico, sem
enunciao, para dar conta do real. Esse projeto, contudo, esquece o real de onde proveio e
reposiciona um real que existiria para alm de seu jogo de escrita. A partir de ento, a cincia
movimenta-se procurando coincidir com esse real sem enunciao, esquecendo a intrincao
da qual, no entanto, procede, ou seja, esse movimento gera uma cincia que se cr
autofundada, sem sujeito e sem enunciao; ela no pode, portanto, ocupar o lugar de um
terceiro, pois ele foi excludo.
45

Como aponta Lebrun, esse aspecto da cincia assemelha-se ao funcionamento psquico
de uma me que possui referncia a outro, salvaguardando, assim, o significante do Nome do

43
LACAN, J. Radiofonia. In: Outros escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Verso final de Angelina Harari e
Marcus Andr Vieira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003a. p. 436.
44
Ibid., p. 431.
45

Pai, mas, ao mesmo tempo, no permitindo que ele intervenha do lugar que lhe prprio. No
caso do sujeito humano, a consequncia disso, como sabemos, a preservao da onipotncia
infantil. J no caso da cincia, ela se estabelece, de forma igualmente onipotente, como uma
forma de saber que se pretende nica; trata-se do correlato do discurso nico, referido s
polticas econmicas neoliberais e pr-mercado, no campo da economia, que tem sido,
atualmente, bastante contestado, mas no a ponto de gerar uma alternativa socioeconmica
consistente. Ainda no caso da cincia, diz Lebrun, o pensamento nico representado pelo saber
da cincia um prenncio de totalitarismo.
Essa unidirecionalidade do discurso da cincia, em perfeito acordo com aquela do
discurso capitalista, provoca, ento, a emergncia dos sintomas contemporneos, por trs dos
quais encontramos, como no poderia deixar de ser, uma crena no tudo possvel do
sentimento de onipotncia, altamente corroborado, como tentamos mostrar, pelos discursos
dominantes.
Para tanto, destacamos a toxicomania como a construo de um bom exemplo dessa
questo. Poucos analistas discordariam da afirmao de que a droga propicia ao viciado um tipo
de gozo cujo papel tentar tamponar a dor de existir, que reforada pelos discursos capitalista
e da cincia, segundo os quais o existir humano adquire, cada vez mais e contra as suas
promessas, um carter de decepo.
Nesse sentido, aquilo que a vida permite e os encontros possibilitados pela existncia
humana perdem investimento perante a constatao de que esto aqum dos imperativos
propostos no tudo possvel. Assim, a droga e o vcio tm a funo de transformar o desejo
humano em necessidade corporal, isto , impossibilitado de administrar as frustraes da
existncia humana, o drogadito opera no campo da necessidade, pois ali o objeto pode se
esgotar, propiciando a impresso de satisfao plena, pelo menos at que um novo ciclo inicie-

se, em busca de um novo objeto-droga que permita uma nova satisfao sempre, claro,
provisria.
O sujeito neurtico, por exemplo, aquele que normalizado pela lei ou pela funo
paterna, o que assegura, de alguma forma, que nele se opere a funo desejante. Em seu
caminhar pela existncia, ele se depara com a insuficincia dos objetos encontrveis no mundo;
assim, ele ter que se negar continuamente nesses objetos que causam o desejo, procura
dessa parte perdida dele mesmo que est alm ou aqum de qualquer objeto que possa ser
encontrado em suas diferentes realidades.
46
Vale lembrar que o desejo um conceito que
encontra na psicanlise um lugar fundamental, pois ele permite ao sujeito organizar e dar
limites a sua relao de gozo, desencadeada pela presena dessa produo de uma falta.
47

O que acontece na sintomatologia da drogadio em outros fenmenos pode-se
observar a mesma relao um rompimento com o papel operatrio da lei; em outras
palavras, o sujeito, nessa posio, no reconhece ao saber paterno, lei ou ao simblico a sua
funo de interdio; com isso, ele estabelece uma maneira diversa de se relacionar com o
objeto de seu desejo e o gozo.
Apesar de o desejo ser algo que permite a interdio do gozo, no caso da drogadio,
no h uma renncia ao gozo. Para Aurlio Souza, o que esto em marcha so modificaes na
prpria identidade do sujeito, na medida em que ele procura estender cada vez mais seus
limites, espera de algo que, na realidade, possa det-lo em sua direo ao gozo, isto , algo
que lhe garanta uma posio subjetiva independente da funo paterna.
48
Desse modo, o
drogadito, ou a-viciado, como o autor o denomina, busca se representar atravs do significante-
mestre, S1. Essa representao, contudo, falha, pois lhe falta a relao com a funo paterna e a
lei, a partir da qual poderia sustentar seu lugar e sua autoridade.

46
SOUZA, A. Os discursos na psicanlise. Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2003. p. 149.
47
Ibid., p. 143.
48
Ibid., p. 159.

O sujeito est, portanto, impossibilitado de erigir suas insgnias por conta prpria, em
termos simblicos, o que pode provocar o fenmeno de querer marc-las no corpo, na forma de
tatuagens ou, em casos mais radicais, de escarificaes, queimaduras na prpria pele etc. Essas
insgnias, que deveriam ser do sujeito, tornam-se marcas do gozo de um Outro, a quem o
drogadito passar a render suas homenagens. Em resumo, o toxicmano algum dominado
pela necessidade absoluta da droga, que no conhece nenhum limite, da suas justificativas e
seus atos transgressores.
Evidentemente, esses sintomas todos se constroem por meio de uma tessitura que
prpria a cada um dos sujeitos, que passa pela histria singular de cada um deles, sendo cada
histria fundamental para a compreenso dos sintomas do sujeito, que tambm singular;
porm no podemos nos esquecer que essas histrias individuais desenrolam-se nas malhas de
um social que torna pensvel suspender a hipoteca desse ponto de impossvel, ao promover a
crena em um tudo possvel.
49
Logo, h uma ao de perda de referncia no processo da
drogadio, que no lhe , no entanto, exclusiva, uma vez que pode ser encontrada nos
indivduos que se queixam de depresso, que marcam seus corpos, que entram em pnico, que
se tornam anorxicos etc.

Pelo fato da perda de referncia da tradio , portanto, com um relativismo
generalizado que lidamos e, j que tudo se equivale, no h mais meio de dar
o devido valor regulador diferena de lugares; portanto, a um momento
seno de caos, em todo caso de turbulncia generalizada que assistimos, cada
um tentando constituir uma escala de valores a partir de suas prprias
referncias mas, como estas so diferentes das do vizinho, o
empreendimento se mostra seno intil, em todo caso problemtico.
50

Esse estado das coisas como so, como dizem muitos, gera uma situao de potenciais
conflitos entre as pessoas, em qualquer situao e em qualquer contexto, sendo que, para
administr-la, em nvel social mais amplo, a sociedade contempornea faz cada vez mais uso do

49
50
Ibid., p. 151.

direito e de suas diversas instncias. a que os conflitos, quando extrapolam as possibilidades
de mediao mais imediata, sero dirimidos.
Contudo, a prpria existncia de cada vez mais leis para regulamentar os mais diversos
pactos sociais pode representar o enfraquecimento do pacto simblico que unia os sujeitos, visto
que as leis, que so criadas, tentam suprir o relativismo subjetivo que se instaura quando se
institui um vazio deixado no lugar das tradies, que j no nos governam mais. As leis civis,
por sua vez, no somente dependem da ameaa de punio para se fazer cumprir, como, o que
pior, frequentemente no so cumpridas, apesar de tal ameaa.
51

Alm disso, h um problema adicional: a aquisio do direito de um carter tcnico
sofisticado, que o afasta das possibilidades de administrao e compreenso por parte dos
cidados comuns. Apesar de estar em consonncia com a predominncia da tcnica e do saber
especialista de nosso tempo, essa questo atesta que os conflitos j no podem mais ter solues
mediadas pelo pacto simblico, isto , uma vez que o direito no mais pensado como o que
articula a abstrao do mundo comum, a universalidade dos princpios e de seus valores com a
concretude dos litgios, como afirma Lebrun,
52
os problemas e conflitos no podem mais,
nesse contexto, ser considerados em sua existncia social, mas to somente naquilo que a
interpretao tcnica das normas e das leis permite. Queremos apontar, com isso, que cada uma
das esferas da sociedade penetrada pela mesma lgica, o que acaba por desqualific-las como
possveis referncias alternativas.
Da mesma forma, a tentativa de resgatar valores tradicionais esbarra em sua
impossibilidade, pois estes acabam trazendo consigo uma aura de tirania, visto que, por no
estarem de acordo com a lgica da sociedade atual, a tentativa no consegue esconder que o
resgate, em certa medida, s poderia ser realizado mediante algum tipo de imposio por meio
da fora e no porque os valores respondem a algo ainda desejado pelas pessoas. No h,

51
TEIXEIRA, M. R. Lei simblica, lei civil e relativismo ps-moderno. In: Vicissitudes do objeto. Salvador:
galma Psicanlise Editora Ltda., 2005c. p. 213.
52

portanto, possibilidade de retorno s garantias identitrias do passado, o que leva a um duplo
problema: a perda das referncias do passado, como a religio, por exemplo, e a impossibilidade
de resgat-las ou mesmo de reconstru-las sob novos parmetros.
Para Lebrun, a questo principal reside no fato de vivermos em uma poca que valoriza
exageradamente a imagem e sua consequncia direta, o chamado mundo virtual. Essa
prevalncia da imagem em nosso cotidiano afeta a vivncia do simblico de tal maneira que,
para ele, ns vivemos em uma poca de abastardamento do simblico e da prevalncia do
simblico virtual.
53
Por sua vez, a prevalncia do virtual em nosso tempo j foi apontada por
diversos autores e revela o triunfo do capitalismo, que transformou a imagem na forma final da
mercadoria.
54

Para Nelson da Silva Jr., esse processo caracterizou a expanso da lgica do capitalismo
para a interioridade humana, ou seja, a sociedade do espetculo e a prevalncia da imagem
levaram para o interior do sujeito a lgica prpria da mercadoria.

Assim, ao pagar por uma certa etiqueta, o sujeito responde a contento ao seu
desamparo ontolgico: a questo do ser na subjetividade atual no apenas
adiada pela resposta pareo ter; nesta resposta, o sujeito se ressignifica
como valor de troca e, portanto, essncia imagtica da mercadoria.
55

Cremos que esse processo de avano do capitalismo para as esferas mais ntimas da
subjetividade permitiu a ingerncia do discurso da cincia naquilo que sempre esteve fora de
seus domnios. De fato, se o indivduo torna-se mercadoria e adquire valor de troca, o discurso
da cincia, muito facilmente, pode ocupar esse lugar, agora inespecfico, um lugar como outro
qualquer, e lhe atribuir um valor de coisa, como outra qualquer; a partir da, aquilo que
chamamos subjetividade pode ser reduzida a uma coisa. J a cincia, aliada siamesa do

53
54
Ver DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Traduo de Estela S. Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto
Editora Ltda., 2007.
55
SILVA JR., N. A sublimao na contemporaneidade: o imperialismo da imagem e os novos destinos
pulsionais. In: FUKS, L. B.; FERRAZ, F. C. (Orgs.). Desafios para a psicanlise contempornea. So Paulo:
Editora Escuta Ltda., 2003. p. 241-242.

capitalismo, cria ento, a partir de seu discurso, a concepo de que nossas caractersticas mais
ntimas as da alma so, na verdade, expresses ou meros epifenmenos do trabalho de
neurnios, de processos bioqumicos ou genticos, ou seja, so processos biolgicos como
quaisquer outros.
Por outro lado, esse processo funda um segundo, complementar ao primeiro, de
imaginarizao social do que vem a ser a cincia. Nesse sentido, essa apropriao biolgica da
alma torna virtuais as insgnias do ser e afirma um simblico que no marca mais a falta-a-
ser, mas alimenta uma promessa de tudo possvel. Essa coisificao da subjetividade traz,
no obstante, um aparente conforto, pois, como vimos, faz desaparecer mas apenas
imaginariamente o registro da incerteza ou o mal-estar da existncia: para tudo h, ou haver,
um remdio.
Em resumo, a contemporaneidade, ao que tudo indica, trocou um deus da religio,
sustentculo das tradies, por um deus das trocas mercantis ou um deus da cincia (como no
ver no discurso da cincia a emergncia de uma caracterstica mistificadora?); um deus, talvez,
muito mais perigoso, pois sua caracterstica estrutural a ideologia da supresso do sujeito e a
sua consequente desresponsabilizao.

*

Antes de prosseguirmos nessa questo, abordaremos, na sequncia, uma tentativa de
aproximao da psicanlise com a cincia, uma vez que a fora de atrao do discurso cientfico
to forte que conquistou um grupo considervel de analistas, que veem nele uma possibilidade
de demonstrar, finalmente, o que consideram como sendo o estatuto cientfico da psicanlise: a
neuropsicanlise.

O captulo seguinte, embora de modo um tanto exaustivo, tem por finalidade demonstrar
que a cincia no mede esforos para abarcar todo e qualquer campo de saber. Do ponto de
vista da teoria lacaniana, entretanto, trata-se de uma impossibilidade: nenhum saber pode cobrir
todo o real e, diramos em acrscimo, nem mesmo a soma do todos os saberes cientficos, cada
um com seu objeto de estudo e sua metodologia, pode gerar um todo de saber. Melhor seria
dizer, ainda, que nenhum mtodo serve para a construo de todo e qualquer saber.
J a apresentao da neuropsicanlise tem a inteno de mostrar que suas presumveis
descobertas representam, assim o cremos, a busca por relaes entre os conceitos e a biologia,
as quais podem ser lidas, simplesmente, como algo da ordem da aparncia ou, talvez, da
sugesto de existncia de alguma forma de relao entre os dois campos. Isso muito frequente,
como vimos neste captulo, no campo da gentica, em que algumas correlaes bioqumicas
encontradas so consideradas, tidas e divulgadas como evidncias de que h influncia de
fatores genticos neste ou naquele aspecto. A partir da, passa-se a operar um discurso, em
nome do mtodo cientfico, que nega que as evidncias so apenas evidncias, afirmando-as
como fatos, tal como ocorre, assim nos parece, com as descobertas da neuropsicanlise.
Desse modo, exporemos a seguir algumas consideraes a respeito do projeto de
constituio da neuropsicanlise, cuja inteno construir uma teoria do psiquismo, que seus
autores e pesquisadores no conseguem identificar nas pesquisas neurocientficas, tidas como
esparsas e muito especficas e nas quais estaria ausente uma concepo psicolgica capaz de
lhes fornecer um contorno global. Em nosso ponto de vista, esse projeto, mais do que
propriamente cientfico, pretende cooptar a psicanlise ao discurso da cincia.

2
NEUROPSICANLISE: UMA TENTATIVA DE
ASCENSO SOCIAL DA PSICANLISE

NEUROPSICANLISE: UMA TENTATIVA DE ASCENSO SOCIAL DA PSICANLISE 51

2.1 OS ANTECEDENTES DAS NEUROCINCIAS

Antes de entrarmos na anlise do que vem a ser as neurocincias, acreditamos ser
interessante e fundamental fazer um breve percurso pelo que chamamos antecedentes desse
novo campo cientfico. De fato, a chamada cincia moderna, conforme a definiu Koyr
56
,
elaborou diversos projetos com a inteno de compreender as caractersticas humanas a partir
de uma reduo biologia. No obstante, como pretendemos deixar claro na sequncia, as
neurocincias de onde se buscam recursos e provas para o estabelecimento desse novo campo
intitulado neuropsicanlise recolocam a questo em patamares inditos.
Pode-se afirmar, ento, que o objetivo da traduo biolgica da existncia humana
uma pretenso, no s contempornea, mas igualmente moderna. Dessa forma, o que se seguir
uma amostra de alguns passos da cincia moderna nessa direo, devendo ser encarada, por
isso, a ttulo meramente exemplificativo.
J no sculo XVII, o anatomista Thomas Willis, da Universidade de Oxford, na
Inglaterra, liderou o que considerado pelos historiadores da medicina como a primeira
dissecao de um crnio. Seu objetivo era retirar um crebro para estudo detalhado, a fim de
confirmar hipteses referentes ao que seria o centro das emoes. A partir da, comeou-se a
construir uma questo terica importante para a biologia e a medicina, chegando at os nossos
dias, que diz respeito s relaes entre as caractersticas de um crebro e as caractersticas de
personalidade. Isso gerou uma alterao importante na concepo cientfica relacionada ao
crebro: de certa maneira, os seres humanos passaram a ser igualados e confundidos, em sua
identidade, com o crebro, ao invs de serem portadores de um crebro e possurem uma
identidade.

56
Trataremos dessa questo mais frente.

Logo, o crebro passou a ser indispensvel na abordagem cientfica de qualquer assunto
que se relacionasse s questes do eu, consideradas, desde ento, vagas, filosficas e pouco
precisas. Essa transformao gerou debates importantes sobre as funes do crebro, a tal ponto
que se passou a entender, por exemplo, que, se houvesse um transplante de crebro de Maria
para Joo, Maria estaria recebendo um novo corpo e no Joo, o crebro de Maria.
57

Em alguns estudos contemporneos das neurocincias, podemos notar essa mesma
pretenso de considerar a materialidade biolgica como necessria e suficiente para a
compreenso de qualquer evento psquico, a qual, ironicamente, lembra os experimentos e
concluses do fsico Franz-Joseph Gall (1758-1828), que desenvolveu a frenologia, campo
cientfico que pretendia relacionar a estrutura craniana com a capacidade mental e o carter das
pessoas.
De fato, Gall parece ter sido o primeiro cientista a enfatizar a ideia de que o crebro e a
mente seriam uma nica e mesma coisa; sendo assim, as qualidades psicolgicas e os
comportamentos humanos poderiam, e deveriam, ser correlacionados a regies diversas do
crtex cerebral. Sua teoria valorizou, ainda, o papel desempenhado por uma regio especfica
do crebro, o crtex, e se contraps teoria hegemnica da poca de que o crebro atuava
como um todo, conhecida como teoria ou princpio da equipotencialidade ou teoria unitria
da ao cerebral , que foi formulada pelo fisiologista e anatomista suo Albert Von Haller.
Em breve sntese, essa teoria, defendida por um autor chamado Flourens, defendia a concepo
de que, em todos os comportamentos humanos, havia uma participao equitativa de todas as
reas do crebro.
Foi contra essa viso que Gall, por volta de 1793, construiu seu sistema de localizao
cerebral das faculdades mentais complexas, influenciado, ainda, pela concepo embriolgica
da poca, que propugnava que o contorno da cabea e da superfcie craniana obedecia fielmente

57
Ver CHANGEUX, J-P. Neuronal man: the biology of mind. New Jersey: Princeton University Press, 1985;
em especial o Captulo 1: The organ of the soul: from ancient Egypt to the belle poque p. 3-36.

ao formato do crtex subjacente.
58
Contudo, sua concepo, de que se poderia inferir a
interioridade psicolgica a partir de caractersticas externas, no era totalmente original, pois j
podia ser encontrada nas teses difundidas pela fisiognomia, formalizadas pelo pastor suo
Johann Casper Lavater (1741-1801).
59

Em outras palavras, a frenologia de Gall foi desenvolvida num contexto social
totalmente propcio afirmao de uma teoria que favorecesse a epistemologia visual do
carter e da personalidade. Assim, a partir das concepes conhecidas e da dissecao e
observao de uma imensa coleo de crnios, Gall descobriu que existiam vinte e sete
faculdades mentais distintas, inequivocamente demarcveis ao longo da superfcie craniana, que
funcionavam como uma espcie de significantes externos do crebro subjacente, alm de
representarem uma vasta gama de qualidades humanas e servirem, ainda, para fins de
diagnstico a respeito das personalidades das pessoas: amizade, vaidade, talento potico, senso
metafsico, por um lado, e, por exemplo, inclinao para o assassinato, por outro.
No obstante, essa teoria recebeu severas crticas (tanto em alguns crculos mdicos,
quanto do pblico em geral)
60
e foi acusada de charlatanismo, sendo que, para seus crticos, ela
merecia estar ao lado das teorias proferidas por Mesmer, Lavater e Cagliostro. O fato que a
teoria de Gall nunca sensibilizou ou convenceu os crculos cientficos mais relevantes de sua
poca; tanto que ele teve, inclusive, recusada a sua adeso Academia de Cincias da Frana. O
golpe mais duro, entretanto, proveio dos estudos realizados por Flourens: seus experimentos
consistiam na remoo de partes do crtex de alguns animais, mantendo certas funes intactas,
e serviram de base para a reconstituio, ainda que provisria, de uma teoria mais generalista de
funcionamento do crebro.

58
Dessa forma, para cada circunvoluo cortical proeminente, existiria uma protuberncia no crnio e, para cada
regio que se mostrasse atrofiada, uma depresso craniana.
59
A fisiognomia de Lavater atualizava concepes de Giovanni Battista della Porta (cientista do sculo XVI), que
foi um dos principais divulgadores e popularizadores da ideia de que se poderia ter acesso a aptides e
caractersticas de carter das pessoas atravs de seus traos faciais e da forma de seus crnios.
60
Gall apresentava suas teorias em sales frequentados por homens e mulheres interessados em assuntos
cientficos.

Relevante ressaltar, no entanto, que a frenologia, ou organologia (termo preferido por
Gall), influenciou e serviu de base para uma srie de argumentos relacionados ao
aprimoramento moral da humanidade, como pretendia seu discpulo Spurzheim.
O tom redentor da frenologia de Spurzheim causou impacto considervel em diversos
crculos cientficos e leigos da Inglaterra, que a viam como um sinal de que a cincia poderia
colaborar para reformas importantes da sociedade. O paradoxo, porm, era que essas reformas
possuam em seu bojo propsitos progressistas, como ajustar as penas de certos detentos ou
mesmo curar os alienados, uma vez que as faculdades alojadas no crebro poderiam, nessa
tica, ser influenciadas e alteradas atravs de certos tipos de exerccios.
Os desdobramentos desses acontecimentos foram muitos e abrangeram diversos campos
da cultura, sendo que o mais relevante talvez tenha sido o grande sucesso obtido nos Estados
Unidos, onde era possvel comprar uma espcie de mapa cerebral com as indicaes das
caractersticas da personalidade dos clientes. Em suma, se no foi uma teoria respeitada
cientificamente, por outro lado, foi um bom negcio!
Bom negcio, mas cincia ruim, pois, nos crculos acadmicos, no houve a mesma
aceitao. Mas, de certa maneira, a frenologia ajudou a difundir ainda mais a concepo de que
havia de alguma forma (a ser descoberta e comprovada) ligaes e relaes entre as
caractersticas do crebro e as aptides e caractersticas individuais. Tanto verdade que esse
processo, j estabelecido no mbito das pesquisas cientficas (medir para saber), teve
continuidade no sculo XIX, com o surgimento de uma nova teoria, a craniometria, cujo
objetivo no era o mesmo da finada frenologia, mas trazia, em seu mago, um projeto de
construir escalas de desenvolvimento humano a partir de dados mensurveis, tais como: o
volume, o tamanho e a circunferncia da caixa craniana; j as irregularidades das caixas
cranianas, como as depresses ou protuberncias, valorizadas pela metodologia da frenologia,
eram consideradas dados sem importncia.

Nesse contexto, o paleontlogo americano Stephen Jay Gould, professor da
Universidade de Harvard, em seu formidvel A falsa medida do homem, demonstra o intrincado
mundo das relaes entre a objetividade, buscada pela cincia e pela quantificao que a
acompanha, e os inconfessveis propsitos filosficos de alguns de seus praticantes.

A segunda metade do sculo XIX no foi apenas a era da evoluo na
antropologia. Outra corrente, igualmente irresistvel, contaminou o campo
das cincias humanas: a fascinao pelos nmeros, a f em que as medies
rigorosas poderiam garantir uma preciso irrefutvel e seriam capazes de
marcar a transio entre a especulao subjetiva e uma verdadeira cincia
[...]. A evoluo e a quantificao formaram uma temvel aliana: em certo
sentido, sua opinio forjou a primeira teoria racista cientfica de peso, se
definirmos cincia erroneamente, como muitos o fazem, como sendo toda
afirmao aparentemente respaldada por cifras abundantes.
61

Assim, para o autor, a craniometria longe de chegar a concluses objetivas, servia, antes,
para confirmar as teorias e filosofias poltico-ideolgicas preconceituosas de uma poca: a
inferioridade das mulheres, dos operrios, dos doentes mentais etc. Em suma, os nmeros, diz
Gould, no se contam por si mesmos!

A cincia tem razes na interpretao criativa. Os nmeros sugerem, limitam
e refutam, mas, por si ss, no especificam o contedo das teorias
cientficas. Estas so construdas sobre a base da interpretao desses
nmeros, e os que os interpretam so com freqncia aprisionados pela sua
prpria retrica.
62,63

61
GOULD, S. J. A falsa medida do homem. 2. ed. Traduo de Valter L. Siqueira. So Paulo: Martins Fontes,
1999. p. 65-66.
62
Ibid., p. 66.
63
Interessante, tambm, o fato de que Gould refez os clculos desses cientistas, a partir dos dados por eles
apresentados, e concluiu haver divergncias enormes. No entanto, ele no atribui essas divergncias a uma tentativa
de fraude, at porque elas no eram, de nenhuma forma, escondidas pelos pesquisadores. A explicao a que chega
o autor a de que as medidas representavam, simplesmente, os propsitos filosficos dos cientistas.

2.2 AS NEUROCINCIAS

O interesse pelas neurocincias propaga-se de forma rpida no mundo; isso no acontece
por acaso, sem dvida, pois, como j apontamos, nossa sociedade contempornea erigiu suas
fundaes nas ideias e critrios de eficcia, em complemento s ideias difundidas pelo discurso
cientfico de que tudo possvel. Nesse contexto, dissemina-se com muita velocidade a
concepo de que tudo natureza, portanto isso no seria diferente ao tratarmos de nossa
mente ou nossos afetos, uma vez que tambm so coisas da natureza e podem, dessa forma, ser
conhecidos a partir dos estudos cientficos das chamadas neurocincias.
impressionante, contudo, a capacidade de difuso e popularizao alcanada pelas
descobertas desse campo de pesquisas, o que facilmente constatvel ao lermos nossas revistas
semanais, destinadas ao pblico formador de opinio, ao vermos filmes e novelas, ao lermos
reportagens especiais sobre cincia nos principais jornais brasileiros etc., ou seja, so cada vez
mais presentes as referncias a descries biolgicas de diversos aspectos de nossa existncia:
nossos humores (bons ou maus), nossas tristezas, nossa maneira de portar socialmente, nossas
preferncias sexuais e, claro, nossas emoes. Ainda, no h dvida de que essa ampla
divulgao do tema provoca uma construo social especfica do senso comum, de que a
biologia a representao natural do que sou ou de que eu sou a minha biologia; em outras
palavras, de que a biologia o meu destino!
64

Vale ressaltar, ainda, que, nesse vasto campo da biologia, o crebro passou a ser um
rgo de especial ateno. Assim, quase que podemos encontrar, na mdia em geral, notcias
semanais a respeito de descobertas relativas localizao cerebral (ou determinao gentica)

64
So exemplos disso as divulgaes a respeito de pesquisas que teriam constatado diferenas de QI entre
brancos e negros, atribuveis a fatores de ordem biolgica diversa entre ambos, ou a formalizao cientfica da
hiperatividade. Remetemo-los ao captulo anterior, em que abordamos ambas as questes.

de determinado aspecto comportamental ou de personalidade, como a rea do comportamento
antissocial, do amor romntico, do suicdio, do preconceito racial etc.
65

Esse fenmeno atingiu uma dimenso tal que alguns autores chegaram a propor a
existncia de uma nova figura antropolgica contempornea, apelidada de sujeito cerebral
66
,
que corresponde crena disseminada pelo discurso da cincia de nosso tempo, nas sociedades
ocidentais, de que a identidade pessoal, a mente, ou seja, aquilo que nos caracteriza em nossa
intimidade e nos individualiza, est no crebro e com ele se confunde. Com isso, todo um
imaginrio social atual, construdo a partir da imensa divulgao do discurso da cincia, tem
convergido para a concepo de que o crebro a parte do nosso corpo verdadeiramente
responsvel por aquilo que costumvamos, antes, atribuir ao indivduo, pessoa ou ao sujeito.
Essa tendncia confirmada pelo surgimento, nas ltimas dcadas, de uma srie de
subdisciplinas pretensamente oriundas da neurocincia, tais como: neuroteologia (que busca
compreender como a f religiosa encontra suporte em certos funcionamentos cerebrais), a
neuropsicanlise, a neuroesttica (que tenta demonstrar que os valores, os gostos e o conceito de
belo encontram respaldo em funes cerebrais especficas) e a neuroeconomia (que busca, no
funcionamento dos circuitos cerebrais, informaes sobre, por exemplo, o impulso de comprar),
cujas metas seriam procurar respostas na materialidade cerebral para aspectos tradicionalmente
pensados como mentais, relacionais ou sociais.
No campo da psiquiatria (cada vez mais biolgica e menos clnica), por exemplo, o
emprego de termos fisicalistas na compreenso e no tratamento das patologias mentais tornou-
se linguagem comum, a ponto de se tornar hegemnico no chamado campo psi.
Evidentemente, esse campo apresenta heterogeneidades, entre as quais o discurso psicanaltico

65
Estudo descobre evidncia de que hiperatividade gentica (Folha de S. Paulo, 30.9.2010); Amor desativa
capacidade de criticar a pessoa amada (Folha de S. Paulo, 24/3/2008); A substncia do amor: como funciona a
oxitocina, responsvel por estabelecer e reforar os vnculos afetivos entre me e filho e entre amigos,
namorados, amantes ... (Revista Veja, Edio 2165, de 19/5/2010). Estas so apenas algumas das manchetes que
pudemos ler, nos ltimos dois anos, na mdia impressa destinada ao pblico formador de opinio.
66
Ver VIDAL, F. Sujet Crbral. In: ANDRIEU, B. (Org.). Dictionnaire du corps. Paris: Eds. Du CNRS, 2005.

encontra-se, mas igualmente evidente o poder de autoridade conferido ao modelo biomdico e
s correntes defensoras de uma fisicalizao do campo psiquitrico.
67

Nesse campo, assim constitudo, o crebro a sede da mente e so muitos os fatores que
justificam esse percurso, entre os quais a aliana entre os objetivos do sistema capitalista
contemporneo e os da tecnocincia o fundamental; porm, no que diz respeito tecnocincia,
o desenvolvimento de tecnologias e tcnicas de visualizao mdica, como a tomografia por
emisso de psitrons (PET Scan) e a ressonncia magntica funcional (fMRI), ocupa um lugar
especial.
Essas tcnicas e equipamentos permitem, num primeiro momento, colher informaes
acerca da variao do fluxo sanguneo ou do metabolismo de glicose em diversas partes do
organismo in vivo, ao longo de um curto perodo de tempo, para, ento, transform-las
digitalmente em imagens. No caso do crebro, essa tecnologia pretende estabelecer correlaes
entre as variaes metablicas detectadas em uma determinada regio e os mais diversos
estados mentais e comportamentais. Em resumo, essa metodologia causou um impacto
considervel, pois serviu, para uma srie de pesquisadores, como instrumento de base para a
construo de experimentos que permitem enxergar os locais do crebro relacionados a
qualquer aspecto da experincia humana.
Da mesma forma, a concepo localizacionista obteve grande repercusso no campo
da psiquiatria, pois, para os pesquisadores da rea, essa metodologia significou a possibilidade
de visualizar as categorias nosogrficas do campo (depresso, esquizofrenia, alcoolismo,
transtorno bipolar, autismo, TDAH etc.). Alm disso, o uso de terminologias fisicalistas e
neuroimagens ocasionou, sem dvida, um acrscimo considervel nesse movimento de
objetificao da existncia humana, inclusive perante o pblico leigo, isto , os pacientes, para
quem essas imagens digitais de crebros so, frequentemente, apresentadas como ilustraes

67
Ver, a esse respeito, AGUIAR, op. cit., ou, ainda, BEZERRA JR., B. Naturalismo como anti-reducionismo:
notas sobre crebro, mente e subjetividade. Cadernos IPUB, v. VI, n. 18, p. 158-177, 2000.

objetivas, capazes de, por si mesmas, demonstrar automaticamente a insanidade, a
incompetncia ou a normalidade de indivduos.
Nessa lgica, seria, ento, totalmente possvel pensar que essa tecnologia teria a
capacidade de, no futuro, deixar transparecer o tipo de pessoa que cada um de ns , em funo
do tipo de crebro que portamos. Nesse sentido, alguns psiquiatras j utilizam uma
categorizao especfica para classificar as pessoas segundo seus crebros: John Ratey e
Catherine Johnson, por exemplo, esclarecem que h pessoas que so do tipo lobo frontal, isto
, so pessoas grudentas, de quem no conseguimos nos livrar ao telefone e que muitas vezes
tm problemas envolvendo diferenas no lobo frontal, da o apelido.
68
H, ainda, nessa
categorizao, as pessoas do tipo hipofrontal, ou seja, aquelas portadoras de um crebro com
baixa atividade no lobo pr-frontal, indicando a presena objetiva da esquizofrenia. Em outras
palavras, esse procedimento seria uma grande conquista cientfica, pois permitiria que cada
categoria nosogrfica, estabelecida por constataes clnicas e consensos congressuais,
tornasse-se objetivamente visualizvel.
Esse processo, hoje disseminado no campo da medicina, acabou por transmitir,
tacitamente, uma srie de pressupostos acerca da natureza humana, como o da identidade
mente-crebro ou o de que a normalidade e a anormalidade mentais possuem fronteiras
nitidamente separadas, as quais podem ser demarcadas exclusivamente com o funcionamento
do crebro e reconstrudas em imagens. Em suma, disseminou o pressuposto de que as pessoas
diferenciam-se pelas diferenas de qualidade de seus crebros.
Claro, malgrado o imaginrio cultural sustentado por essas tecnologias e todo o esforo
despendido nas ltimas dcadas no sentido de tentar localizar os marcadores biolgicos dos
transtornos psiquitricos, no h, at o presente momento, nenhum resultado conclusivo que
autorize o diagnstico por imagem de nosografias, como a esquizofrenia ou a depresso, visto

68
RATEY, J.; JOHNSON, C. Sndromes silenciosas: como reconhecer as disfunes psicolgicas ocultas que
alteram o curso de nossas vidas. Traduo de Heliete Vaistman. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 1997. p. 13.

que, apesar de todo o alarde miditico, o assunto e os resultados obtidos pela pesquisas
neurocientficas esto longe de serem consensuais entre os prprios cientistas. Nesse contexto,
John Horgan, em seu livro A mente desconhecida, e Adriano Aguiar, em seu A psiquiatria no
div, mostram que at agora, essas tentativas produziram frustrantes resultados ambguos.
69

nesse ponto que a fora do discurso da cincia mostra-se mais presente: ainda que
estejamos muito longe da construo de mapas precisos para as perturbaes mentais,
inquebrantvel o poder de convencimento que as neuroimagens (em nome da cincia)
comportam na atualidade. Entretanto, no obstante os resultados discutveis desses
experimentos, eles no so suficientes para gerar uma inquietao epistemolgica a respeito do
papel da cincia na busca dos segredos da existncia humana.

2.3 NEUROPSICANLISE: PRIMEIRAS CONSIDERAES

Como vimos, as tentativas de reduo do psquico ao biolgico no so um
empreendimento recente e podem ser remetidas ao incio da chamada medicina moderna, sendo
que, nos dias atuais, esse projeto responde por diversos nomes, entre os quais o das
neurocincias o mais relevante, ao lado do de um novo campo, intitulado neuropsicanlise.
Com relao s neurocincias, o projeto diretamente reducionista, isto , seu projeto de
conhecimento investigar a atividade comportamental ou psquica a partir de constructos e
experimentos exclusivamente biolgicos. J na neuropsicanlise, o reducionismo tambm
ocorre, como veremos, mas h uma tomada em considerao de constructos elaborados pela
metapsicologia freudiana.

69
HORGAN, J. A mente desconhecida: por que a cincia no consegue replicar, medicar e explicar o crebro
humano. Traduo de Laura T. Motta. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 53.

Cabe lembrar que a prpria psicanlise um saber que teve sua origem relacionada
tomada em considerao de questes que no eram totalmente relevantes para a cincia da
poca, como a escuta das falas e do que queriam dizer as histricas, atravs dos seus sintomas e
sofreres. Assim, os afetos e o funcionamento psquico foram, desde o incio, questes de
fundamento da psicanlise, o que a coloca ao lado de outras formas de conhecimento que
pretenderam e pretendem compreender as determinaes a que est submetida a psique humana
ou o sujeito humano. O que h de novo, ento, na abordagem proposta pelas neurocincias ou
pela neuropsicanlise?
As neurocincias pretendem absorver as caractersticas humanas, ou melhor, seu
projeto de cincia, hoje plenamente institudo, reduzir o humano natureza. Esse aspecto
bastante relevante, pois esse projeto esclarece, de imediato, os objetivos hegemnicos da cincia
biolgica sobre as cincias do homem: o que antes se enxergava como influenciado pela cultura,
passa a adquirir invariantes prprias das qualidades de natureza, redutveis, assim, a leis de
carter geral. Entretanto, ainda que se possa afirmar que elas possuem alguma variabilidade
estatstica, influenciada pela cultura transformada e reduzida, agora, em ambiente, ou seja,
a estmulos externos aos organismos, no h, nesse campo, qualquer considerao por aspectos
culturais que pudessem influenciar este ou aquele resultado. Assim, o que se chama variaes
culturais, s vezes tomado em considerao, em geral, deve ser procurado no que se denominou
ambiente, apresentando, nesse sentido, caractersticas de ordem exclusivamente material.
Alm disso, esse campo atravessa um momento especial, em que inmeras pesquisas e
resultados so apresentados, quase que cotidianamente. Essa profuso de dados, que os
cientistas e a mdia que os acompanha divulgam, faz crer que as neurocincias, assim como a
gentica, a no to longo tempo assim, so marcadas por um otimismo imprprio para um fazer
cientfico, o qual se transformou e consolidou como um discurso normativo, de tal forma que os
demais saberes, entre eles a psicanlise, frente s neurocincias, transformaram-se em

conhecimentos provisrios, aceitveis at o momento em que as cincias verdadeiras
puderem substitu-los. Por exemplo: os afetos deixaram o campo das descries poticas e
literrias e passaram a ser regidos por um neurotransmissor denominado oxitocina (ou
ocitocina), que seria responsvel, segundo essa tica, pela formao de laos entre mes e bebs
ou entre casais.
Nesse contexto, tudo corpo, o que mostra a superao das neurocincias em relao
dualidade cartesiana; assim, ao que tudo indica, estamos diante do triunfo da ideia de homem-
mquina. O socilogo francs David Le Breton chama a ateno para o fenmeno
contemporneo que inverteu esse termo: antes, propunha-se construir mquinas semelhana
de tarefas ou caractersticas comportamentais humanas; hoje, a mquina serve de referncia!

A biotecnologia ou a medicina moderna privilegia o mecanismo corporal, o
arranjo sutil de um organismo percebido como uma coleo de rgos e
funes potencialmente substituveis. O sujeito como tal a representa um
resto, o que tocado indiretamente por meio de uma ao que visa
organicidade. Um dicionrio moderno de idias feitas escreveria hoje no
verbete corpo: uma mquina maravilhosa. A formulao, porm,
ambgua, testemunha uma ambivalncia. Rplica falha das origens, que
inmeros procedimentos se esforam por corrigir, a assimilao mecnica do
corpo humano que pe de lado a densidade do homem traduz na
modernidade a nica dignidade que possvel conferir ao corpo. No se
compara a mquina ao corpo, compara-se o corpo mquina. O mecanismo
d paradoxalmente ao corpo seus duvidosos ttulos de nobreza, sinal
incontestvel da provenincia dos valores para a modernidade.
70

O modelo maqunico, na opinio de Le Breton, aquele que se sobressai, estando
marcado para ser bem-sucedido na Modernidade; e, complementamos: isso se funda em seu
binmio de origem cincia e empreendedorismo ambos legtimos representantes dos ideais de
eficincia e controle , que passamos a chamar, com Marx, capitalismo.
Quanto a esse aspecto, relevante lembrarmos que mesmo a medicina demorou algum
tempo para ser moderna, uma vez que, como aponta Clavreul, ela era eminentemente clnica

70
LE BRETON, D. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade. Traduo de Marina Appenzeller. Campinas:
Papirus, 2003. p. 18-19.

at meados do sculo XVIII e somente com os estudos de anatomia patolgica adentrou o
campo das cincias experimentais. A partir desse momento, o mdico precisou aliar s suas
observaes clnicas outras informaes que remetessem os sinais e sintomas ao corpo, em
especfico, a leses que pudessem justific-los; assim, as observaes clnicas que no fossem
acompanhadas de sinais visveis e palpveis de algum processo patolgico (seja em vida ou
detectado aps a morte) eram consideradas extracampo e no pertencentes ao campo da
medicina cientfica.
71

Essa assuno da medicina ao campo das cincias experimentais decorreu, ento, da
circunscrio do corpo como algo sem qualidades subjetivas, ou seja, do estabelecimento do
corpo como um objeto. Esse projeto, evidentemente, tributrio do projeto cartesiano em que se
estabeleceu uma separao entre a res cogitans e a res extensa. Em resumo, foi somente ao
excluir o sujeito da cena discursiva que a medicina moderna pde operar em sua prpria forma,
ou seja, aplicando ao corpo os critrios de objetividade, generalidade e reprodutibilidade. O
corpo estava, dessa forma, alado ao campo da cincia.
Quanto ao sujeito res cogitans , foracludo do discurso mdico pela cincia, a
filosofia e a psicanlise, no sculo XIX, trataram de resgat-lo, como veremos. Essa operao
de resgate, contudo, no ocorreu sem traumas, visto que o modelo da cincia esteve sempre
prximo psicanlise, a ponto de ser uma sombra inquiridora sobre os ombros de sua
metodologia e sua clnica; uma relao sempre tensa, como sabemos. Vale lembrar que esse
movimento pendular de aproximao e crtica cincia prprio, em certa medida, da criao
da psicanlise e est presente, indiscutivelmente, na obra freudiana.
O que foi dito at aqui explica, a nosso ver, o ressurgimento, no mbito da psicanlise de
nossos tempos, do interesse pelos aspectos biolgicos da teoria freudiana: diversos
pesquisadores tm se dedicado obra freudiana em busca de referenciais biolgicos e

71
Ver CLAVREUL, J. A ordem mdica: poder e impotncia do discurso mdico. Traduo de Jorge G.
Noujaim, Marco Antnio C. Jorge e Potiguara M. Silveira Jr. So Paulo: Editora Brasiliense, 1978.

neurolgicos. O objetivo maior desse trabalho trazer tona e evidenciar o papel que a biologia
ocupou na construo e no desenvolvimento dos conceitos freudianos. Nesse contexto, ganhou
espao e repercusso especiais uma nova disciplina, intitulada neuropsicanlise, que se prope a
fazer convergir as descobertas recentes das neurocincias e os conceitos psicanalticos.
Para Solms, um de seus principais tericos, as neurocincias chegam a comprovar que
Freud no morreu e que seus conceitos ainda so relevantes.
72
preciso salientar, contudo, que
o interesse pelas cincias biolgicas advm de outras fontes. Por exemplo, as conquistas obtidas
pelo Projeto Genoma e o surgimento de medicamentos razoavelmente bem-sucedidos para o
tratamento de uma srie de distrbios psquicos provocaram grande interesse por essas cincias.
Na dcada de 1950, os primeiros medicamentos desse tipo j representaram uma
revoluo psicofarmacolgica, apesar de sua baixa eficincia e dos enormes efeitos colaterais
que causavam em boa parte dos casos em que essa medicao era empregada, observava-se,
ao invs da diminuio, uma intensificao do prprio quadro a que propunham minimizar.
73
J
atualmente, eles so mais bem tolerados e apresentam um grau maior de eficcia no tratamento
dos sintomas, ao que tudo indica. Com isso, a neurologia, a psicofarmacologia e a gentica
todas integrantes do espectro contemporneo que nos ronda, a biologia tm disseminado
especulaes de que todos os tratamentos das desordens mentais reduziro a algumas poucas e
simples manipulaes de ordem biolgica.
Por outro lado, alguns cientistas entre eles aqueles que se preocupam com a
divulgao cientfica de seus campos, como o fsico Marcelo Gleiser esclarecem que a cincia
(em qualquer campo) incapaz, por definio, de chegar a esse estado de plenitude de
conhecimento. Logo, esse projeto fadado ao fracasso por razes de ordem estrutural do saber
cientfico, pois no possvel elaborar um saber ou uma superteoria capaz de explicar, ainda
que probabilisticamente, todos os fenmenos da natureza ou mesmo de um campo especfico.

72
SOLMS, M. Freud est de volta. Scientific American Brasil, So Paulo, v. 3, n. 25, p. 50-56, 2004.
73
RODRIGUES, J. T. A medicao como nica resposta: uma miragem do contemporneo. Psicologia em
Estudo, Maring, v. 8, n. 1, p. 13-22, 2003.

Ento, de onde provm essa crena irredutvel na cincia? Entendemos que a resposta
est na construo de um discurso da cincia, que, se no contraria a impotncia estrutural de
seu mtodo, nega que haja mtodos ou saberes alternativos que possam representar, da mesma
forma que a cincia o faz, descobertas inquestionveis. Ainda, o discurso da cincia transmite a
convico de que o tempo a ajudar a desenvolver novas tecnologias e de que novas descobertas
sero feitas; a ideia, ou ideologia, de que, como diz Lebrun, tudo possvel, discurso que,
alis, sustenta e reduz as questes humanas biologia. Saliente-se, mais uma vez, que a cincia
no se reduz ao cientificismo afirmao no evidente por si s e que seu discurso penetrou
as esferas mais profundas do imaginrio social, assim, descartar-se dele, no tarefa elementar.
A seduo do discurso cientfico atingiu, como j mencionado, a prpria psicanlise,
que, ao longo do sculo XX, viu-se obrigada a se defender-se de sua a-cientificidade. Dessa
forma, para alguns grupos de psicanalistas, o surgimento da possibilidade de comprovar, atravs
de mtodos cientficos, a teoria e a clnica psicanalticas pareceu algo bastante atraente, pois
poderia significar o fim desse debate e a elevao da psicanlise ao mundo da cincia, o que,
no contexto que delineamos, significaria um acrscimo considervel de respeitabilidade social.
Surgiu, ento, uma cincia nova, intitulada neuropsicanlise, cujo principal objetivo era
aproximar as teses freudianas das ltimas descobertas da neurocincia ou das cincias do
crebro.

2.4 AS CINCIAS DO CREBRO E A NEUROPSICANLISE

As cincias do crebro esto em seu auge, o que demonstrado pelo fato de inmeros
grupos de pesquisa se constiturem em torno desse tema de pesquisa em todo o mundo. Alm

disso, esse poder de atrao extrapolou o universo prprio e conquistou pesquisadores e
pensadores de reas afins, como a psicologia cognitiva e a inteligncia artificial.
74
At mesmo a
filosofia foi instada a se pronunciar sobre as alteraes provocadas em seu campo pelas
neurocincias:

O filsofo francs Andr Comte-Sponville, por exemplo, observou em um
artigo intitulado O demnio de Changeux: neurocincias e filosofia que a
neurocincia importante tambm filosoficamente porque permite formular
a questo que sou? em termos novos e, sobretudo, responder ou comear a
responder de uma maneira mais precisa.
75

Para Winograd, a resposta dada por Comte-Sponville eu sou meu corpo aproxima
a filosofia das neurocincias e vai ao encontro das formulaes freudianas, no sentido de
apontar que o eu corporal, sendo essa aproximao sem capitulao benfica
psicanlise, pois a obriga a trabalhar em sintonia com os avanos contemporneos da cincia.
De fato, nas ltimas dcadas, houve um grande avano nas pesquisas biolgicas em
geral e, em especial, em relao ao crebro; novas tcnicas cientficas tornaram possveis, por
exemplo, descries estruturais e funcionais detalhadas do sistema nervoso em seus diversos
nveis de organizao. Isso possibilitou, segundo Winograd, que teorias sem fundamentao
adequada sobre o funcionamento do crebro fossem de pronto rejeitadas e que novas teorias
pudessem surgir, tornando o campo de pesquisas muito mais frtil. Ainda em sua opinio, as
neurocincias tornaram-se mais receptivas a concepes e hipteses oriundas de campos que lhe
eram, inicialmente, externos.
Entre essas novas teorias, a psicanlise, alm de algo no totalmente desinteressante,
surgiu como uma teoria capaz de instigar novas hipteses e experimentos prticos. De fato, para
a neuropsicanlise, as neurocincias, em seus modelos tradicionais, cometiam o equvoco de

74
WINOGRAD, M. Matria pensante: a fertilidade do encontro entre psicanlise e neurocincia. Arquivos
brasileiros de psicologia, v. 56, n. 1, 2004.
75
Ibid., p.24.

utilizar modelos biologizantes, que simplesmente descartavam a fertilidade terica e
experimental de conceitos propostos pela psicanlise. Em outras palavras, para esse campo,
conceitos como ego, id, desejo ou instinto podiam trazer descobertas neurocientficas
relevantes, precisando apenas deixar o mundo da metapsicologia freudiana para se tornarem
hipteses passveis de constatao emprica.
Outra crtica neuropsicanaltica s neurocincias diz respeito ao excesso de
reducionismo nelas inerente. Desse ponto de vista, a neuropsicanlise parece concordar que no
possvel uma reduo absoluta dos males da existncia ao simples e puro desequilbrio de
substncias neuroqumicas. Essa afirmao sustenta-se na constatao de que a
psicofarmacologia, apesar de seus avanos pontuais, no conseguiu estabelecer uma teoria
totalizante dos fenmenos com que trabalha, ou seja, no logrou estabelecer uma teoria do
psiquismo capaz de explicar detalhadamente como seria a sua organizao e seus modos de
funcionamento. Reside a a importncia que o campo atribui s contribuies psicanalticas,
qual seja: estabelecer-se como uma teoria geral do psiquismo. Para tanto, os conceitos
psicanalticos precisam passar pelo crivo do modelo cientfico, a fim de demonstrarem sua
eficcia experimental; j a teoria psicanaltica que no pudesse ser submetida a esse crivo
permaneceria vlida, com seu poder explicativo mantido, como uma espcie de sombra
explicativa global, mas, agora, sustentada pela comprovao de parte de seu corpus terico-
clnico.
Tambm para os neuropsicanalistas, sem o modelo e os conceitos que podem ser
retirados da obra freudiana, a neurocincia no se sustenta, porque ela s pode, ento, dedicar-se
a pontos especficos. Dessa forma, para tentar traar um quadro geral de suas questes, os
neurocientistas recorrem, em geral, a teorias psicolgicas, que funcionam como uma espcie de
manual com informaes para montar um quebra-cabea.

Segundo Winograd, a preferncia dos neurocientistas acabou por cair em cima da teoria
cognitiva, que, desse ponto de vista, apresentava uma srie de vantagens, entre elas o fato de
poder, como a biologia, enunciar hipteses testveis, o que ia ao encontro da pretenso de
reduzir as anlises e consideraes neurocientficas ao projeto de adequao ao modelo
cientfico.
76
Esse uso mostrou-se de tal modo til que as neurocincias e a teoria cognitiva
praticamente confundem-se nos dias de hoje.
Apesar desse sucesso, alguns pesquisadores com formao psicanaltica ligada
Associao Psicanaltica Internacional (IPA), como Solms e Kaplan-Solms, bem como
Panksepp, Ramachandran e Blakeslee passaram a sugerir que a psicanlise no estava morta e
poderia contribuir de modo indito para essa discusso. Nesse esprito interdisciplinar, tais
pesquisadores pretenderam, ento, desenvolver o que eles chamavam novos parmetros
intelectuais, nos quais a teoria sobre a organizao cerebral desenhada por Freud no s deve
ser o modelo, como deve e pode ser enriquecida por novidades extradas a partir da
experimentao neurocientfica.

2.5 O MTODO DA NEUROPSICANLISE

Mark Solms apontado como um dos principais tericos desse novo campo, intitulado
neuropsicanlise. Para ele, o objetivo da neuropsicanlise, alm dos aspectos j mencionados,
reparar a causa do fracasso de Freud. De fato, Freud, para Solms, foi incapaz de integrar suas
descobertas clnicas com a neurologia de sua poca. Isso no se deveu exclusivamente
ausncia de um conhecimento neurocientfico mais desenvolvido nos idos de 1890, mas,

76
WINOGRAD, op. cit., p. 25.

principalmente, ausncia de um verdadeiro mtodo que permitisse que os trabalhos e
descobertas de Freud articulassem a neurologia com a psicologia. Essa ausncia, entretanto, no
teria sido momentnea, mas acompanhado o desenvolvimento da neurocincia, por um lado, e
as transformaes e avanos pelos quais passou a psicanlise, por outro.
Para o autor, justamente essa falta que seu mtodo vem suprir, ou seja, a
neuropsicanlise pretende ser um mtodo capaz de permitir decises racionais entre as
informaes e dados colhidos desses dois universos, muitas vezes conflitantes.

Estou certo de que vocs concordaro que devemos ser capazes de decidir
este tipo de questo; pois, se a mente e o crebro funcionam ambos de
acordo com condutas regulares e regradas, e se essas funes e regularidades
esto relacionadas entre si de acordo com condutas regradas similares uma
vez que temos todas as razes para acreditar que o sejam ento, deveria ser
possvel decidir tais questes em conformidade com as condutas cientficas
comuns.
77

No entendimento de Solms, portanto, seu mtodo, que tentaremos descrever brevemente
a seguir, resolve essas questes.
Para chegar a ele, o autor recorre histria profissional de Freud e da prpria medicina,
alm de afirmar que o Freud neurlogo conhecia o mtodo conhecido como correlao
anatomoclnica, visto que os clnicos gerais de sua poca realizavam seus diagnsticos e,
consequentemente, suas prescries e tratamentos a partir dessa metodologia, que foi construda
pela correlao entre as patologias clnicas, que deveriam ser inferidas de forma indireta, a
partir dos sinais e sintomas externalizados pelos pacientes. No entanto, o diagnstico s era
confirmado aps a morte do paciente e a anlise realizada pelo patologista, quando se poderia
confirmar ou no a sua correo. Assim, em funo do acmulo de experincias dos mdicos,
durante geraes,

77
KAPLAN-SOLMS, K.; SOLMS, M. O que a neuro-psicanlise: a real e difcil articulao entre a
neurocincia e a psicanlise. Traduo de Eliana N. Vale. So Paulo: Terceira Margem, 2004. p. 16.

sobre que tipo de apresentao clnica durante a vida tendia a se
correlacionar com que tipo de descoberta anatomopatolgica na autpsia,
tornou-se gradualmente possvel para os clnicos gerais reconhecer as
constelaes patognomnicas de sintomas e sinais, e, portanto, predizer com
razovel fidedignidade qual processo seria subjacente a qual doena e
conduzir o tratamento de acordo com o mesmo.
78

Esse processo foi utilizado durante anos para efetuar o diagnstico e o tratamento de
inmeras molstias, entre as quais as do crebro, bem como permitiu as pesquisas e concluses
de Broca e Wernicke (que correlacionaram a certas regies do crebro, lesionadas, os sintomas
da perda da fala e da compreenso da linguagem falada) e de inmeros outros cientistas, que
passaram a utiliz-lo como instrumento ideal para localizar, num mosaico de supostos centros
na superfcie dos hemisfrios do crebro, um amplo leque de faculdades mentais.
Ora, Freud era um neurlogo bastante competente e, portanto, acredita Solms, conhecia
esse mtodo; entretanto no precisou de muito tempo para abandon-lo, entendendo tratar-se de
um jogo bobo de permutaes.
79
Ainda, como sabemos, ele se defrontou com uma srie de
molstias em que no era possvel constatar qualquer leso identificvel no sistema nervoso
(procurada nas autpsias), como a neurastenia, a histeria ou as prprias neuroses. Em funo
disso, abandonou o mtodo anatomoclnico, pois compreendeu que s poderia ser utilizado,
segundo seu ponto de vista, para localizar funes mentais elementares, que correspondiam a
modalidades sensoriais primrias, como a viso, a gustao etc. No entanto, como sabemos
atravs da histria da psicanlise, Freud no se contentou com isso e foi estudar com Charcot,
em 1885, na Frana.
Com o cientista francs, deparou-se com uma viso alternativa do assunto, pois Charcot
no desvalorizava o mtodo anatomoclnico e reconhecia, nele, um mtodo capaz de produzir
informaes bastante teis, mas, concomitantemente, ele no descartava, em absoluto, os sinais
e sintomas de suas maravilhosas histricas, mesmo que nada de orgnico fosse encontrado que

78
KAPLAN-SOLMS; SOLMS, 2004, p. 17.
79
BERNFELD, S. citado por KAPLAN-SOLMS; SOLMS, 2004, p. 19.

os justificassem. Essa postura teve uma influncia marcante em Freud, que passou a praticar
essa modalidade de mtodo clnico quando retornou Viena.
importante salientar, contudo, que Charcot acreditava que no havia leses
identificveis para os sintomas histricos, porque eles seriam de ordem fisiolgica e hereditria
e no propriamente de ordem anatmica. J Freud, com sua experincia clnica, passou a
entender os fenmenos histricos como sendo de ordem psicolgica, no se encerrando em
localizaes restritas do crebro.
Lembremos, ainda, que a poca em que ele iniciou seus trabalhos profissionais foi
marcada pela tese do localizacionismo, muito em funo dos achados de Broca e Wernicke;
porm, para Freud, as funes complexas ocorriam no em reas localizveis, mas na interao
dinmica de diversas reas, convico dada a ele por seus estudos sobre a afasia.
80
Alm disso,
suas observaes sobre a histeria e outros quadros mentais deram-lhe, por fim, a certeza de que
se tratavam de questes de ordem psicolgica, sem origem em substratos cerebrais localizveis.
Nesse sentido, em 1895, Freud escreve seu Projeto para uma psicologia cientfica,
ltima tentativa de construir um esquema dinmico de funcionamento neurolgico, com
elementos que seriam produtos de suas hipteses psicolgicas, e, na sequncia, passa a estudar
as funes psquicas atravs da observao clnica, aprendida com Charcot; assim, as
explicaes sintomticas e o papel das diversas funes psquicas que no podiam ser
encontrados atravs da dinmica neurolgica passaram a ser procuradas na prpria dinmica
psquica.
Esse descolamento das teses localizacionistas fica bastante evidente na discusso que ele
desenvolve no famoso Captulo VII de sua obra A interpretao dos sonhos:

[...] Desprezarei por completo o fato de que o aparelho mental em que
estamos aqui interessados tambm nos conhecido sob a forma de uma
preparao anatmica, e evitarei cuidadosamente a tentao de determinar

80
FREUD, S. A interpretao das afasias. Traduo de Antnio P. Ribeiro. Lisboa: Edies 70, 1977.

essa localizao psquica como se fosse anatmica. Permanecerei no campo
psicolgico, e proponho simplesmente seguir a sugesto de visualizarmos o
instrumento que executa nossas funes mentais como algo semelhante a um
microscpio composto, um aparelho fotogrfico ou algo desse tipo. Com
base nisso, a localizao psquica corresponder a um ponto no interior do
aparelho em que se produz um dos estgios preliminares da imagem. No
microscpio e no telescpio, como sabemos, estes ocorrem, em parte, em
pontos ideais, em regies em que no se situa nenhum componente tangvel
do aparelho. [...].
81

Para Kaplan-Solms e Solms, essa frase demonstra que Freud abandonou a concepo de
que as organizaes complexas do psiquismo poderiam ser localizveis em reas anatmicas
discretas; mas, afirmam os autores, ele manteve como mtodo para o novo campo que surgia, a
psicanlise, o clnico-descritivo da escola francesa de neuropatologia o que significava dar a
devida ateno aos casos individuais, procurando colher dados significativos da dinmica
psquica e dos sintomas psicolgicos de cada paciente para, em seguida, tentar estabelecer
padres regulares de sintomatologias e seus respectivos sinais de significado patolgico e a
referncia a foras e energias naturais como explicao dos fenmenos clnicos, tal qual
aprendeu com seus mestres na Alemanha, em especial, Helmholtz.
O fundamental da argumentao desses autores reside no fato de que essas foras e
energias eram recursos de que Freud utilizava para fazer referncia s futuras descries fsicas
e qumicas dos fenmenos clnicos que estudava. Na verdade, o que ele deixou de lado foi a
noo de que processos psicolgicos que possuem organizaes funcionais complexas e
dinmicas, poderiam ser localizados em reas anatmicas discretas.
82
Em outras palavras,
afirmam que Freud procurou enfatizar os sistemas funcionais das sndromes clnicas sem
abandonar a ideia de que eles deveriam, de algum modo, estar representados nos tecidos do
crebro. Nesse sentido, suas teorias psicolgicas seriam constructos provisrios.
Esses aspectos todos colocariam a psicanlise numa relao muito prxima neurologia
dinmica, que enfatizava a compreenso clnica dos fenmenos patolgicos e segundo a qual as

81
FREUD, S. A interpretao dos sonhos. Traduo de Walderedo I. Oliveira. Rio de Janeiro: Imago Editora,
1999. (Edio Comemorativa 100 anos). p. 516-517.
82

chamadas faculdades mentais complexas no poderiam estar localizadas concretamente no
crebro; concepo, alis, de autores importantes da histria da neurologia, como Kurt
Goldstein e A. R. Luria, e que, apesar da pouca influncia que exerceu em alguns momentos,
readquiriu importncia, em funo de descobertas relativamente recentes, obtidas por
metodologias atuais, como a neuroimagem funcional e as simulaes computacionais, que tm
demonstrado que existe no crebro um processamento distribudo paralelo, que possui um
carter dinmico, no sendo, portanto, totalmente localizvel na estrutura cerebral, mas
considerado subjacente a todo funcionamento mental.
Os estudos desenvolvidos por Luria, por exemplo, levaram-no a formular um novo
mtodo de correlao anatomoclnica, conhecido como localizao dinmica, o qual, para
segregar a organizao neurolgica de uma determinada funo psicolgica complexa, prope a
identificao, em pacientes que sofreram algum tipo de doena neurolgica focal, dos modos
pelos quais aquela organizao ou funo entrou em colapso. Com isso, poder-se-ia, ao longo
do tempo, estabelecer um mapa da localizao cerebral de diversas funes psicolgicas e, a
partir da, realizar estudos referentes s estruturas psicolgicas propriamente ditas, subjacentes a
cada um desses sintomas, os quais seriam realizados por meio de anlises psicolgicas de casos
clnicos individuais.
Na sequncia, o mtodo de Luria prope que se estudem outras funes que estejam
eventualmente perturbadas, em cada paciente, independentemente da funo primria que
ocorre em cada caso, sendo o objetivo final dessa metodologia traar ou construir uma causa
nica, isto , permitir a atribuio a um nico fator que explique a totalidade das manifestaes
clnicas superficiais.

Uma vez identificado o fator subjacente comum que produz uma variedade
de sintomas psicolgicos, ter-seno apenas aprendido algo sobre a
estrutura psicolgica profunda da sndrome em questo, como tambm

identificado a funo componente decorrente da parte do crebro que est
danificada naquela sndrome.
83

Em outras palavras, com esse mtodo, seria possvel identificar a parte do crebro em
que se poderia localizar uma determinada funo psicolgica de base.
O passo seguinte seria inverter essa equao e passar a entender as diversas formas pelas
quais uma funo psicolgica complexa entra em colapso, em funo de leses cerebrais que
podem, ento, ser de vrios tipos e de vrias localizaes. O objetivo de Luria, ento, tentar
obter uma organizao neurolgica distribuda, que indicaria as partes do crebro que esto
sempre presentes no exerccio de uma determinada funo psicolgica complexa. Alm disso,
esses estudos permitiriam saber o papel que cabe a cada uma das partes do crebro, isto , a
influncia que cada uma das partes do crebro detectadas exerce sobre aquela determinada
funo psicolgica complexa.
Kaplan-Solms e Solms enxergam nesse mtodo de Luria a possibilidade de identificar a
organizao neurolgica de qualquer funo mental, sem contradizer, entretanto, os
pressupostos fundamentais da psicanlise, pois mantm intactos os prprios termos psicolgicos
das funes mentais. Acreditamos que este mtodo de Luria [...] permite identificar a
organizao neurolgica de qualquer faculdade mental, no importa quo complexa possa ser,
sem contradizer as hipteses sobre as quais foi construda a psicanlise.
84

Alm disso, acreditam esses autores, o carter dinmico das proposies psicolgicas
mantido, bem como o carter de sua no reduo anatomia e fisiologia, apesar de sua
exposio neurolgica ampla. Por fim, para eles, o mtodo neuropsicolgico proposto por Luria
aquele esperado por Freud para conciliar a psicanlise e a biologia.
O neuropsicanalista Soussumi tambm concorda que o mtodo de Luria respeita as
descobertas freudianas:

83
84
KAPLAN-SOLMS, K.; SOLMS, M. Estudos clnicos em neuro-psicanlise: introduo a uma
neuropsicologia profunda. So Paulo: Ed. Lemos, 2005. p. 64.

Tanto Freud, como Luria, sempre insistiram que para descobrir a
organizao neurolgica do aparelho mental humano como compreendemos
na psicanlise necessrio, em primeiro lugar, dissecar a estrutura interna
psicolgica das vrias mudanas na personalidade, na motivao e na
emoo complexa. Assim, os mltiplos fatores subjacentes produzindo esses
sintomas e sndromes podem ser identificados e, cada um, correlacionados
com sua cena de ao neuroanatmica.
85

No entanto, as tcnicas neuropsicolgicas convencionais ou os testes psicomtricos que,
normalmente, so aplicados em pacientes com sequelas neurolgicas so instrumentos tcnicos
insuficientes para o acesso a funes psicolgicas complexas; isso porque as foras de
resistncia inconscientes, a que Freud referia-se em sua obra, no podem, por exemplo, ser
reveladas pelo uso desses instrumentos, que permitem somente a investigao de desordens das
funes cognitivas de superfcie. Da mesma forma, o mtodo de Luria no se apresenta de
forma completa, pois no permite revelar a estrutura psicolgica profunda dos pacientes com
problemas neurolgicos.
Assim, Kaplan-Solms e Solms propem incorporar ao arsenal neuropsicolgico de Luria
a tcnica psicanaltica fundamental da livre associao, pois s assim, entendem eles, ser
possvel investigar as desordens de personalidade, as motivaes inconscientes etc., desses
pacientes. Um exemplo muito interessante dado por eles da aplicao prtica desse mtodo
um caso de anasognosia estudado por V. S. Ramachandran; entretanto, no o caso de nos
determos nas definies mdicas desse quadro, uma vez que no essa a nossa inteno neste
trabalho; o que nos interessa que, desse ponto de vista, os pacientes com essa condio
apresentam uma sintomatologia que resumida com o termo negligncia.
Nesse contexto, os pacientes com anasognosia apresentam leses no hemisfrio direito
do crebro e so incapazes de perceber que possuem um de seus membros com paralisia. Ora,
esses pacientes, aps um procedimento que consiste na aplicao de um pequeno volume de
gua gelada em seus ouvidos esquerdos, deixam, momentaneamente, o sintoma de lado e se do

85
SOUSSUMI, Y. O que neuro-psicanlise. Cincia e Cultura, So Paulo, v. 56, n. 4, out./dez. 2004.

conta, de forma quase fantstica, da paralisia que, minutos antes, no reconheciam. Para os
neuropsicanalistas Solms e Ramachandran, esse fenmeno traz muitas semelhanas com o
processo de represso, oriundo da teoria freudiana, uma vez que, se do ponto de vista da
neurocincia, trata-se de uma correo temporria e artificial do desequilbrio de ateno entre
os hemisfrios
86
, do ponto de vista da neuropsicanlise, uma verdadeira descoberta: a de que
os processos de represso ou qualquer outro mecanismo de defesa, tais como descritos na
literatura psicanaltica talvez possuam relao e sejam mediados pelo hemisfrio esquerdo do
crebro.
Outros casos podem ser encontrados na literatura neuropsicanaltica. Exemplificando, os
estudos dos estados conhecidos como de confabulao nos pacientes com leso bilateral da
regio ventromedial no pr-frontal ou na sndrome de Korsakof so citados como evidncias da
presena de caractersticas do sistema inconsciente, tal como teorizado por Freud. A prova disso
estaria no fato de que esses pacientes toleram a contradio mtua, no possuem noo de
tempo e substituem a realidade externa pela realidade psquica, dando nfase ao processo
primrio.
Outro exemplo, dado por Soussumi, as sndromes do hemisfrio cerebral direito, que
ocorrem em funo de leses na regio perissilviana, geralmente em decorrncia de problemas
de irrigao da artria cerebral medial, ocasionando paralisias no lado esquerdo do corpo. Os
sintomas inconscientes, nesses casos, seriam a anosognosia que consiste na inconscincia de
um dficit, como j vimos acima , a negligncia no reconhecimento do lado esquerdo do
espao e a misoplegia, que se traduziria por uma espcie de obsesso e dio pela leso
ocorrida. Em suma, esses quadros ofereceriam a possibilidade de relacionar as perdas de
funes do hemisfrio direito, com a preservao das funes do hemisfrio esquerdo, tese da
presena do sistema inconsciente nas manifestaes dos sintomas de negao da realidade

86

dolorosa. Isso implicaria, ento, que as atividades do hemisfrio direito do crebro ausentes
nesses casos teriam as funes psquicas de realizar o luto pelas perdas; de superar a
melancolia e de desenvolver a capacidade relacional do indivduo, dos estados narcsicos para o
das relaes de objeto, propiciando, consequentemente, a ampliao de suas relaes
espaciais.
87

Ainda, outro exemplo do mtodo neuropsicanaltico pode ser encontrado na discusso a
respeito dos sonhos. No mbito das neurocincias, h uma teoria, construda pelos cientistas
Hobson e McCarley e denominada teoria da ativao-sntese, que apresentada, comumente,
como prova de que a teoria freudiana est errada. Segundo ela, os estmulos para as criaes dos
sonhos provm da diminuio da atividade aminrgica, que provoca uma desinibio do
sistema colinrgico, especialmente na ponte, gerando ondas ponto-genculo-occipitais
(PGO) que estimulam, por sua vez, a produo dos sonhos em confluncia com a ativao de
traos de memria. Em resumo, a tese representa uma tentativa de explicao neurolgica da
causalidade dos sonhos.
Solms, no entanto, refuta essa teoria e reafirma a validade da teoria freudiana,
acrescentando-lhe, porm, as devidas explicaes neurolgicas, que so, evidentemente,
diversas das apresentadas pelos pesquisadores citados anteriormente. Assim, segundo o autor, o
chamado sono REM e o sonho so estados dissociveis, pois um pode ocorrer sem o outro, ou
seja, pode haver sonhos na fase NREM do sono, que so indistinguveis dos sonhos que
ocorrem na fase REM.
Da mesma forma, o autor aponta que episdios epilticos em regies temporolmbicas
podem originar pesadelos esteriotipados, como aqueles produzidos durante o sono da fase
NREM. Ainda, para ele, o sono REM e o sonho so controlados por mecanismos biolgicos
diversos; em funo disso, seria possvel afirmar que o envolvimento do sistema mesolmbico

87
SOUSSUMI, 2004.

mesocortical na gerao de sonhos claramente confirma a tese freudiana das pulses e o papel
que os desejos ocupam como instigadores dos sonhos.
88
Cabe ressaltar que, para chegar a tais
concluses, Solms efetuou um estudo em 22 pacientes de acordo com a metodologia que
props com algum tipo de leso na ponte, o que provocaria a perda da capacidade (parcial ou
total) de sonhar durante a fase REM, constatando que 18 permaneciam com a capacidade de
sonhar.
Alm deste, diversos outros estudos demonstram, igualmente, que leses no crebro
anterior provocam a eliminao da capacidade de sonhar durante a mesma fase REM, ou seja,
as explicaes de carter neurolgico possuem flutuaes e no conseguem se estabelecer por
inteiro ou consensualmente entre os cientistas.
Como se v a partir dos exemplos citados, a busca de referncias da neuropsicanlise
nas neurocincias no sem polmicas, havendo divergncias no prprio campo destas, o que
torna possvel, de certa forma, encontrar nesses campos aspectos que facilitem a aproximao
entre as descobertas ali obtidas e certas afirmaes retiradas da obra freudiana.

2.6 OS AFETOS E A NEUROPSICANLISE

Feitas as primeiras consideraes sobre a metodologia neuropsicanaltica, tal como
proposta por Solms, e dados alguns exemplos de sua aplicao, nossa inteno, a seguir,
trabalhar o modo como ela trata a questo dos afetos.
Do ponto de vista das neurocincias, importante salientar que os afetos no foram alvo
de interesse especial at o incio deste milnio. A explicao para isso reside no fato de que,

88
Essa questo dos sonhos foi retirada CHENIAUX, E. Os sonhos: integrando as vises psicanaltica e
neurocientfica. Revista de Psiquiatria do Rio Grande do Sul, v. 18, n. 2, maio/ago. 2006.

para elas, influenciadas pela psicologia de carter cognitivo-comportamental, os afetos
representavam uma espcie de desordem, de desorganizao das esferas cognitivas; dessa
forma, deveriam ser tratados como patologias a serem combatidas. Entretanto, mais
recentemente, alguns neurocientistas de peso, como Antnio Damsio, Joseph E. Ledoux e Japp
Panksepp, comearam a se importar com o tema e a desenvolver trabalhos no sentido de tentar
analisar as relaes dos afetos com a esfera da conscincia.
Nesse sentido, os afetos passaram a ser entendidos como mecanismos de regulao
homeosttica cerebral e a integrar um sistema de avaliao das operaes mentais, que
consiste em funes de avaliao primria da excitao de vrios processos relacionados ao
sistema lmbico, considerados, pelas neurocincias, responsveis pelo controle das respostas
instintivas e emocionais e pela orientao de uma variedade de processos secundrios de
avaliao das capacidades cognitivas.
Esses pesquisadores sugerem que existem dois mecanismos bsicos relacionados
esfera afetiva: o mecanismo do afeto, propriamente dito, e o mecanismo da vigilncia, de modo
que os nveis de excitao desses processos definem a intensidade dos afetos. Assim, a cada
sistema de avaliao envolvido, h um circuito distinguvel para cada sistema operativo
emocional ou afeto bsico, que est distribudo atravs de um neuro-eixo (tronco cerebral e
conjugao com reas do sistema lmbico). Cada afeto bsico, dessa forma, seria um sistema
de sinais entre neurotransmissores que conduziria a informao sobre o julgamento do valor
atribudo para o crtex e para os sistemas motores, orientando, assim, a motivao, o
pensamento e o comportamento.
89

Logo, no campo das neurocincias, o papel dos afetos est intimamente relacionado ao
seu carter adaptativo, sendo que a tomada em considerao dos afetos s foi possvel em
funo da atribuio de um lugar relevante no processo evolutivo das espcies. No podemos

89
DAVID, M. O papel dos afectos no funcionamento do aparelho mental. Vnculo Revista do NESME, v. 1,
n. 5, p. 1-17, jun. 2008. p. 12.

esquecer, ainda, que as neurocincias so campos da biologia e se submetem ao grande
princpio norteador dessa cincia (ou lei, como querem alguns), que a teoria da evoluo,
postulada por Darwin, com suas alteraes posteriores; dessa forma, segundo esse ponto de
vista, os afetos so aquilo que promove a modulao do processo de autorregulao do
indivduo biolgico e o desenvolvimento da cognio humana.
90

a partir desse ponto que a contribuio da neuropsicanlise toma seu lugar. Para ela,
h uma forte congruncia entre os aspectos mencionados e a teoria freudiana. Ainda, seus
autores, em regra, reconhecem que no h, ao longo dos textos freudianos, algo que pode ser
caracterizado como teoria dos afetos; apesar disso, retiram dela alguns aspectos, que poderiam
justificar essa aproximao entre a psicanlise e as neurocincias.
Do ponto de vista da neuropsicanlise, a contribuio freudiana aponta que os afetos
so uma espcie de percepo das alteraes de funcionamento dos estados internos do
organismo
91
, sendo que, a essas alteraes percebidas, devem seguir aes e movimentos
visando a restituir o organismo ao estado original. Nesse sentido, o aparelho mental, tal como
preconizado por Freud, tem seu funcionamento geral governado por um mecanismo regulador
denominado princpio do prazer, que , ento, responsvel pela atribuio de valores ou graus
s atividades mentais diversas, no sentido de atribuir a qualidade de prazer satisfao das
necessidades internas ou reduo quantitativa da presso pulsional e a de desprazer ao
processo inverso, isto , de aumento da tenso pulsional, provocado pelo no atendimento s
necessidades internas.
Dessa forma, a origem e a finalidade dos afetos esto relacionadas a um processo de
atribuio de valores aos estados dinmicos do aparelho psquico, com o intuito de propiciar
conscincia a capacidade de tomar decises. Esse mecanismo, evidentemente, de crucial
importncia para a sobrevivncia do organismo, bem como realimentado pelas experincias

90
SOUSSUMI, Y. Afetos, sobrevivncia e desenvolvimento na neuropsicanlise. Revista Brasileira de
Psicanlise, v. 39, n. 3, p. 129-134, 2005.
91
Ibid.

anteriores, que ajudam a conscincia em seu processo de provocar aes e movimentos por
parte do organismo, determinando, assim, seus comportamentos. J a regulao do aparelho
psquico, inicialmente realizada pelo princpio do prazer, evolui para o princpio da realidade,
ao longo do processo de maturao psquica, cabendo ao ego, ento, intervir e administrar as
tenses recebidas pelo aparelho, no sentido de permitir ao indivduo o adiamento da descarga
motora, produzindo um estado de tenso dinmica, no qual a energia ligada s pulses pode ser
entregue ao servio do pensamento, em vez de ser descarregada de modo reflexo.
92

A partir dessa tica, os afetos so cargas de energia representativas dos estados
somticos do organismo, resultantes do trabalho de suas estruturas internas, e tm como tarefa
gerar movimentos e aes para manter inalterada a condio interna deste. Assim, uma vez que
esse processo, conhecido como homeostase, fundamental para a sobrevivncia de qualquer
organismo e, por consequncia, tambm do indivduo humano, a qualidade da percepo dessas
quantidades (os afetos, propriamente ditos) no irrelevante, pois pode significar a sobrevida
ou a morte de um determinado organismo.
Alm disso, os afetos representam uma primeira noo do eu, na medida em que
permitirem ao indivduo direcionar seus movimentos e aes nessa ou naquela direo, em
busca de um estado de reequilbrio, ou seja, os afetos so responsveis por desencadear os
processos de homeostase e autorregulao, que garantem a sobrevivncia. Eles esto, dessa
forma, no cerne do processo de evoluo das espcies, uma vez que estruturam, do ponto de
vista da biologia, o instinto de sobrevivncia.
Para os neuropsicanalistas, essa tese evolucionista dos afetos j estava presente nos
estudos freudianos, em especial nos textos que tratam das teorias das pulses (ou dos
instintos);
93
nesse contexto, a tese freudiana que supe um princpio do prazer responsvel pelo
processo homeosttico dos organismos encontra sua contraparte nas neurocincias. A descrio

92
DAVID, op. cit., p. 7.
93
Dois textos de Freud so frequentemente citados: Os instintos e suas vicissitudes, de 1915, e Alm do princpio
do prazer, de 1920.

a seguir rida em funo dos termos tcnicos, mas o relevante para ns a ideia de que se
trata, segundo os neuropsicanalistas, da mesma descrio efetuada pela psicanlise.
Assim, do ponto de vista neurocientfico, h estudos que apontam que nos

momentos precoces da vida do homem, ainda nos ltimos meses da vida
fetal, as estruturas situadas nas regies bulbopontinas, j funcionantes, so
responsveis pela auto-regulao orgnica, em que se destaca o PAG
(substncia cinzenta periaquedutal). Aps o nascimento, medida que se
desenvolvem os ncleos nas regies do mesencfalo na rea tegmental
ventral e o hipotlamo, todas essas estruturas passam a desempenhar papel
importante nas funes homeostticas. Com o posterior desenvolvimento do
organismo, a esses mecanismos homeostticos, que na realidade so
mecanismos que envolvem os afetos, associam-se os j conhecidos sistemas
emocionais, que incluem o sistema lmbico, o tlamo, o hipotlamo e o
PAG, e, posteriormente, outras estruturas como o giro do cngulo,
principalmente na sua rea anterior, envolvido na regulao das emoes e
da cognio, a nsula e a regio ventromedial do lobo frontal, principalmente
no seu ncleo orbitofrontal, que considerado o senhor executivo do sistema
lmbico.
94

Em que pese a abundncia de termos neurolgicos no texto citado, ele tem a inteno de
demonstrar a proximidade das descobertas neurocientficas (no que diz respeito precocidade
do processo de homeostase) com as consideraes psicanalticas a respeito dos afetos. Mais
ainda, sugere a importncia dos primeiros anos de vida dos bebs e conclui que fundamental
desenvolver estudos e investigaes a respeito da relao da me, ou dos cuidadores, com o
beb, que decisiva na formao e desenvolvimento posterior dos recursos de sobrevivncia e
do sistema nervoso do beb, da criana e do futuro adolescente e adulto.
95

Para Solms, esse assunto revestido de importncia maior e vai ao encontro das
postulaes enunciadas at aqui, uma vez que os afetos so uma modalidade perceptiva
estimulada internamente, que possui caractersticas de uma conscincia, isto , de algo prprio
ao indivduo, e irredutvel a outras modalidades de percepo (viso, audio, paladar, olfato,
sensao proprioceptiva), em funo de sua calibrao estar assentada sobre a dualidade prazer-

94
SOUSSUMI, 2005.
95
SOUSSUMI, 2005, p. 129-134.

desprazer. Isso, para o autor, significa que os afetos so percepes que registram o estado
interno do sujeito, em oposio s demais, que refletem aspectos do mundo externo.
Essa diferena seria de tal modo radical que mesmo que um afeto fosse desencadeado
por algo que ocorresse no mundo externo, o que seria realmente percebido na modalidade
afetiva, seria a reao do sujeito em relao ao estmulo interno e no o estmulo em si
mesmo.
96
Assim, a ansiedade do nascimento, por exemplo, seria fruto de um estado interno de
percepo de impotncia e no devido percepo de algum perigo objetivo para a vida do
beb,
97
o que reforaria a importncia da qualidade da relao das mes com seus filhos ou
dos cuidadores com os bebs sob seus cuidados, como preconizados desde sempre por diversas
linhas psicanalticas.

*

Feitas essas consideraes, poderamos nos perguntar se a metodologia da
neuropsicanlise, de fato, revoluciona a interpretao ou a hermenutica dos textos freudianos e
se altera, de alguma forma, a teoria e a clnica psicanalticas, que no se resumem,
evidentemente, s propostas freudianas.
As aproximaes entre os campos, como tentamos deixar claro, fazem-se,
aparentemente, pela escolha de conceitos psicanalticos, que apresentam caractersticas, ou
funcionamentos, dentro da estrutura da psicanlise, parecidos com as descries de processos
neurocientficos. No entanto, em princpio, e pelo que pde ser pesquisado at o momento, no
se pode efetivamente falar que as descobertas neurocientficas geraram alguma influncia sobre
a psicanlise, enquanto corpus terico e vice-versa. Ainda, embora Solms e outros

96
SOLMS, M.; NERSESSIAN, E. Freuds theory of affect: questions for neuroscience. International Journal
of Neuro-Psychoanalysis, London, v. 1, n. 1, p. 11-12, 1999.
97
Ibid., p. 6.

neuropsicanalistas faam questo de dizer que no se trata de fazer a psicanlise capitular
cincia, tudo indica que a aproximao entre os dois campos representa, na verdade, apenas
uma possibilidade de falar que um determinado tipo de funcionamento psquico pde ser
comprovado cientificamente, ou seja, aparentemente trata-se, maneira de muitos outros
campos de saber contemporneos, de um ganho de status para a psicanlise, que teria sua teoria,
ao menos em parte, comprovada pelas descobertas das neurocincias.
Nesse sentido, a crtica neuropsicanlise poderia provir do campo interno obra
freudiana, o que poderia ser feito, por exemplo, tomando em considerao o tratamento que
Freud dispensa ao conceito de pulso de morte. Ora, a pulso de morte provoca desequilbrios e
contraria a tese biolgica da homeostase, como princpio nico a reger os processos do
organismo humano, e a do instinto de sobrevivncia. Alis, a esse respeito, Silva Jr. bastante
categrico: a idia de pulso de morte incompatvel com a teoria da evoluo das espcies de
Darwin
98
, sendo que poderamos complementar essa ideia citando Laurent: Mas, sabemos,
desde a segunda teoria das pulses em Freud, e com Lacan, que o sujeito prefere o gozo
autoconservao, e que o narcisismo no barreira contra a pulso de morte.
99
Em outras
palavras, a pulso de morte um conceito freudiano de fora da biologia e sua presena na teoria
freudiana, jamais abandonada, indica um ponto de desequilbrio permanente na esfera ntima do
sujeito, apontando, dessa forma, para um impossvel de reduo da psicanlise biologia.
Independentemente a esses aspectos, nossa inteno demonstrar que, com Lacan, um
projeto como o da neuropsicanlise no pode se sustentar, pois para ele a psicanlise no um
projeto que pode ser assimilado pela cincia; ao contrrio, a psicanlise lacaniana demonstra a
existncia de um real que sem furos e s pode ser conhecido pelo foramento do simblico,
que sempre ser limitado. Alis, Lacan, no seminrio O saber do psicanalista, ocorrido entre
1971 e 1972, diz no ser um pensador daqueles que opem a cultura natureza, pela simples

98
SILVA JR., comunicao verbal.
99
LAURENT, E. A sociedade do sintoma. In: A sociedade do sintoma: a psicanlise, hoje. Traduo de Vera A.
Ribeiro. Rio de Janeiro: Contra Capa Liv. Ltda., 2007a. p. 169.

razo de que a natureza no pode ser outra coisa que uma criao da cultura;
100
posio coerente
com sua concepo de cincia, como fruto de um processo histrico definido, a Modernidade.
101

Em Lacan, portanto, o projeto da psicanlise toma rumos outros, divergentes fora de
atrao exercida pelos modelos biolgicos: acreditamos pensar com o crebro. Quanto a mim,
penso com meus ps. somente a que encontro algo de duro. s vezes penso com os
subcutneos da testa, quando bato a cabea. Vi eletroencefalogramas o suficiente para saber que
no h sombra de pensamento.
102

Sua irnica frase no pode representar outra coisa seno a afirmao da especificidade
do campo psicanaltico frente s neurocincias, isto , de que o estudo do psiquismo s encontra
um verdadeiro respaldo terico enquanto determinado pelo significante, sendo que essa
determinao significante o exclui de qualquer possibilidade de localizao fsica. Trataremos
disso nos captulos que se seguem.

100
O natural tudo o que se veste com o uniforme do saber e Deus sabe que isso no falta! e um discurso que
feito unicamente para que o saber faa uniforme o discurso universitrio. totalmente claro que a veste de que
se trata a idia da natureza. [...] No pensem que sou daqueles que opem a cultura natureza. Primeiramente,
porque a natureza precisamente um fruto da cultura. (LACAN, J. O seminrio: o saber do psicanalista (1971-
1972). Traduo de Ana Izabel Corra, Letcia P. Fonseca e Nanette Zmery Frej. Recife: [s.n.], 1997.
(Publicao no comercial, exclusiva para os membros do Centro de Estudos Freudianos de Recife). p. 23).
101
Influenciada pelas concepes de KOYR, A. Do mundo fechado ao universo infinito. Traduo de
Donaldson M. Garschagen. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
102
LACAN, J., citado por TEIXEIRA, M. R., 2005a, p. 275.

3
O SABER PSICANALTICO

O SABER PSICANALTICO 87

3.1 A QUESTO DO ESTATUTO DO SABER PSICANALTICO

No captulo anterior, procuramos expor as tentativas e pressupostos de um novo campo
do saber, intitulado neuropsicanlise, cujo objetivo conciliar as descobertas psicanalticas com
as prolixas descobertas das cincias do crebro, sendo que muitos autores desse novo campo
insistem que esse dilogo frtil para a psicanlise ou que ela no pode se furtar a considerar
os avanos da cincia e que, por outro lado, as neurocincias tm muito a avanar com as
hipteses freudianas. J neste captulo, trataremos de fazer oposio a essas teses e tentaremos
demonstrar que elas no se sustentam como um projeto epistemolgico prprio.
Nesse sentido, a concepo de que possvel estabelecer um mtodo que funcionasse
como uma espcie de ponte entre a psicanlise e as neurocincias, ignorando-se que esses
termos representam saberes construdos por complexas cadeias conceituais e que possuem entre
si intrincados nveis de coerncia interna, aparenta ser algo de difcil e improvvel sustentao.
Por exemplo, se fosse verdade a ideia de que a teoria freudiana possui conceitos retirados da
biologia, ela seria um fator de aproximao com as neurocincias e indicaria que os dois saberes
possuem a mesma origem epistemolgica; assim, no teramos o problema de tentar estabelecer
caminhos metodolgicos que fizessem a traduo de um campo ao outro, conceito no qual,
como vimos, apostam os neuropsicanalistas, tendo Mark Solms frente.
Contudo, a proposta de que haja dilogos entre campos diversos, sem dvida, salutar,
mas, em princpio, esse dilogo estabelece-se mais entre os profissionais e praticantes de um
determinado ofcio do que entre os saberes propriamente ditos e a razo para isso que, muito
provavelmente, no h pontes entre universos epistemolgicos diversos.


3.2 FREUD E A BIOLOGIA

De fato, a formao profissional de Freud em medicina coloca-o no centro de uma
perspectiva histrico-cultural tributria, em alto grau, de cnones cientficos. As questes
filosficas da poca, entretanto, no eram de todo conhecidas por Freud, o que no o impedia de
manifestar, com muita clareza, sua oposio firme contra a concepo de que a psicanlise
podia ocupar um lugar filosfico prximo viso de mundo (Weltanschauung): Em minha
opinio, a psicanlise incapaz de criar uma Weltanschauung por si mesma. A psicanlise no
precisa de uma Weltanschauung, faz parte da cincia e pode aderir Weltanschauung
cientfica.
103,104
Ainda, em muitos textos, ele faz referncia questo do lugar a ser ocupado
pela psicanlise, alm de ser possvel encontrar trechos em que se mostra herdeiro de, por
exemplo, Darwin ou Helmholtz.
Mesmo quando trata de sua bruxa metapsicolgica, ele faz questo de buscar
referncias nas concepes cientficas de sua poca por exemplo, ao tratar da questo
metapsicolgica do inconsciente, o faz a partir de modelos retirados da fsica,
105
sendo que a
forma de abordagem do inconsciente d-se a partir de trs modelos: o modelo tpico (espacial),
o dinmico (foras) e o econmico (energia), em clara aluso a conceitos e teorias daquela
cincia
106
, ou seja, mesmo quando Freud entendia que o estudo de um determinado assunto

103
FREUD, S. Conferncia XXXV: a questo de uma Weltanschauung. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago Ed. Ltda.,
1987b. 22v. (Edio Standard Brasileira das Obras Completas de S. Freud). p. 220.
104
A respeito de a psicanlise ser ou no uma Weltanschauung, Lacan est de acordo com Freud: Quer se
transportar tudo isso para no sei o qu, algo que no interessa absolutamente, o que designam com essa palavra
amvel que parece um espirro, Weltanschauung. Longe de mim tal pretenso. a coisa de que tenho mais horror.
Graas a Deus, nunca vou me entregar a ela. A nenhuma Weltanschauung. At mesmo todas as outras,
Weltanschauungen, vomito-as. (LACAN, 2006a, p. 81).
105
Cf. FREUD, S. O inconsciente. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago Ed. Ltda., 1987c. 14v. (Edio Standard
Brasileira das Obras Completas de S. Freud). p. 191-233.
106
A possibilidade de um processo psquico poder ser descrito nesses trs aspectos define o que Freud entende
como uma apresentao metapsicolgica.

requeria dar ateno s especulaes, ele o fazia a partir das cincias estabelecidas de sua
poca.
Na prtica, para o filsofo Richard Simanke, em artigo intitulado A psicanlise
freudiana e a dualidade entre cincias naturais e cincias humanas
107
, Freud no teria
concebido qualquer outra possibilidade para a psicanlise que no a de inseri-la nas cincias
naturais:

A unidade do projeto freudiano [...] permite que seja caracterizado como um
naturalismo integral, no sentido de que pretende abarcar tanto o psiquismo
individual quanto o social, tanto os aspectos psicodinmicos e impulsivos da
mente, quanto sua dimenso qualitativa, experiencial e subjetiva, tanto o
emocional quanto o cognitivo.
108

Apesar dessa afirmao, Simanke, no mesmo texto, considera que a ideia de naturalismo
de Freud no se confundia com a concepo do naturalismo positivista: [...] embora fique
claro que, para Freud, cincia natural seja sinnimo de cincia tout court, no o mesmo
modelo importado das chamadas cincias da matria que ele procura assim generalizar. Se
havia em Freud, ento, um projeto de naturalizao da psicanlise, este no se confundia, em
sua totalidade, com o prprio projeto das cincias biolgicas de sua poca uma vez que ele
trabalha com a hiptese de ser possvel a construo de um processo de naturalizao dos
sentidos que permitisse a superao da clssica distino entre interpretar e explicar, sendo
admissvel, nesse contexto, que a significao de um ato mental, por exemplo, pudesse exercer
a funo de causa, tanto como exerciam as funes biolgicas, propriamente ditas. Ainda, a
natureza de Freud admitia que lhe fossem incorporadas caractersticas que no lhe eram
atribudas pela cincia natural oficial, como as ideias de conflito ou significao.

107
SIMANKE, R. T. A psicanlise freudiana e a dualidade entre cincias naturais e cincias humanas. Scientiae
Studia, So Paulo, v. 7, n. 2, p. 221-235, abr./jun. 2009.
108
Ibid., p. 232.

Dessa forma, se verdade que Freud nunca abandonou sua crena de que a psicanlise
era integrante das cincias naturais, igualmente verdadeiro que ele no desconhecia a
limitao do modelo epistemolgico que as embasavam, ou seja, se ele se colocava como
herdeiro da filosofia da natureza de seu tempo, o que se demonstra claramente pelo recurso a
explicaes de carter fisicalista e mesmo mecanicista, encontrveis em seus textos,

possvel duvidar-se de que ele a tenha assumido apenas passivamente. A
virtude epistemolgica de Freud, ao contrrio, parece ter sido sua disposio
de permitir que a sua concepo de cincia se fosse modificando medida
que sua investigao avanava, sem prejuzo para sua convico de que
permanecia dentro das fronteiras das cincias da natureza.
109

De nosso ponto de vista, contudo, possvel sustentar que Freud construiu o saber
psicanaltico em conhecido confronto com os modelos da cincia de sua poca. Assim, no
temerrio afirmar que o universo especulativo freudiano ocupou um lugar muito mais
relevante na formao da psicanlise que suas presumveis origens biolgicas.
Nesse sentido, h textos fundamentais de sua obra que expressam muito claramente essa
tenso entre o saber psicanaltico, ento em construo, e alguns dos modelos cientficos ento
vigentes. Por exemplo, podemos localizar, em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, uma
exposio clara a respeito da sexualidade humana, que extrapola as consideraes biolgicas e
no se conforma ao padro clssico de que sua funo a reproduo do indivduo e da espcie.
Ao contrrio, a sexualidade infantil, apontada e descoberta por Freud, divide-se numa gama
de pulses parciais, que somente aps um processo de desenvolvimento e maturao do
organismo conformar-se-o em torno da genitalidade, o que no possui carter exclusivo de
natureza, isto , no h nessa conformao apenas a presso imperiosa dos instintos.
Se Freud identifica a genitalidade como uma sexualidade humana desejvel, ela,
contudo, no seria algo certo, como se poderia pensar, caso fosse fruto de meras injunes

109
SIMANKE, op. cit., p. 232.

naturais, de carter estereotipado, como seriam as provenientes dos instintos.
110
Alm disso, a
compreenso da sexualidade infantil, a partir desse conceito-fronteira entre o psquico e o
biolgico, como ele define o conceito de pulso, adquiriu importncia para a compreenso dos
quadros neurticos individuais e da capacidade desses indivduos de se lanarem na formao
de compromissos sociais amplos, que sustentassem a cultura e a sociedade.
111
Ainda, a
descoberta da sexualidade infantil pr-genital foi um grande passo para a compreenso das
perturbaes mentais, ao mesmo tempo em que permitiu a Freud afirmar que nela se exercem
influncias de carter cultural e, principalmente, familiar. A sexualidade, portanto, est na
origem dos sintomas e da prpria construo social e isso, sem dvida, no se coadunava com
os padres cientficos estritos de sua poca.
Outro exemplo pode ser buscado no texto A interpretao dos sonhos, j citado, no qual
Freud estabelece que os sonhos funcionam como uma via privilegiada de acesso ao inconsciente
e seus significados, marcando sua oposio concepo de que eles no mereceriam interesse
cientfico ou que se resumiriam a ser epifenmenos da atividade do sistema cerebral,
desprovidos de qualquer sentido.
112

Um terceiro exemplo pode ser encontrado nos estudos sobre a histeria, como, por
exemplo, no texto Algumas consideraes para o estudo comparativo das paralisias motoras
orgnicas e histricas, de 1895, no qual tambm explicita seu descontentamento com os
modelos cientficos da poca e aponta que a histeria possui causas psicolgicas, revelia da
anatomia.
113
Essa tese contava com a concordncia de Charcot, que, no entanto, acredita numa

110
Deixarei de lado a discusso de se a teoria freudiana, nesse ponto, teleolgica, isto , se Freud acreditava haver
um sentido positivo nesse percurso.
111
FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago Editora Ltda., 1987d.
7v. (Edio Standard Brasileira das Obras Completas de S. Freud). p. 177-212.
112
Id., 1999.
113
Tentarei mostrar que pode haver modificao funcional sem leso orgnica concomitante [...] peo permisso
para passar rea da psicologia que dificilmente se pode evitar, em se tratando de histeria. (FREUD, S.
Algumas consideraes para um estudo comparativo das paralisias orgnicas motoras e histricas. 2. ed.
Rio de Janeiro: Imago Ed. Ltda., 1987e. 1v. (Edio Standard Brasileira das Obras Completas de S. Freud).
p.189).

origem hereditria para a histeria; segundo ele, mesmo que existisse uma dinmica inconsciente
por detrs dos distrbios da mente, eles seriam transmitidos de gerao para gerao.
Ora, Freud tambm refuta essa tese, escrevendo, em 1896, que muitos distrbios eram
atribudos hereditariedade de forma inadequada e que no havia provas de que ela fosse
responsvel pela ecloso dos sintomas histricos ou pela escolha das neuroses. Citemos
Freud:

No que concerne hereditariedade nervosa, estou longe de poder estimar
corretamente sua influncia na etiologia das psiconeuroses. Admito que sua
presena indispensvel para os casos graves; duvido que seja necessria
para os leves; mas estou convencido de que a hereditariedade nervosa, por si
s, incapaz de produzir as psiconeuroses se faltar sua etiologia especfica,
isto , a excitao sexual precoce. Creio mesmo que a deciso quanto ao
desenvolvimento de uma das duas neuroses, histeria ou obsesso, em
determinado caso, no provm da hereditariedade, mas de uma caracterstica
especial do evento sexual na tenra infncia.
114

Afinal, era comum encontrar numa mesma famlia, em geraes diferentes, diversos
tipos de quadros neurticos (histeria, obsesso) ou psicticos, sendo que o conceito de causas
concorrentes ou sries complementares apontava para a importncia das razes no
orgnicas ou ambientais (intoxicaes, sobrecarga intelectual etc.) no desencadeamento das
neuroses e psicoses. Em suma, Freud, ao que nos parece, sempre deu mostras de sua inteno,
que no era demolir por completo o edifcio das explicaes biologizantes, mas demonstrar sua
insuficincia.
Segundo Silva Jr., isso no impediu que ele mantivesse a concepo de hereditariedade
relacionada a outros aspectos de sua teoria. Por exemplo, no caso da transmisso das fantasias
originrias, do perodo de latncia, da questo da angstia, a transmisso hereditria afirmada
por Freud.
115
Para o autor, essa contradio coaduna-se com a concepo de biologia ou de

114
FREUD, S. A hereditariedade e a etiologia das neuroses. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago Ed. Ltda., 1987f. 3v.
(Edio Standard Brasileira das Obras Completas de S. Freud). p. 148.
115

natureza, como apontado tambm por Simanke, de que h, no projeto freudiano, uma
continuidade entre natureza e cultura, bem como de que h uma recusa de uma biologia
essencialmente adaptativa, a qual se estrutura, principalmente, de um aparelho de linguagem
que, como vimos, foi delineado por Freud segundo caractersticas que ele denominou
psicolgicas, em oposio, ou ao menos em contraste, aos processos biolgicos, uma vez que
possuiria uma causalidade prpria, um universo prprio de funcionamento. por essa razo que
a hiptese de Charcot deve ser recusada: ele no leva em considerao a existncia desse
aparelho de linguagem. Mas Freud no recusa com isso a existncia de uma verdadeira
dialtica entre os aspectos orgnicos e as caractersticas prprias do aparelho de linguagem.
116

Podemos encontrar, ento, nesses aspectos, alguns problemas relevantes no projeto da
neuropsicanlise:

ela recusa trs pontos fortes da epistemologia freudiana da psicanlise como
uma cincia da natureza: a) a biologia freudiana no exclusivamente
darwiniana; b) uma dialtica entre causalidade orgnica e cultura; c) a
estruturao, por parte de Freud, de um aparelho de linguagem, com
causalidades e funcionamentos internos, irredutveis biologia.
117

3.3 A PSICANLISE E A NEUROPSICANLISE: CRTICAS

Desde muito cedo, Freud deu-se conta de que suas descobertas contrariavam os ideais de
cincia de sua poca, isto , postular que havia um saber nos sintomas neurticos e psicticos,
tese tambm de Lacan, e que esse saber era da ordem do inconsciente era uma demonstrao
clara de oposio aos cnones ento em vigor. Disse Freud a esse respeito:

116
117
Ibid.

A psicanlise, porm, no pode evitar o surgimento dessa contradio; no
pode aceitar a identidade do consciente com o mental. Ela define o que
mental, enquanto processos como o sentir, o pensar e o querer, e obrigada a
sustentar que existe o pensar inconsciente e o desejar no apreendido.
Dizendo isso, de sada e inutilmente ela perde a simpatia de todos os amigos
do pensamento cientfico solene, e incorre abertamente na suspeita de tratar-
se de uma doutrina esotrica, fantstica, vida de engendrar mistrios e de
pescar em guas turvas. Contudo, as senhoras e os senhores naturalmente
no podem compreender, por agora, que direito tenho eu de descrever como
preconceito uma afirmao de natureza to abstrata como o que mental
consciente.
118

Essa afirmao indica o seu descolamento dos ideais cientficos relacionados s
exigncias experimentais e uma aposta na capacidade de convencimento intelectual a partir de
consideraes de ordem racional e lgica. Assim,

se suas descobertas no podem ser reproduzidas por meio da
experimentao, conferindo-lhe o valor de saber cientfico, porque Freud
se encontrou, exatamente, com outra repetio: aquela que diz de um saber
que no sabe a si mesmo, subjetivado e, portanto, muito diferente do saber
consciente da cincia.
119

Na viso de Ferrari, Freud possua uma viso positivista no incio de sua carreira como
neurologista, sendo desse contexto a produo de Projeto para uma psicologia cientfica, o
qual, entretanto, foi abandonado, embora ele vivesse em uma poca inundada, como a nossa,
pela perspectiva do reducionismo do psiquismo biologia e s funes do crebro, bem como
permeada pela contradio da valorizao dos diversos aspectos anmicos da existncia, como o
das prticas mgicas e religiosas. Essa contradio, contudo, interessou o Freud pensador da
cultura, que buscava esclarecer o porqu do homem comum abandonar a razo para se valer de
saberes irracionais. Nesse contexto, a postura dele frente cincia talvez aponte para sua a
desconfiana de que ela apresentava, em seu bojo, algo da ordem da irracionalidade.

118
FREUD, S. Conferncia I: introduo. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago Ed. Ltda., 1987g. 15v. (Edio Standard
Brasileira das Obras Completas de S. Freud). p. 34-35.
119
FERRARI, I. F. A psicanlise no mundo da cincia. Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 8, n. 11, p.
82-91, jun. 2002. p. 85.

Entendemos que o ensino de Lacan, ou seu projeto psicanaltico, uma tentativa bem-sucedida,
de demonstrar isso, como veremos mais adiante.
A psicanlise, em seu incio, flertou com o modelo cientfico, pois ele era o padro de
saber erigido sobre a razo. O freqentador da obra freudiana encontrar, todavia,
principalmente o psicanalista que valora a cincia como um limite necessrio iluso e que
recorre fsica e fisiologia de sua poca para teorizar o inconsciente, promovendo um
cientificismo para a psicanlise que no podia ser cincia.
120
Por sua vez, em uma entrevista
concedida ao Jornal O Globo, em 12 de fevereiro de 2000, a psicanalista e historiadora francesa
Elisabeth Roudinesco declarou que a psicanlise uma teoria da liberdade, situada em algum
ponto de um caminho entre a filosofia e a cincia, e, por essa razo, ela se volta e denuncia, com
certa frequncia, o carter autoritrio que se constri em torno da cientifizao do mundo.
121

As crticas que a psicanlise formula so, invariavelmente, respondidas atravs de
estudos que demonstram sua ineficcia ou de estudos que pretendem descobrir os processos
biolgicos que dariam sustentao s afirmaes e conceitos psicanalticos.
122
Encontra-se a o
suporte de f dos neuropsicanalistas, como vimos anteriormente. O projeto da neuropsicanlise,
contudo, encontra muitos obstculos sua frente. Nesse sentido, verificamos que o dilogo
entre as neurocincias e a psicanlise tem produzido pesquisas que ocasionam, do nosso ponto
de vista, certo foramento a fim de obter a correlao entre os achados e os conceitos, que
tm origens diversas, gerando certa confuso a respeito de seus objetos e limites de atuao.
Como j tentamos estabelecer, h muita dificuldade em determinar o que a psicanlise,
uma vez que h diversas linhas e escolas, que privilegiam aspectos diversos da teoria freudiana,
sendo que o mesmo ocorre com as neurocincias, pois esse campo no apresenta um carter

120
FERRARI, op. cit., p. 85.
121
ROUDINESCO, E. Entrevista. Jornal O Globo, 12 fev. 2000. Prosa & Verso. p. 6.
122
Da, a nosso ver, a pouca repercusso de estudos estatsticos que revelariam a eficcia da psicanlise, uma vez
que muitos psicanalistas prendem-se a esses aspectos e esquecem algo mais relevante: a primazia do modelo
cientfico da biologia. No basta, portanto, tecer relaes estatsticas entre depoimentos de pacientes e classes de
sintomas para afirmar a eficcia de um saber; preciso, ainda, reduzi-los biologia, sem o que as variaes
estatsticas no tero causa reconhecida.

homogneo, como se poderia imaginar, havendo diferentes vises a respeito da relao mente-
crebro ou, mais especificamente, do papel da conscincia.

Hoje, a maioria dos filsofos da mente concorda que aquilo que chamamos
de conscincia deriva do crebro, mas alguns discordam de Crick em relao
viso de que ela possa um dia vir a ser abordada pela cincia. Alguns
poucos, como Colin McGinn, acreditam que a conscincia simplesmente no
pode ser estudada porque a arquitetura do crebro impe limitaes s
capacidades cognitivas humanas. Na perspectiva de McGinn, a mente
humana pode se mostrar incapaz de resolver certos problemas. No outro
extremo, filsofos como Daniel Dennett afirmam que o problema
simplesmente no existe. O argumento de Dennett, bastante prximo da
viso formulada pelo neurologista John Hughlings Jackson um sculo atrs,
que a conscincia no uma operao distinta do crebro. Ela o resultado
combinado das operaes computacionais de reas superiores do crebro
envolvidas com os estgios finais do processamento da informao.
123

J para outros filsofos, como John Searle e Thomas Nagel, a conscincia um conjunto
distinto de processos biolgicos, em que a soma das partes diverge consideravelmente do todo,
o que tornaria o exerccio de reduo biologia algo infrutfero ou, ao menos, bastante
problemtico.
Outro pesquisador da rea, H. Maturana, entende que os organismos e os meios em que
se encontram no podem ser compreendidos a no ser como componentes de uma unidade, que,
dessa forma, sempre se alteram de forma conjunta. Em funo disso, o autor pe-se, por
exemplo, em oposio firme aos pesquisadores que afirmam ser a conscincia um mero
epifenmeno do funcionamento cerebral, visto que, para ele, no h como no entender uma
caracterstica, como a conscincia, como algo que s pode ser percebido e captado em contexto,
isto , na vivncia de uma determinada experincia. A conscincia, assim,

no pode ser manejada como se fosse uma entidade ou um processo, ou uma
operao do sistema nervoso, nem pode ser relacionada a um detalhe

123
KANDEL, E. R. Em busca da memria: o nascimento de uma nova cincia da mente. Traduo de Rejane
Rubino. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 408-409.

estrutural do sistema nervoso, ainda que, se a estrutura do sistema nervoso
for alterada, a experincia da conscincia tambm se altera ou desaparece.
124

Outro exemplo que poderia ser dado a esse respeito refere-se ao estudo das emoes.
Nesse contexto, Bennett e Hacker apontam diversos problemas nos estudos neurocientficos das
emoes, a comear pelas diferenas entre a emoo humana e animal, isso porque os
modelos animais costumam ser utilizados com frequncia e seus resultados extrapolados para a
condio humana. Tal situao permite, na abordagem neurocientfica, uma ideia difusa de que
a teoria da evoluo das espcies autoriza esses saltos nas concluses obtidas a partir desses
modelos. Assim, o que esses autores, um fisiologista e um filsofo da mente, salientam que
[...] os seres humanos normalmente reflectem naquilo que lhes interessa, enquanto os animais
que no usam linguagem simplesmente manifestam no comportamento aquilo com que se
preocupam (o territrio, a posse da presa, o predomnio do grupo, etc.).
125
Da conclurem que
os fatores que geram as emoes nos animais so um tanto mais restritos que aqueles que
ocorrem em seres de linguagem, como os humanos.
Stephen Jay Gould tambm um autor fundamental nessa questo; o paleontlogo,
estudioso da teoria da evoluo, faz uma crtica bastante severa dos pressupostos da
sociobiologia, que, em certo sentido, transformou-se na atual psicologia evolucionista. Diz
ele:

os sociobilogos so frequentemente enganados por ilusrias similaridades
externas e superficiais entre comportamentos humanos e de outros animais.
Eles pespegam rtulos humanos no que outras criaturas fazem e falam da
escravido das formigas, do estupro das marrecas selvagens e do adultrio
dos azules-da-montanha. Como esses traos presentemente existem entre
animais inferiores, eles podem ser inferidos como naturais, genticos e
adaptativos nos humanos. [...] Que histria mais antiga! Colocamos a

124
MATURANA, H. citado por NOGUEIRA FILHO, D. M. O inato e o adquirido. In: Encontro Latino
Americano dos Estados Gerais da Psicanlise, 4., 2005, So Paulo. Anais... So Paulo: Estados Gerais, 2005.
Disponvel em:
<http://www.estadosgerais.org/encontro/IV/PT/trabalhos/Durval_Mazzei.pdf>. Acesso em: 15 mar. 2009. p. 5.
125
BENNETT, M. R.; HACKER, P. M. S. Fundamentos filosficos da neurocincia. Traduo de Rui Alberto
Pacheco. Lisboa: Instituto Piaget, 2003. p. 227.

natureza no espelho e vemos ns mesmos e nossos preconceitos ali
refletidos.
126

Como se pode perceber, a elaborao dos experimentos cientficos, da experimentao
enquanto fundamento da cincia, no prescinde da observao e nela, muitas vezes, esto
refletidos valores e ideologias que no podem ser retirados do prprio processo de captao de
dados. H, ainda, uma questo adicional a isso tudo; trata-se da forma como os cientistas
teorizam e trabalham as relaes entre organismo e meio.
Numa doutrina que pode ser considerada mais conservadora em relao s ideias da
seleo natural
127
, os organismos situam-se no meio ambiente a partir de sua constituio
enquanto tal, isto , com uma carga gentica j constituda, e isso determina a eficincia de sua
adaptabilidade ou no. Essa forma de enxergar a dinmica organismo-meio permite que se
estudem, ento, partes dos organismos e tente relacion-las com uma melhor ou pior
possibilidade de existncia e sobrevivncia no meio que o cerca. No entanto, esse modelo
prescinde da ideia de que, na vida real dos seres, h uma interao permanente entre os dois
aspectos, em seu todo. Se nos estudos biolgicos dos vegetais e dos outros animais isso pode
no representar um grande problema, o mtodo, quando estendido ao animal humano, corre o
risco de, segundo Atlan, tomar pequenas correlaes feitas e as estender totalidade da
existncia, acreditando-se, assim, que se possa, com base no conhecimento cientfico, deduzir
os valores morais, polticos e sociais. Assim, de seu ponto de vista, se o que cientificamente
falso no pode descrever a realidade, o que cientificamente verdadeiro no esgota a

126
GOULD, S. J. Nosso lugar natural. In: A galinha e seus dentes e outras reflexes sobre a histria natural.
Traduo de David Dana. So Paulo: Paz e Terra, 1992. p. 244.
127
No nos aprofundaremos nesse tema, mas o fato de haver vrias interpretaes a respeito da teoria da evoluo e
de seu mecanismo, a seleo natural, manifesta um problema de ordem epistemolgica no seio das cincias
biolgicas. Tal no ocorre na fsica, em que uma teoria consegue se estabelecer, de fato, como um paradigma, nos
termos da teoria epistemolgica de Kuhn.

realidade.
128
A esse respeito, o cientista Maturana diz que as dinmicas de constituio do
indivduo e do corpo social so mais do que interdependentes, so interconstituintes.
Na verdade, as frases de Kandel, Bennett e Hacker, Maturana e Atlan so uma
demonstrao das dificuldades metodolgicas internas ao prprio campo das neurocincias, ao
mostrarem que h, dentro do campo da biologia, pesquisadores preocupados com a delimitao
adequada do alcance de suas descobertas e concluses e com o excesso de ilaes feitas a
respeito do assunto, que acabam por produzir um discurso sobre a biologia ou as neurocincias
para alm do que elas, efetivamente, produzem. J do nosso ponto de vista, essas questes
indicam que extremamente difcil construir pontes se no se sabe onde elas comearo e em
que margem aportaro, sendo essa razo de se encontrar crticas a projetos como da
neuropsicanlise de ambos os lados.
O psiquiatra e psicanalista colombiano Urrego, por sua vez, considera que as
descobertas das neurocincias no podem significar a confirmao ou a negao das teses
psicanalticas, pois Simplesmente no se situam no mesmo nvel e no creio equivocar-me ao
afirmar que tambm no esto na contramo.
129
Considera, ainda, como meras especulaes as
afirmaes, como a do neurocientista R. Pally, de que a psicanlise pode, agindo e alterando a
plasticidade do crtex, melhorar o seu funcionamento, e, consequentemente, agir na modulao
das emoes, pois elas negligenciam que o termo emoes tomado, epistemologicamente,
de modos no compatveis num campo e noutro.
No mesmo contexto, a memria, a conscincia e a percepo, temas privilegiados pelas
pesquisas das neurocincias e da neuropsicanlise e relevantes na obra freudiana, no podem ser
consideradas ou tratadas como pontos fundamentais. Alm disso, a descoberta revolucionria da
psicanlise, segundo Bastos,

128
Ver ATLAN, H. Ser que a cincia cria valores? In: PASTERNAK, G. P. A cincia: Deus ou diabo?
Traduo de Edgard A. Carvalho e Mariza P. Bosco. So Paulo: Ed. Unesp, 2001.
129
URREGO, J. citado por BASTOS, L. A. M. Psicanlise baseada em evidncias? Physis: Revista de Sade
Coletiva, v. 12, n. 2, p. 391-408, jul./dez. 2002. p. 394.

a descoberta do inconsciente, que deslocou o sujeito do plo da
racionalidade, destronando o privilgio da conscincia. O inconsciente no
meramente um sentido oculto. Sua existncia pressupe a elucidao do
sintoma conjuntamente com um mtodo no qual a transferncia
fundamental.
130

H, entretanto, outro problema que, a nosso ver, impede esse dilogo entre os dois
campos, relacionado ao espao cada vez maior dado pela medicina contempornea ao uso da
tecnologia de exames e diagnsticos, filosofia de trabalho em que, como j vimos, preciso
elaborar protocolos que permitam buscar, em cada processo, a eficcia teraputica.
Nesse contexto, na dcada de 1990, surge um movimento relacionado epidemiologia
anglo-saxnica, denominado medicina baseada em evidncias, com o objetivo de estudar as
eficcias diagnsticas e teraputicas de diversos procedimentos mdicos, utilizando a tecnologia
mdica disponvel, que aumenta a cada dia, para subsidiar as investigaes clnicas. O propsito
era evitar a propagao de procedimentos comuns na medicina, mas que, na prtica, no
apresentavam bons resultados ou apresentavam resultados insuficientes quando comparados a
procedimentos alternativos. Para tanto, o desenvolvimento da informtica, por exemplo, ocupou
um papel relevante nesse processo, pois permitiu que dados e concluses obtidos em
determinados centros de pesquisa pudessem, facilmente, ser divulgados e compartilhados com
diversos outros centros espalhados pelo mundo. Com isso, tornaram-se mais fcil e rpida a
formao de consensos e a generalizao de procedimentos padronizados.
131

Vale lembrar que, por trs desse movimento, estava um processo contnuo e cada vez
mais intensificado de adeso aos avanos da biotecnologia e crena incondicional na tese de
que o conhecimento cientfico absolutamente objetivo e a nica forma de saber capaz de
enunciar verdades. Dessa forma, nesse modelo, fundamental a credibilidade depositada no
instrumental quantificador probabilstico, que transformar qualquer procedimento em

130
BASTOS, op. cit., p. 397-398.

131
Ver CASTIEL, L. D. A medida do possvel: sade, risco e tecnobiocincias. Rio de Janeiro: Ed.
Contracapa/Ed. Fiocruz, 1999.

chance.
132
Alis, a ideia de probabilidade compreendida, nesse contexto, como um nvel
quantitativo de certeza (dado pelo nmero que afirma a porcentagem), que salta da dimenso do
subjetivo para a afirmao, agora, objetiva da realidade probabilstica, que, por sua vez, passa
a definir o discurso da cincia. Em outras palavras, a probabilidade passa a ser uma garantia da
verdade.
Essa concepo acredita que possvel estabelecer, com muitas garantias
probabilsticas, conhecimentos slidos sobre procedimentos que funcionam, quando funcionam
ou no e em que condies funcionam. Entretanto, essa imerso no mundo da tcnica torna os
profissionais da rea da sade mdicos, em primeiro plano inaptos para enfrentar a
dimenso do sofrimento, sempre presente em qualquer processo de adoecimento: quando ele
incomoda em excesso preciso medic-lo e no, evidentemente, escut-lo. Temos, dessa forma,
uma medicina de doenas sem doentes, em que a dimenso da singularidade do sofrimento foi
totalmente abolida. Afinal, como disse o cirurgio francs Joseph-Franois Malgaigne (1806-
1865): Que um doente sofra mais ou menos, isto algo que oferece interesse para a Academia
das cincias?
133

3.4 AINDA A QUESTO DA EFICCIA

A eficcia teraputica tornou-se um critrio fundamental na cultura da biotecnologia,
das neurocincias e da medicina baseada em evidncias; no entanto, o problema da noo de
eficcia de um procedimento que ele precisa referir-se a outro fator, isto , um determinado

132
A eficcia de qualquer procedimento ser igualmente probabilstica: tal procedimento possui 80% de xito; em
4% dos casos, tal sintoma transformar-se- em cncer, o que requer, ento, a adeso a tal protocolo etc.
133
MALGAIGNE, J.-F. citado por CLAVREUL, 1978, p.162.

procedimento eficaz se, e somente se, for comparado a um padro previamente estabelecido e
mostrar, diante dele, resultados compatveis, sendo que esse padro no outra coisa seno o
conceito de norma ou de normal. J no caso da medicina, a eficcia teraputica traduz-se pela
capacidade de reintroduzir o doente, no tempo mais breve possvel, em seus afazeres e
obrigaes sociais normais.
O tema da relao entre normalidade e patologia foi tratado em O normal e o
patolgico, livro clssico de Canguilhem, para quem a questo da normalidade representa um
impasse para as pretenses cientficas do campo biolgico: o bilogo no pode deixar de
perseverar na utilizao do conceito de normalidade.
134
O autor no critica o uso do conceito
de normalidade, se circunscrito relao dos seres vivos com o meio, o que permitiria, por sua
vez, atravs das variaes individuais de seus descendentes, o surgimento de novas formas de
relaes com um meio, agora modificado, e assim sucessivamente. Para ele: A normalidade do
ser vivo no reside nele, passa por ele, expressa, em um lugar e momento determinados, a
relao da vida universal com a morte.
135
No obstante essa considerao, Canguilhem chama
a ateno para o fato de que a cincia da fsica no necessita de um conceito dessa ordem para o
desenvolvimento de sua estrutura de saber.
136

Por outro lado, a necessidade da biologia e da medicina de uma noo de normalidade
indica a possibilidade da Biologia no se desvencilhar de critrios, em torno da noo de
norma, que se sustentem muito mais no discurso ideolgico.
137
Como j mencionamos, a
ideia de normalidade da biologia no afetava seu desenvolvimento enquanto cincia, pois ela,
em sua formao como saber, ainda no se ocupava com as coisas do ser do Homem. Nesse
sentido, essa excentricidade metodolgica passava praticamente despercebida, mas no tardou
para que o interesse dos bilogos chegasse s qualidades humanas, ento consideradas to

134
CANGUILHEM, G. Ideologa y racionalidad en la historia de las ciencias de la vida: nuevos estudios de
historia y de filosofa de las ciencias. Traduo de Irene Agoff. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2005. p. 172.
135
Ibid., p. 167.
136
No h, na fsica, uma fora de gravidade normal etc.
137
NOGUEIRA FILHO, op. cit.

importantes e relevantes como as dos demais seres vivos e sem grandes diferenas, pois os seres
humanos so integrantes do mesmo processo evolutivo pelo qual passaram todas as espcies.
Esse processo, como vimos em parte no captulo anterior, provocou o surgimento de
teorias, no mnimo, constrangedoras e, num limite um pouco mais expandido, cercadas de
suspeitas ideolgicas graves, como as teorias eugenistas ou de superioridade de uma raa sobre
a outra etc., visto que o grande problema da manipulao cientfica do conceito de normalidade
considerar, em seu corpus terico, questes de alada social ou cultural sem a devida crtica.
Como aponta Mazzei, a cincia no admite crticas de saberes que no respondam ao
seu mtodo, como seria o caso da psicanlise ou das cincias humanas em geral. Nesse mesmo
sentido, Jean Clavreul, que tratou, em sua obra A ordem mdica, de demonstrar a
incomunicabilidade do discurso da cincia no caso, o discurso mdico com os demais
discursos, dado o seu carter autoritrio, aponta o sempre presente descaso dessa forma de
conhecimento por qualquer outra forma de saber que pudesse se erigir em bases diversas. Por
exemplo, o reducionismo do discurso mdico e da cincia moderna chega ao ponto de
desconsiderar as particularidades histricas e sociais de procedimentos e mtodos que
funcionavam como tratamentos eficientes nesses contextos.

Considerando que, afinal, no h outra referncia a no ser esse saber
absoluto e totalizador, que todo conhecimento mdico s deve ser avaliado
na medida de sua coerncia com o discurso mdico, a medicina se fecha
sobre si mesma num positivismo tanto mais rigoroso quanto negligencia
mesmo enunci-lo em termos filosficos. Quando se submete crtica
somente crtica interna, e s admite os elementos estranhos reduzindo-os
ao que no rompe sua lgica prpria.
138

Por essa razo, as medicinas alternativas podem ser apropriadas pela medicina
ocidental, desde que seus fundamentos sofram uma toro explicativa e se encaixem
adequadamente ao mtodo. A esse respeito, Clavreul cita dois exemplos: a acupuntura, que

138
CLAVREUL, op. cit., p. 142-143

passa a ter sua eficincia relacionada terminologia dos arcos reflexos, ignorando-se
deliberadamente que a medicina chinesa se fundamenta na oposio de um princpio
masculino e de um princpio feminino, e que ela sempre se desinteressou pela anatomia e por
qualquer localizao precisa para a aplicao das agulhas, e o caso, este mais interessante
ainda, que justifica a eficcia da medicina egpcia, baseada na coprologia, por um
conhecimento intuitivo da ao dos antibiticos presentes nos excrementos!
139
Mais
recentemente, as freiras, que no se alimentavam e viviam enclausuradas em monastrios
durante boa parte da Idade Mdia, foram consideradas exemplos de que a anorexia sempre
existiu e que no , portanto, algo surgido em nossos tempos.
Essa caracterstica do modelo cientfico (em especfico do modelo cientfico aplicado s
cincias biolgicas), de que nada pode confront-lo ou possuir valor de mesmo alcance, corre o
risco de gerar uma espcie de horror biolgico discursivo. Considerando isso, recente
trabalho realizado sobre a divulgao de temas cientficos em jornais da Amrica Latina (Brasil
includo) indica a preferncia desses veculos de comunicao por assuntos ligados rea de
medicina e sade e ressalta que em 85% das reportagens de cincia analisadas quase no
havia elementos do contexto em que foram feitas as pesquisas noticiadas e que o jornalismo
cientfico no costuma recorrer a mltiplas fontes de informaes, o que significa no dar
espao para opinies divergentes.
140
Esse fenmeno reproduz, a nosso ver, aquilo que tentamos
deixar claro anteriormente, de que h um ntido movimento social de cultura em torno da ideia
de que a cincia o nico saber possvel e vlido para o conhecimento das coisas do mundo e,
principalmente, do humano.
No obstante, utilizamos o termo discursivo, pois, ironicamente, quanto mais avanam
as pesquisas na rea da biologia, mais se est descobrindo seus limites:

139
CLAVREUL, op. cit., p. 142-143.
140
Ver artigo PIVETTA, M. Cobertura parcial. Revista Pesquisa Fapesp, edio 177, p. 36-37, nov. 2010.

[...] a cincia ocidental contempornea [...] est descobrindo at que ponto a
natureza orgnica, dinmica e interconectada; no existem nexos causais
vinculando os genes e as caractersticas do organismo, quanto mais
condio humana. Este paradigma desacreditado est sendo perpetuado por
uma elite cientfica que [...] serve s necessidades das grandes empresas e
faz com que at as menos ticas das aplicaes paream atraentes.
141

Vale lembrar que essa unio entre interesses cientficos e econmicos j foi mencionada
no Captulo I deste trabalho, quando sugerimos uma proximidade cada vez maior entre os
discursos capitalista e da cincia, a ponto de, talvez, eles se confundirem por completo, numa
era dominada no mais pela cincia propriamente dita (em que o objetivo era conhecer o
funcionamento da natureza), mas pela chamada tecnocincia. A unio
medicina/laboratrios/Wall Street possui massa crtica suficiente para introduzir um estilo de
pensamento e ao com todas as cores de uma verdade nica.
142

Nesse sentido, se na economia poltica dominante o liberalismo tomou conta, com suas
concepes antiestatais ao extremo (a no ser quando os bancos quebram e exigem vultosas
participaes da sociedade, que paga com mais impostos ou aumento na idade de sua
aposentadoria), nas cincias da vida o que prevalece o pensamento que busca, na teoria da
evoluo, o modelo a ser identificado em qualquer relao social, seja ela do presente ou do
passado. Dessa forma, a seleo dos mais aptos, daqueles que, acidentalmente, possuam mais
habilidades adaptativas num determinado ambiente, favorecendo a sobrevivncia de seus
descendentes, uma explicao aceita sem contestao, fundando o sucesso da psicologia
evolucionista.
143

Paradoxal e ironicamente, a teoria darwiniana da seleo natural representou, em seu
tempo, ideais libertrios frente aos ainda impostos postulados obscurantistas da religio, o que
cativou cientistas e filsofos da poca. No entanto, com tanta penetrao social, difcil

141
WAN-HO, M. A morte do determinismo. Jornal Folha de So Paulo, 25 mar. 2001. Caderno MAIS!
142
NOGUEIRA FILHO, op. cit., p. 4.
143
Steven Pinker pode ser considerado, talvez, o mais conhecido representante dessa vertente da psicologia.

perceber que ela ainda permanece no patamar de teoria e no de fato, como procuram atestar
alguns bilogos contemporneos, como Richard Dawkins.
Por outro lado, h alguns bilogos moleculares que so crticos dessa teoria, tal como
apresentada pelos bilogos evolucionistas, pois, para eles, as mais recentes descobertas de seu
campo demonstram que as mquinas moleculares erguem uma barreira ainda impenetrvel ao
alcance do darwinismo e questionam se possvel que elas sejam explicadas por mutao
aleatria/seleo natural.
144
Uma vez que esses bilogos moleculares so cientistas modelares,
isto , orientam seus estudos em consonncia com os ideais reducionistas presentes na cincia
biolgica, as concluses a que chegam indicam que a seleo natural age somente em eventos
de escala muito pequena (o exemplo dado por Behe o da seleo de galinhas caipiras), mas
no nos chamados macroeventos da evoluo.
Behe, por exemplo, afirma que a biologia molecular entende que o funcionamento
molecular um sistema irredutivelmente complexo, o que quer dizer que ele composto de
vrias partes compatveis, que interagem entre si e contribuem para sua funo bsica, caso em
que a remoo de uma das partes faria com que o sistema deixasse de funcionar de forma
eficiente. Essa caracterstica implica na improbabilidade de que os sistemas bioqumicos dos
organismos tenham sido selecionados ao acaso (casual, aqui, seria o processo que envolve as
mutaes).
Cabe observar que essas crticas contundentes ao darwinismo e suas derivaes no
significam desconsiderar a cincia biolgica em seu todo, o que seria, evidentemente, um erro;
elas apontam, na verdade, para um limite perigoso, muitas vezes transposto, entre o que
cincia e o que discurso poltico, que, por sua estrutura e natureza, da ordem da cultura e
da histria.

144
BEHE, M. A caixa preta de Darwin: o desafio da bioqumica teoria da evoluo. Traduo de Ruy
Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. p. 12.

O objetivo dos comentrios feitos at aqui demonstrar que as chamadas cincias da
vida possuem poderosas contradies internas, uma vez que, em seu prprio corpus, h
divergncias que chegam a pr em questo alguns de seus prprios fundamentos, como o caso
do papel da evoluo nos processos mais ntimos dos organismos. Em que pesem essas
questes para a discusso a respeito do papel da psicanlise no mundo da cincia, nosso
objetivo, a seguir, ser apontar para o fato de que o projeto de saber da psicanlise no passa,
necessariamente, por elas ou, ao menos, no da maneira como propem os neuropsicanalistas,
como vimos no captulo anterior.
Em sua tese de doutorado, Lacan j demonstra sua crtica a concepes dessa ordem.
Em relao a uma discusso sobre o papel do inatismo na constituio das caractersticas
humanas, por exemplo, ele se pronuncia da seguinte forma: S se dever, a priori, admitir, em
ltima anlise, o carter inato de uma propriedade dita constitucional, quando se tratar de uma
funo cujo desenvolvimento estiver ligado histria do indivduo, s experincias que nele se
inscrevem, educao pela qual passou.
145
Quando enunciou isso, ele no estava preocupado
em estabelecer a porcentagem das influncias orgnicas no desenvolvimento ou na estrutura das
caractersticas psicolgicas em comparao influncia das causas familiares, sociais ou
culturais, como bastante comum ouvirmos hoje; na verdade, a obra lacaniana um percurso,
um projeto, em que a questo fundamental tentar estabelecer o modo pelo qual o ser humano,
falante por natureza, perdeu seu lugar natural de nascimento, ainda que isso aparente uma
certa contradio. Isso significa que, ao observar a sociabilidade

como um carter inteiramente adquirido permite apreender toda
manifestao inata em seu lugar, isto , do lado do orgnico, e reparar que
sua presena, inegvel, no tem, todavia, a dimenso de uma pertinncia no
encadeamento causal psicolgico buscado, a menos que se tenha

145
LACAN, J. Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. Traduo de Alusio Menezes,
Marco Antnio C. Jorge e Potiguara M. S. Jr. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987. p. 41.

determinado a maneira pela qual a ordem psicolgica se apossa dela e a
substitui, para lhe dar sentido.
146

H, dessa forma, uma diferena na raiz do projeto psicanaltico, ao menos na psicanlise
de orientao lacaniana, que determina a existncia de uma impossibilidade epistemolgica na
criao de qualquer saber que vise confluncia de seus pressupostos com os das cincias
naturais.

3.5 O PROJETO DA PSICANLISE

bastante conhecida a frase de Lacan a respeito da relao entre a psicanlise e a
cincia; para ele, o sujeito da cincia e o sujeito sobre o qual opera a psicanlise so o mesmo.
Trataremos disso a seguir, mas, antes, necessrio salientar que o projeto lacaniano passa por
dois princpios fundamentais: [...] ser radicalmente desmedicalizada e reduzir o campo de
interveno dimenso da relao psicanalista-paciente.
147
Ainda, para Bertrand Ogilvie, j
na tese de doutorado de Lacan possvel encontrar a defesa de uma racionalidade do ilusrio,
isto , de uma legislao dos sentidos, que tem como caracterstica fundamental ser
radicalmente no reducionista.
148

Esses aspectos, por si mesmos, j posicionam a psicanlise numa relao de oposio ao
modelo biolgico (ou neurolgico) das questes mentais, o que fortalecido pelo objetivo de
Lacan, que, segundo Safatle, estabelecer a racionalidade da prtica psicanaltica atravs do

146
OGILVIE, B. Lacan: a formao do conceito de sujeito. 2. ed. Traduo de Dulce D. Estrada. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1991. p. 75.
147
SAFATLE, V. Lacan. So Paulo: Publifolha, 2007. p. 9.
148
Eis a frase de Ogilvie: Este postulado de uma racionalidade do ilusrio, ainda que no seja novo na histria da
filosofia, constitui a originalidade de Lacan poca em que ele o reafirma, e mesmo at hoje: pois essa reafirmao
tem como caracterstica ser radicalmente no reducionista, e retomar em conta o problema do ilusrio ao nvel do
seu prprio discurso, isto , at em suas pretenses e seu vocabulrio: o do sentido. (OGILVIE, op. cit., p. 31).

conceito de sujeito, que, sendo de carter filosfico e lgico, irredutvel a qualquer
fundamentao de cunho materialista ou neuronal.
Da mesma forma que o sujeito, o inconsciente, do ponto de vista lacaniano, irredutvel
a qualquer forma de materialidade. No Seminrio XI, Lacan trata disso, apontando que o
inconsciente s pode ocupar um lugar de espera, de no realizado: O inconsciente, primeiro, se
manifesta para ns como algo que fica em espera na rea, eu diria algo de no-nascido. [...] Esta
dimenso seguramente deve ser evocada num registro que no nada de irreal, nem de desreal,
mas de no-realizado.
149
Isso porque o inconsciente, em Lacan, uma estrutura sem
anterioridade essencial (mesmo material) ou sem imanncia:

O que, com efeito, se mostrou de comeo a Freud, aos descobridores, aos
que deram os primeiros passos, o que se mostra ainda a quem quer que na
anlise acomode por um momento seu olhar ao que propriamente da ordem
do inconsciente, que ele no nem ser nem no-ser, mas algo de no-
realizado.
150

Sendo assim, no pode ser confundido com qualquer estrutura orgnica ou o
funcionamento de qualquer processo bioqumico que possua a materialidade trabalhada pela
biologia. Por sua vez, a materialidade da psicanlise a do significante; trata-se, contudo, de
uma materialidade no sentido marxista, isto , daquilo que produz efeitos. Lacan, no Seminrio
LUne bevue [...] prope poeticamente o motrealisme, neologismo constitudo pela palavra mot,
palavra em francs para substituir a palavra homofnica matrialisme, materialismo em
francs.
151

As razes para essa irredutibilidade matria orgnica so encontradas no papel que
ocupa a linguagem na existncia desse ser falante que o humano.

149
LACAN, J. O seminrio: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. 2. ed. Traduo de M. D. Magno.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998a. (Livro 11). p. 28.
150
Ibid., p. 34.
151
LEITE, M. P. S. Matria de que so feitos os sonhos. Disponvel em:
<http://www.ebp.org.br/biblioteca/pdf_biblioteca/Marcio_Peter_Materia_de_que_sao_feitos_os_sonhos.pdf>.
Acesso em: 15 fev. 2010. p. 6.

A letra mata (Paulo), a palavra mata a coisa (Kojve-Hegel), conferindo-
lhe, verdade, a dimenso infinita de sua explorao simblica: mas o
sujeito perde com isso, irremediavelmente, essa relao direta com as coisas
que faz a simplicidade mecnica da vida simplesmente orgnica ou
vegetativa, e se enriquece com uma dimenso irredutvel a toda abordagem
exclusivamente organicista.
152

A linguagem em questo, entretanto, no se refere ao sentido comum do termo ou
mesmo s concepes que a reduzem ao seu aspecto de comunicao. Tomando emprestada da
lingustica a oposio entre significante e significado, Lacan situa e aponta o significante, no o
signo (que remete ao sentido), como unidade linguageira de base. Nesse sentido, o inconsciente
freudiano ser redefinido como sendo estruturado como uma linguagem; isso quer dizer que
o inconsciente a soma dos efeitos da fala, sobre um sujeito, nesse nvel em que o sujeito se
constitui pelos efeitos do significante, implicando que o sujeito no designa, nem se confunde,
com o substrato vivo de que precisa o fenmeno subjetivo, nem qualquer espcie de substncia
[...].
153

Em Cincia e verdade, Lacan enfatiza ainda mais essa diferena entre o sujeito e o
substrato vivo, sem o qual, evidentemente, ele no pode existir: [...] veiculado pelo
significante em sua relao com outro significante, ele (o sujeito) deve ser severamente
distinguido tanto do indivduo biolgico quanto de qualquer evoluo psicolgica classificvel
como objeto de compreenso.
154
Na orientao dada por ele psicanlise, portanto, ressalta-se
a desnaturalizao do homem e o rompimento com qualquer possibilidade de enxergar, nos
sintomas, algo de exclusivamente natural.
Alm disso, o corpo humano, na psicanlise lacaniana, no pode ser outro que no um
corpo que atravessado pela linguagem, ou seja, um corpo que no regido pelos instintos, mas
um corpo pulsional, que no pode, sob qualquer aspecto, gozar de qualquer perspectiva de

152
OGILVIE, op. cit., p. 16.
153
LACAN, 1998a, p. 122.
154
LACAN, J. A cincia e a verdade. In: Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1998b. p. 890.

harmonia, que, como vimos anteriormente, um ideal da cincia mdica. Assim, se para a
medicina o sintoma aponta para uma desarmonia do corpo, que deve retornar, mediante os
procedimentos adequados, ao estado anterior, na psicanlise, o sintoma representa uma ordem
bastante diversa: ele aponta sempre para a castrao, para uma falta estrutural do sujeito
humano, pautada pela dimenso do significante que o rege.
Uma vez que h essa castrao, o desejo humano no pode ser homeosttico, pois ele
tensiona e tensionado; porm pode ser obturado pelas latusas, isto , pelos objetos construdos
pela tecnocincia e comercializados pelo capitalismo, que tentam ocupar esse vazio existencial
estrutural do ser humano. Desse modo, o desejo v-se embalado pela mesma lgica que sustenta
o sistema capitalista: pedalar para no cair; consumir sempre, para no se dar conta dessa barra
que crava o sujeito (S barrado). E no se trata exatamente disso, em nossa maneira
contempornea de existir? De aprisionamento cada vez maior do desejo?
So vrios os modos pelos quais isso pode ocorrer, mas a estrutura subterrnea desse
processo, como enunciamos anteriormente, a aliana, de raiz, entre a cincia (tecnocincia) e o
capitalismo, a qual d origem a uma srie de fenmenos sintomticos, que, inegavelmente, tm
se expandido consideravelmente em nossos tempos. Por exemplo, as toxicomanias so uma
manifestao do discurso, do mal-estar, como efeito da conjugao do discurso da cincia com
o discurso do capitalismo.
155
No entanto, h um problema nessa aliana, e nos seus resultados,
que faz crer aos sujeitos que eles podem prescindir de sua referncia e de sua relao ao Outro:
os objetos produzidos pela cincia e pela indstria capitalista apresentam caractersticas de no
se apresentarem como produtos, no sentido lacaniano, isto , como restos de uma operao; ao
contrrio, os objetos de consumo a nossa disposio procuram aparentar consistncia, no deles
prprios, que devem ser descartveis, mas do processo que os produz, ou seja, da tecnologia,

155
BENTES, L. Toxicomanias antidepressivas. Clique Revista dos Institutos Brasileiros de Psicanlise do
Campo Freudiano, n. 1, p. 70-75, abr. 2002. (Palavras e Plulas: a psicanlise na era dos medicamentos). p. 73.

que sugere que h uma direo progressiva de melhoria e avano de qualidade em sua
fabricao, o que garantir e sustentar uma sensao de satisfao.
Essa consistncia, de ao prolongada, subverte o tempo cronolgico e anula o tempo
lgico, como tempo que visa concluso;
156
assim, no resta tempo para o pensamento,
porque ele deve ficar restrito s estratgias para o consumo e, nesse imperativo contemporneo
de gozo, como veremos frente, o corpo cada vez mais convocado a se manifestar e participar
como um objeto, que pode, igualmente, ser inserido nessa escala de produo que se aperfeioa
cada vez mais. preciso, ento, fazer com o corpo o que se faz com qualquer objeto: pesquis-
lo, destrinch-lo, apurar os detalhes mnimos de suas reaes e de suas percepes e melhor-lo,
sendo que, desse ponto de vista, podemos constatar uma srie de acontecimentos que so
prprios de nosso tempo.
A objetificao do corpo ao extremo gera, em paralelo, a exaltao dos sentidos, porm
no se trata de uma mera fruio destes, em algo que poderia nos remeter aos ideais hedonistas,
mas, ao contrrio, de educ-los cada vez mais, ou seja, preciso extrair do corpo o mximo de
prazer possvel, e o que permite isso, o que possibilita que eles sejam apreendidos da melhor
forma o subproduto desse processo de educao, a tcnica. Nesse sentido, hoje encontramos
um verdadeiro mercado de tcnicas e especialistas: h um modo tcnico de beber e harmonizar
vinhos, que j atinge outros tipos de bebidas, como a cerveja e a gua mineral; h especialistas
para escolher o melhor azeite para o melhor prato, que podem ensinar como faz-lo, pois h
tcnica e saber nisso; h tcnicas para se cozinhar um determinado alimento, de tal forma que se
possa sempre obter os mesmos resultados e sabores; h tcnicas para decorar os ambientes de
nossas casas, que deveriam ser o nosso lugar ntimo, e estabelecer o jeito que achamos
confortvel; h tcnicas para que o novo possa advir (brain storms); e, evidentemente, h

156
BENTES, 2002, p. 74.

tcnicas para o sexo. H ganhos civilizatrios nesse processo, mas perigos tambm, como
tentamos deixar claro at aqui.
O mestre moderno
157
, por sua vez, no mais da ordem do Um, mas do mltiplo, como
aponta Jacques-Alain Miller. Assim, o mundo de hoje inundado por uma multiplicidade de
saberes, que procuram abolir tudo aquilo que no pode ser homogeneizado e, apesar de
mltiplos, porque vrios, tm intuitos nicos, que so estabelecer o estilo de srie, dando
origem aos especialistas peritos, responsveis contemporneos pela extrao da verdade das
coisas da vida e do mundo. O verdadeiro e o bom no so mais significantes-mestres eleitos
como ideais pelos sujeitos, cada um na sua individualidade, mas significantes-escravos,
determinados por peritos, que estabelecem o que cada indivduo deve ser.
158

Nesse contexto, a cincia, afastando-se do seu rigor para se tornar pragmtica o que
quer dizer tcnica , encontrou um mundo aos seus ps, uma vez que o avano do sistema de
produo capitalista e o fim das utopias consolidaram a perspectiva de um caminho nico, de
uma resposta nica para os males da existncia. Nos dias de hoje, entretanto, a tendncia
disseminada na nossa cultura consiste em considerar o conhecimento cientfico como uma
Weltanschauung, pela qual devemos pautar nossa relao com o mundo, com ns mesmos e
com nossos semelhantes.
159

A psicanlise, no entanto, est na contramo desse processo, ou seja, o sintoma, que
deve ser extirpado ou mantido em suspenso pela cincia e pelo capitalismo (que quer indivduos
teis, isto , capazes de gerar mais-valia), encontra na psicanlise seu lugar de parte no
negocivel. Ele isto que introduz um corte novo no saber, que permite escapar aos diversos

157
Referimo-nos teoria dos discursos, de Lacan, que trataremos em captulo parte.
158
COHEN, R. H.; MATTOS, C. P.; SANTIAGO, A. L. Os hiperativos da cincia. Felicidade e Sintoma:
ensaios para uma psicanlise no sculo XXI Escola Brasileira de Psicanlise, Rio de Janeiro, p. 111-120, 2008.
p. 112.
159
TEIXEIRA, M. R., 2005a, p. 303.

projetos da ps-humanidade, que se supe que vo substituir o homem universal do sculo
passado.
160

Por ser uma cincia do sujeito, ela denuncia a religio do cientificismo apesar de, na
prtica, ambos apresentam princpios e fins semelhantes: o princpio a crena, e o fim, o
lucro
161
e que o mal-estar na civilizao no passvel de ser eliminado, alm de apontar,
com Marx, que, se o capitalismo permitiu a expanso da produo de bens, isso no foi
realizado visando satisfao das necessidades sociais. Aponta, ainda, que os materialistas so
os nicos crentes autnticos e que, se fundamentar os saberes sobre a matria os sustenta
melhor do que em outras formas, isso para ns insuficiente,
162
Porque temos justamente
necessidades lgicas [...] porque somos seres nascidos do mais-de-gozar, resultado do emprego
da linguagem.
163

A psicanlise, dessa forma, no pode ser outra coisa seno uma contraposio aos
discursos hoje dominantes (cincia e capitalismo), pois ambos rechaam tudo aquilo que da
ordem da verdade do sujeito, sendo que esse rechao da verdade pelo saber explica o fato de a
realidade capitalista no ter to ms relaes com a cincia, visto ambos poderem, juntos, fazer
suas contas!
Por outro lado, ela ocupa seu lugar na polis contempornea, seja como analista cidado,
como prope ric Laurent, seja promovendo a poltica do asilo do sujeito, como afirma o
psicanalista Jean-Luc Gaspard.

Nossa poltica a que props Lacan, quando dizia, de maneira enigmtica:
com a psicanlise, se pode sair do capitalismo. Sair do capitalismo no
com a idia de um mundo substituto [...]. Ns, os psicanalistas, no servimos

160
LA SAGNA, P. Cincia e nome-do-pai (scilicet dos nomes do pai). Opo Lacaniana, n. 50, p. 85-87, dez.
2007. p. 87.
161
BENTES, L. Seja feliz! A comdia do discurso da cincia. Latusa, n. 13, p. 107-111, 2008. (O semblante e a
comdia dos sexos). p. 109.
162
LACAN, J. O seminrio: o avesso da psicanlise. Traduo de Ary Roitman. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1992. (Livro 17). p. 62.
163
Ibid., p. 62.

para isto. Servimos para considerar a forma de como sair dos imperativos
superegicos da organizao atual da civilizao.
164

Nesse lugar, a psicanlise, enquanto discurso analtico, possui um papel fundamental na
contemporaneidade, qual seja: provocar o movimento das posies subjetivas, tantas vezes
aprisionadas pelo discurso da cincia e do capitalismo.
No captulo que se segue, traaremos um percurso pela teoria dos discursos de Lacan,
com o intuito de demonstrar que a psicanlise o nico saber disponvel para acolher os
sintomas contemporneos; afinal, o ser do sujeito o sintoma, como diz Laurent. A partir
desses discursos, ficar claro que a psicanlise de orientao lacaniana no pode muito, porm
pode ressaltar o papel da contingncia na vida das pessoas, regradas que so pelas planilhas,
pelos clculos, pelo gozo contvel dos tempos de hoje, isto , pelo furor e pela nsia de
controle, sendo essa contingncia capaz de demonstrar o impossvel prprio do inconsciente.
Transmitir o encontro com esse real demonstrado pela contingncia irredutvel dos
traumas e dos encontros de gozo o que Lacan chamou de fazer o sujeito crer em seu
sintoma.
165
Nesse sentido, crer no sintoma indica mais do que medic-lo ou consumi-lo!
Indica uma possibilidade de transformar o insuportvel que h em todo sintoma em um ponto
de apoio para que o sujeito reinvente seu lugar no Outro, permitindo com que o sujeito possa
responder questo: por que o Outro nos abandonou? Questo esta que, como aponta Laurent,
est por trs de toda essa bacanal mortfera representada pelas manifestaes toxicomania,
matar-se de trabalhar, prtica de esportes radicais , frutos do declnio dos ideais (que s
podem ser acompanhados por exigncias de gozo) e que representam tentativas de buscar, em si
prprios, a presena desse Outro que no existe mais, nem na biologia, nem na
neuropsicanlise.

164
LAURENT, E. As mscaras da felicidade. Felicidade e sintoma: ensaios para uma psicanlise no sculo XXI
Escola Brasileira de Psicanlise, Rio de Janeiro, p. 31-46, 2008. p. 46.
165
Id., 2007a, p. 175.

4
CINCIA, CAPITALISMO E PSICANLISE

CINCIA, CAPITALISMO E PSICANLISE 117

Como afirma o psicanalista portugus Jos Martinho, Lacan so vrios: h um Lacan
inatual, que se refere exclusivamente pessoa de Lacan, falecida em 1981, em Paris; h um
Lacan intempestivo, que aquele ainda no descoberto e se remete, portanto, aos futuros
psicanalistas lacanianos e s suas leituras e pesquisas; e h, principalmente, um Lacan atual, que
Martinho indica atravs daquilo que invariante: um Lacan sem passado, nem futuro, sem
histria ou sempre fresco, porque estrutural.
166

De fato, a estrutura de Lacan, ou melhor, em Lacan, provm do campo da linguagem, a
qual possui qualquer coisa de eterno, pois est sempre presente na vida de um ser humano,
como na fala dos pais a respeito de seu futuro filho (o que indica que, no incio, era a
linguagem) e na fala dos que sobreviveram, sobre as qualidades e defeitos dos que morreram, o
que indica que ela continua e permanece. Ainda, seus textos e seminrios, na dcada de 1960,
trabalham a importncia do registro do simblico e sua prevalncia, para a psicanlise, sobre os
efeitos dos registros do imaginrio e mesmo da realidade (realidade do real).
Esse percurso de Lacan pelos estudos sobre o simblico marca a importncia da
linguagem e indica que o fundamento da psicanlise no pode ser encontrado em nenhum outro
lugar que no no lugar ocupado pela palavra, como indicado anteriormente por Freud, que j
havia demonstrado e assim o faz toda a clnica psicanaltica que a palavra age sobre o
sintoma e, mais do que isso, estrutura-o; em outras palavras, ela tem efeitos sobre o sintoma, os
quais se diferenciam dos poderes de influncia que, de fato, h de outras criaes culturais,
como a magia, a religio ou a cincia. Na psicanlise, no entanto, tudo passa pelas palavras, o
que quer dizer que no h nela lugar para os contatos, sejam eles fsicos ou qumicos,
167
sendo a

166
MARTINHO, J. Actualidade de Lacan. Afreudite Revista Lusfona de Psicanlise Pura e Aplicada,
Lisboa, ano V, n. 9/10, 2009. p. 85.
167
MARTINHO, J. Acreditar ou no na psicanlise. In: Ditos: conferncias psicanalticas. Lisboa: Fim de
Sculo Edies Ltda., 1999c. p. 15.

linguagem, do ponto de vista da teoria lacaniana, um terceiro estrutural comum fala e ao
inconsciente.
168

Ainda, em sua teoria, a linguagem fato de linguagem. Isso quer dizer que ela no
possui caractersticas ou qualidades que se relacionam a qualquer outro fator que lhe seja
externo, como a concepo de inatismo, por exemplo, to em voga em nossos tempos em
funo das pesquisas que tentam relacionar as caractersticas e qualidades humanas a nossa
carga gentica; ao contrrio, algo que esteve sempre l e que, por isso mesmo, condio de
possibilidade de tudo o que humano. Da mesma forma, ela no um fenmeno de tipo
sociolgico, mas, ao contrrio, a sociedade um fenmeno lingustico; assim, se a linguagem
institui o campo do humano (como simblico), isso quer dizer que o universo no qual habita o
bicho humano apresenta qualidades diferentes de um universo pautado pelo nvel meramente
imaginrio, ou seja, a linguagem estabelece a exclusividade das sociedades humanas frente s
demais sociedades animais.
Alm disso, se a linguagem condio, ento, como toda condio, impe limites nas
relaes com o mundo e os outros, pois nem tudo pode ser dito ou, se preferirmos, nem tudo
pode aceder condio de linguagem. Para usarmos uma expresso cara ao nosso tempo,
podemos dizer que a linguagem uma espcie de doena congnita da espcie humana, que
obriga seus membros a uma existncia incurvel, alis de excesso ou de falta de palavras.
Em suma, a linguagem preexiste ao sujeito, mas isso no significa que ela esteja
disposio para ser usada como bem lhe aprouver. O sujeito, na verdade, assujeitado, o que
o modo de esclarecer que ele depende da linguagem, pois, ao nascer, imediatamente inscrito
num discurso, pelo simples fato de receber um nome. Ainda, a linguagem o caminho pelo qual
surge e transita o sujeito, por ser o suporte da lei que permite a passagem da natureza cultura.
A esse respeito, Lacan afirma, em seu Seminrio XI, que [...] no nvel da aliana, enquanto

168
MARTINHO, 2009, p. 87.

que oposta gerao natural, linguagem biolgica, que so exercidas as trocas fundamentais
no nvel portanto do significante e a que reencontramos as estruturas mais elementares do
funcionamento social [...].
169

Essa lei que a linguagem impe estrutura as relaes entre os humanos e leva o acento,
tal como ela prpria, de inconsciente; nas palavras de Lacan, em A instncia da letra no
inconsciente, essa lei gera uma ordenao das trocas que, embora inconsciente, inconcebvel
fora das permutaes autorizadas pela linguagem.
170
Para a psicanlise de orientao
lacaniana, portanto, a linguagem ocupa um lugar de campo de constituio de saber, sendo que
a linguagem a que Lacan refere-se possui vnculos, evidentemente, com as descobertas da
lingustica, em especial, como sabemos, com as teorizaes de Saussure, a ponto de ele afirmar,
em seu Seminrio V, que a lingustica tem a mais estreita relao com a psicanlise pura e
simples. Elas chegam a se confundir. Se examinarmos de perto, veremos que no so
essencialmente diferentes uma da outra.
171
Se no so essencialmente diferentes, sabemos que
a apropriao que Lacan efetua das teorias lingusticas sempre foi na direo de permitir
psicanlise a sua formalizao, tratando-se, ento, de formalizar a psicanlise atravs da
lingustica e no de transform-la, propriamente, numa lingustica.
Um dos objetivos, com essa aproximao da lingustica e a nfase depositada no papel
da linguagem, fornecer subsdios tericos para o projeto de destituio do eu de suas
caractersticas de sntese, como queriam os adeptos da psicanlise do ego. Nesse sentido, o
moi, para Lacan, um aglomerado de identificaes imaginrias e no pode, dessa forma,
exercer funes sintticas. Alm disso, a proposta lacaniana de cura do sintoma passa pelo
simblico e pelo poder da palavra. Em outros termos, era preciso eleger um objeto para
sustentar esse projeto de reviso dos fundamentos da teoria e da clnica psicanalticas, com o

169
LACAN, 1998a, p. 143.
170
LACAN, J. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud. In: Escritos. Traduo de Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998c. p. 499.
171
LACAN, J. O seminrio: as formaes do inconsciente. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1999. (Livro 5). p. 14.

intuito de estabelecer o inconsciente como portador da verdade do sujeito e no do eu. Esse
objeto ser o significante, o qual Lacan buscar nesse processo de aproximao com a
lingustica.
Nesse contexto, o inconsciente construdo de e pela linguagem. E no somente o
significante desempenha ali um papel to grande quanto o significado, mas ele desempenha ali
o papel fundamental,
172
ou seja, o significante caracteriza o sistema da linguagem e fornece
psicanlise seu substrato material. Ainda, o significante, na clssica inverso realizada por
Lacan em relao tese de Saussure, possui primazia sobre o significado e no se relaciona com
este de forma biunvoca
173
, isto , Lacan introduz no algoritmo de Saussure uma barra que
indica que um mesmo significante pode remeter a mais de um significado, ou melhor, o
significante remete a uma lei, como no caso apresentado por Lacan no texto A instncia da
letra, em que os significantes homens e mulheres, referidos s portas, indicam uma lei de
segregao urinria
174
, de carter topolgico. A sua inteno, portanto, indicar que o
significante de fato entra no significado
175
, pois foi necessrio o significante para determinar o
lugar de cada um dos sexos. Dessa forma, ele que est na base da constituio da realidade da
estrutura psquica humana, seja consciente, seja inconsciente.
A duplicidade significante/significado , para Lacan, a via explicativa do determinismo
inconsciente, cuja base a identificao da estrutura do inconsciente com a estrutura da
linguagem. Nesse sentido, a famosa frase o inconsciente estruturado como uma linguagem
indica haver uma relao no exatamente de analogia ponto a ponto, mas de semelhana
entre as leis que regem ambas as estruturas, sendo que, para o autor, a sua aproximao da
lingustica marca o retorno a Freud e sua diferena em relao ao mestre de Viena, diferena

172
LACAN, J. O seminrio: as psicoses. Traduo de Alusio Meneses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002.
(Livro 3). p. 139.
173
Vejamos a frase de Lacan: a relao do significante e do significado est longe de ser, como se diz na teoria dos
conjuntos, biunvoca. (Ibid., p. 139).
174
Id., 1998c, p. 502-503.
175
Ibid., p. 503.

que, paradoxalmente, refora a tese freudiana do poder da palavra e de seu efeito na formao e
soluo dos sintomas (talking cure).
Quanto base da experincia psicanaltica, segundo ele, ela est na existncia, no
inconsciente, de cadeias significantes, que se mantm como tais e que estruturam e agem sobre
o organismo, influenciando o que aparece externamente como sintoma. Desse ponto de vista,
portanto, as formaes do inconsciente tm origem no entrelaamento dos sentidos que so
produzidos a partir das combinaes dos significantes. A psicanlise, ento, nos lembra que os
fatos da psicologia humana no definido como efeito do significante.
176

Por sua vez, o papel do simblico e da linguagem, como estruturas, aponta que a origem
do psiquismo humano (e das formaes psquicas que da advm) , antes de tudo, social. Essa
ordem social, contudo, apresenta caractersticas que a diferenciam da ideia de uma sociedade
como mero agrupamento de indivduos, organizada em torno de vontades e aes que
permitiriam conduzi-la em uma ou outra direo. Trata-se, antes, de reforar a existncia de
uma ordem simblica que funciona numa espcie de inrcia prpria, inacessvel, portanto, a
influncias da vontade dos indivduos que a compem.
Para a psicanlise, o que interessa determinar a maneira pela qual essa ordem
estrutural incide e causa o sujeito, que um significante fundamental na obra de Lacan e
delimita, assim o cremos, a razo de ser de seu ensino, marcando sua presena com uma
insistncia tenaz. Alis, muitos dos seminrios de Lacan foram dedicados a formalizar a
constituio e a funo do sujeito, indicando que a psicanlise iria se constituir numa espcie de
cincia do sujeito. Simultaneamente, o autor sempre apontou a excentricidade do lugar
ocupado pelo sujeito em sua obra, no passvel de ser identificado com a noo de subjetividade
do eu (esta mais identificada com o campo do imaginrio), nem com o organismo biolgico,
nem com o conceito de indivduo, mais prximo do campo da psicologia. O sujeito, contudo,

176
LACAN, 1998a, p. 196.

no um termo retirado da psicanlise freudiana,
177
mas do campo da filosofia, segundo o qual
o sujeito construiu a sua histria.

4.1 O SUJEITO POSSUI HISTRIA?

No sculo XVII, o termo sujeito adquire sua conotao moderna, em funo da
cincia, ento emergente, que colocou em questo o conhecimento at ento tradicional, ligado
religio; porm este no pode ser considerado um questionamento qualquer, pois estabeleceu
novas bases para o que se passou a entender como verdadeiro; desse modo, a verdade calcada
nos princpios teolgicos, que nortearam todo o perodo medieval, foi posta em cheque pelos
novos valores que surgiam com a Modernidade.
Inserido nesse contexto, o filsofo Descartes props-se a estabelecer um meio e um
fundamento que pudessem garantir, ento, o valor de verdade de um saber. Nesse sentido, a
operao cartesiana consistia em exercer um ceticismo metodolgico que fazia duvidar de
qualquer garantia baseada na percepo, que, afinal, no podia ser diferenciada de um sonho.
No limite dessa dvida metodolgica, Descartes encontra uma certeza: no possvel duvidar
da prpria dvida, pois ela se mostra evidente por si mesma, no prprio ato de duvidar. Sendo
esse ato inquestionvel, enquanto durasse era necessrio que ele, Descartes, existisse; para
duvidar-se, ento, era preciso antes ser. No final de seu processo, portanto, h uma substncia
que puro pensamento.

177
H certo consenso de que Freud praticamente no utilizou o termo sujeito em sua extensa obra. H uma
referncia, contudo, no texto Pulses e seus destinos; quando trata de questes relacionadas aos conceitos de
sadismo e masoquismo, ele utiliza o termo subjekt numa acepo prxima de Lacan. Antnio Cabas trabalha
melhor essa questo (em CABAS, A. G. O sujeito na psicanlise de Freud a Lacan: da questo do sujeito ao
sujeito em questo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009), que no ser, contudo, desenvolvida neste trabalho.

A partir desse momento, a subjetividade humana inventada!
178
por essa razo que
Lacan, a partir das obras de Koyr, entende que a cincia moderna estabelece um marco
absolutamente indito na histria do conhecimento humano; sendo que, sem essa cincia, a
psicanlise no seria possvel.
179

O sujeito, tal como trabalhado por Lacan, aquele que provm do cogito de Descartes;
sendo assim, um conceito que apresenta a interessante caracterstica de ser datado, por ter sido
inventado
180
em um determinado contexto histrico e social. Entretanto, ser datado no
significa, evidentemente, que ele no produza efeitos at os nossos dias; ao contrrio, o sujeito
cartesiano parece ter se estabelecido como um sintoma de nossa contemporaneidade. Quem
afirma isso Jos Filipe Duarte Pereirinha:

[...] se o sujeito cartesiano ainda no parou (completamente) de fazer
sintoma, talvez seja porque ele deva ser apreendido como sintoma. O sujeito
cartesiano faz sintoma porque ele essencialmente, enquanto sujeito, um
sintoma. E isso num duplo sentido: no apenas porque o velho sujeito
(cartesiano) entrou em crise (sendo esta um dos nomes do sintoma, por
excelncia), como tambm este, o sintoma, suposto-sujeito, isto capaz de
dar conta de uma posio subjectiva e no meramente de um desarranjo
disfuncional que importa eliminar, como pretendem, por exemplo, a
medicina farmacolgica ou as terapias correctivas. neste sentido que
poderamos dizer que o sintoma com que lida a psicanlise cartesiano, na

178
Ver, a esse respeito, FIGUEIREDO, L. C. M. A inveno do psicolgico: quatro sculos de subjetivao (1500-
1900). So Paulo: Escuta, 1992.
179
Em sua obra Estudos de histria do pensamento cientfico, Koyr aponta que a cincia no avana no tempo de
forma progressiva ou acumulativa, mas se constri atravs de cortes epistemolgicos (KOYR, A. Estudos de
histria do pensamento cientfico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991). De forma bastante simples, um
corte epistemolgico uma ruptura ocorrida no desenrolar da histria da cincia, algo que transforma, de forma
radical, a compreenso das evidncias colhidas pelo saber da cincia, isto , a leitura do que poderia ser chamado o
livro da natureza, dos fenmenos conhecidos e a serem descobertos, passa a ser realizada atravs de uma nova
matriz, que , estruturalmente, diversa da anterior. Assim, por ser um corte radical, o presente, agora compreendido
a partir da nova matriz interpretativa da realidade, desata seus laos com o passado, o que significa, em termos da
cincia, que o passado de uma cincia atual no se confunde com essa mesma cincia no seu passado, nas
palavras de Canguilhen (op. cit., p. 20-21). J em Do mundo fechado ao universo infinito, Koyr procura esclarecer
e situar no tempo a ocorrncia do corte epistemolgico que deu origem cincia moderna, o qual, segundo ele, deu-
se na passagem de uma concepo finita de mundo, de existncia de um cosmo fechado sobre si mesmo e
hierarquicamente ordenado, para uma concepo de um universo infinito e homogneo. Isso implicou em um
divrcio do mundo do valor e do mundo dos fatos, o que ocasionou a excluso, do campo das consideraes
cientficas, de tudo aquilo que fosse da ordem dos conceitos de valor (KOYR, 2006, p. 5-6).
180
importante esclarecer que o termo inventado no se refere existncia de um inventor, no sentido a que nos
referimos quando dizemos que Santos Dumont inventou o avio. A ideia de inveno do sujeito remete a uma
situao histria e social especfica, cujo ambiente cultural, em sentido amplo, permite o surgimento de uma nova
concepo de homem.

medida em que pressupe um sujeito que, de um modo ou de outro, responda
por isso.
181

As relaes entre o sujeito cartesiano e o sujeito da psicanlise, portanto, so de muita
proximidade. Entretanto, a principal herana do sujeito cartesiano para Lacan a certeza de que,
no cogito, o sujeito desprovido de quaisquer qualidades. O cogito indica, de fato, um vazio,
uma suspenso de todas as certezas para alm da nica certeza possvel, de que h um
pensamento do eu a respeito de sua prpria existncia, mas essa suspenso indica um sujeito
sem contedos, sem propriedades sensoriais ou psicolgicas de qualquer natureza.

Lacan nega, ipso facto, que a subjetividade possa ser caracterizada pela
transparncia dos atos de conscincia, pela interioridade como instncia
destes atos e pela autonomia da vontade. A estratgia subverter a teoria
moderna do sujeito, propondo o sujeito no mais como fundamento do
conhecimento e da vontade livre, mas como efeito de determinaes da
ordem do imaginrio, do simblico e do real; no mais como unidade e
interioridade, mas como marcado por uma diviso que lhe essencial (a
Spaltung).
182

4.2 O SUJEITO DA PSICANLISE E O SUJEITO DA CINCIA

Se o sujeito cartesiano sustenta todo um projeto de inundar o mundo com a compreenso
cientfica, a obra de Lacan aponta para o fracasso necessrio dele. E no s porque o sujeito
cartesiano possui um excedente, ou seja, o inconsciente, mas tambm porque o real que se
pretende conhecer atravs da cincia um real que no apresenta fissuras. Isto , no h no real,

181
PEREIRINHA, J. F. D. A problemtica do sujeito luz da teoria de Jacques Lacan. 2009. Tese
(Doutorado) Instituto de Letras e Cincias Humanas, Universidade do Minho, Braga, 2009. Disponvel em:
<http://repositorium.sdum.uminho.pt/handle/1822/9754>. Acesso em: 20 mar. 2009. p. 53-54.
182
IANNINI, G. Psicanlise, cincia extima. Revista Epistemo-Somtica, Belo Horizonte, v. 4, n. 1, jan./jul.
2007. p. 72-73.

tal qual tratado por Lacan, furos ou brechas atravs das quais poder-se-ia nele entrar a fim de
conhec-lo por ele mesmo.
O real sempre equivalente a ele mesmo, o que significa que necessrio sulc-lo
fora, ou maneira de um artifcio, para que dele possamos saber algo. O real s pode tornar-se
acessvel pela introduo de uma outra ordem, o simblico. S assim ser possvel conhecer
algo do real, ou melhor, falar-se do real. isso que faz a cincia atravs de suas formalizaes,
empricas ou tericas, que nada mais so, nesse sentido, do que tentativas de simbolizao do
real.
Nesse processo, contudo, a cincia forclui seu sujeito.

4.2.1 A CINCIA POSSUI UM SUJEITO?

Antes de prosseguirmos nesse ponto, h que se tratar a questo de saber se a cincia, de
fato, possui um sujeito. Evidentemente, s assim ele poder ser forcludo. Essa questo no
ingnua se considerarmos que um dos principais epistemlogos da cincia, Karl Popper,
dedicou seus trabalhos em especial o livro Conhecimento Objetivo para libertar a cincia de
qualquer considerao de carter subjetivista. Para Popper, ao contrrio, a cincia no possui
sujeito cognoscente, o que lhe garantiria, ento, ser totalmente objetiva.
Ora, Lacan no era alheio dificuldade de sustentar sua afirmao de que o sujeito da
psicanlise
183
era o mesmo sujeito da cincia: dizer que o sujeito sobre quem operamos em
psicanlise s pode ser o sujeito da cincia talvez passe por um paradoxo.
184

183
O moi, em Lacan, apresenta caractersticas imaginrias; enquanto o sujeito (ou je) remete para a dimenso do
simblico, no sentido em que no h sujeito, em Lacan, seno como efeito da interveno do significante no real.
184
LACAN, 1998b, p. 873.

Claro, possvel confirmar essa aproximao ao relembrarmos que o movimento do
ensino lacaniano estabeleceu-se no sentido de afastar o sujeito da psicanlise do sujeito do
conhecimento, tal qual teorizado e desenvolvido pelo campo da filosofia. O sujeito da
psicanlise no se estrutura como garantia de construo de um saber, at porque ele
evanescente. No se trata, por isso, de que a psicanlise, ao promover o sujeito, esteja do
lado do conhecimento, enquanto a cincia habitaria, por assim dizer, do outro lado do muro. [...]
Ou seja, do lado da cincia, e no do lado do conhecimento, que o sujeito da psicanlise deve
ser situado.
185

O paradoxo torna-se mais agudo quando lemos em outro texto de Lacan, Radiofonia,
que o resultado que a cincia uma ideologia da supresso do sujeito, o que o fidalgo da
Universidade ascendente sabe muito bem. E eu o sei tanto quanto ele.
186

Em sua tese de doutorado, Duarte Pereirinha busca responder a esse paradoxo com um
retorno a Freud e s suas histricas.
187
Alm de terem sido as histricas as responsveis pelo
incio da psicanlise, a histeria, como nosografia psicanaltica, sempre mereceu ateno especial
da psicanlise e mesmo de Lacan, que a elevou categoria de discurso. No obstante, em nossa
contemporaneidade, as histricas escolheram o caminho de no mais se pronunciarem. O que
gera a questo de saber o que veio a substituir o sintoma histrico em nossos tempos: a que
tipo de deslocamentos estes sintomas tero sido sujeitos. Que novas formas de queixa,
reivindicao, averso ou protesto cumpriro, tanto em termos individuais como colectivos, a
velha funo da histeria?
188

Ora, a histeria sempre foi muito mais do que uma mera nosografia. Ela representava,
segundo Duarte Pereirinha, a paixo do sujeito. Movimentos cientficos como os
implicados na elaborao dos manuais psiquitricos, dessa forma, representariam a expectativa

185
PEREIRINHA, op. cit., p. 58.
186
LACAN, 2003a, p. 436.
187
PEREIRINHA, op. cit. Ver, principalmente, o captulo segundo, intitulado Paradoxos cartesianos de Lacan,
p. 57-67.
188
Ibid., p. 60.

de construo de uma clnica sem sujeito, automatizvel e objetivvel. Nesse sentido, o
projeto de compreenso exclusiva do mundo a partir dos parmetros cientficos no pode
representar outra coisa seno uma ideologia da supresso do sujeito.
Esse argumento, contudo, serve para reforar a hiptese de que o sujeito da psicanlise
no pode ser o mesmo sujeito da cincia, pois a psicanlise um saber e uma clnica que
defende a irredutibilidade da singularidade subjetiva.
Para Duarte Pereirinha, o paradoxo resolve-se quando consideramos que ambos os
sujeitos da cincia e da psicanlise so tributrios do sujeito cartesiano. Descartes , assim,
o nome em falta, e o cogito, o elo que permite atar, num mesmo n, psicanlise e cincia.
189
A
seguinte frase de Lacan confirma a tese de que o sujeito da psicanlise e o sujeito da cincia so
um s e provm do cogito cartesiano:

Mas foi possvel notar que tomei como fio condutor, no ano passado, um
certo momento do sujeito que considero ser um correlato essencial da
cincia: um momento historicamente definido, sobre o qual talvez tenhamos
de saber se ele rigorosamente passvel de repetio na experincia: o que
foi inaugurado por Descartes e que chamado cogito.
190

Mas essa aproximao com o sujeito cartesiano, contudo, no se faz, em Lacan, sem
crticas. Afinal, Lacan tambm afirmou que a psicanlise uma espcie de antifilosofia, o que
tornaria enigmtico, novamente, essa aproximao com o cogito cartesiano. No obstante, o que
interessa a Lacan, no cogito cartesiano; o que dele Lacan retira no o enunciado nele
manifestado, e sim a sua enunciao. Enunciar o cogito fruto de um processo que no pode se
repetir a todo instante. Da Lacan no priorizar a construo de saber que Descartes nele
depositou e sim a enunciao de uma verdade que s pode ser evanescente. Pois, de fato, esse
sujeito da reduo cartesiana, que desconsidera a tradio dos saberes at ento institudos e
desconsidera os saberes construdos a partir das sensaes, um sujeito, em seu limite, vazio. A

189
190
LACAN, 1998b, p. 870.

nfase de Lacan, ento, um sujeito barrado de todo o saber e de todo ser. essa a verdade que
pesa sobre o sujeito da cincia e , ento, por isso, que o sujeito da psicanlise s pode ser o
sujeito excludo da cincia, ou o sujeito foracludo pela cincia, conforme frase j estabelecida.
Essa foracluso do sujeito explica-se pelo fato de que a cincia fruto de um processo
histrico, no caso a modernidade, e que ele terminou por ser esquecido ao longo do
estabelecimento dos procedimentos prticos ou empricos que passaram a caracterizar a cincia
moderna enquanto tal. A cincia no tem memria, diz Lacan em A cincia e a verdade. E
dessa verdade que ela nada quer saber. E a psicanlise e o sujeito que a funda so um correlato
antinmico da cincia, pois eles reabrem a sutura que ela se esfora, em vo, em construir em
torno de seu sujeito.
Esse processo poderia desenrolar-se sem qualquer problema se no fosse o fato,
constatado pela clnica psicanaltica, de que o que foi recalcado retorna na forma de sintoma.
A foracluso do sujeito pela cincia, dessa forma, no algo sem consequncias, mas, ao
contrrio, um processo que s pode ser sintoma.
O sintoma ao qual nos referimos um sintoma que atinge o sujeito, mas que,
igualmente, manifesta-se em descompassos de ordem social.
Na prpria cincia, alis, h momentos de ruptura, como bem apontou o filsofo da
cincia Thomas Kuhn. A quebra de paradigmas
191
fruto de anomalias internas ao prprio
processo de desenvolvimento das teorias e prticas cientficas. Esses momentos caracterizam-se
pelo confronto de novos fatos com a objetividade ento propugnada, isto , com o
surgimento de novos fatos que no podem ser assimilados pelo paradigma cientfico ento em
vigor. Isso obriga a reformulao das teorias, que acabam por estabelecer, ento, um novo

191
O termo paradigma definido por Kuhn como estreitamente relacionado cincia normal. Trata-se de
realizaes da cincia que partilham duas caractersticas: a) serem elas sem precedentes, o que ocasionou a
atrao de um grupo duradouro de partidrios, afastando-os de outras formas de atividade cientfica dissimilares;
b) simultaneamente, suas realizaes eram suficientemente abertas para deixar toda a espcie de problemas para
serem resolvidos pelo grupo redefinido de praticantes da cincia. (KUHN, T. A estrutura das revolues
cientficas. Traduo de Beatriz V. Boeira e Nelson Boeira. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1990. p. 30).

paradigma. Ora, exatamente nesses momentos de ruptura de paradigmas que caracteriza, em
outras palavras, um impossvel de se formalizar, o que refora a tese lacaniana de que o
impossvel o real que o sujeito da cincia volta a se manifestar, na forma, de crise; para
voltar a ser esquecido logo aps a soluo das divergncias, tal qual estabelecida pelos
cientistas. Isso, no entanto, torna manifesto que a objetividade cientfica s pode ser
compreendida, s pode se remeter a um determinado paradigma e no natureza, ela prpria.
Ou, se preferirmos, isso demonstra que a natureza um dado de cultura, pois a leitura de seu
livro o livro da natureza depende, fundamentalmente, dessa criao da inteligncia humana,
que a cincia com seus paradigmas.
Thomas Kuhn nos fornece uma srie de exemplos a respeito dos impasses que cercam a
produo da cincia. Um deles refere-se ao estatuto natural da luz que foi construdo num
processo de saltos, de paradigma para paradigma. A primeira obra paradigmtica desse
assunto foi o livro ptica de Isaac Newton, que ensinava que a luz era composta de corpsculos
de matria. No sculo XIX, Young e Fresnel propugnaram a natureza ondulatria da luz.
Finalmente, Planck e Einstein propuseram, a partir das teorias anteriores, que a luz
composta de ftons, isto , de entidades quntico-mecnicas que exibem algumas
caractersticas de ondas e outras de partculas.
192
Mais importante, no entanto, a constatao
de Kuhn de que a ideia de paradigmas da cincia aplica-se, fundamentalmente, cincia
moderna: [...] este no o padro usual do perodo anterior aos trabalhos de Newton
193
, diz
ele em referncia aos diversos modelos interpretativos da natureza da luz. Para Kuhn, a cincia
antiga no estabelecia paradigmas porque o consenso no era buscado: vrias teorias
conviviam simultaneamente, ainda que com pressupostos divergentes entre si. No podemos
deixar de apontar que as ideias de Kuhn convergem, em grande medida, com a posio de
Koyr e de Lacan, de que a cincia moderna, de fato, indita.

192
KUHN, op. cit., p. 31-32.
193
Ibid., p. 31-32.

Independentemente disso, Duarte Pereirinha nos recorda que o prprio Lacan apontou,
em sua obra, outra srie de episdios que marcaram esse impossvel que invade a cincia
estabelecida, de tempos em tempos. Por exemplo, a teoria dos conjuntos e as contribuies de
Cantor ou a ruptura provocada na matemtica pelos famosos teoremas da incompletude de
Gdel.
194

O que Lacan tentou demonstrar com isso que o real um impossvel de se formalizar
apesar das tentativas exaustivas da cincia. Isso provoca, ento, um certo drama subjectivo a
ponto de Duarte Pereirinha afirmar que a histeria o sujeito da cincia enquanto sintoma.
195

4.3 A TEORIA DOS DISCURSOS

Que impensvel, por exemplo, que a psicanlise como prtica, que o
inconsciente, o de Freud, como descoberta, houvessem tido lugar antes do
nascimento da cincia, no sculo a que se chamou o sculo do talento, o
XVII cincia a ser tomada no sentido absoluto no instante indicado,
sentido este que decerto no apaga o que se institura antes sob esse mesmo
nome, porm que, em vez de encontrar nisso seu arcasmo, extrai dali seu
prprio fio, de uma maneira que melhor mostra sua diferena de qualquer
outro.
196

A frase de Lacan demonstra, em resumo, o que tentamos demonstrar anteriormente:
psicanlise e cincia so fruto de uma mesma poca, a modernidade. Em que pese essa origem
comum, os rumos que cada uma delas tomou divergem consideravelmente. Se a cincia e o
capitalismo (outro integrante deste contexto histrico) sempre foram faces de uma mesma

194
Indicaremos mais adiante como se situa a lgica moderna [...]. Ela , de modo inconteste, a consequncia
estritamente determinada de uma maneira de suturar o sujeito da cincia, e o ltimo teorema de Gdel mostra que
ela fracassa nisso, o que equivale a dizer que o sujeito em questo continua a ser o correlato da cincia, mas um
correlato antinmico, j que a cincia mostra-se definida pela impossibilidade do esforo de sutur-lo. (LACAN,
1998b, p. 875).
195
196
LACAN, 1998b, p. 871.

moeda, desde o incio da modernidade, a psicanlise, ao contrrio, estabeleceu-se,
principalmente com Lacan, como uma espcie de anttese a ambos.
Isso justifica que, para Lacan, saber se a psicanlise ou no uma cincia sempre foi um
aspecto secundrio frente necessidade de se conhecer sobre o que ela, em sua prxis, opera.
197

Como vimos, a concluso de Lacan a de que a psicanlise opera sobre um sujeito que o
mesmo sujeito, excludo, da cincia. Isso quer dizer, em sntese, que, se a psicanlise tributria
de um universo j estruturado pela cincia moderna, da matematizao e, atualmente, da
reduo biologia, ela, por sua vez, s pode operar no sujeito por ela, a cincia, produzido.

Ela no visa devolver ao sujeito algo como uma plenitude perdida, uma
reconciliao com o sentido do ser, ou ainda um estado anterior
separao sujeito/objeto. Mas, se a psicanlise opera sobre o sujeito da
cincia, por outro lado, ela no se subordina concepo moderna que
identifica razo e cientificidade e, muito menos, compartilha alguma f
obsedante quanto exclusividade ou superioridade da cincia como
estratgia cognitiva. Para a psicanlise, ainda que a natureza esteja escrita
em caracteres matemticos, ou seja, que o simblico possa representar o real,
resta algo que escapa inexoravelmente a esta reduo. O conceito de Coisa
(das Ding) o ponto fulcral em torno do qual gira toda a rede de conceitos
que engloba as temticas relativas incompletude, ao real, ao impossvel, ao
vazio, ao que permanece imune ruptura da cincia, ao que se coloca como
impasse da formalizao, etc.
198

A psicanlise no desconhece, portanto, que h um saber inscrito no real e que a
linguagem transforma as coisas do mundo, e no s as coisas humanas. Ela aponta, contudo,
que as formaes do inconsciente continuam a fazer ex-sistir no Universo do Discurso da
Cincia o desejo do ser falante.
199
E, alm disso, indica as consequncias dessa forcluso do
sujeito no mal-estar da civilizao contempornea.

197
[...] manteve-se a pergunta que torna nosso projeto radical: aquela que vai de a psicanlise uma cincia?
at o que uma cincia que inclua a psicanlise? (LACAN, 1998a, p. 195). Claro que a resposta s poderia ser:
uma cincia que inclusse o sujeito. Aparentemente, esse projeto no vivel!
198
IANNINI, op. cit., p. 74.
199
MARTINHO, 1999b, p. 108.

[...] A tentativa cientista de eliminar a causa do desejo teve efeitos
paradoxais: com aquilo que todos esperavam, a melhoria das condies de
vida e de comunicao, vieram os problemas ecolgicos, a extenso dos
processos de segregao [...], o agravamento do desequilbrio entre ricos e
pobres, o aumento assustador do stress e das depresses, o progresso
espetacular das toxicodependncias, etc., etc., etc.
200

Esse sujeito sobre o qual opera a psicanlise, no entanto, posiciona-se frente ao outro e
ao Outro, como o desenvolvimento da teoria lacaniana o indicar, segundo modalidades
estruturais e limitadas. No Seminrio XVII, ministrado na Universidade do Panthon, Lacan
props uma nova forma de entender o estabelecimento dos laos sociais entre os sujeitos, a
partir de uma articulao, at ento indita, entre os campos da linguagem e do gozo.
201
Essa
articulao implica que os modos de existir em sociedade do sujeito humano respondem a
formas estruturais, que Lacan denominou de discursos.
Trata-se de um tema relevante para o nosso trabalho, pois falamos, em diversos
contextos, de um discurso da cincia, sem, contudo, explic-lo de forma mais precisa.
O termo discurso utilizado corriqueiramente e faz parte da chamada linguagem
comum. Nesse contexto, discurso, via de regra, refere-se ao mundo das palavras, quer dizer,
discursar, por exemplo, pode indicar um substituto para falar muito. Na obra de Lacan,
contudo, o significante discurso adquire um sentido no usual, pois referido a uma estrutura,
portanto a algo sem palavras. As palavras so sempre eventuais: pode-se dizer algo e depois
desdizer-se, sem, contudo, apagar o que havia sido dito. A estrutura da linguagem, por sua vez,
aquilo que rege a palavra: a palavra aloja-se no lugar que a estrutura da linguagem lhe reserva.
Os discursos, com sua mera presena, governam tudo o que pode surgir na ocasio da palavra.
Isso quer dizer que os discursos, tais quais propostos por Lacan, evidenciam um aspecto de
estrutura no presente na dimenso das palavras. Se as palavras so fugazes, pois possuem uma

200
MARTINHO, 1999b, p. 109.
201
O gozo, que convm distinguir tanto do prazer como da necessidade ou do desejo, aparece, em Lacan, como
uma resposta ao problema da satisfao, herdado de Freud: um outro nome para aquilo que este nomeou como
algo que se dirige para alm do princpio do prazer. O gozo algo essencialmente plural, implicando diversas
modalidades de uso, na expresso de Miller (MILLER, J-A. Los signos del goce. Buenos Aires: Paids, 2006).

durao limitada no tempo, os discursos, por sua vez, possuem uma dimenso estrutural e,
portanto, atemporal. Isso no quer dizer, paradoxalmente, que eles sejam eternos, pois, como
Lacan o demonstrou, em relao psicanlise criada por Freud, possvel inventar-se uma
nova forma de discurso, o discurso analtico, no caso. O termo inventar-se foi grafado entre
aspas para indicar que no se trata de uma mera criao individual. Por mais que pesem a os
mritos de Freud, ele teve a seu favor o conjunto da poca.
Apesar disso, os discursos propostos por Lacan apresentam um carter estrutural. Isso
quer dizer que nossos atos e condutas dependem ou provm de certos dizeres estruturais
que no dependem das palavras. O sujeito no sabe quem os diz, nem mesmo de onde eles
vm, mas trata-se de um dizer que o impulsiona a agir, a atuar mesmo que isso cause
sofrimento.
202
Para que tudo isso seja possvel necessrio pensar uma concepo de
linguagem, como vimos, que seja capaz de produzir efeitos por si mesma. Ou, que a linguagem
seja algo que possua mecanismos autnomos de funcionamento.
Concomitantemente, Lacan aponta que essa mesma linguagem determina um nmero
possvel de modos pelos quais os seres falantes relacionam-se. O nmero finito desses discursos
indica que h uma estabilidade dos laos sociais que a linguagem capaz de produzir (embora,
ressaltando o que j foi dito, haja, a, uma participao inquestionvel da histria. A criao, por
Freud, do discurso do analista seria, salientamos mais uma vez, uma prova disso). E seu carter
estrutural indica, ainda, que os discursos radicais de Lacan prescindem da dimenso da
enunciao da linguagem para firmar os laos entre os seres falantes. O que quer dizer que um
ser falante, enfim, s existe em relao a outro ser falante e em relao linguagem que os
determina, a ambos.
importante salientar que, quando Lacan refere-se formao de laos sociais, ele, de
certa maneira, escapa s definies e teorizaes sociolgicas. Nesses campos, a expresso

202
SOUZA, op. cit., p. 90.

relaes sociais est muito ligada ideia de constituio de grupos ou de interaes entre
indivduos. Ora, Lacan, como vimos, adota um carter estrutural sua teoria. O que quer dizer
que os laos so relaes do sujeito com um discurso em particular, o modo atravs do qual o
sujeito vai poder habitar cada um desses discursos.
203
E cada sujeito inscreve-se nos discursos
em funo de sua histria e de suas determinaes inconscientes.
A teoria dos discursos tenta formalizar, ainda, o campo do gozo e no somente o campo
da linguagem. na estrutura significante que o discurso se funda; a articulao da cadeia
significante que produz o discurso. Mas, nem tudo, na ordem dos discursos, significante.
Afinal, a linguagem no transmite tudo; h sempre um resto inassimilvel por ela. Trata-se a do
campo do gozo, igualmente presente na formalizao proposta por Lacan.
Para a formalizao de sua teoria dos discursos Lacan recorrer escrita algbrica.
Sero quatro os elementos dos discursos a (objeto a, mais de gozar, causa do desejo,
condensador de gozo), $ (o sujeito que barrado pela incidncia da linguagem e, portanto, do
significante), S1 (o significante-mestre, atravs do qual os demais significantes se organizam) e
S2 (o saber constitudo enquanto cadeia significante) que sero distribudos em quatro lugares
diferentes: o lugar do agente ou do semblante ou do poder; o lugar do trabalho ou do Outro ou
do gozo; o lugar da produo/perda ou mais de gozar; e o lugar da verdade. A rotao dessas
quatro letras, nos quatro lugares definidos, definir a formao de quatro matemas
204
,
indicando, cada um deles, um discurso. Saliente-se que essa rotao deve ser feita respeitando-
se a sequncia lgica das letras; ou seja, no h comutao possvel entre elas. Sabemos,
contudo, que Lacan, no prprio Seminrio XVII, deixar indicado uma possibilidade para isso,

203
GASPARD, comunicao verbal.
204
O matema, em Lacan, pode ser entendido como um meio de transmisso daquilo que pode ser transmitido em
psicanlise. Trata-se de uma tentativa de transmitir o real da estrutura que o discurso suporta. Ricardo Goldenberg
refere-se aos matemas da seguinte forma: [...] eram um dos meios para Lacan dizer o que pensava, no a aplicao
de um automatismo algbrico sobre a psicanlise. Em outras palavras, na ocorrncia de uma idia pode-se,
eventualmente, aproveitar tais frmulas para exprimi-la; caso contrrio, parece melhor desistir que esperar a
secreo da mnima idia pelos matemas. (GOLDENBERG, R. Consumidores consumidos. In: GOLDENBERG,
R. (Org.). Goza!: capitalismo, globalizao e psicanlise. Salvador: galma, 1997. p. 14). Milner, por sua vez,
diz que um matema lacaniano, enquanto literal, funciona idealmente como uma matriz de produo de proposies
empricas. (MILNER, J. C. A obra clara. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996. p. 106).

como veremos em seguida. Essas letras so, ento, distribudas em quatro lugares, divididos
dois a dois e separados por duas barras, que indicam a resistncia significao (ou seja, a
operao de recalcamento).

1. agente ou poder ou semblante 2. Outro/outro ou trabalho ou gozo
3. verdade 4. produo/perda ou mais gozar

O objetivo de Lacan com a teoria dos discursos o de estabelecer elementos para a
formalizao da psicanlise. Diferenciar a lgica, a tica e o modus operandi da psicanlise em
relao universidade e cincia uma das lies, dentre muitas, que se pode tirar desse
Seminrio.
205

Essa formalizao passa pela escrita e pela lgica. Posteriormente, Lacan acrescentou
que, em todos os discursos, h pontos de fuga ou furos, que do sustentao real a cada um
deles.
206
por escapar (no sentido do tonel) que um discurso adquire seu sentido, ou seja,
pelo fato de seus efeitos serem impossveis de calcular.
207,208

4.4 O DISCURSO DO MESTRE

O primeiro dos discursos propostos por Lacan o discurso do mestre. H uma razo
histrica para isso e Lacan utiliza-se, para constru-lo, da dialtica do senhor-escravo, teorizada

205
CASTRO, J. E. Consideraes sobre a escrita lacaniana dos discursos. gora, Rio de Janeiro, v. XII, n. 2,
jul./dez. 2009. p. 248.
206
Ibid. p. 248-249.
207
LACAN, J. Introduo edio alem de um primeiro volume dos escritos. In: Outros escritos. Traduo de
Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003b. p. 553-556. p. 550.
208
Essas caractersticas dos discursos, em Lacan, permitem uma crtica radical da pretenso totalitria da
tecnocincia (e da cincia) e da forma de organizao social denominada de capitalismo. E essa crtica s possvel
a partir do discurso analtico e do saber analtico.

por Hegel, em sua Fenomenologia do Esprito.
209
O discurso do mestre refere-se, em sua
origem, a um momento histrico em que a dominao (do mestre sobre o escravo) exercia-se
por meio dos valores construdos pela tradio e no nos valores atribuveis (como se
estabeleceu com o surgimento do sistema econmico capitalista) ao esforo pessoal. Alm
disso, os mestres da tradio, em que pese terem acesso ao trabalho e produo de seus servos,
no o faziam, ainda, na lgica da acumulao. O mestre oriundo da tradio no conhecia a
mais-valia e a acumulao de capital. O mestre moderno e o contemporneo, por sua vez, no
necessitam mais apoiar-se na fora simblica da tradio para impor a sua vontade e o seu
domnio. Em seu lugar, h a vontade de lucrar e a capacidade de empreendedorismo do
capitalista. Por essa razo, Lacan props uma alterao radical no discurso do mestre
indicando o discurso do capitalista para que possamos compreender seu papel no mundo em
que vivemos. Aprofundaremos essa questo, contudo, um pouco mais frente.
Retornando ao discurso do mestre, h que se salientar que, alm de razes histricas, h
uma razo de ordem estrutural para que esse discurso venha antes dos demais.
O sujeito da psicanlise, como vimos, o sujeito do inconsciente que apresenta, como
caractersticas fundamentais, ser dividido, vazio e dessubstancializado. O que quer dizer que o
sujeito do inconsciente est imerso numa condio permanente de vir a ser. Esse sujeito
criado pela relao significante (pela linguagem, portanto) e Lacan o representa num matema
clssico, que reproduzimos a seguir:

O sujeito da psicanlise articula-se, ainda, com o objeto a, numa indicao de que o seu
ser, o ser do sujeito, o objeto. Lacan elaborou um outro matema para representar essa relao:

209
HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1992.

$ <> a

A articulao desses dois matemas nos leva quele que representa a estrutura do
discurso do mestre:

A partir dos matemas apresentados fica claro por que o discurso do mestre um
discurso fundamental. Pois sua existncia consequncia direta do fato de existir a estrutura da
linguagem. Se ela no existisse enquanto tal, no existiria, tambm, o mestre, aquele que
comanda, que na verdade se confunde com o significante-mestre S1. O primeiro mestre S1. O
sujeito, portanto, por estar imerso no mundo da linguagem, est submetido, inexoravelmente,
aos seus imperativos. Se a ele se obedece porque o sujeito est submetido linguagem; razo
mais do que suficiente para demonstrar o papel diferenciador da estrutura da linguagem para o
ser humano. Afinal, pergunta Lacan, onde, no reino animal, se viu o discurso do mestre?
210

A estrutura do discurso do mestre indica que o significante S1 age sobre o campo do
Outro que um campo estruturado pelo significante S2, isto , por um saber; produzindo um
resto (a), pois, nesse percurso, h perdas; e indicando a verdade do sujeito, qual seja, que ele
dividido e incompleto. Em outras palavras: o significante-mestre S1 intervm no campo do
Outro (S2), provocando a emergncia de um sujeito dividido ($); essa interveno feita ao
custo de uma perda, a perda de gozo, que se presentifica como mais de gozar. Ao produzir,
como efeito, o mais de gozar, a interveno significante evidencia a existncia de uma causa, a

210
LACAN, J. citado por TEIXEIRA, M. A. A violncia no discurso capitalista: uma leitura psicanaltica.
2007. Tese (Doutorado em Teoria Psicanaltica) Faculdade de Psicologia, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2007. p. 61.

causa de desejo. essa perda de gozo que h na fundao do sujeito que instaura a economia
psquica.
211

No discurso do mestre, comandado, como est, pelo S1, s interessa do sujeito sua
afnise, seu desaparecimento. No h sujeito que gere a si mesmo, apesar do ideal de autonomia
do neurtico. O sujeito gerado no campo do Outro e devido ao campo do Outro. O S1, dessa
forma, representa um sujeito para um outro significante, o S2. O significante S2 um
significante afanisante; ele condena o sujeito a desaparecer. Sua provenincia, do campo do
Outro, impede, justamente, que o sujeito se represente pelo significante S1.
212

Nessa estrutura, o significante-mestre (S1), no lugar que Lacan indicou como sendo o do
agente, mostra que h uma pretenso de identidade, entre $ e S1. O mestre, portanto, tenta
sustentar um mito imaginrio de identidade; o que quer dizer que ele trabalha, esfora-se, para,
de fato, acreditar ser o que pensa que . No lugar da verdade, resultante desse trajeto, o que
surge que o mestre, por mais que tente alimentar seu mito identificatrio, tem de,
inevitavelmente, deparar-se com sua castrao. E o escravo sabe disso, pois ele que detm o
savoir-faire.
213

O discurso do mestre demonstra, ento, a primazia do significante na constituio do
sujeito, revelando simultaneamente o objeto que o causa, produtor de um excedente de gozo ou
mais de gozar, que ao tempo em que efeito tambm causa.

O significante, diz Lacan, o que introduz no mundo o Um, e suficiente
que haja o Um para que tudo comece, para que S1 comande o S2, quer dizer,

211
No contexto dos registros RSI, o objeto a pode ser pensado como o lugar do prprio n que os enoda. Nessa
amarrao dos trs registros, h um n que cava um vazio central, representando o lugar do prprio n, onde Lacan
situou o objeto a.
212
Dessa forma, um dos objetivos da anlise permitir que o sujeito liberte-se do peso exercido pela afnise
provocada por S2, isto , pelos significantes do Saber.
213
H uma variao possvel desse discurso. Considerando-se que a estrutura se ordena a partir da incompletude do
campo do gozo e sendo o objeto causa de desejo sem referente, ficam criadas as condies para Lacan nomear o
lugar do agente, lugar do comando, tambm como o lugar do semblante. O que que isso representa? Isso quer
dizer que doravante qualquer uma das letras pode ocupar este lugar, podendo faz-lo como recobrimento de um
lugar vazio. E tanto ele vazio que d margem para que as demais letras possam circular, ocupando-o de diversas
formas.

que ao significante que vem depois, depois que o Um funciona, ele obedece.
O que maravilhoso que para obedecer preciso que ele saiba algo. O que
prprio do escravo, como se exprimia Hegel, saber algo. Se ele no
soubesse nada, nem valeria a pena comand-lo [...].
214

Se, para Hegel, o senhor goza, para Lacan, ao contrrio, o senhor renunciou ao gozo.

O senhor encontra seu mais-de-gozar no escravo e no que este produz, nesse
a mais pelo qual ele gostaria de ser completado, mas do qual ele no sabe
nada. Esse a mais que o escravo produz o que faria o senhor gozar se ele
pudesse ser senhor disso, mas permanece um ideal para ele. [...] O senhor
no tem acesso ao gozo e sim a um mais-de-gozar que permanece sem
relao com sua diviso de sujeito.
215

No discurso do mestre, dessa forma, o dominante a lei que inscreve o vivente na
linguagem, imperativos do S1, cujos efeitos podemos identificar, por exemplo, nas formaes
do supereu.

O que a psicanlise nos ensina, com efeito, isso: pelo fato de que o homem
fala, ele no tem acesso direto a seus objetos, ele encontra de preferncia sua
satisfao nas entrelinhas, na prpria cadeia significante, nos lapsos, atos
falhos, sonhos, etc... H a uma segunda leitura [...] do discurso do mestre:
um sujeito, barrado pelo fato de que fala, v-se representar por um
significante junto a outro significante, o que no acontece sem a queda de
um objeto, o objeto a.
216

Ao longo de seu Seminrio XVII, Lacan mostra como h uma evoluo do discurso do
mestre antigo a partir de uma operao que se realiza no nvel do saber. Nesse Seminrio Lacan
define o saber como meio de gozo, isto , o saber no se resume a ser um meio de produo,
um instrumento de produo; ele no o responsvel por, simplesmente, produzir objetos ou
coisas, mas meio de gozo. Isso quer dizer que o processo de produo do saber produz uma
satisfao inalcanvel. O saber, ento, pode ser entendido como um tipo de memria

214
LACAN, J. citado por TEIXEIRA, M. A., op. cit., p. 66.
215
VINCIGUERRA, R-P. Marx no sem Lacan. Revista Latusa, n. 13, p. 95-106, 2008. (O semblante e a
comdia dos sexos). p. 98.
216
CHEMAMA, R. Um sujeito para o objeto. In: GOLDENBERG, R. (Org.). Goza!: capitalismo, globalizao e
psicanlise. Salvador: galma, 1997. p. 23-39. p. 31.

acumulada no processo de repetio em direo busca de uma primeira experincia mtica de
satisfao, desde sempre perdida. Lacan aponta aqui uma diferena entre saber e conhecimento.
O saber ser sempre no todo. Esse aspecto do saber o coloca em contradio com o que se
deduz a partir do discurso da cincia. A cincia igualmente no toda se supusermos que seu
mtodo no permite o desvelamento do ser da natureza em sua totalidade. Mas como um
mtodo que se pretende como Um, como nico capaz de atingir as verdades do mundo
(traduzvel na ideia de que a cincia no sabe tudo, mas vir a saber um dia), ele se torna,
recordando as palavras de Lebrun, citadas anteriormente, totalitrio. Ou ideolgico: sua
ideologia a da supresso do sujeito.
O que os discursos demonstram que o sujeito, enquanto houver linguagem, no
passvel de ser suprimido. Ele resiste na forma de sintomas. E os sintomas so, por sua vez,
novamente aprisionados pela lgica do discurso da cincia. Da fazer sentido a expresso
indicada pelo psicanalista Jean-Luc Gaspard, de que a anlise uma espcie de asilo para o
sujeito. O que a coloca em um lugar incmodo frente aos ideais da contemporaneidade.

4.5 O DISCURSO DA HISTRICA

A partir desse discurso primeiro, Lacan realiza sua operao de quarto de giro e
obtm os demais discursos (ou quadrpodes), mais trs, para ser exato. Esses quatro discursos,
ento, do sustentao ao mundo e s relaes sociais.
O primeiro quarto de giro gera o discurso da histrica, que apresenta a seguinte
conformao:


O lugar do agente (superior esquerda), tambm chamado por Lacan de posio do
desejo, de dominncia ou do semblante, ser ocupado pelo prprio sujeito, $.
Ele no o faz, contudo, na condio de portador de uma patologia psquica como
poder-se-ia pensar, a priori, em funo da denominao que Lacan atribuiu a esse discurso ,
mas na condio de ser um sujeito dividido. Como mencionamos anteriormente, Lacan elevou a
histeria condio de discurso.
Nele, o $ busca S1 (o significante-mestre), intimando-o a trabalhar. Uma condio que
determina uma disposio favorvel tambm transferncia, tornando o sujeito facilmente
sugestionvel como analisante, diz Souza.
217

O sujeito, nessa posio de agente do discurso, aquele que aborda o outro, o mestre, a
partir de sua condio faltante, do seu sintoma, visando seduzi-lo ou intrig-lo com sua
demanda e, com isso, provocar seu trabalho, um trabalho que tente decifrar seu (da histrica)
sintoma e o gozo que o acompanha.
As duas barras abaixo indicam, contudo, que esse saber no ser suficiente para
esclarecer o sintoma, pois ele no poder tudo dizer do real que o causa. Ainda que se produza
uma verdade a respeito desse sintoma e desse sofrimento; ainda que, no sintoma, resida uma
verdade a respeito do sujeito, ele no poder, nem mesmo em anlise, obt-la toda.
Assim, o que faz o sujeito, na posio histericizada do discurso, animar o mestre a
trabalhar, em funo de seu desejo de saber, ao mesmo tempo em que lhe aponta os limites
desse trabalho. por isso que a histrica provoca a produo de um saber S2 que da
ordem do inconsciente, que possui, portanto, sempre um buraco.

217
SOUZA, op. cit., p. 114-115.

Para Lacan, o discurso da histrica revela a relao do discurso do mestre com o gozo,
dado que o saber vem ali no lugar do gozo. O prprio sujeito, histrico, se aliena no
significante-mestre como aquele que esse significante divide, aquele, no masculino, representa
o sujeito [...]
218

A histeria, o sabemos, fundou a psicanlise. No toa, portanto, que Lacan atribusse
ao discurso da histrica um lugar chave no processo de cura psicanaltico. A verdade que eclode
desse discurso a que se diz por intermdio das formaes do inconsciente: os sintomas, os
sonhos, os atos falhos e chistes. Dessa forma, a verdade recalcada no discurso do mestre retorna
no discurso da histrica. A regra fundamental da psicanlise a associao livre proposta ao
analisando permite, assim, que um novo saber possa ser produzido, inteiramente diverso do
saber universitrio, representado no matema por S2.
O saber da cincia nada diz sobre a verdade. Tambm no possvel que, pela
produo de saber, se motive a diviso, o dilaceramento sintomtico da histrica. Sua verdade
que precisa ser o objeto a para ser desejada.
219

4.6 O DISCURSO UNIVERSITRIO

Se realizarmos, agora, um novo quarto de giro, a partir do discurso do mestre, dessa vez
em sentido anti-horrio, obteremos o discurso, batizado por Lacan, de discurso do
universitrio.
Tal sua estrutura:

218
LACAN, 1992, p. 88.
219
Ibid., p. 167.

No lugar do agente est o saber (ou sua figura emblemtica, o professor) (S2), que
encontra sua verdade em S1, ou seja, em sua relao com os mestres. Esse saber, no discurso
universitrio, estrutura-se sob a forma de um conhecimento com as caractersticas de
cumulatividade, sistematizao e metodologia, prprias, em grande medida, do saber cientfico
que emergiu a partir do incio da modernidade. Trata-se, para Lacan, do alicerce da produo do
saber cientfico.
No lugar do outro, temos aquele que ser o alvo desse saber, isto , aquele que ser
educado pelo saber, o estudante, ou a-estudante, no termo proposto por Lacan. Trata-se de um
lugar de explorao tolervel, como aponta Lacan: [...] no nvel do discurso universitrio, o
objeto a vem a um lugar que est em jogo cada vez que isso se mexe, o lugar da explorao
mais ou menos tolervel.
220

Explorao, pois, como aponta Lacan, o saber assim organizado no permite a
manifestao do desejo, aqui estruturado como desejo de saber. Ao contrrio, esse saber
universitrio funciona de modo a impedir a emergncia de novos significantes, chegando a
submeter e conduzir aquele que o produz o mestre.
221
Isso ocorre de tal modo e a tal ponto
que, como vimos, h uma desconsiderao quase absoluta de qualquer outro saber (qualquer
outro significante) que se pusesse na posio de contrariar os cnones estabelecidos. Como
apontou Kuhn, esses novos significantes s se impem em momentos de crise, em que antigos
paradigmas so questionados e destitudos de seus lugares; momentos em que o sujeito da

220
LACAN, 1992, p. 170.
221

cincia retorna de seu ex-lugar, isto , de seu lugar de excluso, de seu lugar de fora, de onde,
porm, nunca deixou de estar dentro.
No discurso universitrio o significante-mestre, S1, est recalcado, no lugar da verdade.
H uma disjuno estrutural, marcada pelas barras, entre o lugar da produo, que um $, e o
lugar da verdade, o que quer dizer que o saber produzido por esse discurso marcado pelo
equvoco: o mestre no ascender, por mais que saiba, ao lugar da verdade.

Essa condio discursiva, embora no pare de transmitir um Saber, ignora a
diviso do sujeito e a ex-sistncia do saber inconsciente, um no saber sexual
que est implicado prpria verdade do sujeito. O que se enuncia no
discurso universitrio em nenhum momento mantm relao com o sujeito,
pois o que se ensina a no lhe diz respeito.
222

O que no impede, contudo, que seus mandamentos faam-se cumprir cada vez mais.
Em seu Seminrio XVII, Lacan afirma que impossvel deixar de obedecer ao mandamento
que est a, no lugar do que a verdade da cincia Vai, continua. No para. Continua a saber
sempre mais.
223
Ou, ainda: No h mais necessidade de que ali haja algum. Estamos todos
embarcados, como diz Pascal, no discurso da cincia.
224

4.7 O DISCURSO DO ANALISTA

O discurso do analista o avesso do discurso do mestre. Luiz Henrique Vidigal props o
uso do termo envesso, no lugar de avesso, pois neste h uma conotao de mal, adverso,

222
223
LACAN, 1992, p. 98.
224
Ibid., p. 99.

incorreo ou defeito.
225
O termo envesso, segundo ele, traduz melhor a inteno de Lacan,
de virar Freud pelo envesso.
226
Por para fora o lado de dentro pode ter o sentido de busca
meticulosa, de tratar o assunto nos seus mnimos detalhes, o que bem uma descrio do
projeto lacaniano em relao a Freud.
227

De fato, a estruturao de um campo lacaniano, relacionado ao conceito de gozo, marca,
de certa maneira, uma inflexo na obra de Lacan que sempre se disse freudiano. O Seminrio
XVII, portanto, que uma interrogao das relaes do gozo com o discurso (com o saber e com
a verdade), marca esse ponto de inflexo e a criao, agora mais ntida e clara, desse campo
lacaniano. nesse sentido que Vidigal prope ser esse momento do ensino de Lacan como
uma tomada do projeto freudiano ao envesso. O que no quer dizer, evidentemente, que a
aposta lacaniana seja antifreudiana. Ao contrrio, o gozo, conceito fundamental na estrutura
dos discursos, pode ser considerado um passo a mais no processo de reformulao terica do
conceito de pulso, iniciado pelo prprio Freud.
o prprio Freud, afinal, que criou a psicanlise e com ela o discurso analtico, como
avesso ou envesso do discurso do mestre.
A esse respeito, Lacan bastante claro ao enunciar que do discurso do mestre s existe
um contraponto, que o discurso do analista. Contraponto porque h uma simetria em relao a
um ponto, que faz com que o discurso do analista encontre-se no polo oposto ao discurso do
mestre.
O matema do discurso do analista o seguinte:

225
VIDIGAL, L. H. Ensaios sobre os discursos de Lacan. Belo Horizonte: Editora Tahl, 1992. p. 5.
226
No dicionrio Houaiss, envessar possui dois sentidos: colocar o pano pelo avesso e colocar algo na ordem
inversa.
227
VIDIGAL, op. cit., p. 6.

A principal oposio entre os discursos citados a renncia, no discurso analtico, a
todo discurso ou princpio de domnio. O agente, no discurso do analista, no ocupado por um
mestre ou qualquer outro tipo social (como um conselheiro ou um pedagogo) que pudesse, de
um jeito ou de outro, exercer qualquer tipo de poder sobre o outro. Esse lugar ocupado pelo
desejo inconsciente que representa, por si s, um questionamento dos significantes mestres. A
posio do analista construda substancialmente do objeto a, objeto causa de desejo, a partir
do qual possvel promover a associao livre. Assim, o analista se faz causa do desejo do
analisante.
228
O saber inconsciente (S2) ocupa, no discurso do analista, o lugar da verdade.
Mas uma verdade estabelecida como um enigma, porque a verdade nunca pode ser toda dita.
preciso entender que, para a psicanlise, no possvel saber tudo, pois o inconsciente o
no todo. O produto desse discurso ser o S1.
A funo do trabalho analtico, ento, permitir que o desejo inconsciente se manifeste
e seja reconhecido pelo sujeito. Um desejo sem objeto, pois fazer surgir o objeto causa de
desejo do dizer do analisante nada tem a ver com uma suposta adequao do paciente
realidade, no sentido habitual do termo. No se trata de obter, ao fim de uma anlise, o
objeto precioso do desejo. O processo analtico que o matema demonstra no implica
qualquer juzo sobre qual seja o melhor objeto para o sujeito. Sua funo, ao contrrio,
permitir a recuperao da dignidade do sujeito, enquanto ser desejante.
Antes de prosseguirmos, contudo, tratemos de esclarecer os significados das duas
flechas (nos esquemas temos apenas uma) presentes nos matemas. Em Radiofonia, Lacan nos
esclarecer o papel delas. A primeira dessas flechas indicar a categoria aristotlica da

228
LACAN, 1992, p. 36.

impossibilidade (retirada da lgica modal). Ela se situa e se inscreve sobre e entre as barras, ou
seja, a impossibilidade situa-se entre os lugares do agente e do Outro, partindo do primeiro
em relao ao segundo. A impossibilidade remete aos impossveis freudianos de governar,
educar e psicanalisar, ao que Lacan acrescentou fazer desejar. Sua escrita nos matemas indica a
localizao topolgica do furo presente em cada discurso. Esse furo est localizado entre S1 e
S2, no discurso do mestre; entre $ e S1, no discurso da histrica; entre S2 e a, no discurso
universitrio e entre a e $, no discurso analtico. No discurso do capitalista, a impossibilidade
situa-se entre $ e S2.
A impotncia, por sua vez, situada sob e entre as barras, isto , entre os lugares da
produo e da verdade, representada por uma seta que tem origem no primeiro e se direciona ao
segundo. o que Lacan indica como sendo a proteo da verdade, enunciando expresses, no
Seminrio XVII, como verdade, irm da impotncia
229
ou a impotncia da verdade, que se
refere ao fato de que nossa linguagem impotente para dizer toda a verdade.
No discurso universitrio, a impotncia localiza-se entre o sujeito ($) produzido e o seu
reconhecimento no significante-mestre (S1), colocado no lugar da verdade. No discurso
analtico, a impotncia pode ser superada atravs do trabalho do analisante de saber haver-se
com a verdade. Trata-se de uma impotncia que pode ser transposta pelo trabalho e pelo ato
psicanaltico que indica, ou pode indicar, uma transposio da produo de significantes-
mestres (S1) para o saber (S2), em posio de verdade. No discurso do mestre, a impotncia
localiza-se entre o objeto a e o $, o que quer dizer que no h possibilidade de se extrair da
produo, ou do que produzido atravs dela, uma verdade subjetiva. O discurso do mestre
promove a dessubjetivao dos processos de produo ao intentar a extrao da mais-valia.
No caso do discurso do mestre moderno ou discurso do capitalista, o sujeito busca
respostas dirigindo-se a um saber estruturado pelo mercado, cujo fim permitir o gozo em

229
A verdade, j lhes enunciei um dia, num arroubo lrico, que era a irmzinha querida da impotncia. (LACAN,
1992, p. 166).

forma de consumo de um objeto-mercadoria que pode ser, ento, qualquer coisa. Aqui, tambm,
a impotncia mostra que o sujeito no consegue verificar a verdade de seu significante-mestre.
No discurso histrico, a impotncia refere-se produo de saberes que no do conta
do gozo (saberes nos quais o sujeito no consegue se situar enquanto objeto mais gozar).

4.8 O DISCURSO DO CAPITALISTA

Alm dos quatro discursos radicais, Lacan, ao fim do Seminrio XVII, prope uma
espcie de atualizao do discurso do mestre para os nossos tempos. Lacan apenas evoca a ideia
de existncia desse discurso sem, contudo, inscrev-lo num matema. Isso ocorrer numa
conferncia pronunciada em Milo, em 1972, intitulada O discurso psicanaltico.
230

Trata-se do discurso do capitalista. Como sabemos esse discurso no propriamente um
discurso. Seja porque ele, de um lado, rompe com a ordem lgica dos demais discursos isto ,
ele no obtido atravs da lgica dos quartos de giro , seja porque, e esse aspecto
fundamental, ele no permite a construo de um lao social indito.
Eis, a seguir, a sua conformao:

O discurso do capitalista foi construdo, ento, a partir de uma comutao dos termos
presentes no discurso do mestre. Trata-se de um derivado lgico do discurso do mestre, obtido

230
Ver DARMON, M. Ensaios sobre a topologia lacaniana. Traduo de Eliana A. N. Valle. Porto Alegre:
Artes Mdica, 1984. p. 220.

por um efeito da toro de sua banda lateral esquerda. Mais precisamente, houve uma inverso
dos termos que ocupam os lugares que esto do lado do sujeito (lado esquerdo). Os termos do
lado do outro significante foram mantidos.
Nessa nova conformao, contudo, no h qualquer relao entre o agente e o outro; ou
seja, no h lao social em questo. No h vnculo entre o capitalista e o proletrio.
No discurso do capitalista, o carter de impotncia representado por uma flecha que
parte da mais-valia (a) e segue em direo ao S1 superado. E superado de que forma? Pela
quantificao da mais-valia, tornada possvel pela escrita marxista.
Se o discurso do mestre referia-se a um momento histrico no qual o domnio exercido
pelo mestre sustentava-se na tradio e no no seu esforo pessoal; se, mesmo tendo acesso ao
produto do trabalho do servo/escravo, o mestre antigo no sabia como acumul-lo porque ele
ainda no conhecia a mais-valia, denunciada, mas enunciada por Marx. O mestre moderno no
precisa mais da fora simblica da tradio para impor sua vontade; ela, agora, exerce-se pela
vontade de lucrar e pela capacidade de acumular. Ele exerce seu domnio, ento, enquanto
sujeito (Lacan coloca $ no lugar de agente),
231
mas enquanto indivduo, com vontades, que ele
aprendeu a gozar do objeto que o outro produz para ele, ainda que de forma parcial. Essa
alterao no ser sem consequncias no esclarecimento do mal-estar contemporneo e nas
ligaes intrnsecas entre o capitalismo e seu modelo de acumulao com a produo de
saberes, especficos do mundo da cincia.
Esse indivduo cr-se autnomo, no somente em relao aos ditames da tradio, que
ele no precisa, em absoluto, respeitar para exercer seu domnio; mas tambm em relao
prpria estrutura da linguagem (enquanto cadeia simblica do parentesco). Trata-se de um

231
Preferimos utilizar a expresso indivduo para, justamente, diferenciar de sujeito, j que no esse o caso do
discurso do capitalista, que exerce seu domnio por meio de vontades (de acumular, de gozar do trabalho do
proletariado). Esse indivduo, agente do discurso capitalista, no se confunde com o sujeito histrico, por
exemplo, que exerce seu domnio sobre o outro a partir da prpria exposio de sua diviso subjetiva, colocando-se
em posio de demanda e queixa. Para mais detalhes, sugiro TEIXEIRA, M. R. O espectador inocente. In:
GOLDENBERG, R. (Org.). Goza!: capitalismo, globalizao e psicanlise. Salvador: galma, 1997. p. 71-91.

sujeito que se acredita engendrado por si mesmo. Da a ideia contempornea de declnio da
imago paterna que afeta tanto o pai real quanto o pai calcado na funo simblica.
Nesse sentido, a nostalgia das tradies, em que o pai era forte, simbolicamente, e que,
portanto, exercia um papel mais ntido na delimitao desse sentimento de autonomia, s pode
direcionar-se para ideologias anacrnicas. No se trata, portanto, de algo dessa ordem. No h
no horizonte, perspectivas de alteraes sociais que no incluam a ideia de autonomia do
sujeito, ainda que, como veremos, o sujeito seja cada vez mais capturado pelas injunes do
consumo.
No somente pelo discurso do capitalista, mas, tambm, pelo discurso da cincia que,
atravs da consistente ideologia do progresso tecnolgico, respalda e fortalece ainda mais essa
concepo de autonomia do sujeito, fornecendo-lhe meios inimaginveis at um tempo atrs. O
paradoxo, como tentamos esclarecer, que esse mesmo discurso, hoje o da tecnocincia,
expulsa o sujeito de sua moradia procurando transmut-lo em puro organismo biolgico, sujeito
a determinaes exclusivas desse campo.
Para compreendermos melhor o que significa tudo isso, precisamos retornar estrutura
matmica do discurso do capitalista. E retornamos tomando em questo o objeto a, que Lacan,
como sabemos, retirou da teoria marxiana. Mais precisamente, do conceito de mais-valia. Para
Lacan, a mais-valia descreve um processo que absolutamente necessrio, em termos sociais,
que a renncia ao gozo. Nesse sentido, a mais-valia aponta que o trabalhador no pode
usufruir de tudo aquilo que ele produz porque h uma diferena entre o valor produzido por
meio de seu trabalho (que seria o valor final da mercadoria), e o valor de sua fora de trabalho,
que o que recebe a ttulo de salrio, e que corresponde somente ao que necessrio para
reproduzir sua fora de trabalho.

Na medida em que o processo de produo no passa de processo de
trabalho, o operrio, neste processo, consome os meios de produo como

simples meios de subsistncia do trabalho. No obstante, sendo o processo
de produo, ao mesmo tempo, processo de valorizao, o capitalista
consome em seu transcurso a capacidade de trabalho do operrio ou se
apropria do trabalho vivo como alma e nervo do capital. A matria prima, o
objeto de trabalho, em suma, serve apenas para sugar trabalho alheio, e o
instrumento de trabalho serve apenas de condutor, de transmissor desse
processo de suco. Ao incorporar-se a capacidade viva de trabalho aos
componentes objetivos do capital, este se transforma em monstro animado, e
se pe em ao como se tivesse o amor dentro do corpo.
232

O trabalhador, portanto, despojado de uma parte considervel de seu esforo, que
transferido para o capitalista, dono do capital. Mas, o capitalista tambm no usufrui de toda
essa mais-valia extrada, pois sua funo empreendedora, para se sustentar, exige que boa parte
dela seja reinvestida no processo de produo subsequente.
A partir dessas consideraes, Roland Chemama realiza uma leitura bastante
interessante do discurso do mestre, cuja estrutura voltamos a reproduzir:

A dupla barra entre a e $ representa uma disjuno de estrutura. Que $ esteja separado
de a, aqui, no quer dizer somente, alis, que nenhum sujeito possa ter acesso a esse objeto
particular, a mais-valia. sem dvida que, ao menos nos primeiros tempos do capitalismo ele
no deve nem mesmo ser percebido.
233

Isso permite compreender porque, para a nova classe social, que emergia com a
modernidade e com o fim do medievalismo, o trabalho no era percebido como algo que visasse
ao lucro, mas, antes, como uma questo de ordem moral. Marx, justamente, quem vem
desvelar a dinmica da nova ordem econmica e permitir burguesia aceder ao sentido de sua
ao.

232
MARX, K. citado por GES, C. Psicanlise e capitalismo. Rio de Janeiro: Garamond, 2008. p. 175.
233
CHEMAMA, op. cit., p. 29.

Do ponto de vista da compreenso psicanaltica, contudo, o que interessa que a mais-
valia indica que h uma interdio de estrutura que impede o acesso direto a qualquer objeto,
seja ele a mais-valia, seja o objeto a (isto , a srie dos objetos ordenados pela castrao: seio,
cbalo, voz, olhar e falo). Em outras palavras, o que organiza o mundo dos discursos, a comear
pelo discurso do mestre, a castrao que, alis, est representada em todos os discursos.
Assim como a mais-valia o resduo obtido da fora de trabalho do operrio, o objeto
mais de gozar (a) o resduo de um trabalho de simbolizao. O objeto a, dada essa homologia
com o campo da economia poltica, mais-valia da economia psquica. De fato o , pois
representa o excedente da fora pulsional no assimilado no trabalho de simbolizao, ou ainda
o resduo de gozo interditado pela linguagem para que o sujeito possa advir.
234
Se a mais-valia
pe o capitalismo em funcionamento, o mais de gozar a energia que pe em movimento a fala.
A aproximao que Lacan faz de Marx responde ao signo da homologia, no se
tratando, portanto, de uma analogia.

enquanto estrutura que o campo escrito por Marx homlogo ao descrito
por Lacan. Sobretudo porque a estrutura, ao menos para Lacan, deve ser
entendida no sentido do que o mais real, na medida em que se determina
por convergncia na direo de um impossvel. E como tal, isto , por
determinar-se na direo de um impossvel, que a estrutura real, na medida
em que o real, como definido por Lacan, o impossvel.
235

O campo de interesse de Marx uma estrutura, segundo Lacan, porque parte do
mercado e do modo como, nele, se inscreve o mundo do trabalho. De fato, no mercado, o
trabalho funciona como qualquer outra mercadoria, podendo ser vendida e comprada, conforme
as variaes de circunstncia que, nesse caso, representam os interesses do capitalista.

234
CABRAL, N. M. Lacan e o objeto a: uma articulao entre psicanlise e matemtica. In: RINALDI, D.;
JORGE, M. A. C. Saber, verdade e gozo: leituras de o seminrio, livro 17 de Jacques Lacan. Rio de Janeiro:
Marca Dgua Liv Editora Ltda., 2002. p. 84.
235
OLIVEIRA, C. O chiste, a mais-valia e o mais-de-gozar ou o capitalismo como uma piada. Revista Estudos
Lacanianos, ano I, n. 1, jan./jul. 2008. p. 2.

Ora, Marx aponta que a existncia de um mercado de trabalho altera radicalmente os
rumos da histria: h um salto radical a uma nova ordem social, uma nova poca da histria,
que torna a fora de trabalho uma mera mercadoria.

O estruturalismo marxiano consiste, ento, em considerar o mercado como o
campo do Outro que totaliza os valores, como o saber que prescreve os
preos e que, como discurso, detm os meios de gozar. Mas ainda mais no
seguinte: em, afirmar que h um correlato do sujeito nesse mercado do
Outro: o mais-de-gozar.
236

Aqui, h um reforo concepo de que o capitalismo e a modernidade fundaram uma
nova poca, sem a qual a psicanlise no teria surgido, mas qual ela se contrape. A economia
poltica de Marx mostra que a mais-valia causa e, ao mesmo tempo, consequncia do discurso
capitalista e que ela no existiria se o trabalho no tivesse sido alado a essa condio abstrata,
para que ele pudesse ser comparado e trocado no mercado, como qualquer outro produto. Sem a
absolutizao do mercado, numa expresso de Lacan, a mais-valia
237
no poderia ter aparecido
no discurso.
Assim, se Lacan entende que o discurso do mestre uma forma de descrever a estrutura
do capitalismo nascente, logo em seguida ele se dar conta de que esse discurso um modo
ineficaz para entender os caminhos que fizeram a transformao do capitalismo, tal qual o
conhecemos hoje, em sua aliana com a tecnocincia.
A partir de um certo momento, a mais-valia e o mais de gozar passam a ser contados, a
ser contabilizados e a que tem incio o processo de acumulao de capital. Mas no somente
a mais-valia que contabilizvel. A cincia, de seu lado, estrutura-se num processo similar de
reduo da natureza ao que descritvel em nmeros. H, portanto, uma total

236
OLIVEIRA, op. cit., p.3.
237
Essa relao entre a mais-valia e o mais de gozar indicou a Lacan que a economia poltica poderia ser um campo
mais interessante para a psicanlise, em substituio s referncias energticas de Freud.

compatibilizao entre capitalismo e cincia: ambos se estruturam em torno das operaes que
permitem que se faa contas.

O prprio ideal de uma formalizao onde tudo conta a prpria energia
nada mais do que o que conta, aquilo que, se vocs manipularem as
frmulas de uma certa maneira, dar sempre o mesmo total , no estar aqui
o deslizamento, o quarto de giro? Este o que faz com que se instaure, no
lugar do senhor, uma articulao eminentemente nova do saber,
completamente redutvel formalmente, e que surja, no lugar do escravo, no
uma coisa que iria se inserir de algum modo na ordem desse saber, mas que
antes seu produto.
238

Lacan, nesse sentido, faz uma crtica a Marx por este no ter se dado conta de que o
processo de espoliao do proletariado tem seu segredo no prprio saber, o que quer dizer, no
fato de que o trabalhador e seu esforo foram reduzidos a ser apenas valor: o trabalhador
apenas unidade de valor.
239

No Seminrio XVI, Lacan aponta que a unidade de valor algo que atinge, da mesma
forma, o discurso universitrio e a produo dos saberes, o que transforma a Universidade num
mercado de saberes. E, se a psicanlise no pode enunciar-se como um saber e ser ensinada
como tal, ela no tem rigorosamente nada a fazer no lugar onde s se trata disso.
240
Lacan,
anuncia, assim, que o saber a que se prope a psicanlise no da ordem do mercado.
Da ordem do mercado so os saberes constitudos a partir das relaes entre cincia e
capitalismo. Nesse contexto, a cincia, unificada e reduzida a um nico discurso (o da
quantificao, da verificabilidade, da transformao possvel em aplicao tecnolgica), como
quer o mercado, torna-se passvel de ser trocada, como e por qualquer outro produto. Mas, diz
Lacan, [...] podemos conceber que tambm existe alguma coisa que, embora remunerada por

238
LACAN, op. cit., p. 76.
239
Ibid., p. 76.
240
LANCAN, J. O seminrio: de um Outro ao outro. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2008. (Livro 16). p. 19.

seu verdadeiro valor de saber, segundo as normas que se constituem do mercado da cincia,
obtida de graa. Foi a isso que chamei mais-de-gozar.
241

Esse a mais, produzido pelo saber e obtido de graa, passa a regular o novo mal-estar
na civilizao, com seus sintomas no to novos, mas, sem dvida, inditos em seu volume e
escala, para utilizarmos um linguajar de nosso tempo. Os sintomas do capitalismo e da cincia
aplicada vida cotidiana, sem possibilidade de intermediao reflexiva.
Ora, o discurso psicanaltico que pode trazer tona a impotncia caracterstica do
discurso da cincia (enquanto discurso universitrio que produz saberes como em linha de
produo) que a de no incluir o furo de seu discurso. Ou seja, o discurso da cincia nunca
cava um furo em seu prprio clculo, j que demonstra uma profunda fascinao pelo ideal de
completude. a reintroduo desse furo que pode ser o papel esclarecedor a ser ocupado pelo
discurso analtico; desconfiar dos saberes, acuar o impossvel do discurso da cincia, colocar em
questo o lugar ocupado pelo estudante em seu trabalho movido pelo saber e pelo Outro.

somente ao considerar a impossibilidade em seu ltimo reduto que o
discurso psicanaltico supera a impotncia que lhe inerente e pode, por isso
mesmo, circunscrever/escrever a impossibilidade caracterstica do discurso
universitrio: a abordagem do mais-gozar, do objeto-causa, por meio do
saber.
242

O principal papel do discurso analtico, contudo, estar no envesso do lugar ocupado
pelo discurso do mestre. O que, em certo sentido, o coloca como no o avesso exato, mas como
em um lugar radicalmente diverso do lugar ocupado pelo discurso capitalista que, como
apontou Lacan, o mestre moderno.
Apesar desse lugar radicalmente diverso, de se notar que o discurso do capitalista
apresenta caractersticas que o fazem se confundir com o discurso analtico. E isso s pode se
apresentar como um novo paradoxo!

241
LACAN, op. cit., p. 40.
242
CASTRO, op. cit., p. 255.

O sistema econmico nico em que vivemos, de fato, enuncia a portabilidade de todos
os bens, servios e saberes. Tudo intercambivel; tudo pode ser reduzido a um valor e,
portanto, possvel estabelecer-se uma tbua de converses em que algo, ou qualquer coisa,
pode ser convertido em outro algo. Desde, claro, que se pague o seu valor. Nesse nvel das
trocas, ento, tudo se equivale. Mas preciso salientar que o valor de troca, por si mesmo, j
um significante de uma falta de gozo. Se uma mercadoria, mesmo o saber, feita para
circular, para trocar de mos no mercado, porque ela no satisfaz de modo total. porque h
falta gozo na relao com os produtos, com as latusas, que o mais de gozar vai causar o desejo
de consumo na economia capitalista.
Ora, num primeiro momento o analista pode ficar perdido diante dessa situao e nada
ter a dizer sobre esse estado de coisas. Afinal, esse princpio da equivalncia no o mesmo
princpio que rege o desejo?
O desejo, afinal, sem objeto. Ele se desloca de objeto em objeto sem nenhuma
considerao por qualquer aspecto que pudesse relacion-lo a uma possvel orientao
natural.
Alm disso, um processo analtico, ao estabelecer como sua funo a promoo de uma
tica que incita o sujeito a no ceder ao seu desejo, no estaria caminhando ao lado e no sentido
de uma ideologia em que se reconciliam curiosamente o ideal consumista do capitalismo e o
sonho hedonista do pensamento-sessenta-e-oito: gozar sem entraves, tudo, imediatamente?
243

Tanto no discurso do analista quanto no discurso do capitalista, o objeto a est situado
em um lugar de onde parte uma seta em direo a $, sem que haja uma barra que os separe. Essa
escrita a de um efeito direto do objeto sobre o sujeito. Poder-se-ia pensar, ento, que h uma
convergncia entre esses dois discursos e que o analista no tem outra coisa a fazer a no ser

243

ser um analista de seu tempo, e ceder frente aos imperativos sociais, tornando-se uma espcie
de auxiliares paramdicos.
244

Num texto intitulado Uma fantasia, Jacques-Alain Miller desenvolve o matema do que
seria o discurso hipermoderno da civilizao. O objeto procurado na hipermodernidade um
objeto que no tem noo de medida, indo sempre em direo ao mais, em direo ao sem
medida, seguindo um ciclo que no o das estaes mas sim o de uma renovao acelerada
[...]
245

Esse objeto, que Miller sugere, impe-se ao sujeito desbussolado de nossos tempos, o
sujeito sem referncias seguras provenientes de um Outro, porque, hoje, h Outros escolha.
Ele escreve essa equao da seguinte maneira: a .
Esse sujeito, por sua vez, na era da cincia e da necessidade de se mostrar eficiente,
precisa, como afirma Miller, responder exigncia de ser avaliado. O que ele produz, ento,
um S1, o um contvel da avaliao a ser produzida. Esse processo produziria, ento, no lugar
da verdade, um S2, um saber, no lugar da verdade/mentira.
246
Um saber que no mais do
que um semblante, que representaria uma tica relativista, prpria de nossos tempos, porque
um saber ns o encontramos aos montes, em qualquer lugar, venda e com cara de cincia, o
que o torna, sem dvida, confivel.
A grafia do discurso hipermoderno, ento, assemelhar-se-ia grafia do discurso do
analista! Com isso, a psicanlise, que era o avesso do discurso do mestre e, por isso mesmo,
podia ser o analisador do discurso do inconsciente, perderia seu lugar na civilizao.
Poderamos dizer se partirmos do fato de que a relao entre civilizao e psicanlise no

244
Afinal, os bioqumicos so os primeiros a dizer: mas, sem dvida, preciso que nossos pacientes sejam
escutados tambm. (MILLER, J-A. Uma fantasia. Opo Lacaniana. Revista Brasileira Internacional de
Psicanlise, So Paulo, n. 42, p. 7-18, fev. 2005. p. 15), para que se faa o controle da operao realizada no real
atravs dos medicamentos.
245
Ibid., p. 8.
246
Ibid., p. 9.

mais uma relao de um avesso com um direito que essa relao , antes, da ordem da
convergncia.
247

Em seu texto, Miller aponta movimentos internos no universo das sociedades
psicanalticas em torno dessa dificuldade contempornea em crer-se no inconsciente, como
avesso. H os que propem uma psicanlise menos subversiva e a valorizao dos
significantes da tradio, e os que propem seu ordenamento ao mundo da cincia, em tentar
arregimentar a psicanlise segundo os progressos das cincias e das falsas cincias.
248
Em
resposta a isso, Miller reafirma que a prtica psicanaltica lacaniana s pode se sustentar pela
oposio ao princpio do isso funciona, prprio dos ideais capitalistas e tecnocientficos. A
prtica psicanaltica rateia e essa falha no contingente, mas representa uma manifestao da
relao com o impossvel, que os sistemas contemporneos esforam-se em negar.
No preciso ir muito longe para entender que a expresso de Lacan (ser um analista de
seu tempo), que mais do que um conselho, uma exigncia, no possui esse sentido e essa
direo.
Ser de seu tempo , justamente, compreender a dinmica econmica de seu tempo, seus
determinantes sociais e histricos. Para, ento, deixar a marca da psicanlise e do discurso
analtico. Mostrar e demonstrar que os dois discursos, ao contrrio, no se confundem em
qualquer hiptese.
No discurso do capitalista, esse discurso judicioso, como afirma Andr Soueix, no h
um projeto de integrar o gozo; ao contrrio, quando temos o gozo, preciso gast-lo ou ento
isso tem conseqncias.
249

247
MILLER, 2005, p. 10.
248
Ibid., p. 11.
249
SOUEIX, A. O discurso do capitalista. In: GOLDENBERG, R. (Org.). Goza!: capitalismo, globalizao e
psicanlise. Salvador: galma, 1997. p. 46.

No discurso analtico o sujeito est no lugar do outro, ou seja, no lugar onde isso
trabalha. Dessa forma, o encontro com o objeto a no se faz sem trabalho, sem elaborao, a
elaborao que surge de um trabalho analtico.
Para Chemama, o acesso ao objeto atravs do discurso do capitalista corresponderia a
uma espcie de interpretao selvagem. O sujeito seria confrontado de sada com o objeto,
sem trabalho prvio, num choque do qual vemos que s vezes tem dificuldade para se
recuperar.
250

No Outro de nosso tempo, onde o sujeito vai buscar seu sentido, o sentido de sua vida,
como o sujeito sempre fez, ele encontra sinais que indicam o caminho do ganho material como
primeira e ltima razo. Acrescentando-se que vale tudo j que a razo o benefcio e quem
no souber disso ter perdido a razo.
251

Um determinado tipo de discurso determina um certo sujeito, isto , determina as
relaes desse sujeito com os demais elementos que o compem. No discurso do capitalista,
como vimos, isso no se estabelece de uma forma a permitir um posicionamento do sujeito
frente ao outro (um lao social), transformado, ento, em objeto.
O discurso capitalista no coloca o sujeito em uma nova forma de relao social. Ele
encobre o sujeito, o amortiza, o deduz da operao de lucro como um gasto inevitvel. Sua
manifestao deve ser resumir ao consumo, ainda que de produtos nobres, como o saber.
Essa operao, e isso que indica a psicanlise, no pode ser exata. Se o fosse, no
haveria restos e no haveria sintomas. Evidentemente que o sistema capitalista almeja essa
exatido. A tcnica, seu aperfeioamento, sua aliana com a cincia, nada mais representa do
que essa tentativa desenfreada de tapar o furo do desperdcio, representado pelos sintomas.
Claro, at eles podem se tornar produtos: mediquemos os sintomas, os estudemos para melhor

250
251
ESTACOLCHIC, R. Corrupo. In: GOLDENBERG, R. (Org.). Goza!: capitalismo, globalizao e
psicanlise. Salvador: galma, 1997. p. 68.

produzir resultados e, como isso, faamos girar uma nova mquina industrial! Pois bem, na
palavra sintoma, o sin se foi e s restou o toma.
252

Mesmo assim, isso rateia! No h como expulsar de vez o sujeito porque h
linguagem. O consumidor toma um objeto de consumo por sucedneo de seu objeto de desejo
aquele que, para Lacan, um objeto fundamentalmente perdido. Isso uma compulso do
tempo. No quer dizer, contudo, que ele, mesmo deliciando-se com o mundo do consumo,
acredite que esse objeto v tamponar sua castrao. [...] Ele deixa-se ludibriar, participando
desse engodo de maneira anloga ao fetichista.
253

O problema que h nesse processo, como o entendemos, que as tentativas de supresso
do sujeito,
254
e isso a prtica analtica o demonstra com facilidade, podem retornar atravs das
formas mais monstruosas. Com certeza, a ideia de que o sucesso ou o sentido da existncia
est relacionado ao ideal de consumo pode sugerir que o estatuto do objeto se alterou: no se
trata mais de um objeto para sempre perdido, mas de um objeto que foi roubado. Essa vivncia
de roubo de que a existncia foi roubada , e esse ato de delinquncia que poderia se
estruturar a partir da, representaria, em ato, portanto, uma tentativa de recuperao de um
elemento simblico do qual o sujeito se viu privado.
255

Teixeira entende que essa vivncia de roubo pode exacerbar traos paranides,
gerados, assim, pelas mais simples e corriqueiras situaes de vida, entendidas como
possibilidades cotidianas de ser ludibriado pelo outro.

252
MILLER, 2005, p. 15.
253
TEIXEIRA, 1997, p. 80.
254
Entendemos que h uma diferena fundamental entre a ideologia da supresso do sujeito, prpria de nossos
tempos e a no descoberta do sujeito ou o no levar em conta o sujeito, prprio dos tempos anteriores
modernidade. Se nas chamadas idades antiga e mdia havia linguagem, ento, havia sujeito. Mas ele no era
relevante, enquanto conceito, at sua inveno na modernidade. Com a ideologia da supresso do sujeito temos
algo bem diverso. Trata-se, assim, o cremos, de uma tentativa sistemtica de tamponamento da falta estrutural que
est na origem do sujeito, cujo resultado, previsto ou no pelo sistema econmico capitalista e pela cincia, pode
ocasionar uma incompetncia radical para a formao de laos sociais consistentes, isto , uma impossibilidade de
estabelecimento de transferncias com os outros.
255
Ver TEIXEIRA, M. R., 1997, p. 83.

A escala dos sintomas, como nos referimos anteriormente, aparenta ser de outra
ordem nos tempos atuais. Se eles vo chegar aos consultrios, s clnicas psicanalticas e s
instituies que, de algum modo, possuem psicanalistas em seus quadros, algo difcil de se
imaginar ou mesmo teorizar.
O que sabemos que o capitalismo imune a sua prpria verdade. Tal qual a cincia!
Lacan evidencia que no discurso do capitalista no h qualquer impedimento ao acesso
verdade, pois ela no est mais protegida. A denncia de sua verdade, portanto, s ter o efeito
de reforar o seu processo da mesma forma que Marx, ao expor a sua dinmica, deu elementos
ao capitalismo para se conhecer melhor. Lacan, alis, diz que Marx fornecera ao capitalismo a
receita de sua longevidade. Para Lacan, o processo de anlise marxiana que levou ao
desvelamento da mais-valia forneceu ao capitalismo a possibilidade de pensar-se com maior
preciso, permitindo ao mestre capitalista sair de sua fase intuitiva.
256
Quando das
manifestaes de maio de 1968, Lacan se pronunciou de maneira bastante ctica, falando aos
estudantes que eles desejavam apenas um novo mestre no lugar do anterior. E devolveu
expresso revoluo seu sentido astronmico, de volta em torno de um eixo, para retornar ao
ponto de partida.
Mas Lacan tambm disso, a respeito do capitalismo e de sua compulso ao consumo o
que no significa que se tratou de uma anlise sociolgica ou econmica Isso se consome, se
consome to bem que se consuma. Isso pode indicar uma crena de que essa forma de
organizao social, talvez, redunde em crises sucessivas que culminem por consumi-la por
todo.
A crtica marxista, que no a psicanaltica, entende que

h quatro limites absolutos ao modo de produo capitalista: a saturao das
necessidades racionais; a abundncia, que faz os custos de produo
tenderem para zero e solapa a prpria noo de assalariado; a automao,

256
TEIXEIRA, M. R., 1997, p. 88.

que elimina o trabalho manual da produo; a supresso das diferenas entre
trabalho manual e trabalho intelectual, que condena a manuteno da
estrutura hierrquica da empresa.
257

4.9 O DISCURSO DA CINCIA

No Seminrio XVII, em particular no captulo XI, denominado Os sulcos da
aletosfera, Lacan faz observaes importantes a respeito da produo que envolve a cincia e
as ressonncias disso na esfera do sujeito.
Nesse captulo, Lacan pensa a cincia a partir do discurso do mestre, a partir da
incidncia da ordem significante: na medida em que a cincia se refere apenas a uma
articulao, que s se concebe pela ordem significante, que ela se constri com alguma coisa
da qual antes no havia nada.
258

Num texto posterior, Televiso, Lacan, contudo, afirma sua aproximao com o discurso
da histrica: concluo que o discurso cientfico e o discurso histrico tm quase a mesma
estrutura [...]
259

A convergncia entre os discursos da cincia e da histrica estaria no saber. O sujeito
histrico, assim como o sujeito da cincia, suposto no saber. Isso na medida em que, como
vimos, o primeiro interroga o mestre e o segundo, o sujeito proveniente do sujeito cartesiano,
questiona o saber institudo.
O saber devolvido pelo mestre histrica no d conta daquilo que o causa no lugar da
verdade. No h um saber que possa dar conta de explicar o que ser uma mulher. H uma

257
MANDEL, E. citado por SOUEIX, op. cit.
258
LACAN, 1992, p. 152.
259
LACAN, J. Televiso. Traduo de Antnio Quinet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. p. 40.

impotncia do saber produzido pelo mestre, que obriga a histrica a refazer a sua pergunta de
modo insistente.
No caso da cincia, o mesmo processo ocorre. O saber produzido num determinado
tempo ser superado por outro seguinte, o que faz surgir o imperativo categrico da cincia,
como diz Lacan, que continue sempre a saber.
A expresso utilizada por Lacan, em Televiso, contudo, aponta que se os discursos da
histrica e da cincia tm quase a mesma estrutura, porque h, em algum ponto, uma
divergncia. Essa divergncia, como aponta Olivieri,
260
est na verdade produzida em ambos os
discursos. No matema do discurso da histeria, o lugar da verdade ocupado pelo objeto a, que
indica a verdade de seu sintoma, que foi recalcado. Quanto cincia e sua relao com a
verdade, Lacan diz que ela nada quer saber a respeito disso.
Em funo disso, Andr Soueix prope escrever o matema do discurso da cincia da
seguinte forma:

$

H uma semelhana, de fato, com a estrutura do discurso da histrica, com a diferena
de que no lugar da verdade h um vazio. O que indica que a cincia forclui a causa da diviso
subjetiva, que no discurso da histrica o objeto mais de gozar, que se manifesta na forma de
sintoma.
O matema proposto por Soueix indica, dessa forma, que se na cincia h sintoma em
considerao, ele s poder ser tratado pela aparncia, isto , como fenmeno, desconsiderando-
se, portanto, qualquer coisa que seja da ordem de um questionamento, maneira do que existe

260
OLIVIERI, F. A aletosfera, lugar de objetos agalmticos. In: RINALDI, D.; JORGE, M. A. C. Saber,
verdade e gozo: leituras de o seminrio, livro 17 de Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Marca Dgua Liv Editora
Ltda., 2002. p. 71-76.

na motivao sintomtica na histrica em seus questionamentos dirigidos ao mestre. Ou seja, de
lhe mostrar que os saberes produzidos pelo mestre nunca do conta de seu sintoma.
Como fenmeno observvel , o sintoma na cincia no pode ser outra coisa que um
dado, redutvel a um nmero (quantas pessoas h no mundo com depresso; quantas pessoas
reagem bem a determinado medicamento etc.) ou frmula (qumica).
nesse aspecto que a cincia manifesta seu bero de origem e sua irmandade com o
sistema econmico que emergiu com a modernidade. Com a evoluo das tcnicas,
transformando a cincia em aplicao, em tecnocincia, essa quantificao ficou muito mais
explcita e muito mais eficiente.

5
CONSIDERAES FINAIS OU O LUGAR DA PSICANLISE
EM SEU TEMPO

CONSIDERAES FINAIS OU O LUGAR DA PSICANLISE EM SEU TEMPO 166

Ao longo deste trabalho, tentamos expor, atravs do projeto de estabelecimento de um
saber, a neuropsicanlise, e de diversas outras consideraes, que a cincia, enquanto
alimentadora de um discurso prprio, de sucesso e de estrutura formal inquestionvel,
estabeleceu-se como parmetro, ao lado daquilo que Lacan denominou de discurso do
capitalista, para os projetos existenciais de nosso tempo.
Mais, ento, do que cincia ou consumismo, os discursos da cincia e do capitalista so
fontes que do norte ao sujeito desbussolado de nosso tempo. Se h um aspecto que os torna
descartvel os saberes podem ser acessados de qualquer vis social; eles se equivalem etc.
por outro lado, eles apresentam um carter estrutural: de supresso do sujeito.
Se a denncia da verdade do capitalismo e poderamos dizer da cincia s o refora,
como dissemos no captulo anterior, como situar a o lugar do psicanalista?
O psicanalista, dada sua relao com a tica da psicanlise, no pode compactuar com o
sintoma, seja na clnica, como analista, seja no mbito social. A nossa tica no foi feita para
que nos aliemos ao sujeito no papel que ele escolheu para si: o de espectador inocente dos
acontecimentos que modelam o seu destino.
261

Essa poderia ser uma frase de ric Laurent, ao justificar sua proposta de que o analista,
em nosso tempo, participe da vida social e seja o que ele denominou de analista cidado.
importante salientar que o termo analista cidado refere-se a uma proposta de
atuao do psicanalista, em consonncia com os limites impostos por nosso tempo psicanlise.
Laurent escreveu um texto que leva exatamente o ttulo de O analista cidado, assim
grafado, isto , sem hfen
262
em que contesta a posio de seu mestre, Serge Leclaire, para
quem a psicanlise era uma prtica de desidentificao.
Em termos clnicos, isso significava a prtica de um processo sem fim de
desidentificao at o infinito. Em termos de posicionamento social do analista, isso implicava,

261
TEIXEIRA, M. R., 1997, p. 90.
262
O que indica que no se trata de uma especialidade que algum psicanalista pudesse vir a assumir e sim um
posicionamento poltico, frente ao e no seu tempo.

segundo Laurent, uma marginalizao social da anlise e a construo, paradoxalmente, de um
ideal do analista concebido como um marginal, um intil, que no servia para nada, a no ser
para denunciar todos que serviam para alguma coisa.
263

Em que pesem nossas discordncias com a frase de Laurent, entendemos sua proposta
de uma imerso mais consistente do psicanalista no mundo desbussolado em que vivemos.
Sua ideia a de solicitar aos psicanalistas que no se furtem a falar ainda que seja atravs de
seu dizer silencioso, o que no a mesma coisa que o silncio dos grandes temas da
contemporaneidade. O dizer silencioso implica tomar partido de maneira ativa, silenciar a
dinmica de grupo que rodeia toda organizao social.
264
Quando trs se juntam, diz Laurent,
instala-se a dinmica de grupo e desencadeiam-se as paixes imaginrias, paixes narcsicas e o
analista deve ser capaz de silenciar. Mas, diz Laurent, o verdadeiro trabalho do analista o de
remeter o grupo s suas verdadeiras tarefas. Calcando-se em Bion, Laurent entende que o
analista deve, nessa posio, ser capaz de saber o que se pode e o que no se pode curar nos
indivduos expulsos do ideal, a fim de permitir a supresso das paixes narcsicas que se
apoiam na dinmica mesma do rechao social.
Os analistas, democraticamente o que significa dilogo com os demais saberes da
sade mental , devem ocupar seu lugar de ajudar a civilizao a respeitar a articulao entre
normas e particularidades individuais. Ou, eles precisam saber transmitir a humanidade do
interesse que a particularidade de cada um tem para todos.
265

Num mundo sem ideais, caberia ao analista o debate democrtico, aberto, crtico,
desprovido de dinmicas de grupo.
Em uma civilizao em que o discurso da cincia dominante, o sintoma fala menos.
O sintoma mudo, paralisado pelos curtos-circuitos do gozo, encontra na cincia psicofrmacos

263
LAURENT, E. O analista cidado. In: A sociedade do sintoma: a psicanlise, hoje. Traduo de Vera A.
Ribeiro. Rio de Janeiro: Contra Capa Liv. Ltda., 2007b. p. 143.
264
Ibid., p. 143.
265
Ibid., p. 144-145.

e/ou terapias cognitivos-comportamentais objetos que tamponam a falta estrutural e
estruturante, coletivizando o modo de satisfao com a poltica do todos iguais.
266

As instituies de sade mental no ficam imunes a tudo isso, evidentemente, e sofrem
as ressonncias de toda a movimentao provocada pelos discursos da cincia e do capitalista.
Nesses contextos, o analista deve apostar que h uma brecha em algum lugar, e preciso
entrar, como aponta Miller, para que se faa o uso que se fizer dele.
Esse uso, quando realizado, servir para indicar que o objeto com o qual o analista
trabalha no se reduz dimenso do universal. O analista dever saber lidar com o conflito
gerado por uma poca fragmentada entre a globalizao e as exigncias de singularidade. No
seio desse conflito, a atuao do analista dever pautar-se pela tica da psicanlise, que s pode
ser fundada a partir da soluo singular dada pelo sujeito errncia do seu desejo e a seu modo
de gozo.
Para Laurent, no muito difcil demonstrar que a psicanlise tem efeitos e
apresentar experincias que demonstrem que ela til, quando confrontada com os discursos
que propugnam justamente o contrrio.
Ao constatarmos que os discursos da cincia e do capitalista adquiriram uma hegemonia
sem precedentes como discursos nicos, apesar de entendermos que se trata de duas faces da
mesma moeda , a tarefa proposta por Laurent no aparenta ser to fcil.
No h garantias, inclusive, de que o discurso analtico consiga provocar, fora do
contexto de uma anlise, o movimento da roda dos discursos. Fora de seu lugar, o discurso
analtico, tal qual prope Laurent, talvez consiga funcionar maneira de um chamariz. No h
como discordar que preciso ocupar os lugares abertos abertos por algumas fraturas dos
discursos dominantes que ainda no foram totalmente fechadas, como sugere Miller. Nas

266
MONTEIRO, C. P.; QUEIROZ, E. F. A clnica psicanaltica das psicoses em instituies de sade mental.
Psicologia Clnica, v. 18, n. 1, p. 109-121, 2006. p. 112.

instituies de sade mental faz-se urgente essa presena, aproveitando-se dos momentos em
que o isso falha, e apontando a insuficincia dos mestres sem sujeito de hoje.
Mas sem olvidar que o psicanalista, como diz o prprio Laurent, deve permanecer
atpico em relao corrente principal da civilizao que o arrasta. Ele no se contenta em
encantar-se com a liberao dos costumes, pois percebe o seu avesso, o novo imprio do
gozo.
267
E, no que diz respeito ao gozo, o psicanalista deve remeter o sujeito sua
particularidade.
A psicanlise no pode se transformar em uma prxis poltica, no sentido de provocar a
atuao do psicanalista como militante (da causa do sujeito?). Sua atuao, queiramos ou no,
depende, fundamentalmente, da existncia de crises que afetem o sujeito. Essas crises, cada vez
mais eficazmente sufocadas pela emergncia de um discurso da cincia cada vez mais presente
no dia a dia, eclodem nos consultrios, onde o analista pode, ento, asilar o sujeito,
permitindo-lhe traar hipteses diagnsticas que no precisam estar de acordo com as
nosografias cientficas, que so influenciadas pelas ideologias contemporneas do consumo e
da objetificao sem limites. Nas palavras de Teixeira:

Contudo, somos forados a admitir que, se um fato que o discurso
psicanaltico no pde surgir entre os assrios e os babilnios, por exemplo,
porque os laos sociais de ento no haviam ainda produzido um sujeito que
pudesse suport-lo, podemos admitir tambm a hiptese de que, no futuro,
os laos sociais existentes tornem impossvel a permanncia deste
discurso.
268

O ceticismo do autor da frase coaduna-se com a dificuldade do cidado contemporneo,
que muitas vezes confunde-se com sua posio de pr o outro para trabalhar, de sentir-se
vontade para atender associao livre, regra bsica da psicanlise, pois ela um trabalho

267
LAURENT, 2007a, p. 171-172.
268
TEIXEIRA, M. R. Alcance e limites da prtica analtica no incio do sculo. In: Vicissitudes do objeto.
Salvador: galma Psicanlise Editora, 2005d. p. 231-232.

forado, que exige situar-se no lugar do trabalhador, como afirmou Lacan em seu Discurso de
Roma.

Se fosse preciso designar um critrio do ser analista Deus me livre disso! ,
diz Miller, eu diria ento que seria a intolerncia identificao, seja no
pnico ou no entusiasmo, na rotina assim como na surpresa. Um psicanalista
no quer semelhantes, quer apenas diferentes.
269

No se trata de uma discordncia com as colocaes de Laurent citadas h pouco. A
posio de Miller a de que a anlise no exatamente uma clnica, que pressupe apertar os
botes necessrios para que o outro se ponha a operar. Somos clnicos quando acumulamos a
experincia de um grande nmero de pacientes.
270

O encadeamento um a um dos casos clnicos pode constituir uma srie, mas no uma
soma. De per se, a anlise no produz nenhuma espcie de sntese.
271
A psicanlise no
passvel de reduo a procedimentos orientados pela concepo da pura objetividade, pelas
possibilidades indeterminadas de generalizao ou, ainda, pelos famigerados tratamentos
estatsticos de dados. Ela uma experincia singular, uma busca da verdade orientada por um
desejo decidido. Ela pode facilitar ao sujeito, que se arrisca em sua experincia, o acesso a uma
modalidade de gozo mais condizente com a condio de seu ser.
272

Pois a via analtica no a de um grande nmero, nem a da estatstica, mas a do
singular e do paradigma: do singular elevado a paradigma.
273
Miller utiliza-se do termo

269
MILLER, J-A. Como algum se torna psicanalista na orla do sculo XXI. Opo Lacaniana. Revista
Brasileira Internacional de Psicanlise, So Paulo, n. 55, p. 15-22, nov. 2009a. p. 19-20.
270
Ibid., p. 20-21.
271
MARTINHO, J. Preveno. In: Ditos: conferncias psicanalticas. Lisboa: Fim de Sculo Edies Ltda.,
1999d. p. 43.
272
Ou ainda: O analista no uma memria, ele no faz benchmarking, no compara: ele acolhe a emergncia do
singular. Mas, diz o mesmo autor, ele tambm memria, ele guarda a memria dos significantes que
apareceram, faz correlaes, articula-os, pontua repeties. A anlise, desse ponto de vista, possui dois registros
diferentes: o do inconsciente e o do sinthoma, ou do singular (MILLER, J-A. O inconsciente e o sinthoma. Opo
Lacaniana. Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, So Paulo, n. 55, p. 35-43, nov. 2009b. p. 37).
273
Ibid., p. 21.

paradigma para apontar que o singular , exatamente, aquilo, a constatao que faz romper
um paradigma estabelecido; que provoca inquietao e furo no saber at ento estabelecido.
O singular no o particular. O particular algo que podemos ter em comum com
alguns outros, aquilo que se assemelha de um sujeito para outro. No o universal, pois o
universal o que vale para todos. O singular aquilo que indica o nada comum, que
fechado em si mesmo, o que ocupa uma certa distncia em relao a qualquer grupo ou
comunidade.
274
[...] Lacan inventou o conceito de sinthoma para designar o singular, podemos
dizer, fora da clnica, fora da classificao, o singular em seu absoluto.
275

Desse ponto de vista, que Miller identifica como sendo o ltimo Lacan, a prtica da
psicanlise deve tratar de reconduzir o destino do sujeito, tecido enquanto trama, da estrutura
aos elementos primordiais, que so fora do sentido, porque remetem existncia contingente.
Pelo simples fato de sermos seres que falam, a linguagem exerce sua funo construindo um
enredo dos acasos da existncia e transformando-os em algo que o indivduo vive como sendo
da ordem de um destino ou de uma vocao. O sinthoma no articulvel pela linguagem, ele
o desabonamento do inconsciente. Mas no irrelevante apontar que a clnica do sinthoma
no quer dizer que no se decifra o inconsciente, mas que essa decifrao encontrar,
necessariamente, um obstculo, daquilo que da ordem do acaso, do contingente, e que no
redutvel linguagem.
No desenvolveremos a ideia de sinthoma neste trabalho, mas o apontamos como uma
sada para a psicanlise em nossos tempos, ao menos na compreenso que dele faz uma
determinada escola lacaniana.
De nosso ponto de vista mais imediato, contudo, o discurso analtico, por si s, j aponta
para o fato de que o psicanalista no um especialista em alguma coisa. Ele no um praticante

274
Segundo os lgicos, o quantificador que responde ao singular grafado da seguinte maneira: !x, o
quantificador existencial seguido de um ponto de exclamao!
275
MILLER, J-A. So os acasos que nos fazem ir a torto e a direito. Opo Lacaniana. Revista Brasileira
Internacional de Psicanlise, n. 55, p. 23-33, nov. 2009c. p. 30.

da tcnica, seja ela qual for. Mas ele algum que, supostamente, sabe de alguma coisa que
pode agir sobre o sofrimento de que o sujeito padece.
O psicanalista no pode pretender aliviar o sujeito contemporneo de seu desligamento
dos ideais e de sua culpa em relao a isso. O sujeito j est aliviado. Ele light.
276
Trata-se,
no entanto, de ajud-lo a suportar a inconsistncia do(s) Outro(s) contemporneo(s) (prt--
porter), sua ausncia de garantias (como sempre foi), sem que isso provoque, no obstante, uma
capitulao aos imperativos de gozo do supereu, que em nosso tempo enuncia-se por uma nica
frase: goza!
No que diz respeito ao gozo, o analista, evidentemente, no pode funcionar como um
censor, um delimitador. Isso s seria o anncio, diz Laurent, de devastaes futuras nos novos
desvios a serem assumidos pelas pulses.
277
O que o analista pode fazer reenviar o sujeito
sua particularidade ou singularidade de seu sinthoma, na viso milleriana. Libert-lo da tirania
de gozar de tudo!
Como aponta Laurent, dependemos dos objetos e das fantasias ready made fornecidas
pela civilizao, para deles extrairmos uma mais-valia de gozo.
278
Mas preciso saber dizer
no ao pronto-para-gozar na justa medida de cada particularidade sintomtica.
Se [...] el mundo de la Tcnica, al menos tendencialmente, constituye una destruccin
del inconsciente, del inconsciente en su dimensin de lectura; se [...] el emplazamiento de la
Tcnica es una voluntad que promueve la desconexin total entre el sinthoma y el
inconsciente, a experincia analtica, de seu lado, se desarrolla como un viaje por el
inconsciente hasta captar la condicin irreductible y contingente del sinthoma [...]
279

Jorge Alemn est de acordo com Laurent. No se trata de criticar o indivduo do gozo
autista do consumo de nossos tempos, ni de despreciar su masividad meditica desde una

276
LAURENT, 2007a, p. 171.
277
Ibid., p. 172.
278
Ibid., p. 173.
279
ALEMN, J. Una izquierda lacaniana... In: Para una izquierda lacaniana... intervenciones y textos. Buenos
Aires: Grama Ediciones, 2010. p. 17.

nostalgia seudo aristocrtica mas de, com Lacan, fazer com que all donde el individuo
neoliberal del goce autista es, el sujeto excntrico del inconsciente debe advenir.
280

Por trs da aparente solidez da ideologia do consumo e da ideologia da produo,
referendadas pela tecnocincia, h um sujeito que no pode permanecer o tempo todo
enclausurado. Receb-lo em anlise, de certa forma, significa, como dissemos, tir-lo de uma
clausura e oferecer-lhe uma asilo.
O sujeito pode dizer sim e no ao mundo do imperativo do gozo e ao mundo da tcnica!

Seria insensato atacar, a cabeadas, o mundo tcnico [...]. Dependemos dos
objetos que nos so fornecidos pela tcnica. [...] Podemos dizer sim e, ao
mesmo tempo, no ao emprego inevitvel dos objetos tcnicos, no sentido
de impedi-los de nos engolir e, assim, falsear, confundir e, finalmente,
esvaziar o nosso ser. [...] Uma palavra antiga serve para designar essa atitude
de dizer simultaneamente sim e no ao mundo tcnico: Gelassenheit,
serenidade, igualdade de alma. Falemos, ento, da alma igual em
presena das coisas.
281

Diramos ns que um sujeito analisado um sujeito desajustado em relao ao mundo
em que vive. Sua particularidade admitida somente se for encomendada no mercado, o que,
evidentemente, uma contradio. O desajuste o do sintoma (ou do sinthoma), que, por ser
singular, nunca ser redutvel, in totum, ao mundo do capitalismo e da tecnocincia. Mas um
sujeito desajustado e sereno, que no se deixa tocar pelos objetos desses mundos, a no ser na
justa medida, que s pode ser a de cada um.
No esquecendo, contudo, o que disse Lacan em um texto recentemente descoberto,
uma entrevista, na verdade, concedida revista Magazinne Littraire: a cincia substitui-se
religio e ela de longe mais desptica, obtusa e obscurantista. H um deus-tomo, um deus-

280
ALEMN, op. cit., p. 20.
281
HEIDEGGER citado por LAURENT, 2007a, p. 172-173.

espao, etc. Se ganha a cincia ou a religio, a psicanlise est acabada.
282
Para Lacan, assim,
no havia dvida de que o discurso analtico no poderia representar outra coisa, em nossos
tempos, que no uma subverso (e no uma revoluo) frente ao discurso da cincia. Da mesma
forma, Lacan no desconhecia que a psicanlise pode ser derrotada pela cincia, caso ela triunfe
e se apodere, enquanto discurso, de todas as instncias da existncia humana e de sua
capacidade de reflexo.
Assim, no h como acreditar que um projeto como o da neuropsicanlise estruture-se
na direo de mais psicanlise. Ela s pode ser uma aliada, mais uma, da ideologia da
supresso do sujeito, que domina nossa era.
Diante disso, a psicanlise deve servir, fazemos questo de apontar mais uma vez, como
asilo do sujeito. E no como asilo do psicanalista, que deve estar a altura de seu tempo, como
sempre o convocou Lacan, ainda que o tempo seja esse!

282
LACAN, J. La psychanalyse: nouveaux enjeux, nouvelles pratique. Magazine Littraire, n. 428, p. 28, fev.
2004, p. 28. (Entrevista concedida a Emlio Granzotto). p. 28. No original: La science se substitue la religion, et
elle est autrement plus despotique, obtuse et obscurantiste. Il y a un dieu-atome, un dieu-espace, etc. Si la science
gagne ou la religion, la psychanalyse est fini.
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