Salida.

Para entender la modernidad en Latinoamrica se la debe abordar desde un punto de vista pluralista que acepte como referencia central de anlisis las combinaciones entre esta con la tradicin y la posmodernidad. As, en nuestros pases, puntualiza Garca Canclini, se han dado los cuatro rasgos de la modernidad (emancipacin, expansin, renovacin y democratizacin), ms an se han manifestado de forma confusa y contradictoria: la vida cultural se ha emancipado a raz de su secularizacin, pero coexisten junto a ella comportamientos tradicionales; la renovacin ha llegado a partir de un crecimiento acelerado de la educacin media y superior, as como de la experimentacin artstica y las innovaciones tecnolgicas, pero esta tiene una distribucin desigual; la democratizacin se ha logrado gracias a los factores anteriores, ms an, esta ha llegado por canales no acostumbrados (medios de comunicacin y organizaciones no tradicionales: juveniles, feministas, ecolgicas, urbanas) esto debido al descrdito de los actores antiguos de la democratizacin. La expansin es un factor que si ha generado mltiples contradicciones: el crecimiento econmico en Amrica Latina ha dado un porcentaje decreciente hacia finales de los 80s, dando por consecuencias una situacin ms dependiente y un estancamiento tecnolgico muy grave. Ms an, no existe una relacin simple entre crecimiento econmico y cultural, por lo cual se debe entender esta relacin en un sentido ms complejo: vivimos en una modernidad insatisfactoria debido a su propia interaccin con las tradiciones persistentes. As tambin, en este cruzamiento de ambas se ha generado una problemtica posmoderna, donde la modernidad es negada y afirmada al mismo tiempo en su contacto histrico con lo tradicional. As, aquellas reivindicaciones de las identidades regionales o nacionales muy frecuentes a finales de los 80s en Latinoamrica deben ser observadas no como una negacin de lo exgeno, sino como una respuesta a la interaccin con ofertas simblicas internacionales. Entrar o salir. Al respecto de esto ltimo, una gran traba para pensar la actual recomposicin de lo cultural en Amrica Latina es la lnea apodctica que afirma lo nacional como un todo homogneo desde la perspectiva de los museos nacionales de antropologa e historia, privilegiando una imagen mtica de la nacin (caso de Mxico por ejemplo). As, cabe plantear la modernidad como un concepto equvoco, en tanto tiene mltiples sentidos, y a su vez entenderla como el desarrollo histrico de un conjunto de estrategias para entrar o salir de lo que implica lo moderno desde occidente. Pero esto no se reduce solamente a eso: la modernidad en Latinoamrica se ha configurado como una condicin que penetra tanto al campo como a la ciudad, as siempre est reconfigurndose (a travs de los movimientos modernizadores) en su contacto con lo tradicional o con lo masivo, es en suma la principal opositora

del fundamentalismo emergente (que paradjicamente se nutre del propio contacto). Es as que la posmodernidad no se puede entender como una superacin de la modernidad: es la constante reformulacin de los trminos de su interaccin con lo tradicional. Dnde invertir. Esta reconversin es a su vez producto en parte de la actualizacin del mercado: los medios por los cuales se accede al progreso ya no son solamente los pactados por lo tradicional y lo culto (la educacin universitaria por ejemplo) sino ms bien dejar de lado aquellos paradigmas y hacer otras cosas. Ante esta problemtica, han surgido tres respuestas: 1. un conservadurismo que se propone separar de manera elitista lo tradicional/culto y lo moderno/masivo. 2. una negacin de que los medios de acceso social tradicionales hayan quedado caducos; as lo que se debe hacer es invertir en otros lugares ms convenientes: apuntar hacia un tecnicismo o practicidad en lo social (razn por la cual se encuentran en boga carreras relacionadas a la computacin y a las ciencias sociales) ms que a lo tradicional (las humanidades). 3. hay que mantener una actitud camalenica con respecto a lo culto, lo popular y lo masivo: hay q actuar en cualquiera de los escenarios que nos propone la coyuntura actual. Ms an, estas tres respuestas muchas veces entran en contacto conflictivamente, teniendo como resultado de esto un fortalecimiento de los espacios de competencia de cada uno de los sectores que defienden dichas respuestas: lo culto acadmico/artstico intenta mantener su distancia con lo masivo popular/artesanal (ejemplo de esto fueron las polmicas entre artesanos y artistas en Per). Ms an, pareciese que hay espacios donde uno y otro se toleran: la academia legitima la intromisin de intelectuales en medios de comunicacin masivos como la prensa o la televisin en tanto que estos solo sean actores pasajeros y no se encuentren involucrados totalmente en la lgica de masas (es por esta la razn que son rechazados por la academia escritores masificados como Chomsky porque hace poltica desde su obra intelectual o Umberto Eco que interviene frecuentemente en los medios de comunicacin). Toda esta problemtica se desarrolla, a juicio de Garca Canclini, en una pugna por la hegemona en el cual lo culto/elitista lucha por mantener su esfera de poder libre de la intrusin de lo popular/masivo, en una lgica de distincin as como de defensa del capital simblico. Esta a su vez es la razn por la cual se renueva frecuentemente los bienes culturales: hay una necesidad de innovar para mantener a un pblico de elite cuando la produccin se ha masificado. Aunque existen aquellos que logran colocarse con igual xito en lo culto/elitista y lo popular/masivo (tal es el ejemplo de Caetano Veloso, o los cineastas norteamericanos Woody Allen o Copola, smbolos de la tercera respuesta a la reconversin explicada lneas arriba) haciendo posible una fusin entre ambos.

Como investir. As pues, lo culto, lo popular, lo nacional y lo extranjero son construcciones culturales definidas histricamente ms que esencias inmanentes. La dificultad de definir a cada trmino radica en que estos, por ser engendrados desde la modernidad, son redefinidos frecuentemente por accin de esa misma modernidad, pues en ella existe una tendencia relativista y antisustancialista. Esto tambin es originado por el fracaso de las lites acadmicas en su esfuerzo por diferencias lo culto y lo popular, cuando se aprecia que dicha dualidad de tipo excluyente es insostenible de acuerdo con el movimiento modernizador operado en Latinoamrica., es por esto que sera mejor tratar dichos trminos como escenarios donde los relatos sobre la modernidad se escenifican. As pues, lo que se ha llamado reconversin cultural en Latinoamrica trasciende las relaciones simples entre economa y cultura: en ella tambin se da un proceso de investicin donde se desplazan y se hacen temporales los valores simblicos producto de esos entrecruzamientos que da cuenta la reconversin, y este proceso explica el porqu persisten y a la vez se vuelven obsoletos algunas formas tradicionales de lo culto y lo popular. La industria de masas propone por esto una muestra ms acorde con la fragmentacin social a la cual se ha visto sometida Latinoamrica: esta es un acercamiento a lo temporal instantneo, a lo desechable (a travs de la televisin, los video-juegos, los bienes descartables, etc.) que hace referencia a la reconversin; en cambio, desde lo tradicional/culto, se hace referencia a un circulo histrico, donde las vanguardias son vistas como regresiones de algn saber ya asimilado anteriormente. El folclor, al hacer siempre referencia a un saber anterior esencial que refuerza las relaciones sociales existentes, no grafica en suma aquella reconversin, ms an se muestra como un reducto intangible de lo tradicional; al igual el arte: en ella se encuentra la constante esencialidad de su distincin. Por esta razn ambas comparten una forma de ritualizacin donde buscan permanecer frente al cambio temporal: a travs del ritual de su propia muerte ellas anhelan superar el trauma de la inexistencia simblica. Pero esto tambin trae como resultado una redefinicin de ambas, as no solamente se trata de una dramatizacin (a travs del ritual) frente a la transicin que trae consigo la reconversin: tanto artistas y artesanos emprenden en ella una bsqueda por nuevos significados para las intersecciones entre lo culto y lo popular, lo nacional y lo extranjero, representando siempre un papel liminal debiendo su renacimiento a su interaccin con nuevos pblicos, nuevas formas de circulacin y de propaganda. Mediacin y democratizacin. Pero esta redefinicin de sus campos simblicos tanto de artistas como de artesanos contradice la lgica de mercado

que tiende hacia la concentracin del capital en grandes monopolios: estos ven la ruptura de las fronteras nacionales en la subyugacin de las formas culturales locales a las cadenas transnacionales de productos y circulacin de bienes simblicos; a su vez obligan a los artistas y artesanos a adscribirse a dicha propuesta, la cual consiste en desplazar las normas exigidas en la produccin industrial (eficacia y rendimiento en el uso de los materiales y el tiempo) hacia la actividad artstica en desmedro de la creatividad. Para poder revertir esta situacin nos enfrentamos con dos obstculos: 1. la inercia de algunos sectores de artistas para cambiar su situacin laboral; 2. la propia reticencia de los artistas que muestran criterios muy cerrados acerca de la manera como se experimenta y se simboliza lo artstico. Pero, desde la dcada de los 80s, ha surgido una crtica posmoderna a todos estos criterios: la visin artstica desde una verdad homognea y que hacen demasiado nfasis en los gestos sociales son rechazadas y se puntualiza en la situacin fragmentada de lo social, as como en una contrapica en Latinoamrica que desenfatice el gesto social. Esto para Garca Canclini puede aparecer con doble sentido: 1. generara una apertura, una resignificacin de las incertidumbres sociales en tanto que el arte mantenga su preocupacin por lo social; 2. si eso se pierde la crtica posmoderna se convertira en un remedo artstico que respondera a la atomizacin del mercado por parte de la diversidad de consumidores. Sin duda esta contingencia (acerca de la apertura o fragmentacin) sirve tambin en el caso de las nuevas tecnologas: estas, abren al pblico, democratizan las posibilidades informativas y comunicacionales, borran las diferencias entre los estratos culturales o son nuevas formas de segmentacin, de manifestacin de la verticalidad del poder? Garca Canclini manifiesta acerca de esto que la segunda alternativa es la correcta y que coexisten con esa descentralizacin, antiguas formas de ejercer el poder y centralizarlo. Un caso sintomtico de esto es que el Estado ya no se interese en lo cultural, dejando esta en manos de la sociedad civil; esto solamente genera que los estratos sociales se alejen al ver su consumo cultural fragmentado (este es el caso de la televisin por cable, solo accesible a un pequeo grupo, as como el acceso a libros los cuales se convierten en espacios de elitizacin social). As pues, si bien la expansin tecnolgica y el pensamiento posmoderno contribuyeron a descentrar la produccin cultural, el desarrollo poltico lo concentra. Garca Canclini concluye con enfatizar en que la lucha frente a estos poderes hegemnicos debe enfocarse en buscar una radicalizacin sin caer en el fundamentalismo: una crtica hacia el modelo neoliberal sin caer en la esencializacin.