Al Alif.

Gnesis del pensamiento islmico

14/04/2007 - Autor: Abdennur Prado

Suele decirse que el islam es muy sencillo, y que esa es la clave de su xito, de su difusin en todo el mundo. En este texto me gustara transmitir algo de esta sencillez, apuntando a toda la complejidad latente en ella. Lo que me propongo es dar la mnima informacin y el mximo contenido. Voy a tratar de contestar a la pregunta ms simple: qu es el islam? A partir de ah se podr entender como se plantea la posibilidad de una filosofa y una ciencia dentro del islam, esto es: de cual es el lugar dado a la razn y al pensamiento cientfico dentro de una religin revelada como es el islam, centrada en un Libro considerado sagrado por sus seguidores. Voy a evitar una exposicin narrativa o meramente discursiva. No creo que se logre transmitir nada del islam a travs de una descripcin del tipo: el islam es una religin monotesta, revelada al profeta Muhmmad en la Arabia del siglo VII, centrada en cinco pilares, los musulmanes creen en un Dios nico, en sus ngeles, en sus enviados y en la resurreccin de los muertos en el Paraso y el Infierno, etc., etc. Considero que esta forma de describir el islam es inoperante, y que en realidad se limita a enumerar una serie de datos (algunos dudosos) cuyo sentido no revela. Por qu? Por el simple hecho de que no se puede describir de forma narrativa una cosmovisin que es en esencia anti-narrativa y a-histrica. Y este carcter a-histrico niega la afirmacin de que el islam sea una religin iniciada en el siglo VII de la era cristiana. En realidad el islam se presenta como la religin de Adn, la religin primigenia de la humanidad, y fechar su inicio en un momento histrico no es sino una muestra de ignorancia. Para evitar caer en lo meramente narrativo, voy a partir de un smbolo, el alif, la primera letra del alfabeto rabe. Iniciar esta exposicin a travs de un smbolo no es algo gratuito, y ya nos remite al universo propio del islam, al interior de la cosmovisin cornica. 1. al-Alif, la letra del comienzo El alif es la primera letra del alifato, el alfabeto rabe. Tambin es la primera letra del Nombre Al-lh, la Realidad nica. Se escribe de forma parecida al nmero uno, y simboliza la Unicidad divina. Es una de las letras rabes que no se une con las otras, lo cual evoca la incomparabilidad de Al-lh, su trascendencia. El alif es un eje alrededor del cual gira todo lo visible, y est relacionado con la frase la ilaha ila Al-lh, no hay dios salvo Al-lh. El primer verso revelado del Corn se inicia con un alif. Es la letra matriz. Los calgrafos musulmanes dicen que de los distintos movimientos del alif se generan el resto de las letras, hasta un total de 28. Esta es la medida del mes lunar, compuesto de cuatro semanas de siete das. Esto nos remite a la visin rtmica del mundo desarrollada en el Corn, donde Al-lh nos dice que

todo ha sido creado segn una medida. El alif no es un simple palo, sino que tiene su propia caligrafa. En la parte de arriba, la mano del calgrafo ha trazado un gesto ascendente, un movimiento de mueca a partir del cual se inicia un movimiento suave de descenso. La parte superior del alif representa el punto inicial a partir del cual se inicia su descenso. En el comienzo, dice una tradicin, Allh cre un punto de luz. Mir el punto y a partir de ah form el alif, como si la luz contenida en ese punto fuera tinta, que se derrama en mundo. Este descenso curvo del alif evoca el descenso de la lluvia curvada por el viento. La palabra rabe para descenso es tanil, una de las palabras con la que se nombra en el Corn a la Revelacin: descenso de la Palabra de Al-lh al corazn del hombre que se abre a l. Al mismo tiempo, el descenso del alif es como la lluvia que cae para fertilizar la tierra muerta, evocando de este modo la Resurreccin. Nos encontramos con una serie de metforas e imgenes enlazadas y ya indisociables las unas de las otras, exponiendo ante nuestra conciencia la idea de mundos enlazados, unidos por su origen en lo incondicionado. 2. Qu es el islam? La palabra rabe islam viene de istislam, rendicin. El hombre que se ha rendido al Sustentador de todos los Mundos, al Creador de todo lo existente es el musulmn. Otro modo de denominarlo es decir que es un siervo de Al-lh, abd Al-lh, un hombre conscientemente sometido a los ciclos y ritmos de una Creacin de la cual no es ms que una criatura. La expresin someterse a Al-lh significa abandonar todo egocentrismo y entregarse a aquello anterior a nosotros que nos ha hecho existir. Es tomar conciencia de nuestra pequeez de seres humanos creados y acabables, y sumergirse en una Creacin que nos desborda. El primer acto que caracteriza al musulmn es el suyud, llevar la frente al suelo. Postrarse es reconocer la inmensidad como algo que est fuera del alcance del hombre, desmoronarse ante la presencia del Creador, darse cuenta de que estamos ante l a cada instante. No hay nada sublime en ello, sino un desmoronamiento, la respuesta a la conmocin que representa ser conscientes de que estamos vivos, de que pertenecemos al propio estar hacindose del mundo. Se trata de asumir una situacin vertiginosa, romper con todas las idolatras y apegos mundanos, entregarse a la infinidad directamente, y renunciar a todos los agarraderos, a toda mediacin. La postracin puede verse desde fuera como un acto forzado. En realidad es un acto instintivo para todos aquellos que an son capaces de maravillarse ante la Majestad y la Belleza del mundo, tal y como nos ha sido dado y podemos saborear en la experiencia. La postracin es la respuesta del cuerpo a la conciencia de que formamos parte de la Creacin. La postracin es la nica respuesta posible cuando el milagro de la naturaleza aparece ante nosotros con toda su fuerza, cuando intuimos la Majestad de Al-lh a travs de Su Belleza. La imagen de cientos de musulmanes juntos poniendo la frente sobre el suelo es impactante,

y difcilmente comprensible desde fuera. En un primer momento puede parecer un gesto de masificacin y de renuncia a la propia individualidad, pero debemos tener en cuenta que dicho gesto no se realiza ante nada humano, ante ningn smbolo codificable, manipulable por el hombre. Siendo as, la postracin se convierte en un acto por el cual los musulmanes afirman su voluntad de independencia frente a cualquier forma de poder externo. Lo que aparece a simple vista como un acto de servidumbre es un acto de liberacin por el cual cada musulmn afirma su pertenencia al nico infinito, a una inmensidad no codificable. Al-lh ha inscrito la necesidad de postrarse en el corazn del hombre sometido, y en el Corn nos dice: Pstrate y acrcate, con lo cual afirma la postracin como un modo de cercana a la fuerza Matriz de la existencia. El Profeta Muhmmad que la paz y la salat de Al-lh sean sobre ldijo: Con nada se acerca el hombre a Al-lh que sea mejor que un Suyud secreto. Y tambin: Lo ms cerca que un hombre puede estar de Al-lh, lo est durante el Suyud. Estas tradiciones se refieren a la postracin espontnea como un acto de intimidad y de recogimiento, intimidad con la divinidad. Eso significa que nadie puede sustituir la experiencia de la cercana que cada uno alcanza con respecto a su Sustentador. La rendicin, el islam, es un acercamiento a Dios, al Creador de los cielos y la tierra. 3. La shahada Esta rendicin a Al-lh conduce naturalmente a aceptar una va, una prctica de adoracin. Esto es muy importante, pues sino nos mantendramos en el terreno de la pura teora, o de la experiencia mstica inefable. Pero el islam se afirma como una prctica cotidiana que es compartida por millones de hombres y mujeres a lo largo del planeta, y que nos capacita para mantener presente este asombro primero, hacerlo cotidiano y permitir que oriente todos nuestros actos. El primer pilar del islam es la Shahada o testimonio, que hace que un hombre sea reconocido por los musulmanes como miembro de su comunidad. Para ser musulmn basta con decir delante de dos musulmanes: Ashadu ala il-lha ila Al-lh Ashadu anna Muhmmadun Rasulu Al-lh Que podramos traducir como: testifico que no existe nada real aparte de Al-lh, y testifico que Muhmmad es Mensajero Suyo. El original rabe no dice su mensajero, como suele traducirse, implicando una exclusividad que no se corresponde con las enseanzas del Corn. Ms bien, dice: Muhmmad es uno de sus mensajeros, que la Paz y la Oracin de Allh sean sobre ellos. La Shahada es el testimonio consciente de que la Realidad es Una, y de la transmisin proftica como la posibilidad de lo mltiple de unificarse con lo Uno. Esta es la puerta del islam, que ya nos remite a la relacin entre el hombre y lo divino, entre lo mltiple y lo Uno. De ah que se divida en dos partes claramente situadas una ante la otra.

La primera parte de la shahada Ashadu la il-lha ila Al-lh es el reconocimiento de la Unicidad de la existencia, de lo que en rabe se llama Tawhid, y que es el centro del pensamiento islmico: todos somos uno, todos provenimos de la misma fuente. Someterse a Al-lh implica reconocer que la Realidad es Una, que todos somos en el fondo parte de lo mismo, ms all de nuestras diferencias de formas o costumbres, ms all de la apariencia y de las ilusiones (debera decir cenizas) de realidad con las que nos vestimos. Ashadu la ilaha illa Al-lh: reconozco que no existen dioses sino Al-lh, la Realidad nica. Se trata de una alianza por la cual toda criatura reconoce su dependencia ontolgica del Creador de los cielos y la tierra, se reconoce dependiente de las condiciones eternas de la vida, reconoce que no es algo desgajado del Todo donde se desarrolla su existencia, reconoce que no es una criatura aparte de la Realidad, reconoce que esta vinculado al resto de las criaturas por un lazo invisible pero slido, incluso material, que llamamos Rahma: misericordia creadora, compasin, pasin compartida entre el Creador y las criaturas. La segunda de la shahada es el reconocimiento del hecho decisivo de la Profeca. Reconocer y aceptar el fenmeno universal de la Profeca es enfrentarse al mundo como signo, saber que todo es una manifestacin de Al-lh. La revelacin es la posibilidad de las criaturas de recibir una comunicacin de Dios, es el signo de una comunicacin interior entre el Creador y las criaturas, que se manifiesta en signo. Nos remite a la situacin del hombre sobre la tierra, a la busca de un sentido que solo puede revelarse en cuanto se orienta plenamente hacia lo Uno, desapegndose del mundo de la multiplicidad, abrindose al sentido. 4. Revelacin Llegamos as a la revelacin, de la cual el alif es un signo, evocando su caligrafa el descenso de la Palabra desde el Creador hasta las criaturas. Durante el mes de Ramadn, el profeta Muhmmad (que la paz y la salat de Al-lh sean sobre l) sola retirarse a ayunar y meditar a la cueva de Hira, situada en un monte a las afueras de la Meca. Un hombre que tiene por costumbre retirarse a una cueva de un monte para pasar la noche en vela meditando, despus de un da de ayuno, no es un hombre cualquiera, sino alguien con una fuerte vocacin espiritual, con un deseo ferviente de trascendencia. Y es a partir de esta predisposicin a lo divino que la revelacin sucede, como el hombre se hace capaz de Allh, de recibir en su corazn el alif que desciende. Esto es lo que sucedi cuando Muhmmad tena cuarenta aos. Durante uno de estos retiros, la tradicin nos explica como le vino al encuentro el ngel Gabriel y le dijo: Lee!. Muhmmad contest: No se leer!. Despus, segn la narracin del Profeta: El ngel me agarr y me oprimi con su abrazo. Cuando haba llegado al lmite de mi resistencia, me solt y me dijo de nuevo: Lee! y yo volv a decir: No se leer. Entonces, por tercera vez me oprimi como antes, luego me solt y me dijo:

Lee! En el nombre de Tu Sustentador, el que ha creado! Ha creado al hombre de un cogulo. Lee! Y tu Sustentador es el ms Generoso, El que ha enseando con el Clamo, ha enseado al hombre lo que no saba. (Sura del Cogulo 1-5) Esta es la revelacin con la que se inicia el descenso del Sagrado Corn, los primeros versculos que fueron revelados del Corn. En ella ya encontramos claros signos de la vocacin del islam hacia el conocimiento: la idea del universo como escritura divina, la idea del Clamo como medio del conocimiento, la orden dada al hombre de leer la Creacin, de estudiarla, de tratar de comprender sus misterios. Sobre esta primera revelacin, dijo el profeta Muhmmad: Fue como si estas palabras hubieran sido escritas en mi corazn (Ibn Ishaq, 153). Fijaos que lo primero que se le revela al profeta es la palabra lee, algo curioso para un analfabeto. Y esto nos remite al otro simbolismo de al-alif: el clamo, al-qalam, la pluma con la cual Al-lh escribe la revelacin en los corazones de sus siervos. Cuando le preguntaron al Profeta sobre el Clamo, respondi: La primera cosa que Al-lh cre fue el Clamo. Cre la Tabla y le dijo al Clamo: Escribe!. Y el Clamo respondi: Qu escribo?. Al-lh dijo: Escribe Mi conocimiento y Mi creacin hasta el Da de la Resurreccin. La letra alif tiene la forma de un clamo, con el cual los calgrafos trazan los signos sobre el papel en blanco. Del mismo modo, Al-lh es el Calgrafo Supremo, el Escriba que crea a partir de la nada. Todo en la Creacin es escritura, signos trazados por Al-lh en los horizontes, en las miradas y los gestos. Desde el punto de vista de la Unicidad divina, todo est conectado. Todo tiene su origen en Al-lh, y a l es el retorno. Las criaturas que habitamos este mundo somos tambin signos para otras criaturas. Nuestra presencia simboliza, significa, tiene sentido para los dems. Como dijo el Shaij al-Alawi: Todo es alif. 5. Razn En el Corn se afirma que el deber del musulmn es tratar de comprender la revelacin a travs del intelecto, reflexionando sobre la Creacin de Al-lh desde una postura de reverencia y de respeto, no desde el afn de manipulacin y de dominio. Existen numerosos versculos que nos hablan del papel de la razn dentro de la cosmovisin islmica:

Ciertamente, en la creacin de los cielos y de la tierra, en la sucesin de la noche y el da: en las naves que surcan el mar con lo que es de provecho para el hombre: y en las aguas que Al-lh hace descender del cielo, dando vida con ellas a la tierra, antes muerta, y haciendo que se multipliquen en ella toda clase de criaturas: en la variacin de los vientos, en las nubes sujetas a su curso entre el cielo y la tierra: en todo eso hay mensajes claros para gentes que usan su razn. (Qurn, al-baqara 164) En la creacin de los cielos y de la tierra, y en la alternacin de la noche y el Da, hay signos para los dotados de intelecto. Aquellos que recuerdan a Al-lh parados, sentados y acostados, y reflexionan acerca de la creacin de los cielos y de la tierra (diciendo): Seor nuestro! No has creado esto en vano. (Corn 3:190-191) Y aqu nos encontramos con una nueva manifestacin de alif, de la razn como poder fecundante, de la lluvia que desciende del cielo para dar vida a la tierra, produciendo toda clase de alimentos. El uso de la razn es esencial al islam. Esto es as hasta el punto de que, segn el dicho del Profeta Muhmmad: Slo se comprende todo el bien con el intelecto. No hay modo de vida (o religin genuina) para quien no tiene intelecto (De Tuhaful Uqul, pag. 44). Otro hadices sobre el tema es: La bsqueda del conocimiento es una obligacin para todo musulmn, pues Al-lh ama al buscador del Conocimiento (Al Kafi, tomo I, pag. 30). En el islam, la bsqueda del conocimiento es un acto de culto, una forma de adoracin a Dios, situada por encima de todas. Se valora ms el estudio que no la devocin mediante ritos. Existe un hadiz sobre esto. El Mensajero de Al-lh lleg a la mezquita en la cual haban dos reuniones: una de estudio y otra de alabanzas y splicas a Al-lh. Entonces dijo: Las dos reuniones son buenas. En sta suplican a Al-lh y en la otra aprenden y ensean a quien no sabe. Pero aquella es mejor. Para ensear he sido enviado. Luego se sent con ellos (con los que estudiaban). (Muniatul Murid, pag 13) Tal vez mi preferido sea este: Para cada cosa hay una herramienta y un instrumento; la herramienta del creyente y su instrumento es la razn. Para cada cosa hay un medio de transporte; la montura del hombre es su razn. Para cada cosa existe un objetivo; el objetivo de la devocin es la razn. Para cada pueblo hay un pastor (jefe o conductor); el pastor de los devotos es la razn. Para cada comerciante existe una mercadera; la mercadera de los sabios es la razn. Por cada demolicin hay una construccin; el constructor del otro mundo es la razn. Y para cada viaje hay una tienda de campaa donde refugiarse; y la tienda de campaa de los musulmanes es la razn. (De Al Bahar, tomo I, pag. 95).

6. Ciencia Con todo esto, se comprende el impresionante desarrollo de todas las ciencias durante los tres siglos posteriores a la revelacin cornica. Es increble que un pueblo del cual hasta ese momento apenas se conocen aportaciones al saber universal, a partir de la experiencia espiritual de un hombre se lanzara de manera tan apasionada a la aventura del saber. Las aportaciones de los sabios musulmanes en todas las materias son extraordinarias: Filologa y arte: codificacin del rabe, estudios gramaticales, hermenutica, literatura, poesa, caligrafa, arquitectura. Ciencias religiosas: comentarios cornicos, codificacin del saber religioso y cierre cannico. Debates sobre la Creacin, la dualidad entre fe y razn, el destino y el libre albedro, los Atributos de Al-lh, la naturaleza del Corn Jurisprudencia: elaboracin de una jurisprudencia que es considerada una de las grandes construcciones jurdicas de la humanidad, incluyendo captulos sobre derecho internacional. Ciencias sociales: historiografa, poltica, geografa, urbanismo, religiones comparadas. Pero sin duda el campo donde los musulmanes destacaron por encima de sus contemporneos fue el de la ciencia: medicina, fsica, qumica, botnica, zoologa, astronoma, matemticas Ah van algunos datos (de los libros Islam para todos, de Ziauddin Sardar, y Lo que Europa debe al islam de Juan Vernet). En el siglo IX, al-Juzarimi invent los logaritmos y el lgebra. A l le debemos la invencin del cero, mi nmero preferido. En el siglo X, Abul Wafa desarroll la trigonometra y la geometra esfrica, present tablas de senos y tangentes y descubri variaciones en el movimiento de la luna. Omar Jayyam resolvi de cuarto grado a partir de secciones cnicas. Quinientos aos antes de Galileo al-Biruni describi la rotacin de la tierra sobre su eje, y al-Battani midi la circunferencia de la tierra. Al-Battani era tan preciso que solo err en 24 segundos la duracin del ao solar. Ibn alHaytam escribi el Tesauro de ptica, en el cual describi con precisin el funcionamiento de la vista, descubri las leyes de la reflexin y la refraccin, y lleg a explicar el motivo del aparente crecimiento del tamao de las estrellas cerca del cenit. En el siglo IX, el famoso qumico Yabir ibn Hayyan invent todo tipo de instrumentos de laboratorio, introdujo el mtodo de la destilacin del agua, identific numerosos cidos y sales, prepar cido sulfrico, cido nitroclorhdrico y sosa lquida para deshacer metales, y descubri el mercurio. Al-Razi clasific las sustancias qumicas en categoras minerales, vegetales y animales, y mostr que todas las funciones del cuerpo humano se basaban en complejas reacciones qumicas. Al-Mayrity demostr el principio de conservacin qumica de la masa 900 aos de que este descubrimiento fuese atribuido a Lavoisier. En el siglo IX, Al-Yahiz escribi el primer estudio de zoologa general. En el siglo XI, Al-Jazini desarroll diversas teoras: una teora sobre el comportamiento de los slidos, otra sobre las palancas, y otra sobre la existencia de una fuerza central universal dirigida hacia el centro de la tierra, una

prefiguracin medieval de la teora de la gravitacin universal de Newton. Los sabios musulmanes tambin se adelantaron varios siglos a la revolucin copernicana. Ya Averroes, en el siglo XII, someti a crtica el sistema planetario aristotlico-ptolemaico. Coprnico conoca su trabajo, as como los del astrnomo andalus Azarquiel (siglo XI), uno de los mayores astrnomos de todos los tiempos, que plante nuevos modelos planetarios. Tambin en la poca se desarrollaron tecnologas para extraer aceites y grasas vegetales, preparar jabn y cristal, cermica, tinta, pegamentos, tintes y papel. La historia de la energa hidrulica, incluida la construccin de presas y molinos de viento, empieza con la civilizacin islmica. Por cierto, que el primer molino de viento del que se tiene noticia fue erigido en Tarragona. Tal vez la medicina sea la ciencia que ms fue desarrollada por los musulmanes. Al-Razi escribi una gran enciclopedia de medicina, en 24 volmenes, en la que clasific miles de enfermedades y sus tratamientos, localiz enfermedades heredadas y oculares, creo la obstetricia y la ginecologa, y document por primera vez la viruela y el sarampin. El Cnon de medicina de Ibn Sina (Avicena) fue el libro de medicina oficial en occidente durante siete siglos. Trata de las enfermedades, su clasificacin, descripcin y causas, de terapias y descripciones medicamentos simples y compuestos, de normas de higiene y de las funciones del cuerpo humano. Ibn Sina describi y trat la tuberculosis, mostrando que era contagiosa. Tambin describi los sntomas de la diabetes. Avenzoar (1092-1161), autor del clebre "Taysir", manual de teraputica y profilaxis: describe por primera vez el absceso de pericardio, recomienda la traqueotoma, la alimentacin artificial a travs del esfago o del recto. Abulcasis (Crdoba, siglo X): invent el frceps y el catter de plata, y describi sus amputaciones, operaciones de fstula, hernia, trepanaciones, uso del cauterio... Y fue un precursor de Lavoisier en su enunciado de la conservacin de la materia. Segn el arabista Juan Vernet, Europa copi de la medicina rabe la institucin de los manicomios. En Espaa hubo ya manicomios antes del siglo XIII, y desde aqu se extendieron hacia el resto de Europa. Ibn Sirin (siglo VIII) interrogaba a sus pacientes al estilo de Freud, e interpretaba sus sueos. Los rabes cultivaron la oneirologa (ciencia de los sueos): tenan colecciones de sueos escritas para interpretarlos. La medicina islmica destaca por la bsqueda de aplicarla al mayor nmero de personas. El primer hospital organizado como tal fue construido en Damasco para tratar a leprosos. En el siglo IX, todas las ciudades importantes bajo dominio islmico tenan su hospital. Y estamos hablando de ciudades donde antes no existan instituciones de este tipo: en Arabia, Siria, Irn, Egipto, el Magrib, sin olvidar la Espaa musulmana. En un momento determinado de la historia, Bagdad lleg a tener 70 hospitales, ms de los que existan en toda Europa. Estos hospitales tenan sus salas para enfermos residentes y para pacientes externos, salas de operaciones, farmacias y bibliotecas para formar a los estudiantes. Esta es la revolucin que el islam trajo a la humanidad entre los siglos VII y XIII de la era cristiana, periodo en el cual los sabios musulmanes estuvieron al frente de prcticamente todas las ciencias. Todo esto hubiera sido imposible sin un espritu de investigacin y experimentacin emprica, que rebas el carcter eminentemente terico de la ciencia griega. El desarrollo del saber tiene unas bases espirituales. El sabio musulmn no da la espalda a la naturaleza, no la rechaza como un valle de lgrimas. Por el contrario: reconoce la naturaleza como manifestacin de Al-lh. Todos los hallazgos de la civilizacin islmica clsica aparecen como el resultado de una actitud fundamental, inspirada en el Corn. Desde

el interior de la cosmovisin cornica resulta claro como el desarrollo de las ciencias est enraizado en una actitud fundamental ante la vida, una actitud que los musulmanes llamamos islam, sometimiento consciente al Creador de los cielos y la tierra, adoracin activa que nos lleva al cuidado del mundo, a desarrollar todas nuestras capacidades innatas, como califas de la Creacin. 7. Slo Al-lh sabe Una de las claves de un pensamiento verdaderamente islmico es la humildad. Esta es una virtud tpicamente religiosa que redunda en beneficio de la investigacin cientfica. La humildad no es un mero recurso retrico. Ser humildes ante el conocimiento implica dudar siempre del alcance de nuestras investigaciones. Lo que desde una ptica atea se llama duda metdica o incluso pensamiento crtico en trminos religiosos lo llamamos humildad. De ah la costumbre de los ms grandes sabios del islam de terminar sus escritos con la frase wa al-lhu alim: pero solo Al-lh sabe. Esta frase expresa la conciencia de que la verdadera Sabidura slo corresponde a Al-lh. Dijo Muhammad: "Cada dn tiene su carcter innato, y el carcter innato del islm es la humildad (tadarru)". Toda reflexin (fikr) realizada desde el sometimiento a la Realidad (islam) debe ser humilde, pues en el fondo de todo lo creado anida la misma vulnerabilidad, la misma dependencia del Creador de los cielos y la tierra. El reconocimiento de la precariedad humana (fakir) est en la base de cualquier forma de sabidura. Slo Al-lh es al-Hakim, el verdaderamente Sabio, quien posee toda la sabidura, en su grado absoluto. Por el contrario, el sabio reconoce que toda palabra o saber humano est limitado por una visin, unas intenciones y un contexto. De ah que digamos que el relativismo es la actitud verdaderamente religiosa frente al conocimiento. Todo saber humano es relativo. La razn es un animal extrao, capaz de lo ms noble y de lo ms horrible. Los filsofos nos han hablado de una razn individual y de una razn colectiva. Existe tambin una razn instrumental que ha sido situada (por Adorno y Horkheimer, entre otros) en el origen de las diversas formas de barbarie del siglo XX Auschwitz, el Gulag o Hiroshima. Todos los grandes movimientos del terror del siglo XX reivindicaron una racionalidad al servicio del progreso. La razn de Estado es perversa porque parte de la tirana del concepto y del positivismo con los que el ser humano pretende dominar la naturaleza de una forma impulsiva y totalitaria y, en definitiva, dominar al hombre. Frente a esta razn totalitaria, lo que el Corn nos propone es usar nuestra razn para comprender aquello que nos rodea, desde la humildad y con consciencia de los lmites en los que el hombre se mueve. Nuestra razn no puede ser un instrumento de dominio, sino de comprensin y de mejora de nuestro entorno. No es slo un instrumento, pues un instrumento puede ser usado para otros fines que los que la razn propugna: puede usarse la razn al servicio de un afn de lucro, de un desequilibrio que nada tiene de racional. La razn es un camino para comprender lo que es anterior a ella: los procesos del da y de la noche, el movimiento de los astros, el latido interno de las cosas. Todo ello nos invita al desarrollo de las ciencias de la naturaleza, a la investigacin sobre los resortes de la

Creacin. Para acceder a esa comprensin hay que comenzar reconociendo que nuestro saber es siempre limitado, que la recta razn nos abre, no nos protege en un saber cerrado, sino que nos conmina a mirar a lo desconocido de lo que formamos parte. Esto se expresa con claridad en la frase solo Al-lh sabe (wa Al-lhu alim), con la cual los sabios del islam terminan sus obras. La humildad es conciencia de que nuestro saber es limitado, y es lo que nos impulsa hacia el consenso (ima), a dejar de lado nuestras interpretaciones caprichosas en beneficio de una visin compartida de las cosas. Esto explica que el saber jugase un papel tan importante en la construccin de la civilizacin islmica en los primeros siglos. La humildad de sus sabios es lo que impide al islam construir una dogmtica o una ortodoxia en la que todos deben creer, so pena de ser excomulgados. Los verdaderos sabios no endiosan sus conclusiones ni sus filosofas, no se creen poseedores de una verdad propia, pues Al-lh es al Hakim, el nico que sabe. Ningn ser humano es infalible, ni puede pretender poseer la Verdad en la tierra. De ah que la razn sea la primera en reconocer sus lmites intrnsecos. Resulta del todo irracional el pretender que la razn pueda darnos las respuestas a aquellas cuestiones que la razn no alcanza. Resulta del todo irracional pretender negar la realidad a todo un campo de sentimientos o sensaciones por el simple hecho de que la razn no es capaz de atarlas, de clasificarlas, de dominarlas. As, la razn no es un lmite, sino un instrumento que nos ayuda a desarrollar todo un potencial ilimitado. 8. Resurreccin El islam no se erige en explicacin de lo que es por esencia inexplicable. La razn no puede penetrar en lo increado, ir ms all de sus lmites. La razn se orienta entonces hacia los signos a travs de los cuales Al-lh se manifiesta, se orienta a lo creado. Vemos como las nubes llegan cargadas de lluvia y como el agua desciende para hacer brotar plantas y frutos con los que nos alimentamos. Una serie de ciclos que se repiten y de los que somos parte: nacimiento-vida-muerte-resurreccin. Este es el esquema de lo que sucede a nuestro alrededor constantemente, un esquema al cual tratamos de acompasarnos de una manera consciente, indagando sobre sus mecanismos, tratando de encontrar las causas de las enfermedades, de comprender el funcionamiento interno de la naturaleza. Pero esta comprensin guarda un secreto, no es un saber externo, sino que nos ayuda a comprender nuestro destino. En el Corn, como en la misma Creacin, una metfora privilegiada del descenso del alif y del descenso de la revelacin es la lluvia, el agua descendida del cuelo para vivificar la tierra muerta. Ya hemos dicho que la caligrafa del alif evoca el descenso de la lluvia curvada por el viento. El agua es un regalo de Al-lh para las criaturas. Ella hace posible tanto la ganadera como la agricultura, y tambin engalana y embellece la tierra. Mediante el agua el hombre mejora su hbitat, crea jardines, da de beber al ganado, riega los campos, se limpia y sacia su sed. El agua es madre de la diversidad y el esplendor de lo aparente. El primer sentido evidente del agua descendida es su poder fertilizante. El descenso del alif

significa la llegada de la misericordia creadora a la tierra muerta, el contacto vivificante de Al-lh para con las cosas. As acta la Palabra de Al-lh en nuestros corazones. En el lenguaje Cornico la lluvia constituye un signo de la presencia de Al-lh y una metfora de la revelacin. De este modo el clamo escribe incesantemente sobre el mundo. La lluvia es el alif y el agua es la tinta: Di: si fuera el mar tinta para las palabras de mi Seor, se agotara el mar antes de que se agotaran las palabras de mi Seor, an si aadiramos otro mar de tinta. (Corn 18:109) La revelacin es inagotable. No se limita a los libros sagrados: todo es revelacin, todo en la Realidad es reflejo de Al-lh, una puerta a lo divino, a la Unidad que subyace tras la apariencia de multiplicidad en que vivimos. La abundancia del agua se equipara a la exhuberancia de la vida, de una Creacin siempre renovada. El Corn dice: Todo viene del agua. Siendo as, el agua es lo originario, es capaz de devolver la vida a lo que est muerto. Por esto mismo el descenso del agua es una metfora y un anuncio del Da de la Resurreccin. Dice el Corn: Es el quin enva los vientos como anuncio que precede a su Misericordia. Cuando estn cargados de nubes pesadas las empujamos a un pas muerto y hacemos que llueva en l y que salgan gracias a su agua frutos de todas clases. As haremos salir a los muertos. (Corn 7:57) La accin de Al-lh es aquella que reverdece, que nos otorga de nuevo la abundancia, es el medio por el cual hace pasar las cosas de la muerte a la vida. El alif es un clamo con el cual Al-lh escribe la Creacin: nubes, vientos, rboles, tomos, criaturas. A partir del alif se despliega todo el alifato. Como vemos, estamos en un Universo donde todo es escritura, donde todo tiene sentido, donde todo simboliza. Todo se relaciona con todo: el alif es el clamo, y el clamo hace llover las letras para vivificar esa tierra rida que es nuestra conciencia. As forma Al-lh nuestro intelecto, y as comprendemos que el conocimiento y la resurreccin son aspectos de lo mismo: tal y como Al-lh suscita el conocimiento en aquellos que se abren a sus signos, resucitar a los muertos en el Da del Juicio. Esta es la metfora primera y la ltima. La metfora fundamental que unifica los mundos, que une el aqu y el ms all a travs de la escritura divina, de la revelacin. Una revelacin que debemos comprender mediante nuestra razn, y que nos incita a la bsqueda del conocimiento en todos los terrenos. La importancia de esto es tal que el Mensajero de Al-lh dijo: A quien emprenda un camino buscando el conocimiento, Al-lh le facilitar el camino del Paraso. Y en el Corn, varias aleyas sitan en el Infierno a aquellos que no usan la razn:

No seis como aquellos que sostienen: Escuchamos!, mientras que no oyen. En verdad, las peores criaturas ante Al-lh son las sordas y mudas, aquellas que no razonan. (Corn 8:21-2) Dirn: Si hubiramos odo o razonado, no estaramos entre los compaeros del Fuego. (Corn 67:10) La razn es un instrumento dado por Dios para la salvacin del hombre. Quien no ha entendido esto no ha entendido nada en absoluto. Pero solo Al-lh sabe.

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