Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao RESAFE

FILOSOFIA DA ANCESTRALIDADE (Resenha) Flvia Damio * OLIVEIRA, Eduardo David de. Filosofia da Ancestralidade: Corpo e Mito na Filosofia da Educao Brasileira. Curitiba: Editora Grfica Popular, 2007.

Desde muito cedo entendi que a vida s possvel re-inventada. Inventar mundos tornou-se meu ofcio.
(OLIVEIRA, 2007, p.1)

Encantamento. Essa nica palavra bastaria para definir o livro de Eduardo Oliveira - Filosofia da Ancestralidade: corpo e mito na filosofia da educao brasileira - fruto de sua tese de doutorado em Educao pela Universidade Federal do Cear. Com o ofcio de reinventar a vida, Eduardo Oliveira apresenta um ousado projeto conceitual: forjar uma filosofia da educao a partir da singularidade da experincia do corpo e do mito desde a cultura de matriz africana, acolhendo o que essa experincia tem de estrutura expansiva. A abordagem desses elementos centrais obra realizada num jogo regido por um pensamento que se move no universo de mltiplos e trinrios. Um pensamento que tem no coletivo sua origem, existncia e propagao. Da resulta uma complexa rede de articulao e interconexo de conceitos, proposta pelo autor, tendo a ancestralidade como potente e propositor vetor filosfico para pensar a educao dos afrodescendentes brasileiros. Assim, o livro construdo numa perspectiva de multiplicidade de reas do conhecimento - filosofia, antropologia e educao. Elas esto imbricadas como numa teia de aranha. Uma teia magicamente produzida, na qual linhas paradigmticas vindas de diferentes campos do saber se entrecruzam, se misturam, se enredam para constituir uma obra que com sabedoria prope outros caminhos

Pedagoga pela Universidade Federal da Bahia, UFBA, Especialista em Educao Infantil pela Universidade do Estado da Bahia, Mestre em Educao pela Universidade Federal do Cear. Professora do Ensino Bsico, Tcnico e Tecnolgico da UFBA, atuando na Creche. afrolfaviadamiao@gmail.com / flaviad@ufba.br

DAMIO, Flvia. Filosofia da ancestralidade (Resenha). Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao. Nmero 18: maio-out/2012, p. 90-97.

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de produo de sentidos para filosofia da educao brasileira. Tudo isso realizado sem perder de vista a beleza, a potncia propositiva e o encantamento. A produo do encantamento - acerca da alteridade, da tica, da filosofia e da educao - que o autor provoca no leitor fruto da conjuno da sensibilidade de poeta, da inteligncia implicada de pesquisador, do compromisso poltico do militante e da postura curiosa e questionadora de educador.1 Se junta a tudo isso a sua ancestralidade. Eduardo Oliveira herdeiro de uma cultura que tem no mistrio e no encantamento suas foras primordiais, a cultura de matriz africana. Como herdeiro dessa cultura ele assume o encanto como vetor de fazer cincia, como uma condio de estar na vida, como matria prima para a (re)criao de mundos. Assim, sob o regime do encantamento somos convidados a uma atitude criativa e compartilhada. Ele convida a criar juntos sentidos de realidades a partir de um universo de imagens, histrias, argumentos, experincias, reflexes, corporeidade, questionamentos, sensibilidades, dilogos, antropofagias... Desde a primeira pgina do livro Eduardo Oliveira forja uma obra que no separa arte e cincia, e que faz dialogar forma e contedo. por isso que logo no incio encontramos um conto africano Ttemes. Nessa narrativa um pai apresenta para seu filho os valores e viso de mundo necessria a continuidade da existncia do seu grupo. Percorridas as pginas iniciais encontramos quatro grandes partes:

Confisses alvorescentes; Parte I: Do Movimento - Corpo; Parte II: De estruturas e singularidades - Mito; Itinerrio de uma experincia.
Em Confisses alvorescentes Eduardo Oliveira instiga o leitor a conhecer os fios que tece a singularidade da sua trajetria existencial e da pesquisa de doutorado, ora transformada em livro. Ao nos colocarmos/realizarmos o movimento de ouvir as Confisses Alvorecentes, adentramos numa trama textual
1

Sobre o autor: Eduardo David de Oliveira (Duda) Doutor em Educao Brasileira pela UFC; Mestre em Antropologia Social pela UFPR; Especialista em Culturas Africanas e Relaes Intertnicas na Educao Brasileira; Graduado em Filosofia pela UFPR. Professor adjunto da Faced-UFBA; Ativista do Movimento Social Negro; Presidente do IPAD BRASIL. iniciado na Tradio de If.

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que solicita mais que a razo para ser percorrida. Uma trama que convida/mobiliza todos os sentidos. Assim, ouvimos a um s tempo os ecos da infncia do menino Eduardo e da prpria pesquisa de doutorado. Mergulhando no universo ldico da infncia, Eduardo Oliveira conjuga realidade e fantasia, e brincando de mostrar, esconde sua infncia. Joga sobre ela o vu do segredo, do mistrio. O mistrio perpassa toda a obra. Ele desenrola-se desde a primeira parte do texto at a ltima palavra do livro. Ladeia o texto o tempo todo. De fato, o autor nos traz o mistrio como uma grande senha de leitura, a magia que ao insinuar mostrar, na verdade esconde. Aps as confisses que apontam a seduo como um grande itinerrio da obra, a narrativa anuncia-se sem comeo e sem fim. Pode-se fazer a leitura desde onde se desejar. Desde qualquer tempo/espao, pois a experincia do corpo que dar o sentido. Assim, importa que seja lido com o corpo, com os sentidos. Na dinmica do livro chega-se primeira parte: Do movimento Corpo. Nela encontramos os seguintes subcaptulos. Na sombra do cajueiro; escritos do

dia; escritos da noite e corpo. Neste momento o corpo e o movimento so

singulares e estruturantes ao mesmo tempo na construo narrativa. Na Sombra do Cajueiro o autor nos apresenta o grande Xam Norval Cruz. Apresenta tambm a Tempo Livre: Espao de conscincia corporal, criado e coordenado por Norval. Na Tempo Livre o autor ir (des)construir e (re)construir seu prprio corpo. Ser possvel fazer um corpo se movimentar nas pginas de um livro? Eduardo Oliveira abre a possibilidade para nos movimentarmos na zona de um corpo imanente. O corpo que se movimenta nas pginas de Filosofia da Ancestralidade no um corpo metafsico (se que isso possvel), antes, um corpo dilatado e enriquecido no espao de sua contiguidade ancestral da experincia negra no Brasil. Este movimento permite que narrando sua experincia corprea, Eduardo diga da experincia corporal de um coletivo - os afro-brasileiros. Assim, nos planos da imanncia eis que o autor nos apresenta seu corpo, e os nossos corpos negros como territrio de identidade cultural, social e histrica. Corpos de pujantes experincias milenares!
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A experincia um vetor fundante em Filosofia da Ancestralidade. Pois, a partir dela que Eduardo Oliveira prope a produo de conceitos. As experincias nos levam ao encontro de um fazer filosofia que cria mundos, desde o encontro com uma filosofia que nasce do prprio solo. Aqui aparece o encontro do corpo com a ancestralidade que tecer o tecido do livro. O mistrio se mostra (ainda que continue mistrio), a cincia se traduz em magia, o ritual da inverso! A vertigem e a inverso, o contexto e o universal. A dialtica do movimento que tem a matriz africana reinventada, a matriz afro-brasileira delineando a leitura do mundo. A alteridade apresentando-se como ponto de partida. tica como filosofia. Educao como Sabedoria (OLIVEIRA, 2007, p. 7). O autor nos aponta a sabedoria existente no exerccio de perceber as dobras que impelem a no separao do pensamento daquilo que sentimos, o sentir/pensar de corpo inteiro. A teia-de-aranha um retrato da cultura, fora e mistrio, lente pra se perceber o mundo Uma simbiose dos sent idos que vai multiplicando metforas e re-criando signos (OLIVEIRA, 2007, p. 81). O seu desenho nos remete ao outro, pois o outro que nos tece, ela, a teia de aranha, em si um conceito de alteridade. Segue-se o texto com o Corpo Ancestral, onde esse corpo num momento primeiro cho. Visto que no um conceito acabado, movimento, e, assim provisrio. Aqui o autor no faz mistrio, declara o desejo pelo pensar desde o corpo e no sobre ele. E o corpo escolhido o de matriz africana que est integrado na cultura brasileira e afrodescendente, onde a diversidade, a integrao e a ancestralidade aparecem como fundantes. O corpo, ao mesmo tempo, em que ancestralidade tambm regido por ela e a construo de um corpo ancestral uma mxima pedaggica (OLIVEIRA, 2007, p. 101). Oliveira tambm nos chama ateno, afirmando da necessidade do estar atento para o que se v, pois o significado atribudo ao corpo que se v, que fala, pode esvazi-lo, inclusive da referncia ao seu territrio. O corpo define-se pelo seu contexto, e, este advm da experincia do corpo. Significado e Significante. Na auto-poises do corpo negro entendemos que recuperar o corpo como produtor de sentidos o endereo que o autor d sua obra. A Tempo Livre e a
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Capoeira Angola so ento, seus territrios de experincia. o lugar desde onde se faz a leitura do corpo, partindo dos seus prprios signos, uma vez que a experincia no fala por si, mas dentro de uma forma. O corpo forjado nestes territrios se confronta com o corpo produzido pela sociedade capitalista e industrial. Para se forjar um corpo h que descontrui-lo! A desconstruo do corpo ocorre na encruzilhada. E, nesta, e para alm desta, Exu o dono do corpo, pois apenas ele constri, desconstri e reconstri. esse paradigma de Exu, onde o corpo tudo e cada parte que d entrada segunda parte que feita de De estruturas e singularidades. Exu matiza com suas cores o texto neste momento. A inverso uma dessas cores. Uma das inverses do livro a quebra da linearidade em sua construo narrativa. Isto , no necessrio iniciar a leitura a partir da primeira parte, e, seguir no movimento progressivo para compreender o que se deseja na construo do enredo do livro. Pode-se inverter a leitura, assim como se pode ler partes de cada parte, e, ainda assim compreender a proposta conceitual e experiencial de corpo com a qual Oliveira nos desafia. A narrativa construda de dobras, rugosidades, e, fluxo! A obra realiza uma inverso significativa no intento de criar um pensamento que produza sentidos acerca do pensamento da educao brasileira partindo desde a Gnesis africana. A gnose africana reinventada no Brasil uma das bases de elaborao da filosofia da ancestralidade para criar um entendimento do pensamento brasileiro. Neste sentido, se chega a algumas questes importantes presente no texto: como fazer filosofia sem negar o corpo? Seja ele biolgico e/ou cultural? Como potencializar o contexto, pois impossvel neg-lo, mas tambm no reificar este contexto como um universal totalizante? Outra questo ainda: a tecnologia da encruzilhada, utilizada como um recurso conceitual nesta filosofia, no se limita s fronteiras de seu prprio territrio? A encruzilhada liga todos os pontos, o encontro, mas com os limites das especificidades, das diferenas. O conceito de encruzilhada interpela para a tica, e a filosofia da ancestralidade uma filosofia que tem como uma de suas proposies ser uma "mquina de guerra" contra o racismo no Brasil, por isso, antes de tudo uma
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tica. A filosofia da ancestralidade mquina de guerra porque preenche uma lacuna empreendida pela manifestao do racismo, que o epistemicdio. Isto , a pouca presena de estudos a respeito das cosmovises amerndias e afro-latinoamericana. A epistemologia do racismo nega o evidente: o continente latinoamericano uma indstria indgena (em primeiro lugar!) e africana (a posteriori). (OLIVEIRA, 2007, p. 185). A produo de uma filosofia no Brasil com bases nas cosmovises amerndias e afro-latino-americanas uma das questes imprescindveis para a afirmao e manuteno de liberdades das etnias historicamente negadas. Para combater o racismo epistemolgico Eduardo Oliveira busca criar uma filosofia condizente com o contexto. Por isso, a Filosofia da Ancestralidade dialoga no canto do Colibri e se comunica de maneira efetiva e integral com Exu. Os dois personagens conceituais Exu e o Colibri so alguns dos protagonistas do mundo criado em Filosofia da Ancestralidade. O encontro da tradio amerndia com o africano reifica a lgica de procurar dar nfase ao contexto na construo da filosofia da educao brasileira. Entretanto, a Filosofia da Ancestralidade no nega os universais, mas este universal est subordinado diretamente contingncia. No h universais fora do territrio! o que nos lembra Oliveira. A afirmao da lgica do lugar prprio mediada pela filosofia do Colibri e por Exu, a Filosofia do paradoxo. Exu afirma ao mesmo tempo a estrutura e a singularidade. Ele a singularidade e estrutura dos corpos como nos destaca o autor: aquele que viola todos os cdigos o mantenedor, por excelncia do cdigo. (OLIVEIRA, 2007, p. 130). Na filosofia do Paradoxo os conceitos no se expressam em totalidade, mas em singularidades. Ainda nos rastros de uma filosofia que brota do cho, a filosofia da ancestralidade se configura no encontro da ancestralidade do territrio africano com a tradio indgena. Esse momento do livro nomeado de Filosofia do

Colibri. Este para alar voo, brota do solo, chamada de Geo-cultura. A filosofia o
discurso da cultura, que na perspectiva afro e amerndia brota do cho. E esse discurso aparece como uma tica, sendo assim, a tica uma afirmao do
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territrio. No h universais para alm do territrio. O contexto a categoria que define se o sentido inferido acerca do real produz realidade ou no. A cultura contexto. Por isso a lgica do lugar prprio, nessa perspectiva, imprescindvel afirmao do territrio, para no reificar o etnocentrismo europeu. O encontro das tradies (africana, latino-americana) faz com que a filosofia da ancestralidade seja uma filosofia que interpele para uma ao, a filosofia da ancestralidade pode ser entendida como uma tica que tem desdobramento imediato na poltica. A partir do momento em que se compreende a luta poltica como um movimento atrelado ao fazer filosfico em destaque, se percebe algumas categorias conceituais tais como a subjetividade, a ideologia, o imaginrio e a criatividade como importantes para as populaes africanas e seus descendentes. Isto , a recriao da matriz africana em territrio brasileiro revivida e reinventada desde o mito e o corpo. A afirmao do pargrafo anterior pode ser constatada no captulo do livro intitulado Semitica do Encantamento, onde feita uma leitura da semitica desde a capoeira angola. A partir do corpo, do mito e de algumas categorias do prprio vocabulrio da capoeira, tais como, ginga, movimento, Eduardo Oliveira entende a capoeira angola como um regime semitico de leitura de mundo. A recriao de mundos potencializada tambm a partir do imaginrio e da criatividade. E em Filosofia da Ancestralidade, o autor, ambiciona potencializar o imaginrio afrodescendente a partir da histria e cultura de matriz africana. Este virar-se, e, dobrar-se sobre a cultura afrodescendente, visa privilegiar a histria contada a partir de uma perspectiva prpria aos afrodescendentes. O autor foge do registro em negativo dos afrodescendentes - como vtimas, inferiores, etc. Antes, nas 330 pginas do seu livro, Eduardo apresenta a si, a Norval, e aos afrodescendentes como construtores de suas prprias experincias. E estas so positivas. Essa postura, tambm o combater o racismo, e busca criar realidades outras. A filosofia da ancestralidade tem como atitude criar mundos e no apenas conceitos. Para alm da construo de conceitos, que prprio da filosofia, imprescindvel a potencializao de criao de mundos . Pois sonhar e criar
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mundos um ato poltico fundante do filosofar (OLIVEIRA, 2007, p. 110). Nesse sentido se compreende que a liberdade o resultado desta ao. E a luta por liberdade protagonizada pelos personagens conceituais que se confundem entre Ex, Colibri, os mandingueiros, Norval, o prprio autor e o agenciamento que realizado com e no leitor. Este chamado para a ao, o corpo inerte na leitura convidado a passear pelas paisagens do Cear, a andar no mato com o grupo da Tempo Livre, a danar samba, reggae, a tocar junto com Nan Vasconcelos e a combater as injustias sociais, raciais, em suas prticas cotidianas. O leitor chamado para a ao. Filosofia da Ancestralidade uma obra de arte que educa a sensibilidade para dialogarmos com a dinmica cultural africana reinventada no territrio brasileiro, no nosso cotidiano. E, a partir disso, criarmos categorias analticas para produzir sentidos na filosofia brasileira, com intento de ampliar e manter as liberdades dos afrodescendentes no territrio brasileiro. O agenciamento realizado entre autor, leitor e a obra interpela para a ao, que tem como endereo o combate s desigualdades de oportunidade, e de acesso a bens sociais, por exemplo, entre os diferentes grupos tnicos presente na nossa sociedade multirracial brasileira. A filosofia da ancestralidade de matriz cultural africana tica por unir o que a injustia separou. A leitura do livro imprescindvel para o entendimento da construo do pensamento brasileiro em dilogo com a dinmica cultural africana e afrodescendente. Assim, uma leitura que realiza inverses a partir das categorias criadas do repertrio cultural afrodescendente. Filosofia da Ancestralidade interpreta a dinmica no apenas dos afrodescendentes no Brasil, mas da prpria dinmica do territrio brasileiro.

Recebido em 17/04/2012 Aprovado em 22/05/2012

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