A Teoria da Ao de Aristteles e a Noo Gramatical de Vontade no Segundo Wittgenstein

Geraldo das Dres de Armendane!1

Resumo: Tendo como ponto de partida a teoria da ao aristotlica que trata da relao entre movimento (knesis) e atividade humana (energeia), este artigo busca esclarecer a noo wittgensteiniana de vontade, presente nas Investigaes Filoscas, sees 611-628. Se para Aristteles a vontade intencional e teleolgica, para Wittgenstein a vontade uma questo gramatical. Segundo o pensador austraco, no h um projeto mental anterior a uma ao corporal, pr-existente na mente humana, nem essncias e nem entidades ocultas por trs da vontade, bastando-se, assim, entrar no jogo de linguagem e entender as suas regras. Palavras-chave: Vontade; Movimento; Teoria da Ao de Aristteles; Wittgenstein

CONSIDERAES INICIAIS O tema da ao ocupa um lugar central na tradio losca ocidental. A teoria da ao formada por dois conceitos fundamentais: a noo de movimento (knesis) e de atividade humana (energeia). A princpio esse tema era amplo demais para ser explicitado pela losoa, pois quando se falava de ao, que tipo de operar devia ser explicado, o movimento da natureza ou a atividade humana? Alm do mais, a atividade humana devia ser compreendida como quaisquer outros movimentos da natureza? Aristteles foi quem primeiro tratou de delimitar o signicado genrico desse termo, buscando situ-lo especicamente no mbito do operar humano. Desse modo, o lsofo estagirita tratou de compreender e justicar a ao, tendo como fonte e princpio o prprio ser humano. Nas Investigaes Filoscas, Wittgenstein faz a seguinte observao: Quando eu levanto o meu brao meu brao que se levanta. E surge o problema: o que que sobra se do fato de eu levantar o brao, eu subtrair o fato de meu brao se levantar? (IF! 621, 1994). Com isso, o lsofo austraco introduz o tema da ao no mbito do debate da losoa analtica contempornea. Nesse caso, qual a diferena entre o simples movimento humano de levantar o brao e a vontade? Este artigo busca esclarecer a concepo de vontade no segundo Wittgenstein, tal como aparece nas Investigaes Filoscas, sees 611-628, tendo como ponto de partida a teoria clssica da ao

Mestrando em tica e Epistemologia pela Universidade Federal do Piau (UFPI) e professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Piau (IFPI).
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O presente texto foi inicialmente concebido para ser apresentado na I Jornada de Pesquisa do Mestrado em tica e Epistemologia da UFPI - Universidade Federal do Piau, de 03 a 04 de dezembro de 2009.
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Doravante, passarei a utilizar a sigla IF para designar a obra Investigaes Filoscas de Wittgenstein.

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aristotlica. Para isso, num primeiro momento, (i) busca-se compreender a teoria da ao de Aristteles; em segundo, (ii) analisar a noo de vontade de Wittgenstein nas Investigaes; em terceiro, (iii) relacionar a teoria clssica da ao de Aristteles com a concepo de vontade no segundo Wittgenstein e, a partir da, vericar se possvel subtrair uma teoria da ao do pensamento do lsofo austraco. I - A TEORIA DA AO ARISTOTLICA A teoria clssica da ao aristotlica concebe o signicado do agir humano como teleolgico. Nesse sentido, no simples ato humano de levantar o brao, o que est diretamente oculto o m em absoluto (NATALI, 1996, p.110-111). Aristteles foi quem tratou de desenvolver uma teoria da ao focada no ser humano como fonte e princpio do agir. Segundo o lsofo estagirita, para as aes que os seres humanos praticam, existe alguma nalidade que desejam por si mesma, tal nalidade deve ser o bem e o melhor dos bens (EN! 1, 1, p. 17). Com isso, Aristteles buscou distinguir as aes que so realizadas no campo do necessrio, ou melhor, de um modo que no pode ser diferente do que ; das que se realizam no campo do possvel, ou seja, de uma maneira que pode ser diferente do que . Ele situou o necessrio no reino da natureza ou no campo das cincias teorticas, como a matemtica, a fsica e a losoa primeira, por exemplo. no campo do possvel, segundo Aristteles, que se situam as aes humanas. No reino humano, ou melhor, no mundo do que contingente, esto includas as produes (poieses) e as aes praticadas (prxis) dos seres humanos. O fazer, para o lsofo estagirita, diferente do agir, pois o fazer relacionase com a criao e no com a ao. A origem da ao, por sua vez, a escolha (aresis)4, e a origem da escolha est no desejo e no raciocnio dirigido a algum m (telos) (EN 6, 1139b, 2. p. 114-116). Natali salienta que,
Aristteles usa sempre exemplos de aes nos quais fcil distinguir prxis e poiesis. Exemplo de poiesis: construir uma casa, curar um doente; exemplos de prxis so organizar um coro ou uma oferenda votiva, golpear o inimigo, opor-se ao exrcito invasor, oferecer um banquete de npcias; exemplos de prxis m so: cometer adultrio, fugir do campo de batalha abandonando o escudo, implorar para ser morto para evitar a dor, etc. Como se v, todos os exemplos de aes muito complexas (1996, p. 112).

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Passarei a utilizar a sigla EN para designar a obra de Aristteles, tica a Nicmaco, e METAPH, para Metafsica.

Segundo Aristteles, a escolha ("#$%&#') difere tanto da vontade (()*+,&#'), que diz respeito aos ns, quanto da escolha deliberada (-$)"#$%'#'), que estabelece as vrias coisas (aes e meios) que devem ser atuadas para alcanar determinados ns. De acordo com Giovanni Reale, a escolha a ao que elege e coloca concretamente em ato as coisas consideradas realizveis. Cf. REALE, G. Histria da Filosoa Antiga, v. 5. Trad. Henrique C.Lima Vaz.; Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2001, p. 98.

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Hffe observa que para Aristteles, a ao est diretamente relacionada com o desejo (rexis) 6, com o querer 7 e com a vontade (bo!lesis) 8 humana. O desejo humano consiste no ansiar por um m previamente dado, a eudaimonia, que signica felicidade. O reconhecimento consciente desse m pela escolha pertence essencialmente vontade dos agentes racionais, incluindo a possibilidade de ter conhecimento do bem e, apesar disso, praticar o mal (2008, p. 187). De acordo com Aristteles, uma pessoa que agiu por ignorncia no agiu voluntariamente (kon). Somente pode ser considerado ato voluntrio (ekn) aquele que tem como fonte o prprio agente, quando este conhece as circunstncias particulares em que est agindo (EN 3 1111b 1, p. 52). Desse modo, a teoria clssica da ao aristotlica est essencialmente relacionada com a tica. Hffe ressalta que para Aristteles a vida humana como um todo deve ser entendida no como um mero produzir, mas somente como um agir. O agir humano deve elevar a mera vida pura e simples (zen) ao xito da vida (eu zen), que signica a felicidade, e isto caracterstico do ser humano como ser racional (2008, p.178). A escolha, para Aristteles, parece estar intimamente relacionada com a excelncia moral. O objeto da escolha algo que est ao alcance do ser humano, ou seja, aquilo que o ser humano deseja aps uma deliberao e, assim, passa a desejar em conformidade com essa deliberao (EN 3 1113a,3, p. 56). Com isso, arma com Hffe, Aristteles situa o agir humano, que tem como m uma boa vida (eu zen), no

Para Zeferino Rocha, Aristteles inicialmente usou rexis ("#$%&') para designar desejos irracionais. Depois se tornou o termo genrico para designar tanto o desejo racional quanto os desejos irracionais. Cf. nota de rodap, ROCHA, Z. O desejo na Grcia Clssica. In: Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, III, 1, 84-116, 2000, p. 107. Marcos Zingano ressalta que em Aristteles, a diferena entre desejo natural ou animal (irracional), que os animais tm sempre impulso (./)') e apetite (%-#.##"), pois atravs desses dois tipos de desejos, os movimentos dos animais podem ser explicados por suas conexes causais, possibilitadas pela discriminao sensitiva particulares. Por outro lado, o desejo humano (racional) sempre um desejo proposicional, h impulso e apetite sempre acompanhados de razo. Com isso, para Aristteles, existem trs tipos de desejos humanos: o impulso (./)'), o apetite (%-#.##") e o querer (()*+,&#'), todos eles so proposicionais e todos se aplicam deliberao. Cf. ZINGANO, M. Estudos de tica Antiga. 2 ed. So Paulo: Discurso editorial/Paulus, 2009, p. 185-86.
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Em Aristteles o querer se traduz tambm como bo!lesis (()*+,&#'). O querer uma espcie de desejo que provm da parte racional da alma e que se aplica escolha deliberada (-$)#$%&&#'). H, porm, uma diferena entre o querer e a escolha deliberada. Aristteles arma que o querer diz respeito aos ns, enquanto a escolha deliberada diz respeito aos meios (EN 4, 1112b, p. 54-55 ).
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Os gregos antigos e, particularmente, Aristteles, desconheciam a noo de vontade (()*+,&#') como modernamente a conhecemos. Os latinos traduziriam o termo vontade por (voluntas). Esse termo ganhou um signicado forte com o pensamento cristo, sobretudo, na Idade Mdia. Contudo, parece ser anacrnico falar de vontade em Aristteles. A doutrina da deliberao (-$)#$%&&#') aristotlica, por outro lado, parece suprir essa carncia de signicado. Por desconhecer essa noo, Aristteles foi levado a sustentar que s deliberamos sobre os meios e nunca sobre os ns. ZINGANO, M. Estudos de tica Antiga. 2009, p. 167.

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mbito das escolhas pragmticas, comprometidas com a felicidade, tal escolha deliberada denominada proharesis9 (2008, p. 181). Segundo Hffe, em Aristteles aquele que conar na parte racional da deciso deve preparar-se para uma atitude intelectual, denominada phrnesis, que signica prudncia (2008, p. 182). De acordo com Vaz, a phrnesis representa o tema central do Livro VI da tica a Nicmaco e do Livro V da tica a Eudemo. O Livro VI da tica a Nicmaco deve ser considerado o centro de equilbrio de toda a construo da tica aristotlica e o texto fundador da teoria prtica como sendo intrnseca e constitutiva da prxis (2000, p. 145). Segundo Vaz, Aristteles tratou de situar a phrnesis no centro do universo da prxis, buscando apresent-la como a primeira das virtudes dianoticas, a virtude da razo reta (orths lgos) que trata de estabelecer a medida (mtron) razovel entre os extremos da prxis humana. Aristteles considera, com isso, a existncia de certo padro que determina o meio entre o excesso e a carncia, para que o ser humano possa agir em conformidade com a reta razo (2000, p. 104-106). Hffe observa que para Aristteles, contam-se como prudentes aqueles animais que dispem de uma capacidade de precaverem-se, como por exemplo, as formigas e as abelhas. Com relao ao ser humano, o lsofo estagirita admite que exista uma prudncia maquiavlica, do mesmo modo que h uma prudncia da serpente e uma esperteza da raposa. Por outro lado, quando se trata de virtudes morais, entende-se por phrnesis ou sabedoria prtica, a virtude que trata de deliberar acerca do bem e do mal, do justo e do injusto, do correto e do incorreto para o ser humano (2008, p.182). Em Aristteles, a phrnesis representa a tica suprema por excelncia. Ela indica a vivncia prtica, a habilidade do homem sbio de deliberar bem sobre o que bom e conveniente para si mesmo, no em relao a um aspecto particular como, por exemplo, quando algum quer saber que tipo de coisa concorre para a boa sade e para o vigor fsico, e sim acerca das coisas que nos levam a viver bem de um modo geral (EN 6, 1140a 5, p. 116). Vaz salienta que para Aristteles, o varo prudente, o phrnimos, se constitui no modelo de realizao concreta do bem. Com isso, Scrates passou a representar para a losoa, o modelo tico do varo prudente, do mesmo modo em que Pricles representou para o universo poltico, pois ambos uniram em suas vidas a teoria e a prtica (1999, p.149). Segundo Natali, em Aristteles, a vida tica deriva de um processo complexo de adestramento do indivduo. No incio, o agente tico necessita da orientao de outras pessoas para exercitar-se na vida virtuosa, para que depois, sozinho, possa habituar-se a ser bom, a realizar aes belas e, com isso, experimentar a sensao de prazer em realiz-las nalmente de um modo pleno e consciente (1996, p. 104). Por m, Natali observa que para Aristteles seria ridculo querer demonstrar que existe um princpio autnomo no mundo da physis, bem como seria ridculo tambm querer demonstrar que existe em ns um princpio que nos permite intervir no mecanismo da physis (ibid.; p. 111). De acordo com o lsofo estagirita, as aes humanas implicam movimento (METAPH III, 2, 996a 27) que tm como

A proaresis (-$)"#$%'#') ou escolha deliberada, segundo Aristteles, uma espcie de desejo deliberado acompanhado de razes. Cf. nota de rodap, ZINGANO, M. Estudos de tica Antiga, 2009, p. 186. Segundo Giovanni Reale, a proaresis representa o momento decisrio do agir tico e, portanto, o corao da moral. Cf. REALI, G. Histria da Filosoa Antiga, v. 5, p. 98.

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eccia o prprio agir humano. A ao humana, do ponto de vista formal, energeia e, do ponto de vista material, composta de knesis. Sendo assim, energeia e knesis constituem um agir com m em si mesmo cujo resultado a eccia da ao e do agente, fonte e princpio de sua prpria ao. II - A NOO WITTGENSTEINIANA DE VONTADE NAS INVESTIGAES FILOSFICAS Nas Investigaes Filoscas, Wittgenstein arma que o querer to-somente uma experincia, poder-se-ia dizer (a vontade to somente representao). Ela vem quando vem, no posso produzi-la (IF 611, 1994, p. 213). Desse modo, o pensador austraco busca dissolver a ideia contemplativa da vontade presente em sua primeira obra, o Tractactus Logicus-philosophicus. Segundo essa concepo, a vontade fenomnica constitui um evento ordinrio que simplesmente nos ocorre e que se relaciona de forma contingente s nossas aes (GLOCK, 1997, p. 379). Em seguida, Wittgenstein trata de aprofundar essa crtica, buscando diferenciar o movimento voluntrio do involuntrio. Segundo o pensador austraco, o simples movimento corporal humano de levantar o brao constitui um ato voluntrio, uma ao que fazemos. Outros movimentos fsicos do corpo, como por exemplo, as fortes batidas do corao, no dependem do nosso controle, portanto, so involuntrios (IF 612, 1994). Com isso, Wittgenstein situa os atos voluntrios no campo da ao, que tem como fonte e princpio o ser humano. No movimento voluntrio de levantar o brao no existe uma representao da vontade, nem uma sensao interna atuando sobre o ser humano como um fenmeno mental sutil que s revela uma introspeco atenta (CUTER, 2008, p. 36). A observao que Wittgenstein faz na seo a seguir explicita melhor esse ponto: quando eu levanto o meu brao, meu brao que se levanta. E surge o problema: o que que sobra se do fato de eu levantar o meu brao eu subrair o fato de meu brao se levantar? (IF 621, 1994, p. 215). Como possvel saber isso? Para isso, o pensador austraco busca atacar a posio defendida por James conhecida como sensao cinestsica e a ideia transcendental de vontade. De acordo com a noo de sensao cinestsica, a vontade de realizar determinado ato vem sempre acompanhada da memria de sensaes prvias do movimento, assimilando, desse modo, vontade a desejo. Segundo Wittgenstein, essas sensaes no podem autorizar as declaraes que fazemos sobre ns mesmos, visto que as identicamos embasados em movimentos voluntrios de nosso corpo. Outra posio criticada por Wittgenstein na seo 620, das Investigaes, a ideia transcendental de vontade como um ponto sem extenso, uma ponta de uma agulha, onde o sentido de fazer do agente est desvinculado de qualquer experincia, constituindo, por assim dizer, uma fora mental inefvel (GLOCK, 1997, p. 380-81). Essas duas posies enfatizam a ideia de impotncia do ser humano frente vontade e ao querer. O querer no considerado uma espcie de desejo, ele tem que ser a prpria ao humana. Ningum ca parado diante de sua prpria ao. Por exemplo, no ato de falar, de escrever, de levantar algo, de aspirar, de tentar, de esforar-se para falar e de escrever (IF 615, 1994, p. 214.), a pessoa age simplesmente. Quando algum busca desenhar um crculo e deseja desenh-lo sem errar, exprime o seu desejo de que a sua mo possa movimentar-se dessa e daquela forma. Ou ainda, quando algum toma a deciso de levantar o seu brao quando der 5 horas e busca descrever a sua ao futura: E veja! meu

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brao se levanta quando d 5 horas. Nesse caso, pode-se descrever o ato voluntrio proferindo sentenas, mas na realizao do ato mesmo, o veja ca suprimido. No digo, no entanto, veja, o meu brao se levanta!, eu simplesmente o levanto. Nesse sentido, o movimento voluntrio caracterizado pela ausncia de admirao (ibid.; 627-28, p. 217), bastando, contudo, que tentemos identicar o agir real como algo na experincia, como algo produzido, e no como um motor imvel da ao (GLOCK, 1997, p. 381). O querer, segundo Wittgenstein, no um projeto mental anterior a uma ao corporal, prexistente na mente humana. Ele acontece a exemplo das dores estomacais pelo excesso de comida. nesse sentido, segundo o pensador austraco, que o querer pode ser produzido pelo ser humano. Ao pular na gua, por exemplo, produz-se em ns o querer nadar. O querer no o nome de uma ao nem de uma ao voluntria. Essa ideia equivocada, no entanto, vem do fato das pessoas imaginarem o querer enquanto uma provocao imediata, no causal, a exemplo de um nexo causal que parece ser produzido por um mecanismo que junta duas peas da mquina (IF 613, 1994, p. 214). Sendo assim, ao movimentar voluntariamente o brao, o ser humano no se serve de um meio para produzir um movimento, nem mesmo o seu desejo pode ser considerado como um meio (ibid.; 614). ! Na seo 614, Wittgenstein critica a ideia de uma imagem mentalista simultnea ao desejo. Nesse sentido, ao querer que uma pessoa levante o seu brao direito, algum estaria tendo um sentimento caracterstico do desejo acompanhado por uma imagem mental da coisa desejada. Essa noo mentalista pode ser denominada teoria alucinatria do desejo, ou melhor, o sentido da sentena levante o seu brao direito, assim como o objeto de todos os estados e processos intencionais de algum, seria uma espcie de alucinao uma imagem ou uma cpia mental daquilo que a pessoa quer dizer, desejar, temer, crer e duvidar (CUTER, 2008, p. 24). Para o lsofo austraco, no h entidade oculta nem nexo causal por trs da realizao de um movimento corporal, como no movimento humano de levantar o brao. Em vez de postular entidades metafsicas por trs do movimento e da vontade, devemos lanar mo daquilo que est vista de todos ns e que ningum duvidaria, ou melhor, devemos lanar mo do uso da linguagem que fruto de um aprendizado. Sendo assim, para que eu possa usar os nomes e as sentenas em portugus, de uma maneira inteligvel, necessrio que eu tenha aprendido portugus, antes de tudo. Com isso, os critrios para algum obedecer ordem de levantar o brao so dados pelas regras que os seres humanos dominam a partir do momento em que aprendem a falar, ou seja, pela gramtica. Segundo Siqueira, em Wittgenstein:
Os critrios que possumos para saber se o que temos uma vontade, um desejo ou uma inteno (sendo esta seno uma pequena parte de nossa ampla, vaga, uida, errtica e movedia rede de termos psicolgicos), no podem ser caudatrios da experincia emprica, nem aquela do senso comum nem aquela depurada em uma teoria seja sociolgica, psicolgica ou antropolgica, que nos modelasse e decidisse previamente o sentido dos termos; mas devem sim ser resultados, ainda que, a princpio, apenas negativos, da investigao teraputica, minuciosa e panormica, dos usos de palavras em seus contextos particulares. O critrio para saber se o que tenho uma vontade gramatical: no emprico nem transcendental seu fundamento pragmtico no natural nem universal. E isso quer dizer que o critrio tem carter convencional, normativo (a priori), contextual, e est profundamente enraizado em nossas formas de vida.

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[...] O problema da vontade no pode ser outra coisa, enquanto problema losco, seno o de uma confuso conceitual promovida, antes de mais nada, pelo prprio discurso losco (seguido de perto pelo cientco, literrio, religioso, poltico, moral e do senso comum) devido, antes de tudo, quilo que se quer fazer com este conceito e no ao fato de o fenmeno ser em si ou para ns muito sutil ou complexo. Usamos e abusamos da vontade, como razo e como causa, para explicar as aes prprias e alheias. Com que sentido? Ao colocarmos esta questo podemos ver como um pseudo-problema losco se converte em autntico problema gramatical, um problema de compreenso dos limites do sentido do uso de uma palavra que pode ser elucidado atravs de descries gramaticais perspcuas. (SIQUEIRA, 2009, p. 15-16).

Para Wittgenstein, a vontade no fonte de nossas aes voluntrias e nem repousa sobre a presena ou ausncia de elementos volitivos adicionais nem algo que acontece fora de nosso controle. Com isso, o pensador austraco abalou, de um lado; a noo de autonomia da vontade anterior ao agir humano; de outro, a concepo de losoa da mente davidsoniana de que no causamos as nossas aes. Assim como Schopenhauer, o lsofo austraco, nega que o libertarismo seja reivindicado pela experincia de vontade, mas, por outro lado, tenta evitar o determinismo da vontade, armando que mesmo que as nossas aes, de algum modo, venham seguir leis da natureza, no signica que estejamos coagidos por elas (GLOCK, 1997, p. 382). III - A RELAO ENTRE A NOO WITTGENSTEINIANA DE VONTADE E A TEORIA DA AO ARISTOTLICA possvel estabelecer alguma relao entre a noo wittgensteiniana de vontade e a teoria clssica da ao aristotlica? De acordo com o que foi exposto at aqui, pode-se fazer as seguintes observaes, buscando identicar os elementos semelhantes e distintos entre Wittgenstein e Aristteles: Em primeiro lugar, percebe-se que o Wittgenstein das Investigaes Filoscas e Aristteles aceitam a noo de que o ser humano princpio e fonte de sua ao. Sendo que, em Aristteles, a vontade intencional e anterior a prpria ao; em Wittgenstein, por sua vez, a vontade no um fenmeno intencional, ou seja, no consiste numa representao que pr-existe na mente humana. Ela produzida e controlada pelo prprio agente humano quando esse realiza a sua ao. Vontade, para Aristteles, tem um signicado teleolgico. Em Wittgenstein, por sua vez, no h nenhuma entidade oculta e nenhum nexo causal por trs do movimento e a vontade. Com isso, os movimentos voluntrios dos seres humanos so destitudos de qualquer nalidade em vista da perfeio do agente ou do objeto. Para o pensador austraco, a noo de vontade , antes de tudo, pragmtica. Ela no tem, no entanto, perspectiva metafsica e nem tica, como postulava a teoria clssica aristotlica. Wittgenstein situa a vontade no mbito das prticas humanas. Nesse caso, o que diferencia o movimento voluntrio do involuntrio no est no que ocorre em nossa mente, mas no contexto lingustico, naquilo que o ser humano capaz de fazer, tendo como critrio o uso da linguagem que fruto de um adestramento. Percebe-se que em Aristteles, o aprendizado das virtudes consiste num treinamento. Nesse aspecto, pode-se observar certa aproximao entre Aristteles e Wittgenstein, pois ambos aceitam a naturalizao das aes humanas, ou melhor, tanto para Aristteles quanto para Wittgenstein, o

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signicado das aes humanas consiste na prtica das prprias aes. Da parte de Aristteles, as aes esto relacionadas com o campo da tica e, em Wittgenstein, por sua vez, com o campo pragmticolingustico. Em Aristteles, ningum nasce bom, mas aprende a ser bom por meio do hbito (hexis). Wittgenstein, por sua vez, reconhece que a aquisio da linguagem fruto de um treinamento, sendo que parte desse aprendizado consiste no ensino ostensivo das palavras que no se confunde com denio ostensiva, ou seja, com a denominao das coisas pelas palavras (FAUSTINO, 1995, p.15). Desse modo, para Wittgenstein, em vez de nos ocuparmos em examinar o signicado da vontade representada em nossa mente, conforme postulava a teoria clssica aristotlica, devemos voltar para o uso das prprias palavras, dentro de um contexto lingustico. Por exemplo, quando peo a algum para levantar o seu brao esquerdo, a pessoa vai levant-lo, no havendo nenhuma outra razo para no levant-lo, se entender a lngua que eu falo. Para obedecer a minha ordem, a pessoa no precisa examinar uma cadeia de eventos que, segundo a tradio da ao, comearia com a representao da vontade em minha mente que passando pela minha boca, iria at os ouvidos da pessoa, em seguida at sua mente, para terminar no movimento de seu brao (CUTER, 2008, p. 19). Segundo Wittgenstein, para algum obedecer a minha ordem, basta que entre no jogo de linguagem e entenda as suas regras, pois se at um leo pudesse falar, ns no seramos capazes de entend-lo (IF, 1997, p. 289), porque no fazemos parte do jogo de linguagem desse animal, que constitui, por assim dizer, parte de sua forma de vida, pois entender um jogo de linguagem signica compreender uma forma de vida. GUISA DE CONCLUSO Considerando o que foi exposto at aqui sobre a noo Wittgensteiniana de vontade nas Investigaes Filoscas, possvel abstrair uma teoria da ao do pensamento do lsofo austraco? Estudiosos contemporneos sobre o tema da ao como Natali, consideram que Wittgenstein com o exemplo standard de ao humana como um movimento simples de levantar o brao, est na origem do debate contemporneo acerca desse tema. Por sua vez, a discpula de Wittgenstein, Anscombe, parte da ideia da distino entre movimento voluntrio e no voluntrio presente na seo 612, das Investigaes. Na referida seo, Wittgenstein trata de resolver o problema da ao com uma investigao mais elementar sobre movimento e vontade (p.111). Por tudo isso, ao introduzir e aprofundar a discusso sobre a concepo de vontade nas Investigaes Filoscas, buscando dissolver o problema da representao e da intencionalidade da vontade como uma entidade pr-existente na mente humana, e procurando inserir a vontade na ao mesma, controlada pelo agente humano, cujo signicado do agir o uso lingustico nos diferentes contextos de formas de vida (lebensform), consideramos, desse modo, que Wittgenstein colaborou para o reposicionamento das questes concernentes teoria da ao na losoa contempornea. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. Mrio da Gama Kury. 2 ed. Braslia: Editora UNB, 1992. ____. Metafsica. Trad. Edson Bini. Bauru: EDIPRO, 2009. BERTI, E. As razes de Aristteles. Trad. Dion Davi Macedo. So Paulo: Loyola, 1998.

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Abstract: Taking as starting point the Aristotles theory of action that deals with the relationship between movement (kinesis) and human activity (energeia), this article seeks to clarify the wittgenteinian notion of will, in Philosophical Investigations, sections 611-628. If on Aristotles view the will is intentional and teleological, on Wittgensteins view the will is a grammatical issue. According to the Austrian thinker, there is not an existing "mental project" in the human mind before a bodily action nor "essences" or a hidden entity behind the will, so its enough entering the language-game and understanding its rules. Keywords: Will; Movement; Aristotles theory of action; Wittgenstein.