La vida arrebatada de Nietzsche Franz Overbeck Nietzsche no fue una persona espectacular, salvo por el don del anlisis

psicolgico, el cual, ejercido principalmente sobre s mismo, se convirti para l en un peligro mortal y le dej exnime mucho antes de morir. (21) Sea como fuere, aquello que verdaderamente le dominaba y le tena a su merced era el anhelo de grandeza, la ambicin en el combate de la vida (en el que se mostraba tan distinto y tan superior a m), y, de hecho, con este anhelo como aguijn en su interior transform su voluntad ms ntima en una violencia que, en cualquier caso, le elev por encima del promedio de los hombres (22) Nietzsche era terriblemente pasional y salvaje en su forma de actuar (Cf. 25) Nietzsche era, si no en todos, al menos s en muchos de sus hbitos, en particular en l os llamados cotidianos, el ms ordenado de todos los hombres que he conocido. () en mitad de los escombros, se impona a s mismo con una dureza extraordinaria. () a pesar de ser un inmoralista y de manera inslita y extraordinaria, tena en s mismo mucho de hombre ejemplar. (26) Nietzsche no careca de agresividad en absoluto. Simplemente no la diriga contra personas, exceptundose a s mismo, sino continuamente contra cosas o ideas, y ni siquiera su afliccin estaba exenta de un cierto hbito jovial (27) Nietzsche vea en el dominio de s mismo su cualidad ms poderosa (28) A Nietzsche le gustaba rerse de vez en cuando. Sus escritos exhiben un humor desbordante, sobre todo el Zaratustra. (28) Por lo que respecta a su genio en el sentido ms fuerte de la palabra, Nietzsche nunca ha credo tenerlo. Dicho de otro modo: Nietzsche nunca ha credo en s mismo. (31) Nietzsche era un genio, pero su genialidad resida en sus dotes como crtico. A este talento crtico genial le di el ms peligroso de todos los usos: la aplicacin sobre s mismo y de manera verdaderamente letal contra s mismo. Quien se convierte como l en objeto de un talento crtico tan ingenioso est condenado a la locura y la autodestruccin. (32) Nietzsche idealiz el suicidio como la muerte razonable y, en este sentido, le garantiz el ms alto reconocimiento en la moral del futuro (El caminante y su sombra, par. 185, Humano, demasiado humano).(33) La locura Se produjo entre la Nochebuena de 1888 y la noche de Reyes de 1889. Antes de esta fecha, el estado de Nietzsche puede que fuera un poco exaltado, pero no delirante. (34) si hubiera sabido entonces lo que significa relacionarse con u nenfermo mental, no habra albergado la ms mnima duda de que Nietzsche ya no estaba en sus cabales. Lo habra sabido por la forma en que una tarde en la que padeca horribles migraas, intent, desde su lecho, iniciarme por primera y ltima vez en su doctrina secreta (el eterno retorno) (36)

Nietzsche me revel los descubrimientos de su doctrina sobre el eterno retorno durante una estancia en Basilea en el verano de 1884 (36) La locura de Nietzsche, sin embargo, no comenz a tener efectos sobre su produccin intelectual hasta la fase final de la catstrofe, en torno al cambio de ao entre 1888-89. (37) En la medida en que el propio Nietzsche disipa su ideal del superhombre dentro de la doctrina del eterno retorno, y al no tomar l mismo en serio esta doctrina y despojarse de ella, podemos decir que el eterno retorno representa el ms grave error conceptual de su filosofa, derivado de su pasin por el ideal de lo extremo. Su nocin del superhombre procede enteramente de un apetito insaciable pujante en su interior, de su pasin por lo extremo, de la pulsin por las cosas ltimas. Pero no es una idea seriamente anclada en l. No hay duda de que Nietzsche se ha atribuido a s mismo la condicin de superhombre, no slo en su forma potica (Zaratustra), sino tambin de una forma muy prosaica. (41) Slo el ms arduo esfuerzo de construccin histrica le ha permitido dividir la humanidad en dos mitades supuestamente heterogneas, los amos y los esclavos, con el fin de otorgarse a s mismo un espacio en el que pudiera ubicarse como superhombre. Es verdaderamente difcil conseguir que los hombres reales queden disociados en fuertes y dbiles, seores y sbditos, amos y esclavos. Pretender con esta divisin un ideal suprahistrico desemboca en uno de los ms hueros fantasmas que el idealismo ha engendrado entre los seres humanos, un idealismo, por lo dems, denostado en este sentido por Nietzsche de manera implacable. (42) Lo nico que ha demostrado con su voluntad de poder es que situaciones desesperadas requieren medios desesperados (43) Nietzsche no estaba en absoluto tan solo como pensaba. Nunca fue un autntico solitario: o bien finga la soledad o se complaca en ella y deseaba ser un solitario. (43) Ver la obra: El ideal del materialismo de Heinrich von Stein (Armand Pensier) (44) Carta de Nietzsche a Overbeck sobre su antisemitismo: *Al amigo Overbeck y a su esposa. A pesar de que hasta la fecha ustedes no han mostrado apenas confianza en mi solvencia, espero demostrar que yo soy uno que paga sus deudas, por ejemplo, ante ustedes... De inmediato har fusilar a todos los antisemitas... Dionisos+ (52) Nietzsche ha tenido poco que ver con la religin porque ha tenido mucho que ver con la cultura, un concepto ms amplio por cuanto encierra en s mismo la religin ().Precisamente porque l, como dice a menudo, es un reformador de la cultura (un poco al modo de Rousseau), resulta incorrecto decir que estamos ante un reformador religioso. (58) Nietzsche ha sentido siempre un inters especial por la personalidad de Pascal y no cabe duda de que haba entre ellos una gran afinidad intelectual. (59) Ver la influencia que tuvo la obra de Stirner en Nietzsche (67-69) 85 del pdf