LA FILOSOFA CRISTIANA EN LA FIDES ETRATIO

JESS GARCA LPEZ

The Encyclical Fides et ratio contains a very valuable explanation of what is called Christian philosophy, both in its positive and negative aspects, and with specifc references to the present time.

1. Antecedentes. Entre los numerosos asuntos de que trata Juan Pablo II en su ltima encclica acerca de las relaciones entre la fe y la razn, se encuentra la famosa cuestin de la filosofa cristiana, sobre la que S. S. apunta algunas precisiones de gran valor, especialmente para los tiempos actuales. Se trata, como es sabido, de justificar esa expresin -filosofa cristianaque para algunos autores contemporneos entraa una contradiccin in adiecto, puesto que es imposible casar la Filosofa, que se basa en la sola razn, con el cristianismo, que descansa en la fe sobrenatural o revelada. La susodicha cuestin tiene una historia larga, que resumiremos aqu muy brevemente. Bastantes autores antiguos, entre los que destacan San Justino y San Agustn dieron el nombre de filosofa cristiana a un cierto saber teolgico en el que se mezclaban verdades divinamente reveladas con otras alcanzadas por la sola razn humana. Pero es Francisco Surez, ya entre los modernos, el primero que la define con bastante exactitud cuando escribe: "De tal manera desempeo en esta obra -las Disputationes Metaphysicae- el papel de filsofo, que jams pierdo de vista que

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nuestra filosofa tiene que ser cristiana y servidora de la teologa"1. Sin embargo, la cuestin misma de la posibilidad de una filosofa cristiana no se plante en toda su profundidad hasta el ao 1931, en una reunin de la Sociedad Francesa de ^Filosofa, en la que destacaron las posturas opuestas de mile Brhier y Len Brunschvicg, por una parte, y tienne Gilson y Jacques Maritain, por otra. Pero la verdad es que fueron posturas tan encontradas que no acertaron ninguna de las dos, ya que unos negaron, por imposible, la existencia de una filosofa cristiana, mientras que los otros identificaron la filosofa cristiana con la teologa sobrenatural. Posteriormente, se han presentado algunas posturas intermedias, como la de Luigi Bogliolo, quien defiende que la filosofa cristiana debe ser formalmente filosofa y materialmente cristiana, y la que defiende Santiago Ramrez, para quien dicha filosofa cristiana debe ser formalmente filosofa y accidentalmente cristiana.

2. El planteamiento de la cuestin en la Fides et Ratio. Aunque en muchos lugares de esta encclica se hace alusin a las relaciones entre las verdades filosficas y las verdades divinamente reveladas, y en consecuencia, entre la filosofa y la teologa sagrada, es en el captulo VI, que lleva el ttulo de "Interaccin entre teologa y filosofa", donde el Papa desarrolla con ms amplitud la cuestin que traemos entre manos. El planteamiento que hace el Papa al encarar este asunto viene expresado en las siguientes palabras: "Como se desprende de la historia de las relaciones entre fe y filosofa, se pueden distinguir diversas posiciones de la filosofa respecto a la fe cristiana. Una primera es la de la filosofa totalmente

Francisco Surez, Disputationes Meaphisicae, Prlogo.

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independiente de la revelacin evanglica. Es la posicin de la filosofa tal como se ha desarrollado histricamente en las pocas precedentes al nacimiento del Redentor, y despus en las regiones donde aun no se conoce el Evangelio [...]. Una segunda posicin de la filosofa es la que muchos designan con la expresin filosofa cristiana [...]. Otra posicin significativa de la filosofa se da cuando la teologa misma recurre a la filosofa" (FR, ns. 75, 76 y 77). Tenemos, pues, que la filosofa cristiana ocupa un lugar intermedio entre la filosofa a secas (y aqu podra tambin encuadrarse "la llamada filosofa separada, seguida por numerosos filsofos modernos" (n. 75), y la filosofa asumida por la teologa e integrada en ella. En consecuencia, una primera descripcin de la filosofa cristiana, desde luego de carcter negativo, puede ser sta: no es la filosofa que ignora completamente la revelacin divina y la fe cristiana, ni es tampoco la teologa sagrada, que si bien parte de las verdades reveladas, desarrolla y profundiza dichas verdades con la ayuda de la filosofa. Pero qu es entonces la filosofa cristiana de modo positivo? Comencemos por recoger tambin aqu la primera descripcin que de ella hace el Papa: "La denominacin (de filosofa cristiana) es en s misma legtima, pero no debe ser mal interpretada: con ella no se pretende aludir a una filosofa oficial de la Iglesia, puesto que la fe como tal no es una filosofa. Con este apelativo se quiere indicar ms bien un modo de filosofar cristiano, una especulacin filosfica concebida en unin vital con la fe. No se hace referencia simplemente, pues, a una filosofa hecha por filsofos cristianos, que en su investigacin no han querido contradecir su fe. Hablando de filosofa cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes del pensamiento filosfico que no se hubieran realizado sin la aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana" (n. 76). Si se tienen en cuenta las distintas concepciones que se han defendido por distintos autores sobre la naturaleza de la filosofa cristiana a partir de 1931, en esa breve descripcin ya hay aspectos muy relevantes que subrayar. Vemoslos con cierto detenimiento. 643
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2. Descripcin de la filosofa cristiana. En primer lugar, pues, la filosofa cristiana no es la filosofa oficial de la Iglesia. La Iglesia no tiene ninguna filosofa oficial. Ella se alimenta de la fe sobrenatural, cuyos contenidos se encuentran en la Escritura, en la Tradicin y en el Magisterio vivo de la misma Iglesia. Como dice el Papa, la fe no es ninguna filosofa. Por tanto, la filosofa cristiana no puede ser formalmente cristiana, o lo que es lo mismo, no puede integrar como materia suya propia a los contenidos de la revelacin divina, ni sustituir sus razonamientos humanos por actos de fe. En este sentido habra que corregir, por ejemplo, la postura de J. Maritain, que, al menos en lo que se refiere a la tica filosfica, defiende que debe sta subalternarse a la teologa moral, y por tanto a la fe divina. Los escolsticos distinguieron muy bien entre la mera subordinacin de unas ciencias a otras, y as las filosofas segundas (cosmologa, psicologa y tica) se subordinan a la filosofa primera (metafsica), y la subalternacin, que se da solamente en las llamadas ciencias mixtas (como la fsico-matemtica). Esta segunda -la subalternacin-, que es la que defiende Maritain, implica que la ciencia subalternada est incluida formalmente en la subalternante, y esto supondra, por tanto, que la tica filosfica est formalmente incluida en la teologa moral. Algn otro autor, como F. van Steenberghen, ha distinguido entre el filsofo cristiano, en el cual se pueden dar juntas la filosofa y la fe, y la filosofa cristiana, que declara imposible, puesto que su verdadero sentido no podra ser otro que ste: filosofa esencialmente cristiana, y en ese caso se identificara con la teologa sagrada, y ya no sera filosofa. Pues bien, parece que el Santo Padre tenga tambin presente esta postura, cuando escribe: "no se hace referencia simplemente a una filosofa hecha por filsofos cristianos, que en su investigacin no han querido contradecir la fe". Y es que tampoco puede caracterizar a la filosofa cristiana el simple no contradecir ninguna verdad de fe, o sea, que la fe 644
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sea solamente para el filsofo cristiano una mera norma negativa, postura sta defendida tambin por varios autores. En cambio, Juan Pablo II considera que la filosofa cristiana tiene una relacin positiva con la fe, puesto que habla de "una especulacin filosfica concebida en unin vital con la fe" (n. 76). Y an aade que la filosofa cristiana tiene derecho a "abarcar todos los progresos importantes del pensamiento filosfico que no se hubieran realizado sin la aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana" (n. 76). Pero no acaba aqu la descripcin que el Papa ofrece del contenido y del mtodo de la filosofa cristiana. Abordando el asunto desde otra perspectiva, seala dos dimensiones en la filosofa cristiana: una subjetiva (o referida al sujeto) y otra objetiva (o referida a su contenido). Por lo que hace al sujeto, es decir, al filsofo, la filosofa cristiana presta a ste el servicio de una "purificacin de la razn por parte de la fe" (n. 76), purificacin consistente en liberar a la razn de la "presuncin, tentacin tpica a la que los filsofos estn fcilmente sometidos" (n. 76). Sabiendo el filsofo cristiano, como sabe por la fe, que hay verdades que estn ms all de la capacidad intelectiva humana, no se deja llevar de la tentacin del racionalismo, que defiende que no hay verdad alguna que no sea abarcable y penetrable por la razn humana. Y al mismo tiempo que la fe libera al filsofo cristiano de la presuncin, le anima y estimula, dentro de su humildad, a afrontar cuestiones difciles, pero importantsimas dentro de la Filosofa. "Pinsese, por ejemplo, en los problemas del mal y del sufrimiento, en la identidad personal de Dios y en la pregunta sobre el sentido de la vida o, ms directamente, en la pregunta metafsica radical: 'Por qu existe algo?'" (n. 76). Y ahora examinemos el aspecto objetivo de la filosofa cristiana, es decir, sus contenidos. En este punto, en vez de resumir, vamos a reproducir literalmente lo que seala el Papa. Dice as: "La Revelacin propone claramente algunas verdades que, aun no siendo por naturaleza inaccesibles a la razn, tal vez no hubieran sido nunca descubiertas por ella, si se la hubiera dejado sola. En este horizonte se sitan cuestiones como el concepto de un Dios personal, libre y creador, 645
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que tanta importancia ha tenido para el desarrollo del pensamiento filosfico, y en particular para la filosofa del ser. A este mbito pertenece tambin la realidad del pecado, tal y como aparece a la luz de la fe, la cual ayuda a plantear filosficamente de modo adecuado el problema del mal. Incluso la concepcin de la persona como ser espiritual es una originalidad peculiar de la fe. El anuncio cristiano de la dignidad, de la igualdad y de la libertad de los hombres ha influido ciertamente en la reflexin filosfica que los modernos han llevado a cabo. Se puede mencionar, como ms cercano a nosotros, el descubrimiento de la importancia que tiene tambin para la filosofa el hecho histrico, centro de la Revelacin cristiana [...]. Entre los elementos objetivos de la filosofa cristiana est tambin la necesidad de explorar el carcter racional de algunas verdades expresadas por la Sagrada Escritura, como la posibilidad de una vocacin sobrenatural del hombre e incluso el mismo pecado original [...]. Estos temas amplan de hecho el mbito de lo racional" (n. 76). En efecto, este es uno de los aspectos en que ms claramente se observa el influjo favorable de la fe cristiana a la hora de fijar el elenco de cuestiones que la mera filosofa puede afrontar, y aun debe hacerlo, para no cerrar en demasa la amplitud de sus lmites. Observemos, por ejemplo, la filosofa de Aristteles, fruto de uno de los talentos ms preclaros que ha conocido la Humanidad. Siendo l fundador de la metafsica, no ha llegado a plantearse en toda su amplitud el problema del ser, puesto que desconoce la creacin. Ello hace que el Dios de Aristteles, Pensamiento del Pensamiento y Acto Puro, no sea ms que el Motor Inmvil, que atrae como Fin al universo; pero que no lo crea ni lo gobierna, y ni siquiera lo conoce, ya que slo se conoce a s mismo. Qu diferencia tan abismal respecto de la concepcin de Dios, que, aun en el plano puramente filosfico, alcanzaron San Agustn y Santo Toms, con solamente tener en cuenta que "en el principio cre Dios el cielo y la tierra". Y como seala a continuacin, estos filsofos cristianos, "al especular sobre tales contenidos no se han convertido en telogos, ya que no han buscado comprender e ilustrar la 646
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verdad de la fe a partir de la Revelacin. Han trabajado en su propio campo y en su propia metodologa meramente racional, pero ampliando su investigacin a nuevos mbitos de la verdad" (n. 76). La creacin del universo, en efecto, no es slo una verdad revelada por Dios, sino tambin una verdad de razn, accesible, por tanto, a las luces naturales del intelecto humano.

4. Otras precisiones sobre la filosofa cristiana. Recogiendo lo anteriormente dicho, y profundizando un poco ms en la nocin de filosofa cristiana, tenemos lo siguiente. Primero. La filosofa cristiana es formalmente filosofa, y no teologa, con lo cual se subraya que se trata de una especulacin autnoma. Oigamos lo que dice el Papa a este respecto: "La filosofa manifiesta su legtima aspiracin a ser un proyecto autnomo, que procede de acuerdo con sus propias leyes, sirvindose de la sola fuerza de la razn. Siendo consciente de los graves lmites debidos a la debilidad congnita de la razn humana, esta aspiracin ha de ser sostenida y reforzada [...]. Mas an, incluso cuando la misma reflexin teolgica se sirve de conceptos y argumentos filosficos, debe respetarse la exigencia de la correcta autonoma del pensamiento [...]. Se confirma tambin aqu el principio segn el cual la gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona" (n. 75). Segundo. La filosofa cristiana est subordinada a la teologa sagrada y a la fe divina. No se puede dejar de insistir aqu en lo anteriormente dicho, a saber, que no es lo mismo la mera subordinacin que la subalternacin. Siempre lo inferior debe estar subordinado a lo superior, pero ello no implica que lo inferior haya de renunciar a su peculiar modo de ser, en este caso, a su autonoma dentro del orden natural. Con todo, tambin hay que decir que "el empeo filosfico, como bsqueda de la verdad en el mbito natural, perma647
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nece al menos implcitamente abierto a lo sobrenatural" (n. 75). La mencionada subordinacin de la filosofa cristiana a los saberes sobrenaturales es la que justific, en la edad patrstica y escolstica, el ser llamada ancilla theologiae. Pero tal "ttulo -dice el Papa- no fue aplicado para indicar una sumisin servil o un papel puramente funcional de la filosofa en relacin con la teologa. Se utiliz ms bien en el sentido con que Aristteles llamaba a las ciencias experimentales siervas de la filosofa primera [...]. Esa expresin ha servido a lo largo de la historia para indicar la necesidad de la relacin entre las dos ciencias (filosofa y teologa) y la imposibilidad de su separacin" (n. 77). De parecida manera a como las hoy llamadas ciencias positivas, sin estar al servicio directo de la metafsica, no pueden, con todo, dejar de estar subordinadas a ella, como tambin a la lgica. Tercero. Esta subordinacin de la filosofa cristiana a la teologa y a la fe no puede consistir exclusivamente en que dicha filosofa no contradiga ninguna verdad de fe divina, ni ninguna conclusin necesaria de la autntica teologa sagrada. Por supuesto que esa no contradiccin es completamente necesaria para que la filosofa en cuestin pueda llamarse cristiana; pero no basta con eso. Es necesario que en la filosofa cristiana se d alguna nota positiva, que si no puede ser esencial, porque entonces dejara de ser formalmente filosofa, ser entonces accidental, como lo es una cualidad contingente. Cuarto. La nota positiva a la que acabamos de aludir no puede consistir tampoco en el hecho de que la filosofa cristiana se ocupe, pero siempre como filosofa, de cuestiones o de verdades que han sido de hecho reveladas por Dios. Esta es la postura, como ya se ha indicado, de Lugi Bogliolo, quien describe a la filosofa cristiana como una especulacin que es formalmente filosfica y materialmente cristiana, es decir, teolgica, o que se ocupa de las verdades divinamente reveladas. Cierto que la filosofa se ocupa a veces de algunas de esas verdades reveladas, y no slo la filosofa cristiana, sino tambin la filosofa a secas. As, de las siguientes verdades reve648
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ladas: "que hay un solo Dios todopoderoso, creador del cielo y de la tierra", o "que el alma humana es espiritual e inmortal, y que, en consecuencia, ha sido inmediatamente creada por Dios, una para cada hombre", etc., se puede ocupar la filosofa a secas, porque son verdades accesibles a las luces naturales de la razn humana. El hecho de que, a pesar de ser verdades racionales o filosficas, hayan sido adems reveladas, explcalo Santo Toms en este conocido texto: "Fue tambin necesario que el hombre fuese instruido por revelacin divina sobre las mismas verdades que la razn humana puede descubrir acerca de Dios, porque de lo contrario esas verdades acerca de Dios, investigadas por la razn humana, seran conocidas por muy pocos, tras de mucho tiempo y mezcladas con muchos errores; y sin embargo de su conocimiento depende que el hombre se salve, ya que su salvacin est en Dios"2. Dado, pues, que las verdades reveladas, de las que se ocupa la teologa sagrada, partiendo de la fe, son muchas ms que las relativamente pocas que puede alcanzar la razn humana por sus solas luces, es evidente que la materia de la filosofa cristiana no puede nunca identificarse con la totalidad de la materia de la teologa sagrada, sino slo con una parte pequea de ella. Por consiguiente, no es una buena descripcin de la filosofa cristiana la que dice que sta "es formalmente filosfica y materialmente cristiana o teolgica". Quinto. La nota positiva que distingue a la filosofa cristiana de la simple filosofa contiene varias dimensiones, que vamos a tratar de recoger ahora. Ante todo, que la filosofa cristiana usa siempre de las solas luces de la razn humana para demostrar todos sus asertos, y esto de tal modo que ninguno de ellos se oponga o contradiga a ninguna de las verdades de la fe, teniendo adems la conciencia clara de que la verdad no es ms que una para cada cuestin, y por tanto la verdad revelada como la alcanzada por la luz de la razn humana proceden de la mis-

Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 1, a. 1.

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ma fuente, que es Dios, el cual, en un caso, la comunica directamente al hombre y, en otro, infunde en l la luz natural necesaria para conocerla por s mismo; razn por la cual la verdad (revelada) no puede nunca contradecir a la verdad (hallada mediante la luz de la razn). En segundo lugar, la filosofa cristiana reconoce sus limitaciones, y sus debilidades, siempre que compara sus hallazgos con las altas verdades que la revelacin divina nos manifiesta; y por tanto no se considera como el ms alto conocimiento que cabe alcanzar, sino que reconoce que, por encima de las verdades que se alcanzan racionalmente, existen otras superiores a las que no se puede llegar por va solamente racional, aunque siempre puede el hombre reconocer que dichas verdades son al menos posibles. En tercer lugar, la filosofa cristiana orienta sus investigaciones sobre todo (sin olvidar, por eso, los otros grandes temas de la filosofa en general) hacia aquellos asuntos que pueden servir: primero, para demostrar los prembulos de la fe, es decir, las razones naturales de credibilidad y de credentidad de las verdades reveladas por Dios, y en segundo lugar, a los asuntos que pueden luego servir para esclarecer mejor las verdades de fe, en el desarrollo de la teologa sagrada; tales como los que se refieren a la formacin del verbo mental, o los que ataen al amor entendido como el primer don, o los conceptos de naturaleza y de persona, o las distintas clases de cambio, etc. (que luego servirn para explicar mejor, en la teologa sagrada, los misterios de la Trinidad, de la Encarnacin y de la Eucarista, por ejemplo).

5. Ultimas precisiones sobre la filosofa cristiana. En el Captulo VII y ltimo de la encclica, titulado "Exigencias y cometidos actuales", vuelve Su Santidad sobre las notas positivas que deben exigirse a la filosofa cristiana, especialmente en los tiempos que corremos, y que vamos a resumir aqu. 650
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La filosofa sin ms, para ser en los tiempos actuales una filosofa que pueda llamarse cristiana, esto es, armonizada con los contenidos de la fe, aunque no llegue a asumirlos como tales, tiene que recobrar su dimensin sapiencial, es decir, que no sea una ciencia humana ms, sino la ciencia primera, es decir, la sabidura. Escribe el Papa: "Para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario, ante todo, que la filosofa encuentre de nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida. Esta primera exigencia, pensndolo bien, es para la filosofa un estmulo tilsimo para adecuarse a su misma naturaleza. En efecto, hacindolo as, la filosofa no slo ser la instancia crtica decisiva que seala a las diversas ramas del saber cientfico su fundamento y su lmite, sino que se pondr tambin como ltima instancia de unificacin del saber y del obrar humano, impulsndolos a avanzar hacia un objetivo y un sentido definitivos" (n. 81). En segundo lugar, la filosofa cristiana, hoy, debe ser, usando una expresin breve, realista. Juan Pablo II lo dice as: "Por otro lado, esta funcin sapiencial no podra ser desarrollada por una filosofa que no fuese un saber autntico y verdadero, es decir, que atae no slo a aspectos particulares y relativos de lo real, sino a la verdad total y definitiva, o sea, al ser mismo del objeto del conocimiento. Esta es, pues, una segunda exigencia: verificar la capacidad del hombre de llegar al conocimiento de la verdad; un conocimiento, adems, que alcance la verdad objetiva, mediante aquella adaequatio rei et intellectus a la que se refieren los Doctores de la Escolstica [...]. En efecto, los autores inspirados han querido formular verdaderas afirmaciones que expresan la realidad objetiva. No se puede decir que la tradicin catlica haya cometido un error al interpretar algunos textos de San Juan y de San Pablo como afirmaciones sobre el ser de Cristo. La teologa, cuando se dedica a comprender y explicar estas afirmaciones, necesita la aportacin de una filosofa que no renuncie a la posibilidad de un conocimiento objetivamente verdadero, aunque siempre perfectible. Lo dicho es vlido tambin para los juicios de la conciencia moral, que la Sagra-

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da Escritura supone que pueden ser objetivamente verdaderos" (n. 82). En tercer lugar, y por lo anteriormente dicho, la filosofa cristiana debe ser asimismo metafsica. Es claro que tambin ha de contener, como siempre lo ha hecho, a la filosofa natural, a la psicologa racional, y a la tica filosfica, pero sin renunciar a la metafsica, con sus tres partes esenciales: la ontologa, la gnoseologa y la teologa racional. Pero escuchemos las tajantes aserciones que el propio Papa formula en su encclica: "Las dos exigencias anteriores conllevan una tercera: es necesaria una filosofa de alcance autnticamente metafsico, capaz de trascender los datos empricos para llegar, en su bsqueda de la verdad, a algo absoluto, ltimo y fundamental [...]. No quiero hablar de la metafsica como si fuera una escuela especfica o una corriente histrica particular. Slo deseo afirmar que la realidad y la verdad trascienden lo fctico y lo emprico, y reivindicar la capacidad que el hombre tiene de conocer esta dimensin trascendente y metafsica de manera verdadera y cierta, aunque imperfecta y analgica. En este sentido la metafsica no se ha de considerar como alternativa a la antropologa, ya que la metafsica permite precisamente dar un fundamento al concepto de dignidad de la persona por su condicin espiritual. La persona, en particular, es el mbito privilegiado para el encuentro con el ser y, por tanto, con la reflexin metafsica". Y contina el Papa: "Donde quiera que el hombre descubra una referencia a lo absoluto y a lo trascendente, se le abre un resquicio de la dimensin metafsica de la realidad: en la verdad, en la belleza, en los valores morales, en las dems personas, en el ser mismo y en Dios. Un gran reto que tenemos al final de este milenio es el saber realizar el paso, tan necesario como urgente, del fenmeno al fundamento. No es posible detenerse en la sola experiencia; incluso cuando sta expresa y pone de manifiesto la interioridad del hombre y su espiritualidad, es necesario que la reflexin especulativa llegue hasta su naturaleza espiritual y el fundamento en que se apoya. Por lo cual, un pensamiento filosfico que rechazase cualquier apertura metafsica sera radicalmente inadecuado para desempear un papel de mediacin en la comprensin de 652
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la Revelacin" (n. 83). Es decir, sera cualquier cosa menos una filosofa cristiana. A pesar de lo largo de estas citas, no renuncio a proseguir con las mismas palabras del Papa, en las que, con varios argumentos, insiste una y otra vez en el carcter metafsico de la filosofa cristiana: "La importancia de la dimensin metafsica se hace ms evidente si se considera el desarrollo que hoy tienen las ciencias hermenuticas y los diversas anlisis del lenguaje. Los resultados a los que llegan estos estudios pueden ser muy tiles para la comprensin de la fe, ya que ponen de manifiesto la estructura de nuestro modo de pensar y de hablar y el sentido contenido en el lenguaje. Sin embargo, hay estudiosos de estas ciencias que en sus investigaciones tienden a detenerse en el modo como se comprende y se expresa la realidad, sin verificar las posibilidades que tiene la razn para descubrir su esencia. Cmo no descubrir en dicha actitud una prueba de la crisis de confianza, que atraviesa nuestro tiempo, sobre la capacidad de la razn? Adems, cuando en algunas afirmaciones apriorsticas estas tesis tienden a ofuscar los contenidos de la fe o a negar su validez universal, no slo humillan la razn, sino que se descalifican a s mismas. En efecto, la fe presupone con claridad que el lenguaje humano es capaz de expresar de manera universal -aunque en trminos anlogos, pero no por ello menos significativos- la realidad divina y trascendente. Si no fuera as, la palabra de Dios, que es siempre palabra divina en lenguaje humano, no sera capaz de expresar nada sobre Dios. La interpretacin de esta Palabra no puede llevarnos de interpretacin en interpretacin, sin llegar nunca a descubrir una afirmacin simplemente verdadera; de otro modo no habra revelacin de Dios, sino solamente la expresin de conceptos humanos sobre l y sobre lo que presumiblemente piensa de nosotros" (n. 84). Finalmente, en cuarto lugar, la filosofa cristiana, precisamente por ser metafsica, debe llevar a una concepcin unitaria y orgnica de todo el saber humano. Seguimos oyendo al Papa: "S bien que estas exigencias, puestas a la filosofa por la palabra de Dios, pueden parecer arduas a muchos que afrontan la situacin actual de la investigacin filosfica. 653
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Precisamente por esto, asumiendo lo que los Sumos Pontfices desde algn tiempo no dejan de ensear y el mismo Concilio Ecumnico Vaticano II ha afirmado, deseo expresar firmemente la conviccin de que el hombre es capaz de llegar a una visin unitaria y orgnica del saber. Este es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deber afrontar a lo largo del prximo milenio de la era cristiana. El aspecto sectorial del saber, en la medida en que comporta un acercamiento parcial a la verdad con la consiguiente fragmentacin del sentido, impide la unidad interior del hombre contemporneo" (n. 85).

6. Errores que la filosofa cristiana debe evitar. Las anteriores precisiones sobre las notas positivas que debe encarnar hoy la filosofa cristiana, lleva a S. S. el Papa a aconsejar tambin el cultivo de una continuidad entre la filosofa actual y la filosofa tradicional a fin, sobre todo, de evitar una serie de errores que hoy acechan a la investigacin filosfica. Sin propsito de agotar esas desviaciones, el Papa seala las siguientes. Primero, el eclecticismo, "trmino que designa la actitud de quien, en la investigacin, en la enseanza y en la argumentacin, suele adoptar ideas derivadas de diferentes filosofas, sin fijarse en su coherencia o conexin sistemtica ni en su contexto histrico. De este modo no es capaz de discernir la parte de verdad de un pensamiento de lo que pueda tener de errneo o inadecuado" (n. 86). Segundo, el historicismo, "cuya tesis fundamental consiste en establecer la verdad de una filosofa sobre la base de su adecuacin a un determinado perodo y a un determinado objetivo histrico. De este modo, al menos implcitamente, se niega la validez perenne de la verdad. Lo que era verdad en una poca, sostiene el historicista, puede no serlo ya en otra" (n. 87). Tercero, el cientifismo. "Esta corriente filosfica no admite como vlidas otras formas de conocimiento que no sean 654
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las propias de las ciencias positivas, relegando al mbito de la mera imaginacin tanto el conocimiento religioso y teolgico, como el saber tico y esttico. En el pasado, esta misma idea se expresaba en el positivismo y en el neopositivismo, que consideraban sin sentido las afirmaciones de carcter metafsico [...]. En esta perspectiva, los valores quedan relegados a meros productos de la emotividad y la nocin de ser es marginada para dar lugar a lo puro y simplemente fctico" (n. 88). Cuarto, el pragmatismo, "actitud mental propia de quien, al hacer sus opciones, excluye el recurso a reflexiones teorticas o a valoraciones basadas en principios ticos. Las consecuencias derivadas de esta corriente de pensamiento son notables. En particular se ha ido afirmando un concepto de democracia que no contempla la referencia a los fundamentos de orden axiolgico y por tanto inmutables. La admisibilidad o no de un determinado comportamiento se decide con el voto de la mayora parlamentaria" (n. 89). Y por ltimo, el nihilismo. "Las tesis examinadas hasta aqu llevan, a su vez, a una concepcin ms general, que actualmente parece constituir el horizonte comn para muchas filosofas que se han alejado del sentido del ser. Me estoy refiriendo a la postura nihilista, que rechaza todo fundamento, a la vez que niega toda verdad objetiva. El nihilismo, aun antes de estar en contraste con las exigencias y los contenidos de la palabra de Dios, niega la humanidad del hombre y su misma identidad. En efecto, se ha de tener en cuenta que la negacin del ser comporta inevitablemente la prdida de contacto con la verdad objetiva y, por consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana" (n. 90).

7. Novedad perenne del pensamiento de Toms de Aquino. Este epgrafe es el de un apartado de la encclica, que abarca los puntos 43 y 44, y que puede servir de colofn de estas reflexiones sobre la filosofa cristiana. En efecto, la 655
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continua referencia de los ltimos Papas a Toms de Aquino, proponindolo como ejemplo a imitar, se explica principalmente porque se trata del pensador cristiano que mejor estableci las relaciones entre la razn y la fe, sealando as el marco adecuado para una verdadera filosofa cristiana. El Papa dice: "Un puesto singular en este largo camino corresponde a Santo Toms, no slo por el contenido de su doctrina, sino tambin por la relacin de dilogo que supo establecer con el pensamiento rabe y hebreo de su tiempo. En una poca en la que los pensadores cristianos descubrieron los tesoros de la filosofa antigua, y ms concretamente aristotlica, tuvo el gran mrito de destacar la armona que existe entre la razn y la fe. Argumentaba que la luz de la razn y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por lo tanto no pueden contradecirse entre s" (n. 43). "Toms reconoce que la naturaleza, objeto propio de la filosofa, puede contribuir a la comprensin de la revelacin divina. La fe, por tanto, no teme a la razn, sino que la busca y confa en ella. Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona, as la fe supone y perfecciona la razn [...]. Aun sealando con fuerza el carcter sobrenatural de la fe, el Doctor Anglico no ha olvidado el valor de su carcter racional, sino que ha sabido profundizar su sentido" (n. 43). "Una de las grandes intuiciones de Santo Toms es la que se refiere al papel que el Espritu Santo realiza haciendo madurar en sabidura la ciencia humana. Desde las primeras pginas de la Summa Theologiae el Aquinate quiere mostrar la primaca de aquella sabidura que es don del Espritu Santo e introduce en el conocimiento de las realidades divinas". "Sin embargo, la prioridad reconocida a esta sabidura no hace olvidar al Doctor Anglico la presencia de otras dos formas de sabidura complementarias: lafilosfica,basada en la capacidad del intelecto para indagar la realidad dentro de sus lmites connaturales, y la teolgica, fundamentada en la Revelacin y que examina los contenidos de la fe, llegando al misterio mismo de Dios". "Convencido profundamente de que omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est\ Santo Toms am de 656
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manera desinteresada la verdad. La busc all donde pudiera manifestarse, poniendo de relieve al mximo su universalidad. El Magisterio de la Iglesia ha visto y apreciado en l la pasin por la verdad; su pensamiento, al mantenerse siempre en el horizonte de la verdad universal, objetiva y trascendente, alcanz cotas que la inteligencia humana jams podra haber pensado. Con razn, pues, se le puede llamar apstol de la verdad. Precisamente porque la buscaba sin reservas, supo reconocer en su realismo la objetividad de la verdad. Su filosofa es verdaderamente la filosofa del ser y no del simple parecer" (n. 44).

8. Filosofa cristiana y filosofa del ser. Como recapitulacin y sntesis de lo dicho hasta aqu, vamos a dedicar este ltimo apartado a ponderar la ntima relacin que existe, en esta Encclica, entre la filosofa cristiana y la filosofa del ser. Por qu la filosofa del ser tiene tanto que ver con la filosofa cristiana? A lo largo y ancho de toda la historia de la filosofa siempre los distintos y variados autores se han planteado el problema del ser, ya fuera para darle la primaca, ya para dejarlo en un lugar modesto, ya finalmente para descalificarlo y desdearlo, hasta el punto de negarle importancia alguna, llegando a caer finalmente en el nihilismo. De hecho, en este final del siglo XX y comienzo del XXI, ese vaivn histrico-filosfico sobre la cuestin del ser ha llegado a uno de esos estadios en los que, no pudiendo haber cado ms bajo, es de esperar una subida, y creo que brusca, en donde la vuelta a la cuestin del ser, con todas sus consecuencias, ha llegado a ser la nica salida, la nica tabla de salvacin para la propia filosofa. Esta filosofa del ser, que se deja ya ver en el horizonte del tiempo que est al llegar, tiene unos antecedentes firmes, que no se han envejecido, ni menos desmoronado, en los veinticuatro siglos de su existencia. Son los que estn recogidos en el viejo realismo, que renace siempre con fuerza, despus 657
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de los ataques del escepticismo, del positivismo, del inmanentismo, del idealismo, y finalmente de la embestida, que pareci insuperable, del neopositivismo y del anlisis del lenguaje. La tesis fundamental del realismo es la formulada por Santo Toms de Aquino en esta breve sentencia: "A la naturaleza de nuestro intelecto le compete acomodarse a las cosas"3. Y es que si as no fuera, no podra hablarse de verdad alguna, y de nada servira comenzar con una concienzuda crtica de los poderes cognoscitivos del ser humano. Si el intelecto humano no estuviera de suyo ordenado a la verdad, es decir, a la realidad de las cosas tal como ellas son, cualquier crtica previa que se elaborase de dicho intelecto, por medio del mismo intelecto, pues no tenemos otro, estara lastrada por su incapacidad de conocer la verdad (o, al menos, por la duda de esa incapacidad). Sera una crtica de la que no nos podramos fiar. En consecuencia, slo partiendo de la rectitud de la razn humana en orden a su propio objeto (el ser, la esencia, la verdad), es posible dar algn paso seguro en la filosofa. Ya s que el hombre se resiste a aceptar un principio que le viene impuesto, y que, por tanto, no es un producto de su propia capacidad de pensar, capacidad que se le presenta como infinita y absoluta. En ltimo trmino le molesta y humilla no ser como Dios. Pero las cosas son como son, no como el hombre querra que fuesen. Examinemos al menos uno de esos ataques que han sido dirigidos a la filosofa del ser, concretamente el del neopositivismo. Una manera de descalificar al ser hasta el punto de negarle toda realidad, es la de vaciar de cualquier contenido a la misma palabra ser. Muchos de los autores encuadrados en el neopositivismo contemporneo, aferrados a que la nica

Toms de Aquino, Cuestiones disputadas sobre la verdad, c. 1, art. 9.

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fuente del conocimiento humano es la experiencia sensible, llegan a la conclusin de que todos los vocablos denominados por ellos metafsicos o msticos, y que han venido siendo usados desde el comienzo de la filosofa, no son ms que palabras sin sentido, puras emisiones de la voz, o puras grafas, sin referencia y sin significado alguno. Mas por mucho que se insista en que no hay en nosotros ningn otro conocimiento que el sensitivo, o que carecemos por completo del conocimiento intelectual, lo cierto es que s tenemos tal conocimiento, pues slo tenindolo, podemos pensar y decir que no lo tenemos. Es como el que niega la existencia de la verdad, con lo que da por verdadero que la verdad no existe, y as afirma, sin quererlo, que la verdad no existe. Independientemente de lo que algunos digan, es un hecho indiscutible que la palabra ser tiene un sentido general que no hay manera de captar por medio de los sentidos, pero s por el intelecto. Tratemos de esclarecerlo. Primeramente no hay que confundir el ser con la existencia, o la filosofa del ser con el existencialismo. Por supuesto tampoco es asimilable con el esencialismo. En realidad es una filosofa que asigna el mximo valor, o la ms alta perfeccin al acto de ser, aunque est muy lejos de suponer que dicho acto de ser est separado en algn momento de una determinada esencia. Por eso, y como la palabra cosa {res de donde viene realismo), es sinnimo de ente, unidad de esencia y ser, parece oportuno denominar as, realismo, a la filosofa del ser. Pero hemos dicho que el acto de ser, de que aqu hablamos, es la mxima perfeccin de cada cosa, y por eso no puede reducirse a la pura facticidad o a la mera existencia, como algunos la entienden. El ser, por supuesto, confiere dicha existencia a todas las cosas que se dan en la realidad, pero no se reduce a eso, puesto que tiene grados. Por de pronto dejemos clara la diferencia entre el acto de ser y otros actos como la forma o la operacin. La forma es un acto determinante, como la esencia, que determina el ser de cada cosa, y le hace que sea el ser de esto o el ser de aque659
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lio. Por su parte, la operacin, lo mismo que la accin y el movimiento, son actos dinmicos; no estticos, como la forma y como el ser. El ser es un acto simplemente actualizante; no determinante. En el conjunto de las perfecciones que pueden enriquecer a cualquier ente, la primera, la ms radical y la mayor de todas es el ser. Se entender esto mejor con el siguiente texto de Santo Toms: "El ser es la actualidad de todas las cosas, e incluso de las mismas formas"4. Pero hemos dicho que el ser tiene sus grados, y no slo porque actualice una esencia de mayor o menor perfeccin, sino por su misma e ntima perfeccin. As hay un ser del accidente y otro de la sustancia. El del accidente es inherencia, puesto que los accidentes no son o existen en s mismos, sino en la sustancia, en cambio el ser de la sustancia (sea sta la que sea) es una subsistencia, pues la sustancia es o existe por s misma. Por otra parte, el ser de las sustancias corpreas es un ser perdidizo, puesto que las sustancias corpreas pueden sufrir una mutacin sustancial, o ea, un cambio de su forma sustancial o de su esencia especfica, y el ser que actualiza a una forma no puede subsistir sin ella. En cambio el ser de las sustancias espirituales, incluidas en ellas las almas humanas, no puede destruirse, puesto que no puede separarse de su forma sustancial. Por tanto dicho ser es una persistencia eterna o eviterna. Por ltimo tenemos el Ser supremo, que es principio sin principio de todo otro ser. Es la diferencia del ser por esencia y el ser por participacin, o el Ser subsistente y el ser inherente. El Ser subsistente es el ser absoluto e infinito, en el cual la esencia y el ser son lo mismo; en cambio el ser inherente es el ser derivado y finito, que tiene que estar siempre constreido o determinado por una esencia realmente distinta del l. El Ser supremo es Dios, omnipotente, creador, mientras que los dems seres son criaturas, compuestos de esencia

Toms de Aquino, Summa Theologiae, Parte 1, q. 4, art. 1, ad 3.

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y ser, propiamente entes, es decir, una esencia que participa de un modo finito del ser. Pues bien, si ahora comparamos la autntica filosofa del ser con las exigencias que debe cumplir la filosofa cristiana, nos encontramos con que existe entre ellas dos una congruencia admirable. En efecto, una de las primeras notas que no puede faltar en la filosofa cristiana es su amplitud, o mejor dicho, la globalidad de su objeto. Es lo que se conoce con el nombre de sabidura. La filosofa cristiana tiene que ser sapiencial, no reducida al estudio de una parcela de la realidad, sino a la realidad entera, no debe ocuparse slo de lo sensible o material, sino tambin de lo inteligible y espiritual. Y esa es tambin la caracterstica esencial de la filosofa del ser, puesto que el ser es el acto de todos los actos y la perfeccin de todas las perfecciones; y no se trata solamente de una extensin horizontal, igualatoria de todos los seres, ya que, como vimos, el ser tiene grados, o sea, se distribuye verticalmente, con una jerarqua que va desde el Ser supremo, que es Dios, hasta el ser accidental, que es el de ms baja actualidad, pasando por el ser sustancial espiritual y el ser sustancial corpreo. Por su mismo objeto, pues, la filosofa del ser es sapiencial, es la autntica sabidura humana. La segunda nota de la filosofa cristiana es el realismo, o sea, la conviccin de que nuestro intelecto est esencialmente ordenado a conformarse con la realidad, es decir, con el ser extramental. Es lo mismo que decir que el hombre es capaz de conocer la llamada verdad objetiva, es decir, aquella que resulta de la adecuacin de lo sentido por nosotros con la realidad o con el mismo ser. Y es que la verdad as entendida tiene una conexin irrompible con el ser, que es quien la causa en ltimo trmino. Y es que la verdad de nuestro intelecto no es causada por la verdad de las cosas, sino precisamente por el ser de ellas. La filosofa del ser es lo mismo que la filosofa de la verdad. En tercer lugar, y en ello insiste una y otra vez la citada Encclica, la filosofa cristiana tiene que ser metafsica, pero esto es lo mismo que decir que es una filosofa del ser, 661
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pues la metafsica, como ya la definiera Aristteles, es la ciencia del ente en cuanto ente, o lo que es lo mismo, la ciencia del ser en cuanto ser. Finalmente, en cuarto lugar, la filosofa cristiana, precisamente por ser metafsica, debe llevar a una concepcin unitaria y orgnica en todo el saber humano. Y es que el ser, como hemos dicho anteriormente, sin dejar de ser unitario, tiene grados, a saber: el ser accidental, que es inherente, el ser sustancial de las sustancias corpreas, que es subsistente, pero perecedero, el ser sustancial de las sustancias espirituales, que es subsistente e imperecedero, y por ltimo, el Ser primero, subsistente y absoluto. Y todos estos grados del ser estn ordenados mediante una jerarqua de participacin, que los dota de unidad y analoga, unidad verdadera, y a la vez, mltiple. Este es el fundamento de la coherencia y armona entre las diversas ciencias humanas, que son distintas, pero unitarias y orgnicas.
Jess Garca Lpez Facultad de Filosofa y CC. EE. Universidad de Murcia 30071 Murcia Espaa

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