La Epistemologa: es la rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento.

se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: esclarecer en qu consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto. Podemos decir del conocimiento, de acuerdo con la Real Academia Espaola que: - El conocimiento es un conjunto de datos sobre hechos, verdades o de informacin ganada a travs de la experiencia o del aprendizaje (a posteriori), o a travs de introspeccin (a priori). El conocimiento es una apreciacin de la posesin de mltiples datos interrelacionados que por s solos poseen menor valor cualitativo. EL CONOCIMIENTO SENSORIAL Definido ontolgicamente, es todo conocimiento en cuya ejecucin intervienen directamente rganos corporales como los sentidos externos y el cerebro; definido desde el objeto, es la aprehensin de meros fenmenos en oposicin al ser y esencia de las cosas. Son objeto del conocimiento sensorial, principalmente, las cualidades sensoriales, como los colores, sonidos, etc., propios de cada sentido; pero en su ordenacin espacio-temporal son las cualidades sensibles primarias: tamao, forma, movimiento, etc. Dentro del conocimiento sensorial es necesario distinguir: el conocimiento sensorial externo y el conocimiento sensorial interno; el externo es producido por un excitante que afecte a los rganos exteriores (ojos, odos, etc.), el interno es suscitado por causas squicas o excitacin del rgano central (cerebro) sin influjo actual sobre sentidos externos. En el conocimiento sensorial externo los rganos de los sentidos recogen slo un nmero muy limitado de influencias de entre las innumerables que continuamente llegan en tropel desde el mundo corpreo; la excitacin conducida a los centros cerebrales a travs de los nervios, lleva a la determinacin de la potencia sensitiva y, mediante la produccin de una

imagen sensorial, a la consumacin del conocimiento mismo (a las sensaciones de luz, sonido, presin, etc.) Los sentidos internos no producen slo meras representaciones en oposicin a las sensaciones causadas por los estmulos externos y a las percepciones, ya sean imgenes de la memoria o representaciones de la fantasa libremente formadas, sino que tambin tienen su insustituible importancia para la formacin de las imgenes de la percepcin.

La escolstica clsica, siguiendo a Aristteles, distingue cuatro o cinco sentidos internos: el sentido comn (sensus communis), la fantasa, la memoria, la estimativa (vis aestimativa) y, adems, en el hombre, la vis cogitativa traducible quiz por fuerza configuradora. El sentido comn, raz comn de los sentidos externos, rene los datos de stos en el espacio intuitivo nico, localizando, por ejemplo, los sonidos en un determinado lugar del espacio visual. La fantasa y la memoria completan, en virtud de las impresiones anteriormente recibidas, la visin fragmentaria de las cosas dada en el momento y estructuran dentro de lo sensorialmente dado en el orden del tiempo. La estimativa pone en relacin lo dado como til o nocivo con la vida total del ser sensitivo; esta ordenacin tiene lugar por los sentimientos de placer y disgusto (instinto). En el hombre, la estimativa es elevada a "cogitativa" o fuerza configuradora por una influencia oculta del entendimiento; dicha fuerza rene ("coagitat"; de ah el nombre de cogitativa) las impresiones en formas concretas que se destacan del mundo circundante, las cuales, como imagen sensible correspondiente al concepto de una cosa corprea, por ejemplo, la mesa, son punto de arranque inmediato para la actividad del entendimiento. El significado del conocimiento sensorial dentro de la vida animal se agota, pues slo incita a modos de obrar esenciales para la vida. En el hombre, en cambio, el conocimiento sensorial como instrumento de la inteligencia, alcanza su mayor relieve porque, en primer lugar, proporciona la mayor parte del material para la formacin de los conceptos intelectuales y porque, en segundo lugar, an el pensamiento ms abstracto debe conservar siempre por naturaleza la relacin con imgenes sensibles. Por ello, es muy

importante, para la formacin de la inteligencia, el prestar atencin al conocimiento sensorial y al sano cultivo del mismo. EL PENSAR O EL CONOCER CONCEPTUAL El pensar es un modo no sensible de conocer que est dirigido al ente en cuanto tal y a las relaciones implicadas en su sentido. Se realiza en diversos actos de aprehensin (inteligencia de relacin, formacin del concepto, raciocinio) y de toma de posicin (pregunta, duda, etc.) para llegar en el asentimiento del juicio al abrazo definitivo (o que se cree definitivo) con un objeto. El pensar pasa rtmicamente: - De la contemplacin tranquila de un objeto (aprehendido de alguna forma) al progreso y bsqueda de conocimientos siempre nuevos (pensar discursivo), y - De entender en forma meramente reproductiva una verdad representada, entendindola mediante la comprensin de sus relaciones lgicas a verdades adquiridas en otra ocasin (pensar reproductivo), a un pensar creador ms independiente (inspiracin). En lugar de seguir nicamente las leyes de las asociaciones y complejos que actan de una manera ciega para el sentido (necesidad subjetiva del pensar), el pensar se orienta en ltimo trmino por la conexin necesaria de los contenidos mismos (necesidad lgica u objetiva del pensar). El pensar, a pesar de los diversos vnculos que le unen a lo material, no es, como el conocimiento sensorial, una actividad inmediatamente co-ejecutada por la materia, sino que posee naturaleza espiritual; pues, apuntando al verdadero ser de lo dado y encontrado en l, su objeto formal, puede entrar en contacto con todo lo que de algn modo tiene ser, aunque a menudo slo analgicamente. La amplitud del pensar es ilimitada. Con todo, el pensar humano permanece prendido de muchas maneras en la unidad squico-somtica del conocimiento sensible, tanto en los actos de aprehender como de tomar posicin. Los contenidos de nuestros conceptos proceden casi todos de la experiencia sensible. Toda comprensin ms o menos compleja de datos y de todo pensar creador de algo nuevo se sirven de complejos y conjuntos de complejos inconscientes, lo cual frecuentemente ocurre en tal medida que las "intuiciones" creadoras o "inspiraciones" pueden aparecer casi como obra de lo inconsciente. Con todo, estos procesos inconscientes no son el verdadero

pensar; el trabajo espiritual productivo se consuma por la consciente inteligencia de relacin de conexiones intelectuales dotadas de sentido. La objetividad es esencial a la ciencia porque como conocimiento intelectual debe aspirar necesariamente a la verdad. Igualmente, es propiedad esencial del conocimiento intelectual su marcha metdica; la conexin de fundamentacin por l buscada no se lleva a cabo alineando sin plan, unas junto a otras, cualesquiera observaciones e ideas, sino que exige observar y pensar conforme a un plan, es decir, metdicamente.

PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO Con la expresin principios del conocimiento y a diferencia de los principios del ser, se designa lo primero y ms fundamental en nuestro conocer que, segn Aristteles, lo ms primitivo en el orden ontolgico suele ser en nuestro conocimiento lo deducido. Por tanto, preferentemente, reciben este nombre, los conocimientos primitivos, inmediatos, las "proposiciones fundamentales", de donde parte el pensamiento que avanza deductivamente a travs del raciocinio. Entendiendo la expresin en forma estricta, se limita a las proposiciones universales inmediatas o casi inmediatas; pues un principio enuncia, con necesidad incondicionada, algo de todos los individuos de una totalidad designada por el concepto del sujeto, por ejemplo, dos cantidades iguales a una tercera son necesariamente iguales entre s. Tales proposiciones se dan en la matemtica, denominadas de ordinario axiomas; de igual forma en la metafsica y en la lgica. La crtica del conocimiento plantea la cuestin de la validez de los principios; y este problema est estrechamente conexo con el sicolgico de su produccin. El empirismo pretende ver en toda proposicin universal una generalizacin inductivamente obtenida de experiencias singulares. Contra ello debemos decir que de esta manera no puede asegurarse la necesidad y validez universal incondicionadas. En consecuencia, es ms insuficiente an la concepcin segn la cual los principios descansan en una eleccin arbitraria o son postulados aceptados sin examen, slo en virtud de una necesidad prctica.

El cimentarlos con Kant exclusivamente en las categoras del sujeto trascendental (criticismo), tampoco puede garantizar el valor ontolgico de los principios. Pues stos se nos revelan en un conocimiento apriorstico, que se llama inteleccin, dando al trmino un sentido especial. Esta inteleccin se verifica en una mirada que se dirige a los dos contenidos conceptuales dados en el sujeto y en el predicado de la correspondiente proposicin y que las relaciona entre s. Entonces se descubre o que el predicado representa un contenido parcial del concepto-sujeto incluido implcitamente en l, o que el contenido del predicado, aunque no co-pensado todava en el sujeto, se sigue de ste necesariamente. En el primer caso, se trata de un juicio explicativo o rigurosamente analtico, por ejemplo el tringulo tiene tres ngulos (anlisis); en el segundo, se trata de un juicio extensivo a priori, que sin reparo puede denominarse sinttico a priori, por ejemplo, los ngulos alternos de las paralelas son iguales (sntesis). Para que sea posible la antedicha inteleccin se requiere, por lo menos en el juicio extensivo a priori, que los contenidos del sujeto y del predicado no sean slo aprehendidos segn un modo de darse puramente emprico (a travs de la experiencia), sino que se los aprehenda de manera esencial, es decir, en su esencia. FUENTE DEL CONOCIMIENTO Se denomina fuente del conocimiento, aquello de donde puede extraerse el conocimiento verdadero y cierto, tal como se completa en el juicio, trmino con el que se designa el acto central del conocimiento humano cuya dilucidacin lgica y metafsica persigue la teora del juicio. Las fuentes del conocimiento se denominan tambin medios (para alcanzar el fin del conocer) y criterios del conocimiento (encaminados a discernir los verdaderos conocimientos de los falsos). Son fuentes del conocimiento en forma originaria: - En relacin a la verdad, los objetos mismos (fuentes objetivas) - En relacin a la certeza, las potencias cognoscitivas a ellos correspondientes, porque el saber acerca de la verdad slo es posible por la reflexin sobre el mismo conocer (gnoseologa). Son fuentes del conocimiento en sentido derivado, todo aquello en que se dan o son accesibles, antes del juicio concluyente, los objetos y el objeto

que conoce. En este contexto se debe distinguir las fuentes externas del conocimiento, como el testimonio ajeno (certeza histrica) y las fuentes internas. A estas fuentes pertenecen la experiencia interna o externa y el pensar en su actividad de: - Formacin del concepto (Concepto, Anlisis, sntesis) Definir un ente consiste fundamentalmente en tomar la clase de la cual es miembro y en situar esta clase en el "lugar ontolgico" correspondiente; lugar ontolgico que result determinado por dos elementos de carcter lgico: el gnero prximo y la diferencia especfica. El anlisis designa el mtodo que permite descomponer mentalmente un todo (ya sea real, ya lgico) en sus constitutivos parciales. El anlisis separa las partes conocidas unas de otras, inicialmente de un modo implcito, esto es, articuladas en un conjunto total, obteniendo as un conocimiento explcito de las mismas. A esta direccin del pensar se opone otra denominada sntesis. - Juicio (inteleccin inmediata) Con el vocablo juicio se denomina el acto central del conocimiento humano cuya dilucidacin lgica y metafsica persigue la teora del juicio. Considerando la cantidad, los juicios se dividen en universales y particulares; as: todos los hombres son mortales, algunos hombres son mortales. Segn la relacin, los juicios son: categricos, los argentinos son fanticos del ftbol; hipotticos, si se suelta una piedra cae al suelo; disyuntivos, el Manco de Lepanto escribi el Quijote o no escribi el Quijote. - Raciocinio (deduccin, induccin) El raciocinio es la facultad el pensamiento por la cual, de la afirmacin de una o varias proposiciones, se pasa a afirmar otra en virtud de la inteleccin de su conexin necesaria. En el raciocinio inmediato (inferencia inmediata) el trnsito se verifica sin intervencin de una tercera proposicin; en el raciocinio mediato o silogismo se infiere de varias premisas una conclusin. Decir: "Aristteles es un hombre" supone un objeto o concepto (sustantivo: "Aristteles"), una actividad o juicio del sujeto (es un hombre": clasificacin, puesta en relacin) y, en definitiva, un razonamiento que constituye una estructura o forma, un vnculo entre el sujeto que clasifica y el objeto clasificado o cuantificado. RELACIN SUJETO OBJETO . CONOCIMIENTO VERDADERO

Para los pensadores realistas moderados la relacin sujeto-objeto determina la aparicin del tercer elemento: la imagen (la representacin del objeto). El sujeto se forma una imagen del objeto que contiene las propiedades que el sujeto capta del mismo. En la relacin del conocimiento la funcin del sujeto es aprehender el objeto, y la del objeto ser aprehendido por aquel. El objeto puede ser real (una mesa, una silla) o ideal (nmeros, poliedros) Conocimiento y accin presentan una estructura opuesta. En la accin el sujeto determina al objeto, pero en el conocimiento el sujeto se conduce receptivo frente al objeto. Si bien no es determinado el sujeto por el objeto, lo que si sucede es que est determinado en la imagen que adquiere del objeto. Para que el conocimiento sea verdadero deben concordar la imagen que tiene el sujeto y el objeto. Puede predicarse la verdad o falsedad de la imagen que el sujeto tiene del objeto. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO - SUJETO: esfera sicolgica - OBJETO: esfera ontolgica - IMAGEN: esfera lgica. PROBLEMAS QUE ORIGINA EL CONOCIMIENTO. Las cuestiones que origina el conocimiento son: - La cuestin de la posibilidad del conocimiento (Puede el sujeto aprehender realmente el objeto?). - La cuestin del origen del conocimiento (La fuente del conocimiento espiritual es la razn y del conocimiento sensible la experiencia es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento?) - Cuestin de la esencia del conocimiento humano (en la relacin del conocimiento el sujeto est determinado por le objeto o el sujeto determina al objeto?) - Cuestin de las formas del conocimiento humano (conocimiento racional y conocimiento intuitivo) - Cuestin de criterio de verdad (cmo sabemos que un conocimiento es verdadero?) CONOCIMIENTO VULGAR, CIENTFICO Y FILOSFICO

El conocimiento vulgar Durante el transcurso de su historia, el ser humano ha debido sortear mltiples dificultades, la gran mayora de ellas ligada al problema de la supervivencia. Y para ello ha tenido que ingenirselas a fin de superar, al menos circunstancialmente, dichas dificultades. As, la mayor parte de las respuestas que ha intentado para resolver sus problemas vitales ha sido producto de procesos metodolgicos bsicos, unidos generalmente al mtodo denominado "ensayo y error". Que consiste en la repeticin ms o menos acertada de un modelo de respuesta que, tras ensayar y errar varias veces, da con la solucin esperada. De este modo se empieza a configurar el primer tipo de conocimiento de que dispone el ser humano para vivir: el conocimiento vulgar u ordinario. Este tipo de conocimiento, aunque ha dado muy buenos resultados, al menos para un modo de vida primario y bsico de supervivencia, queda en entredicho por la cortedad de su alcance: no es posible esperar que logremos adaptarnos a nuestra sociedad manteniendo este conocimiento como el nico o de mayor jerarqua. En lo medular, el conocimiento vulgar apunta a resolver todo aquel cmulo de problemas de orden esencialmente prctico, vale decir, da solucin a problemas inmediatos y que exigen una rpida respuesta. En este sentido, los problemas que soluciona son generalmente simples, no piden una gran teorizacin ni reflexin: se vale para resolver sus dificultades de los medios que posee al alcance de la mano y que signifiquen la mayor economa de trabajo posible. As, este tipo de conocimiento, al no proyectarse en la eventualidad de sucesos futuros, necesariamente se agota en el acto de su propia ejecucin. Caractersticas del Conocimiento Vulgar

Sensitivo . Aunque parte de los acontecimientos el conocimiento se

estructura con lo aparente, no trata de buscar relacin con los hechos. Superficial. No profundiza en el proceso de conocer y solo hace referencia a la simple observacin sensorial. Subjetivo. La descripcin y aplicacin de los hechos depende del capricho y arbitrariedad de quin los observes; por cuanto sus afirmaciones se sustenta en la realidad interna del que conoce y

donde las opiniones, juicios, aptitudes y valores personales son los elementos que orientan su obtencin o internalizacin. Dogmtico. Este sostiene en la aceptacin tctica de actitudes corrientes o en nuestra propia suposicin irreflexiva se apoya en creencias y supuestos no verificables o no verifica cados. Esttico. Los procedimientos para lograr los conocimientos se basan en la tenacidad y el principio de autoridad, carecen de continuidad e impide la verificacin de los hechos. Particular. Agota su esfera de validez en s mismo, sin ubicar los hechos singulares es esquemas ms amplios. Asistemtico. Porque la apariencia y conocimientos se organizan de manera no sistemtica, sin obedecer a un orden lgico; Porque se da en forma aislada, sin conexin con otros elementos que le puedan servir de antecedentes o consecuentes. Inexacto. Sus descripciones y definiciones son pocas precisas. No acumulativo. La aplicacin de los hechos es siempre arbitraria, cada cual emite su opinin, sin considerar otras ideas ya formuladas.

Pues bien, al ser el conocimiento vulgar o comn primordialmente prctico, por tanto limitado e insuficiente para dar cuenta de todas las necesidades del ser humano, supone la existencia de un gran vaco de conocimientos (superiores), que debe ser remediado gracias a otro mecanismo intelectualcognitivo, hablamos del conocimiento cientfico. El conocimiento cientfico Este tipo de conocimiento es el que, fundamentalmente, da razones, es decir, explica los porqu de las cosas (o al menos tiende a este fin). Se le puede llamar 'conocimiento objetivo', pues sobrepasa la mera opinin individual (subjetiva) y se sita como 'posible de ser comprobado'. Ahora bien, el conocimiento cientfico es superior al vulgar, pero no es posible suponerlo sin ste: de las falencias del conocimiento vulgar surge la necesidad del conocimiento cientfico. Por eso diremos que la ciencia crece a partir del conocimiento comn y le rebasa. La investigacin cientfica empieza en el lugar mismo en que la experiencia y el conocimiento ordinario dejan de resolver -o siquiera plantear- problemas. Caractersticas del Conocimiento Cientfico

Racional. No se limita a describir los hechos y fenmenos de la

realidad, sino que explica mediante su anlisis para la cual elabora conjeturas, frmulas, enunciados, conceptos, etc Fctico. Inicializa los hechos, los anlisis y luego regresa a stos. Objetivo. Los hechos se describen y se presentan cual es, independiente de su valor emocional y de su modo de pensar y de sentir quien los observa. A pesar de estar basado tambin en la experiencia, es verificables por otros y concuerda con la realidad del objeto tal cual es y no como nosotros desearamos que fuese. Metdico. Responde a una bsqueda intencionada, obedeciendo a un planteamiento donde se utilizan procedimientos metdicos con pretensin de validez. Auto-Correctivo o Progresivo. Es de esta forma porque mediante la lucha de las conjeturas sobre un hecho con la realidad y el anlisis del hecho en si, que se ajustan y rechazan las conclusiones. General. Porque ubica los hechos singulares en puntas generales llamadas "Leyes". Se preocupa por lograr que cada conocimiento parcial sirva como enlace para alcanzar una comprensin de mayor alcance. Sistemtico. Ya que el conocimiento est constituido por ideas conectadas entre s, que forman sistemas. Es adquirido por procedimientos metdicos y es organizado en su bsqueda y resultados, que tienden a la construccin de ideas racionalmente ordenadas dentro de una totalidad. Acumulativo. Ya que parte del conocimiento establecido previamente y sirve de base a otro.

El conocimiento filosfico Este conocimiento se distingue del cientfico por el objeto de la investigacin y por el mtodo. El objeto de las ciencias son los datos prximos, inmediatos, perceptibles por los sentidos o por los instrumentos,

pues, siendo de orden material y fsico, son por eso susceptibles de experimentacin. El objeto de la filosofa est constituido por realidades inmediatas, no perceptibles por los sentidos, las cuales, por ser de orden suprasensible, traspasan la experiencia. En la acepcin clsica, la filosofa estaba considerada como la ciencia de las causas por sus causas supremas. Modernamente, se prefiere hablar del filosofar. El filosofar es un interrogar, un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. La filosofa es una bsqueda constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia concreta. Oportunamente Jaspers, en su Introduccin a la Filosofa coloca la esencia de la filosofa en la bsqueda del saber y no en su posesin. La filosofa se traiciona a s misma y se degenera cuando es puesta en frmulas. La filosofa procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No da soluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes. Habilita, entonces, al hombre en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta. A diferencia de la Ciencia, la Filosofa se cuestiona la realidad del mundo exterior. La ciencia parte del supuesto que los objetos existen, el filsofo se interroga por qu hay ente y no nada? Los problemas cientficos se plantean en una ciencia determinada, aplicando los mtodos correspondientes. En cambio la filosofa trata de las preguntas formuladas por filsofos de distintas pocas y cualquier tema puede ser objeto de la filosofa mientras est planteado hasta sus ltimas consecuencias.

SINTESIS PARCIAL CONOCIMIENTO DEFINICIN DIFERENCIAS ENTRE CONOCIMIENTO VULGAR, CIENTFICO Y FILOSFICO PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO.

La Epistemologa (del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora') es la rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. Podemos decir del conocimiento, de acuerdo con la Real Academia Espaola que:

El conocimiento es un conjunto de datos sobre hechos, verdades o de informacin ganada a travs de la experiencia o del aprendizaje (a posteriori), o a travs de introspeccin (a priori). El conocimiento es una apreciacin de la posesin de mltiples datos interrelacionados que por si solos poseen menor valor cualitativo. Accin de conocer. Facultad de sentir, perder el conocimiento. Entendimiento inteligencia, razn natural Sistema que explica las relaciones entre el pensamiento y los objetos y entre el hombre y el mundo. Sinnimos: Entendimiento, Inteligencia, Sabidura.

EL CONOCIMIENTO SENSORIAL Definido ontolgicamente, es todo conocimiento en cuya ejecucin intervienen directamente rganos corporales como los sentidos externos y el cerebro; definido desde el objeto, es la aprehensin de meros fenmenos en oposicin al ser y esencia de las cosas. EL PENSAR O EL CONOCER CONCEPTUAL El pensar es un modo no sensible de conocer que est dirigido al ente en cuanto tal y a las relaciones implicadas en su sentido. Se realiza en diversos actos de aprehensin (inteligencia de relacin, formacin del concepto, raciocinio) y de toma de posicin (pregunta, duda, etc.) para llegar en el asentimiento del juicio al abrazo definitivo (o que se cree definitivo) con un objeto. El pensar pasa rtmicamente: - De la contemplacin tranquila de un objeto (aprehendido de alguna forma) al progreso y bsqueda de conocimientos siempre nuevos (pensar discursivo), y - De entender en forma meramente reproductiva una verdad representada, entendindola mediante la comprensin de sus relaciones lgicas a verdades adquiridas en otra ocasin (pensar reproductivo), a un pensar creador ms independiente (inspiracin). Los contenidos de nuestros conceptos proceden casi todos de la experiencia sensible. La objetividad es esencial a la ciencia porque como conocimiento intelectual debe aspirar necesariamente a la verdad. PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO Con la expresin principios del conocimiento y a diferencia de los principios del ser, se designa lo primero y ms fundamental en nuestro conocer que, segn Aristteles, lo ms primitivo en el orden ontolgico suele ser en nuestro conocimiento lo deducido. Por tanto, preferentemente, reciben este

nombre, los conocimientos primitivos, inmediatos, las "proposiciones fundamentales", de donde parte el pensamiento que avanza deductivamente a travs del raciocinio. Entendiendo la expresin en forma estricta, se limita a las proposiciones universales inmediatas o casi inmediatas; pues un principio enuncia, con necesidad incondicionada, algo de todos los individuos de una totalidad designada por el concepto del sujeto, por ejemplo, dos cantidades iguales a una tercera son necesariamente iguales entre s. Tales proposiciones se dan en la matemtica, denominadas de ordinario axiomas; de igual forma en la metafsica y en la lgica. FUENTE DEL CONOCIMIENTO Se denomina fuente del conocimiento, aquello de donde puede extraerse el conocimiento verdadero y cierto, tal como se completa en el juicio, trmino con el que se designa el acto central del conocimiento humano cuya dilucidacin lgica y metafsica persigue la teora del juicio. Son fuentes del conocimiento en forma originaria: - En relacin a la verdad, los objetos mismos (fuentes objetivas) - En relacin a la certeza, las potencias cognoscitivas a ellos correspondientes, porque el saber acerca de la verdad slo es posible por la reflexin sobre el mismo conocer (gnoseologa). En este contexto se debe distinguir las fuentes externas del conocimiento, como el testimonio ajeno (certeza histrica) y las fuentes internas. A estas fuentes pertenecen la experiencia interna o externa y el pensar en su actividad de: - Formacin del concepto (Concepto, Anlisis, sntesis) - Juicio (inteleccin inmediata) Es el acto central del conocimiento humano cuya dilucidacin lgica y metafsica persigue la teora del juicio. Considerando la cantidad, los juicios se dividen en universales y particulares. - Raciocinio (deduccin, induccin) El raciocinio es la facultad el pensamiento por la cual, de la afirmacin de una o varias proposiciones, se pasa a afirmar otra en virtud de la inteleccin de su conexin necesaria. En el raciocinio inmediato (inferencia inmediata) el trnsito se verifica sin intervencin de una tercera proposicin; en el raciocinio mediato o silogismo se infiere de varias premisas una conclusin. RELACIN SUJETO OBJETO . CONOCIMIENTO VERDADERO

Para los pensadores realistas moderados la relacin sujeto-objeto determina la aparicin del tercer elemento: la imagen (la representacin del objeto). El sujeto se forma una imagen del objeto que contiene las propiedades que el sujeto capta del mismo. Para que el conocimiento sea verdadero deben concordar la imagen que tiene el sujeto y el objeto. Puede predicarse la verdad o falsedad de la imagen que el sujeto tiene del objeto. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO - SUJETO: esfera sicolgica - OBJETO: esfera ontolgica - IMAGEN: esfera lgica. PROBLEMAS QUE ORIGINA EL CONOCIMIENTO. Las cuestiones que origina el conocimiento son: - La cuestin de la posibilidad del conocimiento - La cuestin del origen del conocimiento - Cuestin de la esencia del conocimiento - Cuestin de las formas del conocimiento - Cuestin de criterio de verdad CONOCIMIENTO VULGAR, CIENTFICO Y FILOSFICO El conocimiento vulgar En lo medular, el conocimiento vulgar apunta a resolver todo aquel cmulo de problemas de orden esencialmente prctico. El conocimiento cientfico Este tipo de conocimiento es el que, fundamentalmente, da razones, es decir, explica los porqu de las cosas (o al menos tiende a este fin). Se le puede llamar 'conocimiento objetivo', pues sobrepasa la mera opinin individual (subjetiva) y se sita como 'posible de ser comprobado'.