INTRODUO FILOSOFIA DE NIETZSCHE

_________________ Por Amauri Ferreira

Edio - 2007

Introduo Filosofia de Nietzsche

por Amauri Ferreira

Produo

http://escolanomade.org

1 edio Dezembro de 2006 2 edio (com reviso) Dezembro de 2007

SUMRIO

Prembulo Vontade de Potncia. Ativo e Reativo Ressentimento e M Conscincia O Sentido da Cultura Niilismo e Eterno Retorno Eplogo Notas Agradecimentos

4 9 20 30 36 54 60 68

Minha filosofia traz o pensamento vitorioso com o qual toda outra maneira de pensar acabar por sucumbir. o grande pensamento aprimorador: as raas que no o suportam esto condenadas; as que o sentem como o maior dos benefcios esto votadas dominao. 1

Prembulo
Viver em um mundo humano sob o imprio do niilismo no , de modo algum, uma objeo ao pensamento o que tem o pensamento a ver com objees! Percebemos que exatamente a, nesse ambiente lgubre, que a necessidade de exercermos a plena potncia do pensamento torna-se indispensvel para criarmos novos modos de construir o mundo. Dessa forma, o pensamento poder impor-se diante da mediocridade, afastando para longe muitas noes corrompidas como, por exemplo, o bem-estar to cultuado pela civilizao moderna. Criar modos de bem-viver muito mais interessante: viver e no apenas sobreviver... Trazer para si a tarefa de tornar-se o que se : esta a provocao da filosofia de Nietzsche. Ler Nietzsche e, principalmente, viver nietzschianamente em um mundo niilista, exige boas doses de prudncia e desintoxicao. No lugar do ar impuro daquilo que degenera ao nosso redor, sentimos a pureza da atmosfera do devir; no lugar do corpo rgido, surge o corpo flexvel: nasce em ns uma nova sensibilidade. 2 Produzir um novo corpo e um novo pensamento: isso no se trata mais de um humano, mas de um alm-do-humano. Enquanto no acessamos esse outro corpo e esse outro pensamento que ainda no existem atravs das nossas prprias experincias, reproduzimos apenas os produtos carimbados pela negao da vida. Corremos o risco de nos resignar por vivermos apenas como uma funo social e no como uma alegre produo de ns mesmos. Teremos uma existncia insossa que torna a vida um grande fardo. Contra esse perigo, Nietzsche fez da sua filosofia um verdadeiro combate em si mesmo contra os valores morais:
Tanto quanto Wagner, eu sou um filho desse tempo; quer dizer, um dcadent: mas eu compreendi isso, e me defendi. O filsofo em mim se defendeu.3

Ao contrrio do plebeu, que necessita desesperadamente de uma identidade para se defender, Nietzsche defendeu-se da seriedade mrbida do europeu da sua poca ao experimentar intensidades, as emoes psicologicamente necessrias, onde a identidade aniquilada. Grande riqueza de algum que aprendeu a no levar o eu a srio... Saber danar, jogar e rir, so provas de uma vida que singularizou-se por no fixar-se nas identificaes sociais. A respeito disso, Pierre Klossowski diz: [...] querer ser outro diferente do que se para se tornar o que se .4 evidente que a emoo psicolgica experimentada nesses estados de dissoluo da identidade no ao contrrio do que o plebeu pode pensar uma enfermidade, mas expressa uma natureza saudvel que conquistou o direito de no se identificar com as formas a priori. Conquistar a capacidade de mutao a prova de uma grande sade (e o que a doena seno a impotncia para conquistar isso?). Por isso que essa natureza mutante incapturvel pelos sistemas de poder vigentes; impossvel det-la numa classificao racional qualquer. O que se costuma dizer como verdadeiro, eu, imvel, ideal, ou ento, esquizofrnico, normal, bem, mal, so mentiras que o homem, j capturado, utiliza como escudos contra a vida... Eis a denncia de Nietzsche contra uma moral que est a servio da covardia:
A mentira do ideal foi at agora a maldio sobre a realidade, atravs dela a humanidade mesma tornou-se mendaz e falsa at seus instintos mais bsicos.5

Com algumas excees (entre elas, especialmente, Espinosa), a histria da filosofia nos mostra o que prevaleceu na produo filosfica, de Scrates at hoje: a depreciao da vida, a necessidade de julg-la, de adquirir uma sabedoria como abrigo. o filsofo como agente do Estado, como reprodutor de falcias institucionalizadas h tempos, como sintoma de um cansao da vida. Atento a esses sintomas, Nietzsche colocou a nu o que move a produo de um sistema filosfico metafsico, dialtico por excelncia: a negao do devir como fundadora dos valores morais.
Em todos os tempos os grandes sbios sempre fizeram o mesmo juzo sobre a vida: ela no vale nada... Sempre e por toda parte se escutou o mesmo tom saindo de suas bocas. Um tom cheio de dvidas, cheio de melancolia, cheio de cansao da vida, um tom plenamente contrafeito frente a ela. O prprio Scrates disse ao morrer: viver significa

estar h muito doente [...] O prprio Scrates estava enfastiado da vida. O que isso demonstra? Para onde isso aponta?6

O plebeu, para Nietzsche, quem no transmuta e, por isso, degenera.7 O nobre, ao contrrio, conquista a capacidade de metamorfosear-se. importante nos atentar a isto: Nietzsche no quer dizer que a nobreza e a plebe so classes sociais; a distino que ele faz muito mais refinada: de postura de vida. Refere-se ao elemento que gera valores elemento que pode afirmar ou negar a vida.8 Ao negar a vida, o elemento plebeu d um aspecto fnebre a ela ele supe que a vida imperfeita e, por isso, deve ser corrigida. Ao afirmar a vida, o elemento nobre une-se a ela tal como ela , e no como ela deveria ser. Ao lermos Nietzsche necessrio interpretarmos o sentido que ele utilizou para as palavras: h, de fato, deslocamentos de sentido para as mesmas palavras em um mesmo texto ou aforismo. Podemos interpretar de vrias maneiras, por exemplo, os sentidos das crticas de Nietzsche com relao aos judeus: como um ataque ao sacerdote judaico o caluniador da existncia ao criar a forma do ressentimento que foi desejado, em determinadas circunstncias, pelo seu povo; ou, ento, como o povo mais forte existente numa Europa decadente do sculo XIX.9 Portanto, as crticas de Nietzsche se dirigem a tudo o que elevado e baixo, nobre e plebeu, ativo e reativo na vida humana, sem dirigir-se diretamente a identidades raciais, religiosas, sociais ou polticas, mas ao modo de vida dominante que est em devir... E o devir da humanidade o do ressentimento e da m conscincia, percorrendo at aos nossos dias. Entendemos, ento, que a civilizao moderna foi erigida por instintos vingativos. Plebeu, escravo, Judia, podem relacionar-se com baixo, impotente, ressentido. Aristocrata, senhor, grego, podem relacionar-se com elevado, potente, trgico:
A Judia conquistou com a Revoluo Francesa mais uma vitria sobre o ideal clssico. [...] nunca se ouviu na terra jbilo maior, nem entusiasmo mais estridente!10 No deixemos de notar as quase benvolas nuances que a aristocracia grega, por exemplo, pe em todas as palavras com que distingue de si mesma o povo baixo [...] ao ponto de quase todas as palavras que aludem ao homem comum terem enfim permanecido como expresses para infeliz, lamentvel...11

H trechos em que Nietzsche utiliza palavras como vingana, violncia, ofensa, explorao, referindo-se ao homem reativo; em outros trechos essas mesmas palavras so utilizadas para referir-se ao homem ativo ou ao modo de produo da vida:
[...] a vida mesma essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do que estranho e mais fraco, opresso, dureza, imposio de formas prprias, incorporao e, no mnimo e mais comedido, explorao mas por que empregar sempre essas palavras, que h muito esto marcadas de uma inteno difamadora? [...] A explorao no prpria de uma sociedade corrompida, ou imperfeita e primitiva: faz parte da essncia do que vive, como funo orgnica bsica, uma conseqncia da prpria vontade de potncia, que precisamente vontade de vida.12

Para encontrarmos o mximo que podemos da potncia dos escritos de Nietzsche, implica apreendermos a regio onde a fora d o sentido e a vontade d o valor coisa. Interpretar e avaliar a tarefa do filsofo do futuro, diz Nietzsche. Tal filsofo um genealogista porque avalia o valor dos valores e interpreta o sentido das foras que esto em relao. Dos diversos comentadores de Nietzsche, podemos avaliar o uso que cada um fez da sua obra e interpret-los pelos caminhos que foram traados para distinguirmos onde o pensamento nietzschiano caiu numa armadilha representativa, e onde foram criadas aberturas que potencializaram o seu pensamento. Gilles Deleuze, por exemplo, produziu uma obra indispensvel sobre Nietzsche, chamada Nietzsche e a Filosofia, de 1962, repetindo a dose, com uma obra menor, Nietzsche, de 1965. No h dvida de que houve um bom encontro e um dilogo espiritual entre esses dois grandes pensadores. Diz Deleuze, na concluso do livro de 1962: Tentamos neste livro romper alianas perigosas. Imaginamos Nietzsche retirando a sua jogada de um jogo que no o seu.13 E qual a aliana que Deleuze tentou romper? A aliana que a filosofia moderna tentou e ainda tenta fazer com Nietzsche: com a dialtica. As adaptaes que a filosofia niilista tenta fazer com a filosofia nietzschiana so bizarras: vemos Hegel com Nietzsche. Mas o pensamento extemporneo de Nietzsche sempre escapa de alianas com aquilo que a sua filosofia sempre combateu. Por isso torna-se necessrio a importncia do quem: quem faz o uso do pensamento nietzschiano? Quem deseja utiliz-lo para o poder; quem deseja utiliz-lo para a potncia? O plebeu ou o nobre? para adapt-lo quilo que Nietzsche combateu ou para lev-lo ainda mais longe na sua crtica radical dos valores? A avaliao e a interpretao do que em ns 7

dominante pode nos permitir que tambm tenhamos um bom encontro com a obra de Nietzsche. E j que ele nos diz sobre a desconstruo do sujeito em ns, isso quer dizer que podemos afastar o dspota em ns, o poder em ns, para encontrarmos a criana em ns que sabe jogar... importante situar a natureza extempornea da filosofia de Nietzsche para evitar confuses que geralmente surgem at nos meios acadmicos, algo como se Nietzsche pertencesse a uma suposta evoluo da histria da filosofia: Nietzsche no cansou de atacar a filosofia e seus grandes nomes o que, no fundo, fez esses grandes nomes filosofarem? O problema da gnese dos valores incansavelmente posto. O prprio niilismo socrtico denunciado por si mesmo, como no dilogo platnico Fdon, onde Scrates diz que a alma que d movimento ao corpo e que o corpo uma coisa m. Ou, ento, no Fedro, onde Scrates vai mais longe ainda, ao dizer literalmente que o corpo o sepulcro da alma. Toda a tradio metafsica ocidental vive de repugnar as sensaes, esconde um imenso dio contra as paixes do corpo. Portanto, Nietzsche faz parte do seleto grupo de pensadores que afirma o corpo e a mente, simultaneamente. No h absolutamente nada de transcendncia no seu pensamento. Da o risco de reunir Marx, Freud e Nietzsche em um mesmo grupo de pensadores que mais influenciaram a produo cultural do sculo XX. O alerta vem de Deleuze: enquanto Marx e Freud ainda viam a sada dos problemas do homem moderno pela via do Estado, o caso de Nietzsche, ao contrrio, no absolutamente esse. Seu problema est em outro lugar. Atravs de todos os cdigos, do passado, do presente, do futuro, trata-se para ele de fazer passar algo que no se deixa e no se deixar codificar. Faz-lo passar num novo corpo, inventar um corpo no qual isso possa passar e fluir: um corpo que seria o nosso, o da terra, o do escrito...14. o que podemos ler na sua autobiografia, Ecce Homo: o cuidado com a alimentao, com as companhias, com o clima, com a bebida, maneiras de experimentar as potncias do corpo, para fazer passar intensidades, para tornar-se o que se : uma potncia de diferenciao. Nietzsche esquizoanalista ele era o esquizoanalista de si prprio...

Aquilo que eternamente tem de retornar, como um vir-a-ser que no conhece nenhuma saciedade, nenhum fastio, nenhum cansao : esse meu mundo dionisaco do eternamente-criar-a-si-prprio, esse mundo secreto da dupla volpia, esse meu para alm de bem e mal, sem alvo, se na felicidade do crculo no est um alvo, sem vontade, se um anel no tem boa vontade consigo mesmo , quereis um nome para esse mundo?... Esse mundo a vontade de potncia e nada alm disso! E tambm vs prprios sois essa vontade de potncia e nada alm disso! 15

Vontade de Potncia. Ativo e Reativo

H em Nietzsche, antes de tudo, uma filosofia que implica o modo como sentimos o nosso prprio corpo, ou seja, como agimos e reagimos no contato com os outros corpos. Tocar, cheirar, saborear, ouvir: experimentaes que vivemos num mundo onde no h origem nem concluso, mas misturas, passagens, relaes entre foras, metamorfoses. neste mundo que podemos experimentar aquilo que nos diz Deleuze: a vida ativa o pensamento e o pensamento, por seu lado, afirma a vida.16 Ao contrrio da metafsica ocidental, Nietzsche afirma que o nico mundo que existe somente este a realidade imanente a das sensaes e das mudanas ininterruptas. O corpo como porta de entrada para novos fluxos, a mente como potncia de conhecimento. Na filosofia nietzschiana no h espao para um outro mundo fechado em si mesmo, imutvel, contemplativo, transcendente e, por isso, verdadeiro. Como somos produtos da nossa relao com a realidade (aspecto reativo, consciente), h tambm em ns uma capacidade de produo desconhecida (aspecto ativo, inconsciente), que no obedece a nenhuma forma a priori. Tudo que produzido no mundo no o resultado de uma adaptao a um suposto modelo de perfeio: o que afirmado a capacidade relacional das foras. As relaes entre as foras produzem a realidade. Mas em toda relao de foras h uma vontade, o que leva Nietzsche a dizer que o mundo vontade de potncia. No uma vontade que quer a potncia (uma imagem falsificada da falta engendrada pelo homem reativo), mas a potncia quem quer na vontade.

A vida [...] aspira a um sentimento mximo de potncia: ela , essencialmente, uma aspirao a maior quantidade de potncia: aspirar no outra coisa seno aspirar potncia: o que existe de mais subjacente e de mais interior essa vontade.17

A imanncia eternamente produzida pelas relaes; ela eternamente volpia, ambio de domnio, egosmo18: assim falou Zaratustra sobre o aumento de potncia, onde no h limites pr-estabelecidos, pois a potncia aumentada expande os limites. Ento, j que uma fora est sempre em relao com outra fora, nunca h uma igualdade entre elas, porque necessariamente existe uma que dominante e outra que dominada. E como uma relao nunca se repete do mesmo modo, o filsofo genealogista sempre reinterpreta o sentido das foras, sem querer encontrar um objetivo para elas:
[...] de que algo existente, que de algum modo chegou a se realizar, sempre reinterpretado para novos fins, requisitado de maneira nova [...] de que todo acontecimento do mundo orgnico um subjugar e assenhorear-se, e todo subjugar e assenhorear-se uma nova interpretao, um ajuste, no qual o sentido e a finalidade anteriores so necessariamente obscurecidos ou obliterados [...] Logo, o desenvolvimento de uma coisa, um uso, um rgo, tudo menos o seu progressus em direo a uma meta [...] Se a forma fluida, o sentido mais ainda...19

Como toda fora existe em relao, at o mais covarde dos homens , simultaneamente, produto (ele afetado) e produtor (afeta outros corpos) de realidade. No h como existirmos fora da imanncia. O que nunca deixar de existir sempre o mais imediato, que est sempre aberto a novas interpretaes e avaliaes. Por isso a realidade pode gerar angstias e aflies, mas tambm pode ser fonte de diferenciao alegre e prazerosa. necessrio distinguirmos as duas qualidades da vontade de potncia: negao e afirmao. Ao negar a realidade imanente da natureza, a vontade de potncia passa a afirmar os valores que j esto estabelecidos. Mas o que est estabelecido so os valores produzidos por uma postura de vida negativa, que julga a vida ao necessitar de um artigo de f a crena no ideal asctico. Portanto, somente essa vontade de negar precisa de uma referncia moral. A afirmao, nesse caso, secundria, tendo apenas a funo de afirmar um subterfgio que, anteriormente, foi criado pela negao. Um subterfgio serve para dar um sentido vida, mesmo que esse sentido seja direcionado a 10

uma fico antes um sentido qualquer do que um nada de sentido. Justifica-se a existncia atravs de um modelo separado da imanncia: temos o bem, o belo, o justo, a verdade, como idias puras e transcendentes. Assim a moral define o mundo em que vivemos como inferior, por ser o mundo das aparncias, da falsidade, j que apenas existem mudanas, sem concluses. preciso acreditar em um mundo onde nada mude e, por isso, seja verdadeiro, assim diz essa vontade de negao assim dirigiu-se Plato com sua vontade de idias puras. Portanto, esse outro mundo afirmado. Nesse ponto, necessrio que o genealogista avalie os valores que esto em curso:
[...] faz parte disso avaliar os lados unicamente afirmados da existncia; compreender de onde provm essa valorao e quo pouco ela obrigatria para uma medio de valor dionisaca das coisas: eu extra e compreendi o que propriamente diz sim aqui (o instinto dos que sofrem, em primeiro lugar, o instinto do rebanho por outro lado, e aquele terceiro, o instinto da maioria contra as excees )20

Mas a vontade de negao pode ter um outro uso que proporciona a sua prpria transmutao em uma vontade de afirmao plena. Nesse caso, a negao serve apenas como uma funo da afirmao, precede a afirmao destinada a dominar: no mais os meios quereres (um querer moral, de utilidade pblica
21),

mas um querer inteiro... Os

produtos da negao so negados (os subterfgios que a humanidade afirma para suportar a existncia); o indito, o que no obedece a nenhuma forma prvia, em suma, o devir, afirmado. Eis a diferena fundamental: enquanto o plebeu nega a vida para afirmar uma fico, o nobre afirma a vida ao afirmar o devir. O lado proibido da vida (constatao niilista) considerado inocente ao ser, enfim, desejado.
Disso faz parte compreender os lados at agora negados da existncia, no somente como necessrios, mas como desejveis: e no somente como desejveis em vista dos lados at agora afirmados (eventualmente, como seus complementos ou condies prvias), mas em funo de si prprios, como os mais poderosos, mais fecundos, mais verdadeiros, lados da existncia, nos quais sua vontade se enuncia com maior clareza.22

Podemos tambm fazer a distino das duas caractersticas que constituem uma relao entre as foras: a obedincia e o comando. Entendemos por obedincia uma 11

capacidade receptiva da fora; por comando uma capacidade de agir (veremos que o sentido de obedincia e de comando difere-se totalmente conforme a qualidade da vontade dominante). A fora reativa receptiva, reguladora, distributiva, conservadora. A fora ativa expansiva, agressiva e criativa
23.

Para Nietzsche, h uma hierarquia

entre as qualidades das foras: a fora ativa primria. Mas uma fora ativa somente triunfa quando h uma vontade de potncia afirmativa dominante. Surge, ento, um devir ativo das foras, caracterizado pelo domnio da fora ativa sobre a fora reativa. a noo de criao como qualidade primria noo de adaptao:
[...] a primazia fundamental das foras espontneas, agressivas, expansivas, criadoras de novas formas, interpretaes e direes, foras cuja ao necessariamente precede a adaptao.24

Essa relao entre as foras invertida quando a adaptao torna-se primria. Isso se d com o triunfo da vontade de negao e das foras reativas; surge, ento, um devir reativo das foras. Constitui-se um casamento bizarro entre a negao e a reao: os filhos desse casamento so produzidos por aqueles que apenas conhecem o aspecto utilitrio da vida.
[...] colocou-se em primeiro plano a adaptao, ou seja, uma atividade de segunda ordem, uma reatividade; chegou-se mesmo a definir a vida como uma adaptao interna, cada vez mais apropriada, a circunstncias externas.25

Atravs dessa inverso, a vida humana submete-se apenas ao aspecto de conservao da vida e, para isso, tem a constante necessidade de controlar as foras ativas, j que estas so foras que rompem com uma organizao sedentria que aquelas lutam por preservar. Os valores que so gerados e mantidos passam a servir apenas para manter a sobrevivncia de um modo de vida que precisa investir em idias puras, separadas da realidade. Princpio do julgamento da vida: a realidade dura, violenta, cruel e, portanto, deve ser julgada... o nascimento do lugar do juzo. O aumento de potncia na obedincia e no comando, pela vontade de negao, apresenta um cenrio totalmente doentio: o prazer sempre algo que falta e, por isso, experimenta-se a incmoda sensao de que a vontade nunca saciada totalmente. Trata-se da vontade psicolgica: relacionada a uma fico, essa vontade teria a sua plena satisfao e felicidade no inalcanvel outro mundo ou, ento, neste mundo, 12

atravs de uma vontade que teria a origem no sujeito e seria concluda em um objetivo alcanado o projeto atingiria o seu happy end... H em Nietzsche um ataque explcito ao livre-arbtrio:
[...] a moral do povo discrimina entre a fora e as expresses da fora, como se por trs do forte houvesse um substrato indiferente que fosse livre para expressar ou no a fora. Mas no existe um tal substrato: no existe ser por trs do fazer, do atuar, do devir; o agente uma fico acrescentada ao a ao tudo.26

Ora, se tudo que existe est em relao (um corpo somente existe relacionandose com outro corpo), o sujeito que antecederia a ao seria algo separado da realidade, sem relacionar-se com nada, ensimesmado, o que um absurdo total! Como poderia algo existir e ter uma vontade sem estar na experimentao, sem afetar e ser afetado? o mesmo que dizer que o ser est separado do devir! o que leva Nietzsche a dizer simplesmente que no existe tal substrato (o que , evidentemente, um ataque filosofia kantiana); portanto, o substrato uma fico. O que leva Nietzsche a dizer que a ao tudo. Mas mesmo naquele que precisa acreditar no sujeito, essa falsa cria, continua a ter uma vontade de potncia (de volpia, ambio de domnio e egosmo), mas sob o signo da carncia. Atravs da obedincia, o homem reativo busca algum prazer ou um aumento de potncia na sua conservao e, igualmente, espera que atravs disso consiga impedir os sentimentos de dor e de tristeza ou uma diminuio de potncia: da a necessidade de buscar uma proteo atravs da moral. Voc ser bom se, no mnimo, no me causar tristeza; mas ser mau se isso acontecer, o seu julgamento. Inevitavelmente, obedecer ou receber, possui apenas um sentido para ele: carregar. Carregar valores estabelecidos, tornar-se cada vez mais til ao modo gregrio de viver, tornar-se cada vez mais competente... O homem reativo conhece apenas a obedincia s leis institudas sejam divinas ou humanas , limitando-se numa livre escolha entre o bem e o mal, til e intil, justo e injusto, falso e verdadeiro. J possvel compreendermos o que o sintoma de degenerao do homem para Nietzsche. A avaliao dos valores passa a priorizar tudo que til conservao; o sentido o da adaptao s foras exteriores. Experimenta-se a vida apenas sob o seu aspecto utilitrio. E somente a partir desse ponto o homem reativo pode esperar duas coisas para a sua vida: proteo do acaso e doses de prazer.

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O homem reativo tem uma grande resistncia para receber o novo, o estranho. Extremamente diligente, ele no sabe mais o que experimentar. Mas se ele se mantm em uma vida sedentria porque encontra vantagens, pequenas felicidades, acreditando ser essa postura muito mais cmoda do que criar para si as condies de gozo:
A cega diligncia, essa tpica virtude de um instrumento, apresentada como [...] a mais saudvel droga para o tdio e as paixes: mas silencia-se a respeito de seu perigo, de sua suprema periculosidade.27 Muito freqentemente observo que sim, a cega diligncia traz riquezas e honras, mas tambm priva os rgos daquela finura que tornaria possvel a fruio de riquezas e honras, e noto, igualmente, que esse grande antdoto para o tdio e as paixes torna embotados os sentidos e faz o esprito refratrio a estmulos novos.28

Ser ativo, para o homem reativo, agir em vista a uma finalidade, em busca de uma premiao, de um reconhecimento. A ao, nesse caso, precisa ser autorizada pelo poder justamente por isso, uma falsa atividade. Trabalha-se demais, no se tem tempo para nada e, quando h um tempo livre, no se sabe o que fazer com ele. Ele sempre tem necessidade de sentir-se ativo:
Eles so ativos como funcionrios, comerciantes, eruditos, isto , como representantes de uma espcie, mas no como seres individuais e nicos; neste aspecto so indolentes. A infelicidade dos homens ativos que sua atividade quase sempre um pouco irracional. No se pode perguntar ao banqueiro acumulador de dinheiro, por exemplo, pelo objetivo de sua atividade incessante: ela irracional. Os homens ativos rolam tal como pedra, conforme a estupidez da mecnica.29

Para o homem reativo as aes passam a ter equivalncia com o dinheiro, o prestgio e o bem-estar que ele sonha obter. O que estiver excludo disso, ele no dar a menor importncia, no ir perder tempo com coisas inteis. Cursos, profisses, livros, filmes, sexo, suas relaes precisam sempre ser mediadas pelo poder para que ele sinta-se garantido por pertencer a uma realidade supostamente previsvel. A depresso, que sempre o ameaa, constantemente varrida para debaixo do tapete nas horas dedicadas ao entretenimento em frente televiso, nos passeios com a famlia, nas relaes extraconjugais.

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Resumindo: receber, para o homem reativo, significa obedecer s ordens de um poder. Mas todo aquele que diz "sim" aos produtos da negao, vive endividado com quem lhe protege. O engodo de qualquer poder exatamente a oferta de proteo e de prazer: isso o poder promete, na medida em que os homens precisam se submeter s suas leis.
Certamente, existem as veredas e as pontes e os semideuses inumerveis que se oferecero para te levar para o outro lado do rio, mas somente na medida em que te vendesses inteiramente: tu te colocarias como penhor e te perderias.30

De fato, o devir reativo d as cartas, triunfa. O Estado, Deus, igreja, famlia, escola... No h como no ter uma sensao de desperdcio ao vermos muitos jovens que desejam receber um aprendizado absolutamente asqueroso nas universidades: j preparados desde o bero, eles chegam s universidades com a nica inteno de conseguir o to desejado diploma. O ensino transformou-se numa reproduo em massa de escravos, que no podem pensar por si prprios: seu sistema de avaliao serve apenas para fornecer credenciais utilitrias sociedade reativa. Forma(ta)dos, reproduzem, nas suas atividades profissionais, tudo o que sustenta os valores vigentes.
Aprender a pensar: no se tem mais em nossas escolas nenhuma noo do que isso significa [...] no h agora a mais remota lembrana de que necessrio ao pensamento uma tcnica, um plano de estudo, uma vontade de domnio de que o pensar deve ser aprendido, como o danar aprendido, como um tipo de dana...31

Num excelente filme-documentrio, Estamira diz que as pessoas vo escola para copiar.
32

Pois essa a funo da escola nas sociedades capitalistas: reproduzir

trabalhadores e cidados obedientes, injetando esperanas de um futuro promissor. Mas j deveriam saber o que esse futuro promissor: ser obediente na empresa, no lar, na sociedade, para realizar os sonhos de uma vida melhor acumular quinquilharias dentro de casa; aos domingos, levar o filho ao parque e fazer compras com a famlia; receber a visita dos pais e sentir um carinhoso tapa nas costas, acompanhado de um sorriso de aprovao de um pai que diz: Parabns meu filho! Estou orgulhoso de voc!... Sim, pelos pequenos prazeres que o homem reativo suporta a sua existncia...

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E como a sua vontade est sempre carente, esse representante de uma espcie a mais baixa espcie vai desejar cada vez mais o poder. Ter o poder para ter maior prazer e, finalmente, conquistar a felicidade!, assim imagina esse animal doente. Comandar, para ele, vira um objetivo a ser conquistado a qualquer preo. Chega de ser servo, agora chegou o grande momento de ser senhor! Ele sente que viver de pequenos prazeres custa de sofrimento e obedincia no mais o suficiente para lhe dar a grande felicidade. Dinheiro, prestgio, glria: h em todo servo uma forte tendncia para tornar-se senhor. O poder como algo que lhe falta... E como fcil dar-lhe um sinal de que a vida pode ser muito mais interessante! Basta fornecer-lhe o chicote para que ele sinta-se bem melhor... Momentaneamente, o homem reativo imagina que fez as pazes com a vida... O seu aumento de potncia segue refm da representao: o deslocamento de servo para senhor no passa de uma grande iluso! Uma simulao de comando disso que se trata. Pela incapacidade de receber, o homem reativo imagina que comanda, que pode doar (Voc deve ser grato a mim porque eu pago o seu salrio!). Ele est sempre espera das vantagens, de que o outro se submeta aos seus interesses mesquinhos. Eis a moral dos escravos, que efetivamente se merecem: os que procuram proteo e prazer sob as asas de um poder e os que procuram alcanar o poder para fruir, o mximo possvel, as riquezas e as honras... importante que isto seja dito: impossvel que o homem reativo seja dadivoso, pois o seu modo de vida , inevitavelmente, parasitrio. Por trs de mscaras sociais como pessoa de bem, trabalhadora, justa, grande profissional, bom marido, boa esposa, existe um dio contra todos aqueles que ousam desobedecer as suas regras... Sintoma de degenerao do homem, perda do sentido da cultura... Nietzsche dizia que o seu saber vinha das narinas: ele farejava a decomposio. Isto quer dizer: quem no cria, degenera. A inverso desse cenrio pavoroso ocorre quando a fora ativa adestra a fora reativa, triunfando na obedincia e no comando. A adaptao surge apenas como efeito desse processo. No trecho seguinte, Nietzsche nos diz sobre a primazia da vontade de potncia afirmativa e das foras ativas:
Os fisilogos deveriam refletir, antes de estabelecer o impulso de autoconservao como o impulso cardinal de um ser orgnico. Toda criatura viva quer antes de tudo dar vazo a sua fora a prpria vida vontade de poder [potncia] : a autoconservao apenas uma das indiretas, mais freqentes conseqncias disso.33

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Um homem ativo porque experimenta a arte de obedecer (ou de receber) e de comandar (ou de agir), fora da representao. Portanto, a fora reativa passa a cumprir, de fato, a sua funo secundria, que receber e processar fluxos. A funo primria cumprida pela fora ativa e dominadora. Ao contrrio da obedincia do homem reativo, o homem ativo, nas suas relaes com as foras do acaso, experimenta as variaes da sua potncia as intensidades para ter conscincia daquilo que ele pode nos encontros. Receptivo ao indito, pela experincia ele aprende a selecionar os encontros que o tornam mais forte e a evitar os que o enfraquecem. Note-se bem: evitar, aqui, no quer dizer negar, porque no se trata de um julgamento moral, mas sim de um cuidado de si, de uma distncia, pois o homem ativo tambm no deixa de afirmar os encontros que, na maioria das vezes, no dependem dele para acontecerem o ressentimento no o domina... H excelentes passagens no Ecce Homo sobre o cuidado que Nietzsche tinha com a escolha da alimentao, do clima, dos livros. Tratase de um amor por si mesmo, e que podemos reaprender:
Aquele fatalismo russo de que falei mostrou-se em mim no fato de que durante anos apeguei-me tenazmente a situaes, paragens, moradas, companhias quase insuportveis, uma vez que me haviam sido dispostas pelo acaso era melhor do que mud-las, do que senti-las como mutveis do que revoltar-se contra elas...34 [...] essas pequenas coisas alimentao, lugar, clima, distrao, toda a casustica do egosmo so inconcebivelmente mais importantes do que tudo o que at agora tomouse como importante. Nisto exatamente preciso comear a reaprender.35

Somos produzidos pelas relaes que experimentamos a todo instante relaes que no obedecem a ordem de um poder divino ou de um sujeito que organiza a realidade sua maneira. O homem ativo aprende a fazer a distino entre a obedincia pelo poder e a obedincia pela potncia. A sua obedincia absolutamente distinta do homem reativo em razo da transmutao do elemento que gera valor (j no mais uma vontade de negao, mas uma vontade de afirmao). Todo tu deves um mandamento de natureza negativa e reativa, sendo, portanto, de subtrao das foras ativas. Ora, o homem ativo aprende que a religio, a poltica, a cincia, etc., esto banhados de valores adaptativos e de subjugao dos tipos fortes. Isso insuportvel para ele. Da a necessidade que ele sente de priorizar os encontros que ressoam com a sua singularidade. Um livro, uma msica, um filme, um indivduo, enfim, ele quer sugar

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o mximo que pode das foras que atingem o seu corpo, para transform-las em aliadas. H um prazer em ver, ouvir, cheirar, saborear, em acumular riquezas: obedecer a potncia, e no o poder, lhe torna fecundo... Nisto a palavra humildade tem toda a sua nobreza... Certos afetos aceleram a sua metamorfose: daqui a algum tempo, o veremos escrever e falar de modo diferente; sua postura ir mudar, sua voz estar mais forte, o seu olhar estar mais confiante.36 Esse esprito livre sbio porque encontra as idias mais ousadas, os lugares mais acolhedores. A arte do encontro a sua especialidade. Ao contrrio do homem reativo, ele est livre da inveja (afinal, o que h para ele invejar se a sua vontade no a da falta?). Portanto, o esprito livre pode admirar e amar aquilo que grande... Ele sabe escolher os seus alimentos e por isso ama-os... Zaratustra j dizia que o esprito um estmago, pois saber selecionar a alimentao um sintoma de sade:
De que aprenderam mal e no o que havia de melhor e tudo cedo demais e demasiado depressa: de que comeram mal, da lhes proveio aquele estmago estragado um estmago estragado, com efeito, seu esprito: esse lhes aconselha a morte! Porque na verdade, meus irmos, o esprito um estmago! [...] Conhecer: este o prazer para quem tem a vontade do leo!37

O amor pelo conhecimento um amor pela obedincia... Pois somente assim o esprito livre pode comandar e distribuir. Ele torna-se grande demais para exigir algo em troca porque transborda riquezas... Virtude dadivosa: o esprito livre sente que eterno no seu esgotamento ao doar-se; e suas obras passam a viver por si prprias, alimentando os espritos que sabem receb-las. As suas obras sobrevivem sua carne e ao seu sangue. No h estoques pois os estoques no sobrevivero a ele , nenhum arquivo erudito: tudo prazerosamente distribudo... Comunismo cosmolgico: a vida que ama a si mesma se produz dadivosamente.
Tornar-vos vs mesmos oferendas e ddivas, essa a vossa sede; e, por isso, tendes sede de acumular, na vossa alma, todas as riquezas. Insacivel, aspira vossa alma a tesouros e jias, porque insacivel a vossa virtude em querer dar presentes. Obrigais todas as coisas a ir a vs e a estar em vs, para que voltem a fluir do vosso manancial como ddivas do vosso amor.38

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J o homem reativo sobrevive de modo mesquinho, precisou criar uma estranha imagem do amor e, por isso, vive infeliz. Leva a sua existncia de modo fnebre, no cansa de pensar na morte e esse o seu perigo para o esprito livre: ele um reprodutor de infelicidade... 39 E qual a sada que esses mortos-vivos inventaram para afastar de si toda perspectiva suicida? Inventaram a felicidade como refgio das inquietaes dirias.
[...] tudo isso o oposto da felicidade no nvel dos impotentes, opressos, achacados por sentimentos hostis e venenosos, nos quais ela aparece essencialmente como narcose, entorpecimento, sossego, paz, sabbat, distenso do nimo e relaxamento dos membros, ou, numa palavra, passivamente.40

Os senhores, ao contrrio, vivem felizes porque sabem que a felicidade faz parte da ao. Para eles, a felicidade uma superao modos de interpretar e de avaliar.
[...] sendo homens plenos, repletos de fora e portanto necessariamente ativos, no sabiam separar a felicidade da ao para eles, ser ativo parte necessria da felicidade.42
41:

o aumento de potncia cria novos

Os senhores libertam a existncia do tdio e da degenerao. Abrem novos horizontes existenciais, derrubam regras que foram estabelecidas h muito tempo. Eis a importncia da distino real entre senhores e escravos. Pura sensibilidade do filsofo genealogista.

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E nenhuma chama nos devora to rapidamente quanto os afetos do ressentimento. O aborrecimento, a suscetibilidade doentia, a impotncia de vingana, o desejo, a sede de vingana, o revolver venenos em todo sentido[...] O ressentimento o proibido em si para o doente seu mal: infelizmente tambm sua mais natural inclinao. 43

Ressentimento e M Conscincia
A humanidade, como a conhecemos, foi constituda por um devir reativo das foras. Portanto, fundamental pensarmos sobre como isso se deu. Vimos que os valores foram invertidos atravs da nociva aliana entre a vontade de negao e a fora reativa. Mas h tambm dois aspectos essenciais que constituem esse devir reativo: o ressentimento e a m conscincia. Diz Deleuze: Honra a Nietzsche por ter sabido isolar essas duas plantas, o ressentimento e a m conscincia.44 Em razo disso, importante pensarmos sobre as relaes de poder. Um pensador francs do sculo XVI, Etienne de La Botie, tocou num dos pontos principais da filosofia: por que as multides vem alguma vantagem em prover o poder? No seu Discurso da Servido Voluntria, ele diz:
Por hora gostaria apenas de entender como pode ser que tantos homens, tantos burgos, tantas cidades, tantas naes suportam s vezes um tirano s, que tem apenas o poderio que eles lhe do [...] Como diremos que isso se chama? Que infortnio esse? Que vcio, ou antes, que vcio infeliz ver um nmero infinito de pessoas no obedecer mas servir, no serem governadas mas tiranizadas, no tendo nem bens, nem parentes, mulheres ou crianas, nem sua prpria vida que lhes pertena; aturando os roubos, os deboches, as crueldades, no de um exrcito [...] mas de um s; no de um Hrcules nem de um Sanso, mas de um s homenzinho [...] No entanto, no preciso combater esse nico tirano, no preciso anul-lo; ele se anula por si mesmo, contanto que o pas no consinta a sua servido; no se deve tirar-lhe coisa alguma, e sim nada lhe dar [...] Portanto so os prprios povos que se deixam, ou melhor, se fazem dominar.45

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[...] os homens nascidos sob o jugo, mais tarde educados e criados na servido, sem olhar mais longe, contentam-se em viver como nasceram; e como no pensam ter outro bem nem outro direito que o que encontraram, consideram natural a condio de seu nascimento46

La Botie no chegou a produzir uma crtica radical que nos leve a compreender melhor esse estranho fenmeno de um povo que busca a sua prpria servido. Mas encontramos essa crtica em Espinosa e Nietzsche: so os pensadores que mais foram a fundo na crtica da servido humana. Em Nietzsche, o problema colocado da seguinte forma: quem, em ns, cmplice do poder? Quem, em ns, quer obedecer ao poder e almeja, tambm, ter o poder?... Digamos que nos encontros que experimentamos h uma tendncia para o domnio das foras reativas fixarem-se em imagens. Podemos querer encontrar uma causa exterior aos desprazeres ou prazeres que decorrem dos encontros, j que a imagem, em vez de ficar no estado latente de digesto, inconsciente , fixa-se temporariamente na conscincia. Assim, a imagem torna-se, momentaneamente, um bloqueio para novos fluxos que o corpo recebe. Ressentir uma imagem pode ser uma experincia prazerosa ou um verdadeiro tormento. Mas isso apenas o primeiro aspecto do ressentimento (que pode se tornar venenoso), o que Nietzsche chama de psicologia animal: um momentneo deslocamento das foras reativas, o que caracteriza um estado bruto.47 Para quem ativo, ou seja, quando a fora ativa est no comando, o ressentimento no chega a dominar: a imagem desloca-se da superfcie (conscincia superfcie48) para a profundidade. Eis o que Nietzsche chama de verdadeira reao, a dos atos49, que acelera o processo: a fora ativa adestra a fora reativa para receber as excitaes novas e no para ruminar as imagens do passado que sobem superfcie. No h tempo para ficar atolado na lama da conservao das marcas; o homem ativo passa por esse processo rapidamente. Um domnio da fora ativa e um querer inteiro constituem a sua sade.
Fechar temporariamente as portas e janelas da conscincia [...] para que novamente haja lugar para o novo.50 Mesmo o ressentimento do homem nobre, quando nele aparece, se consome e se exaure numa reao imediata, por isso no envenena: por outro lado, nem sequer

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aparece, em inmeros casos em que inevitvel nos impotentes e fracos. No conseguir levar a srio por muito tempo seus inimigos, suas desventuras, seus malfeitos inclusive eis o indcio de naturezas fortes e plenas, em que h um excesso de fora plstica, modeladora, regeneradora, propiciadora do esquecimento.51

A reao a esse primeiro aspecto do ressentimento caracteriza-se atravs de duas maneiras: cozinhar o acaso na panela para transform-lo num alimento
52

(reao

ativa) ou sentir-se um injustiado, uma vtima do destino, que deseja encontrar uma causa do seu sofrimento (reao reativa). Na segunda reao, no h dvida de que a lembrana uma ferida supurante53. O mundo torna-se cinzento, um mar de injustias, um sofrimento interminvel: o devir tornar-se algo abominvel. Os fluxos que o corpo recebe so interpretados pelas imagens do passado: tudo o que novo submetido ao velho. Gradualmente, o esquecimento, como fora inibidora, deixa de funcionar.
O homem no qual esse aparelho inibidor danificado e deixa de funcionar pode ser comparado (e no s comparado) a um dispptico de nada consegue dar conta...54

Esse dispptico precisa de um alvio para o seu sofrimento, de uma causa para o seu infortnio, de um antdoto para esse veneno. J podemos entender melhor o que acontece: os momentos em que podemos ter uma inclinao a um domnio da vontade de negao e da fora reativa um niilismo emergente constituem-se quando as marcas alojam-se na conscincia. O envenenamento ocorre quando se perde o devir ativo para entrar em um devir reativo, ou seja, de ruminao das marcas, tornando a vida pesada... O ressentido no se abre mais s experimentaes inocentes do devir por medo de aumentar o seu sofrimento, de que se repita o que, anteriormente, deu errado: o lamuriento. Ento, essa ovelha doente vai precisar de um pastor e o pastor vai precisar dessas ovelhas ressentidas para formar o seu rebanho. Nietzsche introduz o agente fundamental no processo de fomentao de doentes: o sacerdote asctico judaico
55. Em

um cenrio propcio para que uma moral seja desejada, o sacerdote cumpre aquilo

que faltava para o seu triunfo: ele d forma ao ressentimento (o segundo aspecto do ressentimento). Isso quer dizer o seguinte: a fundao do poder sacerdotal judaico surge atravs da tristeza das massas, atoladas no ressentimento, utilizando-as como matriaprima para o estabelecimento do seu domnio. Atravs do ideal asctico, o sofrimento era interpretado; a monstruosa lacuna parecia preenchida; a porta se fechava para todo

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niilismo suicida56. Percebemos que no h poder que se constitua sem a vida impotente: quanto maior o nmero de fracos, melhor. Frmula bsica para a formao de igrejas, por exemplo... O mundo passa a ser interpretado pelos signos: acredita-se que no signo abriga toda a explicao do que acontece... E o que no pode ser controlado o simulacro passa a ser a causa das injrias. O sacerdote, que tambm um ressentido, encontra atravs do poder uma maneira de direcionar o desejo dos seus sofredores, dando um sentido vida deles. 57 A moral o lugar do juzo. So valores que interessam somente vida dos malogrados, atrofiados, amargurados, envenenados58. Ocorre a inverso do bom e ruim, para o bom e mau. Ao contrrio da distino que os homens ativos estabeleceram entre bom (o criador, o comandante) e ruim (o animal de carga, o sofredor), o sacerdote inventou a distino moral entre bons (ns, as vtimas) e maus (eles, os culpados). Portanto, atravs dessa viso invertida, toda ovelha que segue o seu pastor imagina o seu oposto como mau. E quem o oposto? O animal de rapina, aquele que age sem pensar nas conseqncias, que no segue o que est estabelecido e, por isso, uma ameaa ao rebanho. Por ser obediente ao sacerdote que lhe protege do acaso, o homem do ressentimento se considera bom porque, antes de tudo, o seu oposto mau.
Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um outro, um no-eu e este No seu ato criador. Esta inverso do olhar que estabelece valores este necessrio dirigir-se para fora, em vez de voltar-se para si algo prprio do ressentimento: a moral escrava sempre requer, para nascer, um mundo oposto e exterior, para poder agir em absoluto sua ao no fundo reao.59 [...] imaginemos o inimigo tal como o concebe o homem do ressentimento e precisamente nisso est seu feito, sua criao: ele concebeu o inimigo mau, o mau, e isto como conceito bsico, a partir do qual tambm elabora, como imagem equivalente, um bom ele mesmo!...60

A moral do ressentimento expande-se atravs da acusao aos homens ativos. Tudo que diferente a ns, os bons, deve ser acusado como mau e culpado, assim diz o pastor para as suas ovelhas o paralogismo do homem do ressentimento. Mas Nietzsche diz que impedir uma fora de se expressar um absurdo: 23

Exigir da fora que no se expresse como fora, que no seja um querer-dominar, um querer-vencer, um querer-subjugar, uma sede de inimigos, resistncias, triunfos, to absurdo quanto exigir da fraqueza que se expresse como fora [...] apenas sob a seduo da linguagem [...] a qual entende ou mal-entende que todo atuar determinado por um atuante, um sujeito que pode parecer diferente.61

A acusao do homem do ressentimento dirige-se sempre a uma ao, ou a uma fora que, ao se expressar, causou-lhe algum dano. Ele imagina que a realidade, em algum momento, voltou-se contra ele ele, uma pessoa to boa, que escolheu o caminho do bem, tornou-se vtima de algum que poderia ter escolhido o mesmo caminho da subtrao das foras ativas, respeitando o direito dos outros, dos seus iguais, da sua comunidade. Mas o que est em jogo sempre uma relao entre foras: dominado pela fora reativa, essa vtima do acaso no pode, de fato, agir e fez disso uma virtude. O homem do ressentimento tomou a roupagem pomposa da virtude que cala, renuncia, espera, como se a fraqueza mesma dos fracos [...] fosse um empreendimento voluntrio, algo desejado, escolhido, um feito, um mrito.62 O homem ativo, ao contrrio, apenas age pela natureza das suas foras agressivas:
O homem ativo, violento, excessivo, est sempre bem mais prximo da justia que o homem reativo; pois ele no necessita em absoluto avaliar seu objeto de modo falso e parcial, como faz, como tem que fazer o homem reativo.63

O forte sempre corre o risco de ser destrudo pelos fracos. Atravs da acusao dos fracos (que encontram no homem forte a causa de algum desprazer sofrido, j que ele no respeitou os seus sentimentos, no pensou na felicidade do rebanho, etc.), h o risco permanente do forte se tornar tambm um fraco ao entrar em um devir reativo. o que leva Nietzsche alertar que os doentes so o maior perigo para os sos64. Nota-se o enorme risco do homem forte ser contaminado pelo veneno mortal do ressentimento (o que pode transform-lo tambm num morto-vivo), porque ao ser acusado (principalmente por pessoas to prximas a ele, que querem apenas o bem dele... a famlia edipiana, neste ponto, mostra-se insupervel...) corre um gigantesco risco de envergonhar-se da sua ao e de sentir-se culpado pelo seu ato...65 A multiplicao do rebanho e a expanso dos valores nocivos vida apenas tornam-se possveis pela subtrao das foras ativas dos fortes. Atravs de um terrvel sistema de aniquilao dos

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homens ativos, o poder sacerdotal cresce a tal ponto que os tipos saudveis tornam-se cada vez mais escassos. possvel constatarmos que o mundo humano que conhecemos foi constitudo por doses cavalares do veneno rancoroso contra tudo o que alegre e saudvel por si mesmo.
So para mim desagradveis as pessoas nas quais todo pendor natural se transforma em doena, em algo deformante e ignominioso - elas nos induziram a crer que os pendores e impulsos do ser humano so maus; elas so a causa de nossa grande injustia para com a nossa natureza, para com toda natureza! H pessoas bastantes que podem se entregar a seus impulsos com graa e despreocupao: mas no o fazem, por medo dessa imaginria m essncia da natureza!66

Os fracos no suportam a felicidade dos fortes. O que os ressentidos no conseguem entender que os saudveis no tm vergonha de rir, de serem egostas, de estarem felizes no meio de tantos sofredores. Por no saberem o que o amor, o que eles mais desejam o amor de algum at de Deus. Querem ser cada vez mais mimados, nunca se do por satisfeitos, e esse o seu perigo: quando os agrados cessam, eles acusam quem quer que seja de no am-los mais, injetando doses do mortfero veneno da culpa... Mas o triunfo das foras reativas no elimina as foras ativas dos fracos. Por no estarem mais no comando, as foras ativas tomam uma outra direo, voltando-se para dentro do homem:
Todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para dentro isto o que chamo de interiorizao do homem [...] A hostilidade, a crueldade, o prazer na perseguio, no assalto, na mudana, na destruio tudo isso se voltando contra os possuidores de tais instintos: esta a origem da m conscincia.67

Esse movimento de interiorizao das foras ativas (a m conscincia), segundo o pensamento de Nietzsche, somente tornou-se possvel a partir do surgimento do Estado. No nos fundadores de Estado, mas como conseqncia da magnitude desse ato:
Neles [os fundadores de Estado] no nasceu a m conscincia, isto mais do que claro mas sem eles ela no teria nascido, essa planta hedionda, ela no existiria se, sob o

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peso dos seus golpes de martelo, da sua violncia de artistas, um enorme quantum de liberdade no tivesse sido eliminado do mundo, ou ao menos do campo da viso, e tornado como que latente. Esse instinto de liberdade tornado latente fora j compreendemos , esse instinto de liberdade reprimido, recuado, encarcerado no ntimo, por fim capaz de desafogar-se somente em si mesmo: isto, apenas isto, foi em seus comeos a m conscincia.68

As foras ativas, no vazadas, no cessam de multiplicar as dores no indivduo impotente. Ao ser domesticado pelo Estado, o homem tornou-se, gradualmente, um animal cruel consigo mesmo.69 Como evidente, todo aquele que sofre quer livrar-se das suas dores. No ressentimento, j como aspecto formal, o culpado identificado e punido. A esperana daquele que sofre que, aps a consumao da vingana, as dores desapaream, j que o culpado teve o fim que mereceu.
[...] pois todo sofredor busca instintivamente uma causa para seu sofrimento; mais precisamente, um agente culpado suscetvel de sofrimento em suma, algo vivo, no qual possa sob algum pretexto descarregar os seus afetos [...] pois a descarga de afeto para o sofredor a maior tentativa de alvio, de entorpecimento, seu involuntariamente ansiado narctico para tormentos de qualquer espcie.70

Mas, apesar disso, o sofrimento no vai embora. Por mais que os culpados sejam punidos, permanecer vivo ainda continua a ser um fardo. Dominado pelas foras reativas, o sofredor continua a no agir, preocupando-se apenas em respeitar as leis estabelecidas. a ovelha que todo pastor gosta porque est sempre prestativa. Esse movimento de interiorizao das foras ativas o primeiro aspecto da m conscincia. Enquanto que no homem ativo a interiorizao das foras, quando surge, no chega a domin-lo, no homem reativo essa interiorizao pode se multiplicar a nveis insuportveis. Ele acredita que tudo que faz d errado, que um frustrado, que no consegue fazer sozinho muitas coisas. Temos nesse cenrio um emergente sentimento de que a dvida para com o poder cresce, de que algo de errado acontece com a vida dessa ovelha, de que ela precisa cada vez mais de ajuda. a que o sacerdote cristo interpretar a dor como uma dvida (um pecado)... A dor sob a perspectiva da culpa... Pois a culpa que, outrora, era da ave de rapina (sofro, portanto algum deve ser culpado), volta-se contra a prpria ovelha... Antes mesmo que o dio

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do ressentimento se dirija contra o poder sacerdotal, o sacerdote inverte a direo da acusao:

De fato, ele defende muito bem o seu rebanho enfermo, esse estranho pastor ele o defende tambm de si mesmo [...] ele combate, de modo sagaz, duro e secreto, a anarquia e a autodissoluo que a todo momento ameaam o rebanho, no qual aquele mais perigoso dos explosivos, o ressentimento, continuamente acumulado. Descarregar este explosivo, de modo que no faa saltar pelos ares o rebanho e o pastor, a sua peculiar habilidade, e suprema utilidade; querendo-se resumir numa breve frmula o valor da existncia sacerdotal, pode-se dizer simplesmente: o sacerdote aquele que muda a direo do ressentimento.71

O sacerdote cristo diz para o sofredor: Voc o nico culpado por estar sofrendo! Somos todos pecadores, por isso viver na Terra uma enfermidade!. Ele deu um novo sentido para a dor (Ado e o fruto proibido, o pecado original...); este movimento o segundo aspecto da m conscincia, que o aspecto formal. Atravs dessa fabulao inventada por Paulo de Tarso
72,

o cristianismo, ao contrrio do

judasmo, universalizou-se por outros cantos do mundo: a interpretao da dor como pecado foi suficientemente contagiosa para expandir o seu poder.
Paulo [...] contra Roma, contra o mundo, o judeu, o judeu errante par excellence... O que ele adivinhou foi o modo como poderia atear um incndio universal com a ajuda do pequeno movimento sectrio dos cristos, parte do judasmo; como com o smbolo Deus na cruz conseguira reunir num poder imenso tudo quanto era inferior.73

E para manter o seu reino, o sacerdote cristo fere para depois curar.74 E qual a cura que ele oferece? Expiar a culpa, no pelo dio, mas pela compaixo... O sacerdote cristo serve-se disso para fundar o seu reino: a frmula Jesus morreu pelos nossos pecados foi forte o suficiente para reverter o dio do Deus judaico para o amor do Deus cristo Perdoai-os Pai, pois eles no sabem o que fazem!. Nietzsche diz que esse amor foi o golpe de gnio do cristianismo:
[...] o prprio Deus se sacrificando pela culpa dos homens, o prprio Deus pagando a si mesmo, Deus como o nico que pode redimir o homem daquilo que para o prprio

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homem se tornou irredimvel o credor se sacrificando por seu devedor, por amor ( de se dar crdito?), por amor a seu devedor!...75

O credor fiel, tem os pecadores dentro do seu corao... A dvida atinge propores estratosfricas. O mundo dos doentes constitui-se pelo amor ao prximo, que o amor do fraco pelo mais fraco... Com que interesse? Para salvar a prpria alma! No dia do juzo final, o cu ser a recompensa para aqueles que, apesar de terem levado uma existncia sofrvel, permaneceram fiis s palavras de Deus; j o inferno ser o destino inevitvel dos pecadores incurveis, possudos pelas foras demonacas. Vitria da insanidade, da doena, da fraqueza sobre a Terra. Multiplicao dos malogrados; o poder como a nica coisa que resta para os enfermos se agarrarem... As igrejas esto de portas abertas para abrigar os seus clientes: no h dvida de que o mau-cheiro que sai de dentro delas insuportvel para quem est acostumado a atmosferas mais saudveis... O sacerdote diz: livrai-vos das tentaes da carne. Quando isso no acontece (o que inevitvel e isso as igrejas sabem muito bem...), o doente v a sua dvida aumentar, pois, afinal de contas, ao imaginar o risco de viver a dor que ele sente nesta vida numa outra vida, eternamente no inferno, causa-lhe um grande tormento! A sua salvao correr em direo ao sacerdote para confessar os seus pecados na esperana de redimir-se. Eis a grande estratgia do poder sacerdotal: rolar a dvida, tornando-a impagvel para manter o devedor sempre sob o seu jugo e o uso da sexualidade, por exemplo, est a servio desse nefasto sistema de aprisionamento da vida (o adultrio, a pedofilia, como meios utilizados pela igreja para que o devedor sinta-se cada vez mais...devedor). Sem a instaurao do mecanismo da dvida impagvel, no h poder... No h como o poder se sustentar sem o arrependimento dos seus servos... Assim o penitente abaixa a cabea diante do sacerdote para pedir-lhe clemncia... O que a cruz, seno um smbolo da culpa que est espalhado por todos os cantos para quer o devedor nunca se esquea da sua dvida?... Indo mais alm: o que a dvida familiar, ou seja, a dvida para com os pais? Com o empregador? Com a sociedade? So armadilhas do poder... No foi por acaso que Nietzsche disse que a m conscincia uma planta hedionda... J podemos entender melhor a receita para o estabelecimento do insano investimento no poder. Os ingredientes so: ressentimento (marcas alojadas na conscincia, bloqueio das novas experimentaes), vontade de negao (a realidade 28

torna-se dura demais para ser afirmada), triunfo das foras reativas (conservao dos modos de vida estabelecidos), m conscincia (interiorizao das foras ativas), o sacerdote (o mdico das almas doentes e guia indispensvel para resolver as infelicidades da existncia), ressentimento e m conscincia como aspectos formais (a culpa do outro, a culpa minha) e o ideal asctico (a salvao da alma, a esperana de alcanar uma vida feliz)... Por isso Nietzsche diz que o homem , em termos relativos, o animal mais falhado, o mais doente, o mais perigosamente desviado dos seus instintos sem dvida tambm, com tudo isso, o mais interessante!76 A obedincia, o comando, o amor, a felicidade, o prazer, enfim, tudo invertido pelas fices que a vida impotente, obstinadamente, no cessa de reproduzir.

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Como gostaramos de aplicar sociedade e a seus fins um ensinamento que pudesse ser extrado da considerao de todas as espcies do reino animal e vegetal para elas, somente importa o exemplar individual superior, o mais incomum, o mais poderoso, o mais complexo, o mais fecundo , que prazer no haveria a, se os preconceitos enraizados pela educao quanto finalidade da sociedade no oferecessem uma pertinaz resistncia! 77

O Sentido da Cultura
Na Genealogia da Moral, Nietzsche diz que durante o mais longo perodo do homem a pr-histria , o trabalho do homem sobre o homem foi o meio para a produo de um tipo mais corajoso, soberano, capaz de prometer o futuro. Trata-se da cultura como produo do gnio. Nas sociedades primitivas a justia a atividade genrica que adestra as foras reativas do homem78. O castigo o meio utilizado para que o indivduo soberano seja produzido; somente aquele que domina as suas foras reativas pode se tornar um legislador. Trata-se, portanto, do sentido e do valor que o castigo possui para essa atividade genrica. J nas sociedades histricas sociedades com Estado, igrejas, etc. , a justia nasce da planta venenosa do ressentimento e o castigo produz a outra planta venenosa a da m conscincia. Nessas sociedades, o sentido da justia para vingar-se de um dano sofrido e o do castigo para produzir a culpa naquele que sofre a punio. Ora, se nas sociedades com Estado o castigo visa produzir a culpa, est claro que o que se pretende com isso aumentar a dvida para com o poder, de maneira que aquele que sofre o castigo, ao sentir-se culpado pelo seu ato, continue submetido s leis vigentes. Por isso Nietzsche ataca os genealogistas da moral reativos que descobrem no castigo uma finalidade qualquer, por exemplo a vingana, ou a intimidao79. Nas sociedades histricas, alm do castigo ter a finalidade de produzir a culpa no criminoso, serve para impedir que os outros sigam o mesmo caminho (se mexer com o poder, vai levar!). Na atividade pr-histrica, isso no acontece: o castigo serve para que o torturado pague

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a sua dvida e no para que a m conscincia seja inoculada nele. Por isso diz Nietzsche que nas sociedades primitivas ainda no existia a m conscincia: A m conscincia, a mais sinistra e mais interessante planta da nossa vegetao
terrestre, no cresceu nesse terreno de fato, por muitssimo tempo os que julgavam e puniam no revelaram conscincia de estar lidando com um culpado. Mas sim um causador de danos, com um irresponsvel fragmento do destino. 80

Nesse caso, o castigo, como ritual de crueldade, serve para equivaler a dor ao dano causado para a comunidade. Com isso, consegue-se produzir no torturado uma outra memria, que a memria de que h sempre um trabalho o maior de todos a ser realizado: o da produo tica do futuro. Produzir um tipo forte, para uma sociedade forte, o que deseja a justia primitiva.
Como fazer do bicho-homem uma memria? Como gravar algo indelvel nessa inteligncia voltada para o instante, meio obtusa, meio leviana, nessa encarnao do esquecimento?... Esse antiqssimo problema, pode-se imaginar, no foi resolvido exatamente com meios e respostas suaves; talvez nada exista de mais terrvel e inquietante na pr-histria do homem do que sua mnemotcnica.81

No h um sentimento de revolta naquele que sofre um ritual de crueldade. E porque essa revolta no acontece, j que o nosso mundo civilizado apenas conhece o castigo no seu uso mais vulgar, ou seja, reprimir o desejo para produzir o sentimento da culpa? Porque nos rituais de crueldade no um Estado ou um sujeito injustiado que exerce o poder de castigar, mas sim a prpria tribo que, nesses rituais, demonstra toda a sua alegria atravs das suas grandes festas... H um grande gozo coletivo; fazer sofrer d prazer tribo... Ao contrrio da m conscincia que o sentido interno da dor a dor no mundo primitivo tem um sentido externo: ela sempre a alegria de algum que a contempla... Segundo Nietzsche, era assim tambm no antigo mundo grego, onde a dor era a ocasio para os deuses rirem:
Com que olhos pensam vocs que os deuses homricos olhavam os destinos dos homens? Que sentido tinham no fundo as guerras de Tria e semelhantes trgicos horrores? No h como duvidar: eram festivais para os deuses.82

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Por muito e muito tempo, esses gregos se utilizaram dos seus deuses precisamente para manter afastada a m conscincia, para poder continuar gozando a liberdade da alma: uso contrrio, portanto, ao que o cristianismo fez do seu Deus.83

No mundo pr-histrico, a dor serve como um estmulo, como uma nova disposio das foras, como uma reao, como uma maneira de produzir um homem forte, como uma alegria para os deuses. A dor uma oportunidade para prestar homenagens vida, como uma das condies indispensveis para que um povo possa superar-se. Portanto, tem o sentido contrrio ao da moral judaico-crist, onde a dor sempre uma oposio vida. O castigo, na atividade genrica, utilizado para potencializar as foras do torturado. Ao adestrar as suas foras reativas, o torturado paga a sua dvida para com a tribo, porque, afinal de contas, o que o credor mais deseja que a dvida seja paga, o que no acontece, vale recordar, com o credor das sociedades histricas. No mundo primitivo, os torturados podem pensar assim: algo aqui saiu errado e no algo como eu no devia ter feito isso84... A tribo fica mais forte ao produzir algum responsvel pelas suas foras reativas, adestrando-as para prometer o futuro. Memria da produo da cultura. E para que isso acontea, a lei da tribo inscrita no prprio corpo do torturado. Na esteira de Nietzsche, Pierre Clastres diz:
De uma tribo a outra, de uma a outra regio, diferem as tcnicas, os meios, os objetivos explicitamente afirmados da crueldade; mas a meta sempre a mesma: provocar o sofrimento. 85 Entretanto, depois da iniciao, j esquecido todo o sofrimento, ainda subsiste algo, um saldo irrevogvel, os sulcos deixados no corpo pela operao executada pela faca ou a pedra, as cicatrizes das feridas recebidas [...] A marca um obstculo ao esquecimento, o prprio corpo traz impressos em si os sulcos da lembrana o corpo uma memria [...] Que sabem agora o jovem caador guayaki, o jovem guerreiro mandan? s um dos nossos e no te esquecers disso.86

possvel constatarmos que a luta dessa atividade genrica contra o Estado; mas tambm podemos afirmar que ela luta contra o ressentimento e a m conscincia.

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[...] eis a utilidade do esquecimento, ativo, como disse, espcie de guardio da porta, zelador da ordem psquica, da paz, da etiqueta: com o que logo se v que no poderia haver felicidade, jovialidade, esperana, orgulho, presente, sem o esquecimento [...] Precisamente esse animal que necessita esquecer [...] desenvolveu em si uma faculdade oposta, uma memria [...] uma memria da vontade.87

Ao produzir essa memria da vontade, a atividade genrica produz algum que capaz de domar as suas paixes e fazer delas foras aliadas criao: desse processo poder surgir o indivduo soberano, responsvel por suas foras, que ir responder por si. Produzir o gnio significa produzir aquele que ir superar um estgio vivido. Somente o indivduo soberano, como produto da cultura, pode estabelecer uma nova justia, j que a justia que o produziu suprimida 88. Nasce o indivduo livre para criar novas leis.
Mas coloquemo-nos no fim do imenso processo, ali onde a rvore finalmente sazona seus frutos, onde a sociedade e sua moralidade do costume finalmente trazem luz aquilo para o qual eram apenas o meio: encontramos ento, como o fruto mais maduro da sua rvore, o indivduo soberano, igual apenas a si mesmo, novamente liberado da moralidade do costume, indivduo autnomo supramoral [...] o que pode fazer promessas e nele encontramos, vibrante em cada msculo [...] uma verdadeira conscincia de poder e liberdade, um sentimento de realizao [...] O orgulhoso conhecimento do privilgio extraordinrio da responsabilidade, a conscincia dessa rara liberdade, desse poder sobre si mesmo e o destino, desceu nele at sua mais ntima profundeza e tornou-se instinto, instinto dominante. 89 [...] posto que a humanidade pode tomar conscincia da sua finalidade, ela tem de buscar e instaurar as circunstncias favorveis que permitiriam o nascimento destes grandes homens redentores [...] pois esta [a cultura] a filha do conhecimento de si, e da insatisfao de si, de todo indivduo. Aquele que apela para ela exprime isto dizendo: Vejo acima de mim algo de mais elevado e mais humano do que eu; ajudem-me todos a chegar a, assim como ajudarei a qualquer um que reconhea a mesma coisa e sofra com ela, para que, enfim, renasa o homem que se sentir completo e infinito no conhecimento e no amor [...] se agarrar natureza e se inscrever nela como juiz e medida do valor das coisas.90

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Ao contrrio do socialismo da sua poca, Nietzsche via na luta por igualdade de direitos um sintoma de decadncia. Ele no se preocupou em fazer meras distines scio-econmicas entre classes sociais. No perdeu tempo com essas coisas. O que lhe interessava era a distino do tipo fisiolgico aquele que tem excesso ou diminuio de foras, ou seja, quem pode dominar e quem pode ser dominado.
Em toda sociedade s, distinguem-se trs tipos fisiolgicos que entre si se condicionam, mas so de diversa gravitao, dos quais cada um tem a sua prpria higiene, o seu prprio domnio de trabalho e a sua prpria espcie de sentimento de perfeio e mestria. [...] A casta superior a quem chamo os poucos como a mais perfeita, tem tambm os privilgios do menor nmero: cabe-lhe representar sobre a Terra a felicidade, a beleza e a bondade. [...] Os homens mais espirituais, por serem os mais fortes, encontram a sua felicidade onde os outros deparariam com a sua runa. [...] A tarefa difcil surge-lhes como privilgio; brincar com pesos que oprimem os outros para eles recreao... [...] Dominam, no porque queiram dominar, mas porque so. [...] Os segundos: estes so as sentinelas do direito, os guardies da ordem e da segurana, os nobres guerreiros [...] so os executivos dos espirituais. [...] a desigualdade dos direitos a primeira condio para que em geral haja direitos. Um direito um privilgio.91

Certamente, para o olhar domesticado do homem moderno e democrtico, tais palavras so abominveis. Por isso confundem Nietzsche como se ele fosse um terrvel tirano, um sanguinrio, um precursor do nazismo. Afastando essas interpretaes equivocadas, podemos pensar sobre o que Nietzsche diz sobre a desigualdade dos direitos. Vejamos: ele diz que a natureza que faz a separao. O que ele quer dizer com isso? importante recordarmos que uma fora nunca igual a outra. A diferena entre as foras somente constituda numa determinada relao. Essa diferena a qualidade da fora; portanto, sempre haver uma dominante e outra dominada. No h uma qualidade em si da fora que estaria separada de uma relao com outra fora.
virtuoso que uma clula se transforme numa funo de outra clula mais forte? Ela tem de faz-lo. E mau que a mais forte a assimile? Ela tem de faz-lo tambm; necessrio que o faa, pois procura abundante substituio e quer regenerar-se. Alegria e desejo coexistem no mais forte, que quer transformar algo em funo sua; alegria e vontade de ser desejado, no mais fraco, que gostaria de tornar-se funo.92

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Dizer que no h igualdade na natureza o mesmo que dizer que no h um equilbrio das foras. O desequilbrio absolutamente necessrio. Um suposto equilbrio seria a concluso do universo, o que um absurdo. O que se coloca, ento, o problema tico da dominao: para o poder ou para a potncia? a dominao do homem ativo ou do reativo? Conhecemos o mundo apenas sob a dominao do niilismo, que o domnio do ressentimento, da m conscincia e do ideal asctico. O triunfo do devir reativo o triunfo da moral judaico-crist, do sacerdote que fez dos sentimentos de dio da vida impotente a oportunidade para expandir o seu poder. Ele acolheu todos os excludos do privilgio da vida nobre os do terceiro tipo fisiolgico para adoeclos ainda mais. A multiplicao dos rebanhos, os valores de negao da vida passaram a dominar a vida humana. Mas j vimos do que se trata esse domnio: uma simulao de comando, nada mais alm disso. o rancor presente nos discursos humanistas dos falsos dolos da nossa poca, desses homens pequenos que precisam do poder para ter alguma credibilidade. Querem tirar tudo, porque nada podem dar. O sentido da cultura se perdeu: no lugar da atividade genrica, veio a histria, os Estados, as igrejas e todas as formas parasitrias inventadas pelo homem reativo para se proteger do acaso. Numa comunidade s no h espao para o dspota. O poder constantemente esconjurado
93.

Os homens saudveis so desejados, e no amaldioados. Por isso

existem as sentinelas do direito, os nobres guerreiros (os do segundo tipo fisiolgico), que servem como funes dos homens dominadores, a casta superior (os do primeiro tipo fisiolgico), dos que podem criar valores ainda mais interessantes para uma comunidade, porque potencializam a vida... Os dominadores podem amar a si mesmos, por isso so dadivosos, por isso so verdadeiramente bons, por isso conquistaram o direito de serem responsveis...

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Quais so os que se demonstraro os mais fortes? Os mais comedidos. Aqueles que no necessitam de artigos de f extremados. Aqueles que no somente admitem mas amam uma boa parte de acaso, de insensatez, aqueles que podem pensar no homem com um significativo comedimento de seu valor, sem com isso tornarem-se pequenos e fracos: os mais ricos de sade, os que esto altura do maior dos malheurs e por isso no tm medo dos malheurs seres humanos que esto seguros de sua potncia e que representam, com consciente orgulho, a fora alcanada do homem. Como um tal homem pensaria no eterno retorno? 94

Niilismo e Eterno Retorno

A vontade de nada possui vrios disfarces, ela traioeira. Sabemos que o niilismo constitui-se com o triunfo da vontade de negao e das foras reativas. Tambm sabemos que a abertura da vida o seu ineditismo pode fazer do homem um ousado arteso, mas tambm pode torn-lo um fugitivo da vida; e, antes que esse fugitivo se afogue no imenso mar do nada, numa existncia sem sentido algum, o ideal asctico serve como o invlucro desse mesmo nada um invlucro atrativo para a vontade de nada, sem dvida, mesmo que seja um grande drago com escamas de ouro.
No se diz nada: menciona-se em seu lugar o alm, ou Deus, ou a verdadeira vida; ou ainda Nirvana, redeno, beatitude... Esta inocente retrica, proveniente do domnio da idiossincrasia religiosa e moral, revela-se logo muito menos inocente quando se elucida qual a tendncia que ali se abriga, sob o manto de sublimes palavras: a tendncia hostil vida. 95

Para o niilista, viver na Terra apenas passa a ter algum sentido somente enquanto o seu olhar segue dirigindo-se para longe, para o alto, para o alm. Ele quer acreditar que vive neste mundo apenas como uma passagem, para que uma vida melhor, perfeita, feliz, seja realizada no mundo ideal.

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Mas apesar de tudo o homem estava salvo, ele possua um sentido, a partir de ento no era mais uma folha ao vento, um brinquedo do absurdo, do sem-sentido, ele podia querer algo no importando no momento para que direo, com que fim, com que meio ele queria: a vontade mesma estava salva [...] tudo isso significa, ousemos compreend-lo, uma vontade de nada, uma averso vida, uma revolta contra os mais fundamentais pressupostos da vida, mas e continua sendo uma vontade!...96

Para Nietzsche, h trs estados psicolgicos do niilismo primeiro estado psicolgico, ele diz:

97.

Com relao ao

O niilismo como estado psicolgico ter de ocorrer, primeiramente, quando tivermos procurado em todo acontecer por um sentido que no est nele. [...] Aquele sentido poderia ter sido: o cumprimento de um cnone tico supremo em todo acontecer, a ordenao tica do mundo [...] ou a aproximao de um estado de felicidade universal. O que h de comum em todos esses modos de representao que algo deve, atravs do processo, mesmo, ser alcanado.98

Importante constatao de Nietzsche: qualquer sentido que atribudo ao acontecimento que no esteja no prprio acontecimento, a causa do niilismo. A vontade de nada quer expulsar do acontecimento toda a sua inocncia. possvel entendermos porque o homem reativo niilista: ele recusa o devir porque cr que a imanncia a maior prova de que este mundo catico, j que, afinal de contas, tudo muda, tudo nasce e morre, o devir implacvel... Qual a sada que ele encontra? Explicar o acontecimento pela imaginao: os signos, encadeados, ajudam-no a encontrar um sentido exterior ao acontecimento tudo passa a ser interpretado. Ao julgar a vida, o ideal asctico lhe serve para ordenar o caos... Definitivamente, no h pressuposto mais covarde: a vida, a priori, objeto de acusao por no haver ordem neste mundo; da a tarefa de impor vida uma ordem divina. O delrio do homem reativo parece no conhecer limites. Tudo o que acontece neste mundo explicado atravs da vontade de um Deus que existe fora deste mundo! Sem dvida, uma explicao plausvel e durvel... Mas quem que aplaude? Quem que precisa acreditar nessa fico? J sabemos: os moribundos... Conhecemos a misso do sacerdote nesse processo: ele dirige toda a sua vontade na formao de rebanhos, sustentada com fabulaes que fizeram do mundo uma imagem desoladora, e com um povo que espera angustiado por um salvador. A criao 37

de um Deus todo poderoso, onisciente, eterno, l no alto, diminuiu a vida humana, dando-lhe um aspecto de mera aparncia. Podemos dizer que isso loucura: os fracos e oprimidos iniciam a sua jornada rumo ao absurdo, partindo da realidade das sensaes corpreas que experimentam a todo instante julgando-as como apenas efeitos de um mundo falso , para afirmar a existncia de um mundo verdadeiro, porm, no experimentado...
Os motivos que fizeram com que se designasse este mundo como aparente fundamentam muito mais sua realidade. Um outro tipo de realidade absolutamente indemonstrvel.99

Nesse primeiro estado psicolgico do niilismo, a servido humana torna-se a norma. Quem possui a suprema vontade Deus, originando o universo, a Terra, os animais e, finalmente, os humanos. Somente Deus tem o poder de dar a vida, e tambm de tir-la. Os indivduos tambm tm vontade, mas nada comparada vontade infinita de Deus. Deus tem livre-arbtrio, cria as coisas quando e como quer, de acordo com o seu estado de humor. Enfim, tudo que acontece na vida humana justificada por uma sucesso de estrias pitorescas. No necessrio aqui recorrermos aos tantos absurdos que a vida impotente criou, basta entendermos a importncia que esse encadeamento de signos possui para a formao de um rebanho qualquer. J no segundo estado psicolgico do niilismo, h uma reao aos valores divinos:
O niilismo como estado psicolgico ocorre, em segundo lugar, quando se tiver colocado uma totalidade, uma sistematizao, ou mesmo uma organizao, em todo acontecer e debaixo de todo acontecer.100

A idia do universal contra o singular persiste. A lei universal, antes divina, torna-se humana: a organizao gregria racional do mundo. Igualdade de todos perante a lei. Direitos humanos. Democracia. ltima tentativa desesperada da humanidade para tentar controlar todo acontecimento. O homem racional faz clculos, medidas, probabilidades, previses: meras tentativas para impedir que o resultado do lance de dados lhe seja desfavorvel. o incio do mito do progresso, em um mundo

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que se orgulha no precisar mais de Deus. Assim diz o homem louco, no mercado, procura de Deus:
Que fizemos ns, ao desatar a terra do seu sol? Para onde se move ela agora? Para onde nos movemos ns? [...] No ouvimos o barulho dos coveiros a enterrar Deus? No sentimos o cheiro da putrefao divina? tambm os deuses apodrecem! Deus est morto! Deus continua morto! E ns o matamos! E como nos consolar, a ns, assassinos entre os assassinos?101

O lugar do juzo permanece, mas agora ocupado pelo homem. A origem da vontade, anteriormente divina, torna-se humana, demasiado humana: a vontade parte de um sujeito para ser finalizada numa construo neste mundo. O homem, dotado da racionalidade, acredita que poder, enfim, construir a sua felicidade aqui... fundamental percebermos que esse processo apenas mais um disfarce, bastante sutil, da vontade de nada, agora sob o traje da razo. Acredita-se numa suposta neutralidade da razo. a conscincia, diz Nietzsche, que quer interferir no resultado do lance de dados:
Depois que se desaprendeu de acreditar nesta [a autoridade sobre-humana], procura-se no entanto, segundo o velho hbito, por uma outra autoridade, que soubesse falar incondicionalmente e pudesse comandar alvos e tarefas. A autoridade da conscincia entra agora em primeira linha (quanto mais emancipada da teologia, mais imperativa se torna a moral), como indenizao por uma autoridade pessoal. Ou a autoridade da razo.102

O prprio homem encarrega-se, agora, de ser o senhor absoluto sobre a natureza; ele mesmo outorgou a si essa autoridade! Ora, ora... Aps milnios de escravido religiosa, de ignorncia dos acontecimentos deste mundo, o homem moderno pode vangloriar-se do seu atesmo, da sua virada de mesa, das suas certezas!... Mas observem esse outro disfarce da vontade de nada que anima a cincia moderna: uma vontade de verdade.
Tambm do ponto de vista fisiolgico a cincia pisa no mesmo cho que o ideal asctico: um certo empobrecimento da vida o pressuposto, em um caso como no outro as emoes tornadas frias, o ritmo tornado lento, a dialtica no lugar do instinto,

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seriedade impressa nos rostos e gestos. [...] Esta cincia moderna abram os olhos! no momento a melhor aliada do ideal asctico, precisamente por ser a mais involuntria, inconsciente, secreta, subterrnea! [...] o ideal asctico no foi de maneira alguma vencido, tornou-se ainda mais forte, ou seja, mais inapreensvel, espiritual, insidioso. [...] certo que, desde Kant, os transcendentalistas de toda espcie ganharam novamente a partida eles se emanciparam dos telogos: que felicidade! Kant lhes mostrou o caminho secreto atravs do qual podem, por iniciativa prpria e com o maior decoro cientfico, perseguir doravante os desejos do seu corao.103

O ideal asctico no foi de maneira alguma vencido. O sentido da morte de Deus ainda no foi compreendido pelos homens. A crena dos homens racionais ainda continua a fazer com que busquem os seus desejos do corao desejos de que as imperfeies da vida ainda sero corrigidas pela cincia. Pois o que h antes de todo acontecimento na imaginao do homem moderno? O sujeito do conhecimento (ele precisou invent-lo...). E no final, o que existe? O objeto (o ideal, tambm inventado...). E no meio, o que h? Aquilo que amaldioado, que faz as suas pernas tremerem, que no previsvel, que a nica realidade: o devir... O acontecimento superfcie; tudo que se coloca antes ou debaixo dele nas profundezas fico... O homem moderno vive entre dois plos fictcios: o da memria das marcas que constituem o seu eu (uma mentira terrvel) e o do projeto como busca do preenchimento de um desejo carente. Nesse movimento contnuo, estimulado pelo seu meio social (as instituies todas se encarregam desse trabalho imundo), ele no vive de fato, mas apenas sobrevive. A cincia um produto desse segundo estado psicolgico do niilismo: a psicologia, a sociologia, a antropologia, a biologia, a fsica, etc., so cincias reativas, porque so produzidas pelo homem reativo. Apenas conhecem e atendem as necessidades da vida reativa. Buscam sempre um incio e uma finalidade em tudo que examinam (a origem e a morte do universo; a inteno de algum ao cometer um crime, etc.). Com o fcil acesso a livros e a diversas informaes, o homem moderno orgulha-se da sua cultura erudita, da sua intelectualidade, da sua capacidade de avaliar objetivamente os fenmenos sociais, econmicos, polticos, naturais e psicolgicos, dividindo e classificando tudo. 104 Freud, por exemplo, criou uma estrutura (id, ego e superego) para explicar o funcionamento do inconsciente. Entretanto, assim como o sacerdote asctico, ele explicou pela imaginao, pois o que o Id freudiano (que contm os nossos desejos primitivos e perversos) seno uma fico? E se esse desejo

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 incestuoso e parricida, justifica-se a moral para control-lo! O Estado agradece a Freud! Como resultado desse adestramento, nasce um eu saudvel, que renunciou aos seus desejos primitivos para no perder a proteo da sociedade... O sacerdote cristo diz: o nosso desejo pecador, mas podemos nos salvar se seguirmos as palavras do Senhor. Na modernidade, esse discurso se repete, mas agora com autoridade cientfica. Ento, dizem, devemos nos conformar com a represso do desejo porque a vida assim mesmo, no podemos ter tudo que desejamos... Como uma sada para evitarmos o caminho do nada, devemos direcionar o nosso desejo na produo social atravs de uma profisso, da reproduo da famlia privatizada, da fruio dos bens de consumo, para experimentarmos os prazeres que a vida proporciona... Que maravilha! Nada melhor para o capitalismo do que o falso discurso de um desejo sempre carente de um objeto, pois, afinal, o que seria do consumismo sem essa convico? No mundo moderno, comum encontramos discursos entusiasmados dos especialistas da felicidade sobre a importncia das experincias, de construir a si mesmo, de ter conscincia daquilo que desejamos, de que estamos sempre numa relao com o outro, etc. No perodo mais estril da histria humana a nossa poca o homem moderno ainda busca agentar a si mesmo atravs das receitas enlatadas dos gurus do sexo, dos livros de auto-ajuda, das tcnicas de rejuvenescimento, das inmeras opes de entretenimento, das dietas saudveis, da malhao, das viagens, enfim, tudo que sirva como um alvio para que ele no entre em colapso... Mas, gradualmente, o nimo diminui, o cansao da busca por felicidade comea a se tornar cada vez maior... Ceticismo... Afinal, desejar para qu?... Assim como os deuses apodrecem, os valores modernos tambm. Um espectro ronda a civilizao o espectro da depresso... Decomposio acelerada dos modos de vida reativos. Grito de desespero dos homens de negcio. Os valores humanos comeam a exalar um mau-cheiro insuportvel... Eis o terceiro estado psicolgico do niilismo:
O niilismo como estado psicolgico tem ainda uma terceira e ltima forma [...] O sentimento da ausncia de valor foi alvejado, quando se compreendeu que nem com o conceito fim, nem com o conceito unidade, nem com o conceito verdade se pode interpretar o carter global da existncia. Com isso, nada alvejado e alcanado; falta a unidade abrangente na pluralidade do acontecer. [...] Em suma: as categorias fim,

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unidade, ser, com as quais tnhamos imposto ao mundo um valor, foram outra vez retiradas por ns e agora o mundo parece sem valor...105

O mundo como vontade e representao (como o de Schopenhauer), torna-se uma iluso insuportvel, a vida mesma passa a ter um aspecto de um grande em vo que caminha ausncia total de sentido. Neste sentido, Schopenhauer um pensador interessante, pois quis levar at ao fim a sua filosofia niilista, que a destruio da vontade. Diz ele, na obra O mundo como vontade e representao:
[...] da mesma forma que se nega e que se sacrifica a Vontade, todos os fenmenos tm igualmente que ser suprimidos. [...] suprimidas, enfim, as formas gerais do fenmeno, o tempo e o espao; suprimida a forma suprema e fundamental da representao, a de sujeito e objeto. J no existe nem vontade, nem representao, nem universo. 106

Observamos que nessas palavras h ainda um querer, que o querer destruir aquilo que quer, ou seja, a supresso da representao do sujeito e objeto (e todas as outras representaes) torna-se o meio encontrado por Schopenhauer para alcanar um nada de vontade:
Daqui para frente, resta diante de ns apenas o nada [...] consideremos aqueles que se elevaram acima do mundo e em quem a vontade, chegada mais alta conscincia de si mesma, se reconheceu em tudo que existe, para se negar, em seguida, a si mesma livremente: agora j s esperam uma coisa, ver a ltima marca dessa vontade aniquilarse com o prprio corpo que ela anima; ento, em vez da impulso e da evoluo sem fim, em vez da passagem eterna do desejo ao receio, da alegria dor, em vez da esperana nunca farta, nunca extinta [...] ns percebemos essa paz mais preciosa que todos os bens da razo, esse oceano de quietude, esse repouso profundo da alma [...] J s existe o conhecimento, a vontade dissipou-se. [...] No entanto, esta contemplao a nica coisa que nos pode consolar de uma maneira durvel, uma vez que reconhecemos que o fenmeno da Vontade, o universo, apenas dor irremedivel em misria infinita, e que, por outro lado, vemos o mundo dissipar-se com a vontade, s o nada subsistir diante de ns.107

Percebemos que no h nenhum esforo de Schopenhauer para salvar a vontade. A soluo apresentada por ele mostra-nos o que move, essencialmente, a vontade de nada: a sua autodestruio. Sabemos que a vontade de nada tem os seus 42

disfarces. Pois bem, Schopenhauer ousou despir a vontade de nada... Mas se Schopenhauer nos mostrou o caminho da destruio, importante dizer que se trata de uma autodestruio passiva. Para Nietzsche, essa autodestruio passiva promovida pelo ltimo homem:
Vou, portanto, falar-lhes do que h de mais desprezvel: ou seja, o ltimo homem [...] Ai de ns! Aproxima-se o tempo em que o homem no mais arremessar a flecha do seu anseio para alm do homem e que a corda do seu arco ter desaprendido a vibrar! [...] Ai de ns! Aproxima-se o tempo do mais desprezvel dos homens, que nem sequer saber mais desprezar-se a si mesmo.108

Schopenhauer manteve-se fiel ao seu niilismo, e isso louvvel. Ele desejou seguir adiante no seu caminho para o nada. No escondeu a amargura que sentia pela vida, filosofou com honestidade. Era um budista, em suma.109 Se Freud realmente chegou a ler Schopenhauer, muito provvel que tenha ficado com os plos arrepiados ao se deparar com uma filosofia que faz uma apologia do nada. Talvez o velhinho de Viena tenha exclamado: Tenho que impedir que isso acontea!... Curar a alma era o desejo de Freud, no h dvida. Mas Freud no conseguiu livrar-se de uma imagem da vontade, algo como a pedra de Ssifo: um jogo interminvel e doloroso, pois a cada objetivo alcanado, mais uma vez um longo percurso de sofrimento e de falta reiniciado... A diferena bsica entre Schopenhauer e Freud que, para Freud, o objetivo pode ser alcanado, mas logo depois seguem outros e outros o que vale dizer o mesmo que a vida tambm tem os seus momentos de felicidade (aqui, os publicitrios assinam embaixo...). Essa imagem da vontade no a mesma vontade de potncia afirmativa que nos diz Nietzsche. Essa distino fundamental. A primeira efeito de uma negao do acontecimento surge um falso sim, uma vontade de representao, uma vontade de pendurar-se no ideal asctico; a segunda a afirmao de todo acontecimento. O problema tico, ento, consiste em como a destruio realizada, se de forma passiva ou ativa. O sujeito e o objeto, artimanhas da representao, vo de qualquer modo perecer. A questo que se coloca a qualidade da destruio. Passivamente: caracterizada pela dissoluo dos valores humanos, levando a humanidade a crer que a existncia um imenso vazio, que tudo uma grande iluso, tornando-se numa vontade de cair no nada.
110

Ativamente: os valores humanos so destrudos por uma outra

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negao, que precede a afirmao. o triunfo da vontade de potncia que cria novos valores. H um acrscimo de foras suficientes para produzir a superao do niilismo: desse processo surge o super-homem. A vida no tem sentido: tal afirmao verdadeira demais, dura demais para que essa humanidade possa suportar. Mas esse sem sentido da existncia exatamente a abertura que o homem ativo encontra para exercitar a sua fora ao derrubar valores para poder criar outros. Isso quer dizer o seguinte: o sentido para ser criado... E para ser criado, necessria a efetuao de uma destruio radical. Ora, o terceiro estado psicolgico do niilismo torna evidente a posio extrema que o niilismo alcana: um nada de vontade. A destruio ativa implica uma outra posio extrema, que inversa a esse terceiro estado psicolgico. Trata-se da posio extrema inversa do niilismo ativo.
Posies extremas no so revezadas por posies comedidas, mas outra vez por extremas, mas inversas. E assim a crena na absoluta imoralidade da natureza, na ausncia de fim e de sentido, a emoo psicologicamente necessria, quando a crena em Deus e em uma ordenao essencialmente moral no pode ser mais mantida. 111 Deus, moral, resignao, eram meios de cura em graus terrivelmente profundos da misria: o niilismo ativo aparece em condies que se configuram relativamente muito mais favorveis.112

Podemos afirmar que os trs estados psicolgicos do niilismo so os estados de impotncia diante da produo da natureza: o ressentimento, a m conscincia e o ideal asctico constituem os dois primeiros estados, e o nada de valor constitui o terceiro estado. A frmula de Nietzsche para inverter esse domnio da negao e da reatividade a posio extrema inversa ativa, que o No posio extrema inversa passiva que constitui o terceiro estado psicolgico do niilismo. O niilismo ativo uma autodestruio ativa, porque o que se destri o domnio em si mesmo das foras reativas. A superao do niilismo somente efetivada pela dureza imposta s foras reativas no h nenhuma necessidade de sermos piedosos com a nossa prpria vida resignada.
[...] cada conquista do conhecimento decorre do nimo, da dureza contra si, do anseio para consigo [...] Uma filosofia experimental, tal como eu a vivo, antecipa

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experimentalmente at mesmo as possibilidades do niilismo radical; sem querer com isso que ela se detenha em uma negao, no no, em uma vontade de no. Ela quer, em vez disso, atravessar at ao inverso at a um dionisaco dizer-sim ao mundo, tal como , sem desconto, exceo e seleo -, quer o eterno curso circular -: as mesmas coisas, a mesma lgica e ilgica do encadeamento. Supremo estado que um filsofo pode alcanar: estar dionisiacamente diante da existncia minha frmula para isso amor fati.113

Nas trs metamorfoses do esprito

114,

Nietzsche nos diz sobre o esprito que

se transforma em camelo e que, ao caminhar pelo deserto, suporta as cargas mais pesadas. Esses fardos so os valores morais, divinos e humanos. Constituem os dois primeiros estados psicolgicos do niilismo. Assim, o camelo caminha para o seu prprio deserto: podemos entender que esse momento constitui o terceiro estado psicolgico do niilismo, que a vontade de cair no nada. A realidade um imenso e terrvel deserto o mais ermo dos desertos. Nele, o camelo metamorfoseia-se em leo. aqui que Nietzsche nos mostra a inverso de uma negao que constitui o niilismo dos trs estados anteriores para a negao ativa que opera a segunda metamorfose do esprito. Mesmo no deserto do nada, h ainda uma vontade. por isso que Zaratustra diz:
Eu vos digo: preciso ter ainda caos dentro de si, para poder dar luz uma estrela danante. Eu vos digo: h ainda caos dentro de vs115.

Derradeiro momento da longa histria de um erro. Trata-se da inverso do ltimo homem para o homem que quer morrer. E o que este homem quer que morra nele? A sua negao de todo acontecimento, a sua reatividade. o No destruidor do leo... O que torna real essa inverso a fora que o No do leo possui para negar o no da dialtica. Ora, a dialtica parte do no ao devir para o sim aos valores estabelecidos o I-A do burro, em Assim Falou Zaratustra. E o que so os valores estabelecidos? Tambm j sabemos: o ideal asctico que serve para explicar qualquer acontecimento. A revoluo to cantada pela dialtica no deixa de emergir desse no. Por isso so necessrias duas negaes para ocorrer uma revoluo dialtica: a primeira negao, que ao devir, e a segunda negao, que aos valores estabelecidos. Na passagem do primeiro estado psicolgico do niilismo para o segundo, os valores divinos

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so negados e substitudos pelos valores humanos. Mas os valores que substituem os antigos continuam a ter o mesmo elemento gerador de valores, que a negao do acontecimento. Pelo movimento dialtico de mudanas de valores inevitvel que a revoluo seja, de fato, malograda, pois a vida continua a ser julgada e o homem permanece separado da sua capacidade de afirm-la. O contrrio disso se passa com o artista trgico, que se distingue claramente da inverso impotente promovida pela dialtica: ele no cr em finalidades (a finalidade da msica, da pintura, do cinema so falsos problemas), mas intensifica o processo de produo da realidade:
Pois a aparncia significa aqui uma vez mais a realidade; s que sob a forma de uma seleo, de uma intensificao, de uma correo... O artista trgico no nenhum pessimista. Ele diz justamente sim a tudo que digno de questo e passvel mesmo de produzir terror, ele dionisaco...116

Nietzsche no acreditava na revoluo socialista ou qualquer outro movimento de transformao social que possui, no seu mago, a negao do devir. A transvalorao de todos os valores apenas torna-se possvel atravs do No de um animal rapinante. De tal ato grandioso, surge a criana e o seu sagrado dizer Sim, que pode criar novos valores porque ela o elemento afirmativo.
Criar novos valores isso tambm o leo ainda no pode fazer; mas criar para si a liberdade de novas criaes isso a pujana do leo pode fazer.117 Sim, meus irmos, para o jogo da criao preciso dizer um sagrado sim: o esprito, agora, quer a sua vontade, aquele que est perdido para o mundo conquista o seu mundo.118

O No destruidor do leo a emoo psicolgica da posio extrema inversa que constitui o niilismo ativo. Portanto, a supresso do niilismo ocorre pelo prprio niilismo. Para o budista, o sem sentido da existncia ainda um estado de sofrimento, de resignao, de brandura. No h mais culpados, ele apenas diz sofro... Mas aquele que encontra no sem sentido da existncia a emoo psicolgica necessria para poder criar novos valores, opera a inverso do niilismo. Por isso que, mais do que tudo, necessrio pensarmos a abertura que o sem sentido da existncia nos oferece:

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Pensemos esse pensamento em sua forma mais terrvel: a existncia, assim como , sem sentido e alvo, mas inevitavelmente retornando, sem um final no nada: o eterno retorno. Essa a mais extrema forma do niilismo: o nada (o sem sentido) eterno!119

Tudo o que se acreditava foi pelo ares, restando um domnio terrvel para ser explorado. O eterno retorno o pensamento seletivo, porque ele retorna apenas para aquele que encontra no eterno retorno do sem sentido a sua capacidade singular de criar sentido para a sua existncia. Dominado por um pensamento que , segundo Nietzsche, a mais elevada forma de afirmao que se pode em absoluto alcanar120, podemos dizer: Que presente maravilhoso que a vida nos deu: ela no tem sentido! Pois se ela tivesse um, no haveria nada para se criar no mundo! Estar vivo, a sim, seria um terrvel fardo! O pensamento do eterno retorno expulsa qualquer pensamento do negativo: estar livre dos valores morais os sentidos ascticos estabelecidos e tambm de uma vontade de cair no nada, a liberdade alcanada para criar novos valores. Mas tambm podemos dizer que sim, a vida tem um sentido eterno!, quando pensamos que o nico sentido que eterno o do sem-sentido! Esse pensamento, sem dvida, pode ser terrvel para os moribundos, a ponto de esmag-los, mas pode ser uma ddiva para os saudveis. Por isso Nietzsche diz que o pensamento do eterno retorno o mais poderoso dos pensamentos121. O eterno retorno a lei cosmolgica seletiva e absolutamente necessria.
A perene ampulheta do existir ser sempre virada novamente e voc com ela, partcula de poeira! [...] Se esse pensamento tomasse conta de voc, tal como voc , ele o transformaria e o esmagaria talvez; a questo em tudo e em cada coisa, Voc quer isso mais uma vez e por incontveis vezes?, pesaria sobre os seus atos como o maior dos pesos! Ou o quanto voc teria de estar bem consigo mesmo e com a vida, para no desejar nada alm dessa ltima, eterna confirmao e chancela?122

O eterno retorno tambm o ser seletivo: diante dele, os moribundos sucumbem inevitavelmente. No h dvida de que a vida impiedosa para com os fracos. Com os valores ascticos dissolvidos, os moribundos se vem diante daquilo que os apavora, que o nada eterno da existncia. O domnio dos valores dos fracos chega ao seu ponto crucial: expulsos pelo eterno retorno, so selecionados os verdadeiros senhores.

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Por isso Nietzsche diz que aqueles que afirmam o eterno retorno so necessariamente os dominadores, obedecendo a uma ordem hierrquica cosmolgica, e no moral. O eterno retorno purifica...
A mais insalubre espcie de homens na Europa [...] sentir a crena no eterno retorno como uma maldio, e sentir que quem atingido por ela no recua mais diante de nenhuma ao.123 O valor de uma tal crise que ela purifica, que ela condensa os elementos aparentados e os faz corromperem-se uns aos outros, que ela encaminha os homens de maneiras de pensar opostas a tarefas comuns trazendo tambm luz, entre eles, os mais fracos, mais inseguros, e assim pe em marcha uma ordenao hierrquica das foras, do ponto de vista da sade: reconhecendo mandantes como mandantes, obedientes como obedientes. Naturalmente, margem de todas as ordenaes vigentes.124

Compreendemos que a casta superior, a aristocracia, os nobres, so os ousados, os que amam a vida. E a vida tambm ama os guerreiros, por isso ela os elege como os verdadeiros comandantes. Sobre essa seleo do eterno retorno, Klossowski diz que o Senhor e o escravo so estados que resultam, respectivamente, de uma prova. E essa prova continua sendo a adeso ao signo do Crculo Vicioso, ou a sua rejeio. Portanto, o signo do Crculo vicioso do Eterno Retorno continua sendo o limite e a mola dos projetos ditos de adestramento e seleo.125 No h dvida de que o eterno retorno trata-se de uma grande dimenso poltica ao selecionar os que, gradualmente, foram adestrados a essa suprema doutrina. A formao de soberania reativa ser inevitavelmente explodida pelos ares. Por isso Nietzsche diz que, atravs do eterno retorno, a noo de poltica mudar radicalmente: Pois quando a verdade sair em luta contra a mentira de milnios, teremos comoes,
um espasmo de terremotos, um deslocamento de montes e vales como jamais foi sonhado. A noo de poltica estar ento completamente dissolvida em uma guerra dos espritos, todas as formaes de poder da velha sociedade tero explodido pelos ares todas se baseiam inteiramente na mentira: haver guerras como ainda no houve sobre a Terra. Somente a partir de mim haver grande poltica na Terra.126

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Os senhores, no comando da gerao de valores, inventam novos sentidos imanentes vida; portanto, no so sentidos morais porque no so dirigidos a uma finalidade... Ora, se o mundo vontade de potncia, sem origem e finalidade, qual o sentido que a vida passa a ter? Todo sentido que aumenta a potncia! Elevar o que se quer ltima potncia! Esse o valor...
No h nada na vida que tenha valor, a no ser o grau de potncia suposto, justamente, que a vida mesma vontade de potncia.127

J que ns somos um grau de potncia, o que pode a nossa potncia? No sabemos, pois no existe modelo a seguir, no existe objetivo, ideal. Ento, o que nos resta? Criar sentido para a nossa vida! E como somos um grau de potncia singular, criar sentido singularizar-se. Ao afirmar a nossa diferena, modificamo-nos cada vez mais. No querer conservar-se numa identidade o princpio bsico para ocorrer uma expanso da nossa potncia, ou seja, um grau de potncia expande-se por no seguir modelos universais. Como no h formas a priori, uma singularizao produzida na experimentao, naquilo que apenas a vida singular percebe com o que se passa com a sua potncia, ou seja, se a potncia diminui ou aumenta. A vida singular d o valor para si mesma. Ela feliz porque ousa criar sentido para si, no precisa imitar outro estilo de vida ao construir o seu caminho. E como ela se alegra com as suas prprias obras!... Portanto, no h comparao possvel a ser feita entre graus de potncia singulares... Para ser frtil, a vida singular no precisa de qualquer tipo de reconhecimento, e por isso passa quase despercebida num mundo infestado de subjetivao e de significao. Ela no precisa do poder porque d o crdito para si prpria:
Mas a desproporo entre a grandeza de minha tarefa e a pequenez de meus contemporneos manifestou-se no fato de que no me ouviram, sequer me viram. Vivo do meu prprio crdito...128

Ao conquistar o seu mundo, a vida singular deseja o seu eterno retorno e nada alm disso. importante pensarmos sobre isto: o eterno retorno do sem sentido da existncia nos coage a criar sentido e valor. Ou criamos ou perecemos, no h outro caminho. Se o artista vivesse num mundo acabado, no teria o que criar... De fato, como poderia haver criao se, anteriormente, no fossem destrudos os mais pesados fardos?

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O sentido da existncia que criado nos mostra o ineditismo de um estilo (ou ento, da pluralidade de estilos de uma vida), pois somente uma vida pode experimentar as intensidades da sua potncia ela a nica testemunha daquilo que sente e pensa...
Cada trao caracterstico fundamental que est no fundamento de cada acontecer, que se exprime em cada acontecer, se fosse sentido por um indivduo como seu trao caracterstico fundamental, teria de impelir esse indivduo a achar bom, triunfante, cada instante da existncia universal. Isso dependeria, justamente, de sentir em si esse trao caracterstico fundamental como bom, valioso, com prazer.129

Tornamo-nos o que somos no devir. Isso nos fora a pensar o devir. Mas a dificuldade que podemos encontrar para pens-lo surge do hbito moral de que em todo acontecimento h sempre alguma explicao exterior a ele
130.

Mas podemos tambm

criar o hbito inverso: pensar o devir e o acontecimento sem origem e finalidade. Pensar o devir um problema que Nietzsche j encontrava em vrios pensadores como, por exemplo, em Anaximandro. Segundo Anaximandro, havia a dualidade de dois mundos totalmente antagnicos: o do ser eterno e o do devir; o da unidade eterna e o da multiplicidade. Portanto, o devir seria conseqncia do ser, caindo numa realidade de injustias131. evidente que Nietzsche descarta essa hiptese de Anaximandro, como tambm descarta uma outra hiptese bastante comum (crist, inclusive) de que o devir, em algum momento, concluir-se- no ser:
Se o mundo tivesse um alvo, teria de estar alcanado. Se houvesse para ele um estado terminal no intencional, teria igualmente de estar alcanado. Se fosse em geral apto a um perseverar, tornar-se rgido, apto a um ser, se em todo o seu vir-a-ser tivesse apenas por um nico instante essa aptido ao ser, mais uma vez, h muito teria terminado todo vir-a-ser, e portanto tambm todo pensar, todo esprito. O fato do esprito como um vir-a-ser prova que o mundo no tem nenhum alvo, nenhum estado terminal, e inepto a ser.132

O que poderia ser a concluso do devir? O Nada? possvel imagin-lo?... Ora, se o devir tivesse uma concluso, necessariamente teria uma origem. Mas, ento, essa hiptese nos obriga a pensar no que originou a origem!... Ento, a origem inicial no seria mais a origem?... Constata-se que uma especulao absurda de imagens tenta explicar o que no existe: incio e concluso no devir. E o que existe? O que est no 50

meio, o que no falta nada, o que eternamente tem de retornar, como um vir-a-ser que no conhece nenhuma saciedade, nenhum fastio, nenhum cansao133 : a vontade de potncia. Contemplar o devir: tal postura afirmativa Nietzsche encontrou em Herclito 134. Herclito levantou a cortina deste espetculo sublime, diz Nietzsche. O espetculo da criana que joga, da afirmao do lance de dados. Mas o cume da contemplao do ser atingido quando o ser afirmado do devir. Atravs da emoo psicolgica do sem sentido da existncia, algo em ns ainda se passa, mesmo numa vida com ausncia de sentido, pois o absurdo do devir segue inexoravelmente. Portanto, exatamente a, atravs do sem sentido absoluto e eterno da existncia, que o ser afirmado do devir, porque o ser afirmativo. A fonte de toda criao, eterna e absoluta, pensada por ns, ou melhor, pensa em ns. O ser no se nega ao pensar o sem sentido da existncia. Esse pensamento torna-nos criadores de eternidade! Da Nietzsche dizer que quem atingido por esse pensamento no recua mais diante de nenhuma ao. Por isso que o ser pode ser afirmado por todas as singularidades. E atravs da multiplicidade o uno afirmado. E em todo acaso (inclusive a morte), afirma-se a sua necessidade, j que no h negao no ser. a dupla afirmao que constitui a aliana entre Dionsio e Ariadne 135. Suprema constelao do ser!
[...] Suprema constelao do ser! Mesa das vises eternas! s tu que vens a mim? O que ningum viu, a tua muda beleza. como que ela no foge diante dos meus olhares? Smbolo da necessidade! Mesa das vises eternas! Mas tu sabe-lo bem: o que todos odeiam, o que eu sou o nico a amar, sabes bem que s eterna! que s necessria! O meu amor no se inflama,

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eternamente, seno com a necessidade. Smbolo da necessidade! Constelao suprema do ser! que nenhum voto pode atingir, que nenhuma negao macula, eterna afirmao do ser, eternamente sou a tua afirmao: porque te amo, eternidade! 136

Tornamo-nos uma diferena que afirma todas as diferenas. Tornar-se o que se no torna-se uma identidade fixa, mas a retomada do processo de diferenciao operada pela vontade de potncia. Esse homem trgico, por obedecer a potncia, no coerente e, tampouco, incoerente: que tem a vontade de potncia a ver com coerncia e incoerncia! O que para ele importa a intensidade, apenas isso. Ela o seu guia espiritual. O homem trgico sabe que a sua vontade o liberta das prises morais 137.
Meu ensinamento diz: viver de tal modo que tenhas de desejar viver outra vez, a tarefa pois assim ser em todo caso! Quem encontra no esforo o mais alto sentimento, que se esforce; quem encontra no repouso o mais alto sentimento, que repouse; quem encontra em subordinar-se, seguir, obedecer, o mais alto sentimento, que obedea. Mas que tome conscincia do que que lhe d o mais alto sentimento, e no receie nenhum meio! Isso vale a eternidade! 138

Ser trgico viver perigosamente. O homem trgico afirma ainda o mais acerbo sofrer: ele forte, pleno, divinizante o bastante para isso139... Ao contrrio do homem reativo, que desperdia o seu tempo ao falar de coisas inteis, que vive atolado na lama do ressentimento e da m conscincia, o homem trgico sabe que todas as outras tarefas so secundrias diante da tarefa, podem ser apenas auxiliares da tarefa, so como meios fomentadores da tarefa... E qual essa tarefa? Tornar-se o que se ... Ele tambm tem seus momentos de angstias e aflies, mas a dor, para ele, no uma oposio vida
140;

vive a realidade do afeto, vacila, processa o golpe, e resgata as suas energias

focando novamente nos alimentos que ele encontra no devir, ultrapassando rapidamente o terrvel estgio da acusao. Sade de uma vida que sabe esquecer, de uma

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conscincia lisa, aberta ao frescor das novidades. O homem trgico ama o ineditismo dos afetos que experimenta. Quero cada vez mais aprender a ver como belo aquilo que necessrio nas coisas: assim me tornarei um daqueles que fazem belas as coisas. Amor fati [amor ao destino]: seja este, doravante, o meu amor! No quero fazer guerra ao que feio. No quero acusar, no quero nem mesmo acusar os acusadores. Que a minha nica negao seja desviar o olhar! E, tudo somado e em suma: quero ser, algum dia, apenas algum que diz Sim!141

Ele desvia o olhar para tudo o que lhe torna mais fraco, para no se envenenar: a negao serve apenas como efeito de uma afirmao primeira, dominante, que no leva a srio os espinhos, que aprendeu a rir... O riso liberta 142. Essa postura de vida no se importa com o resultado do lance de dados, porque todos os resultados so necessrios. Por isso o homem trgico aprende o tempo necessrio para processar o golpe que lhe atinge. a virtude da pacincia:
Eu sou Zaratustra, o mpio. Cozinho na minha panela todo e qualquer acaso; e somente quando est bem cozido, dou-lhes as boas-vindas como meu alimento. E, na verdade, mais de um acaso veio a mim com modos imperiosos; mas, com modos ainda mais imperiosos, expressei-lhe a minha vontade e j l estava ele de joelhos, implorando implorando que lhe desse pousada e benvola acolhida e acrescentando, em tom bajulador: V, Zaratustra, somente um amigo vem ter assim com um amigo!143

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Filosofia, como at agora a entendi e vivi, a voluntria procura tambm dos lados execrados e infames da existncia. Da longa experincia, que me deu uma tal andana atravs de gelo e deserto, aprendi a encarar de outro modo tudo o que se filosofou at agora: - a histria escondida da filosofia, a psicologia de seus grandes nomes, veio luz para mim. Quanto de verdade suporta, quanto de verdade ousa um esprito? isso se tornou para mim o autntico medidor de valor. 144

Eplogo

No mundo moderno, o capitalismo , sem dvida, o grande smbolo da perda do sentido da cultura superior. Os sentidos dos homens tornaram-se embotados, no se sabe mais o que experimentar. O capital est a, funcionando vorazmente. Mas ele no o resultado de uma conspirao burguesa, mas algo produzido por ns... Ento, ser que estamos condenados a reproduzi-lo cada vez mais? Vimos, durante este trabalho, que o poder abastecido pela vida impotente, a vida resignada. a vida infeliz com a sua profisso que, por conseqncia, procura por um alvio. E assim mantido o sistema de uma suposta satisfao efmera do desejo e suas perigosas conseqncias... Nietzsche dizia que a sua doena o libertou de um incmodo sentimento de falta de si, que surgia em razo de um trabalho erudito extremamente desgastante (a filologia), levando-o a desejar entorpecer-se atravs da arte de Wagner:
Foi ento que atinei tambm pela primeira vez a relao entre uma atividade escolhida contra o prprio instinto, uma assim chamada profisso, que o que menos professamos e aquela necessidade de entorpecimento da sensao de vazio e de fome atravs de uma arte narctica por exemplo, atravs da arte de Wagner. Olhando em torno com maior cuidado, descobri que existe o mesmo infortnio para um grande nmero de jovens: uma contranatureza provoca formalmente uma segunda.145 Naquela poca, meu instinto decidiu-se inflexvel pelo fim daquele ceder, seguir, confundir-se com outros. Qualquer espcie de vida, as condies mais desfavorveis,

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doena, pobreza tudo me pareceu prefervel quela indigna falta de si, na qual havia cado por ignorncia, por juventude, e na qual havia depois permanecido por letargia, pelo chamado sentimento do dever [...] A doena libertou-me lentamente: poupou-me qualquer ruptura, qualquer passo violento e chocante [...] A doena deu-me igualmente o direito a uma completa inverso de meus hbitos; ela permitiu, ela me ordenou esquecer; ela me presenteou com a obrigao quietude, ao cio, ao esperar e ser paciente... Mas isto significa pensar!146 Valor da doena - O homem que jaz doente na cama talvez perceba que em geral est doente de seu ofcio, de seus negcios ou de sua sociedade, e que por causa dessas coisas perdeu a capacidade de reflexo sobre si mesmo: ele obtm esta sabedoria a partir do cio a que sua doena o obriga.147

O ato criativo no tem hora e lugar certo para surgir. o contrrio do que acontece com as exigncias que uma profisso obriga: carga horria, normas de conduta, prazos, obrigaes que impedem que o pensamento se desenvolva. O capitalista exige competncia, qualificaes absurdas, compromissos inadiveis, para pagar um salrio ao seu funcionrio e esse mesmo salrio serve para que este tenha acesso aos narcticos... Uma contranatureza (realizar uma tarefa que no d prazer) gera uma outra contranatureza (as inmeras vlvulas de escape oferecidas; a cultura da falta, em suma). Uma atividade contra o prprio instinto diminui a potncia de existir: as foras ativas so interiorizadas, h um sentimento de desprazer e de abatimento fisiolgico. Um indivduo dedicado a uma tarefa irracional, chega ao nvel do insuportvel, deseja instantes de respiro, pois ainda quer agarrar-se vida... Contranatureza quer dizer contra a natureza de uma vida singular... A vida, agora amputada, experimenta doses de aumento de potncia nas relaes que (bingo!) tambm vo contra a sua natureza! Nessas experincias, a vida amputada sente que pode mais, e torna-se cada vez mais dependente das relaes que lhe do prazer, mantendo-se em um permanente estado de carncia. Durante o nosso percurso existencial, a maior de todas as tarefas, tornar-se o que se , invertida pela moral atravs do tornar-se o que os outros querem. Tornarse o que a moral quer tornar-se uma ovelha obediente, que abandona a si mesma para honrar os seus compromissos com o social. E qual social? O dos parasitas. Diz Nietzsche: Olhando em torno com maior cuidado, descobri que existe o mesmo infortnio para um grande nmero de jovens. Jovens que nem se deram conta de que 55

no h caminho a seguir, a no ser o caminho construdo pela vida singular. Esto distantes, cada vez mais distantes do No do leo. E quando, em raros momentos, essa vida atinge um certo grau de regenerao (o que perigoso para os moralistas), ela novamente amputada... importante salientarmos o que Nietzsche diz a respeito do valor da sua doena: ela o libertou lentamente... Ter pacincia, conhecer o nosso prprio tempo assim podemos romper lentamente com o processo de obedincia ao poder para obedecermos a potncia. Nesse processo de crescimento espiritual, o que antes era considerado extremamente indispensvel, perde o encanto tornou-se inteiramente dispensvel diante da tarefa... A vontade de potncia expande-se para alm daquilo que anteriormente tinha alguma funo. assim tambm com o organismo:
Mesmo no interior de cada organismo no diferente: a cada crescimento essencial do todo muda tambm o sentido dos rgos individuais em certas circunstncias a sua runa parcial, a sua diminuio em nmero (pela destruio dos componentes intermedirios, por exemplo) pode ser um signo de crescente fora e perfeio [...] A magnitude de um avano, inclusive, se mede pela massa daquilo que teve de lhe ser sacrificado.148

Insistir em manter alguma coisa que j est seca e que no pode dar mais nada um evidente sintoma de definhamento do conjunto de uma vida (uma sociedade assim corrompe-se...). Saber desprezar um ato de amor... Manter-se em devir ativo o lema nietzschiano. Por isso importante recordarmos a seguinte frase de Nietzsche: Mas que tome conscincia do que que lhe d o mais alto sentimento, e no receie nenhum meio! Isso vale a eternidade! Podemos, ento, comear pelas seguintes questes: o que nos faz sentir? Onde que est a intensidade? Quais so os alimentos que nos tornam mais aptos a desenvolvermos uma atividade que nos d prazer? Qual o melhor ambiente para essa ou aquela atividade? Quais as companhias que no so mais teis para o nosso crescimento?... Ativar a nossa sensibilidade para o que estranho e desprezado por todos, pode ser um princpio bsico para o cultivo da nossa singularidade. *

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Certamente por no existir esse cultivo idiossincrtico, observamos o pensamento de Nietzsche ser cada vez mais adaptado a interesses suspeitos. Surge um Nietzsche pop, presente na mdia e nas artes. Salvo raras excees, comum observarmos tentativas de transformar Nietzsche em um produto digervel para um grande pblico com explcito apelo mercadolgico. O resultado dessa adaptao um Nietzsche insosso, sem vigor. No nem sombra do grande Nietzsche, com toda a sua agressividade destruidora de todos os valores vigentes os mesmos valores que, hoje, tentam amans-lo... Nietzsche na mdia uma coisa medonha... O homem reativo no suporta a agressividade do autntico pensamento e por isso tenta atravs de todos os meios que ele consegue encontrar transformar o que lhe estranho em um objeto consumvel e, portanto, til vida impotente. No nos opomos divulgao do pensamento nietzschiano, mas o critrio que invocamos j foi fornecido no prembulo deste trabalho: quem fala sobre Nietzsche?... E o uso das suas idias para o poder ou para a potncia?... Observamos freqentemente a filosofia de Nietzsche ser comentada atravs de uma linguagem institucional gregria, que torna a assimilao mais fcil, atendendo perfeitamente aos interesses vulgares de um pblico enfermo, que exige uma transmisso de idias sem complicaes. Trata-se de um atentado contra o pensamento de Nietzsche. Por covardia de perderem os benefcios que um eu lhes oferece, muitos comentadores no vivem aquilo que Nietzsche nos convida, que a vida autnoma; por conseqncia, contentam-se em esmiuar detalhes menos importantes no contexto do seu pensamento, deixando de lado as idias que mais lhes incomodam... Ler e falar sobre Nietzsche uma coisa; usar Nietzsche como experincia que maquina a potncia subversiva do nosso inconsciente, a outra coisa. E podemos ver a grandeza dessa tarefa quando constatamos a represso dominante nas sociedades modernas. O trabalho alienado que rouba a energia vital; o entretenimento que serve para que o trabalhador mantenha-se resignado. O capital segue muito bem. E no h muita gente que tem prazer em reprimir os outros? Que v vantagens em ter um poderzinho qualquer? Se a represso social existe, se o Estado torna-se indispensvel, porque h um modo de vida que no consegue viver sem os valores vigentes. Eis o foco: vimos que o elemento que gera valor o modo de vida. Para Nietzsche, a transvalorao de todos os valores apenas torna-se real quando esse elemento transmutado. Mas o que no cansamos de ver a reproduo de modos de vida que acreditam que os valores estabelecidos so imutveis e investem neles como se fossem pela sua salvao. De tal modo que a carreira no exrcito, na empresa, no Estado, viram objetivos de segurana e 57

felicidade nem que para isso seja necessrio dar muita chicotada nos subordinados (o exemplo mais extremo disso o nazismo: matam-se judeus aos montes para garantir uma vida tranqila com a famlia). Desse ponto de vista, no vemos muita diferena entre um soldado nazista e algum que investe desesperadamente no poder em uma empresa qualquer: talvez a nica diferena seja entre graus de insanidade. Como que um tipo de vida assim pode querer uma transformao social? Pelo Estado? Por um salvador da ptria? Pelas chamadas aes sociais? impossvel haver uma transvalorao de todos os valores atravs de uma humanidade to impotente, to reativa. Conciliar Nietzsche com os mais diversos interesses egostas e mercadolgicos uma postura profundamente asquerosa, que no pode deixar de ser denunciada. Portanto, para no nos contaminar pelos modismos intelectuais que, atravs da roda do eterno retorno, perecero inevitavelmente, encerramos este trabalho com um convite construo tica do mundo:
Homens preparatrios. Eu sado todos os sinais de que se aproxima uma poca mais viril, guerreira, que voltar a honrar acima de tudo a valentia! Ela deve abrir caminho para uma poca ainda superior e juntar as foras de que esta precisar a poca que levar herosmo para o conhecimento e travar guerras em nome dos pensamentos e das conseqncias deles. Para isto so agora necessrios muitos homens preparatrios valentes, que certamente no podem surgir do nada muito menos da areia e do lodo da atual civilizao e educao citadina; homens que, silenciosos, solitrios, resolutos, saibam estar satisfeitos e ser constantes na atividade invisvel; homens interiormente inclinados a buscar, em todas as coisas, o que nelas deve ser superado; homens cuja animao, pacincia, singeleza e desprezo das grandes vaidades seja to caracterstica quanto a generosidade na vitria e a indulgncia para com as pequenas vaidades dos vencidos; homens de juzo agudo e livre acerca dos vencedores e do quinho de acaso que h em toda vitria e toda glria; homens com suas prprias festas, dias de trabalho e momentos de luto, habituados e seguros no comandar e tambm prontos a obedecer, quando for o caso, igualmente orgulhosos nas duas situaes, igualmente servindo a prpria causa; homens mais ameaados, mais fecundos e felizes! Pois, creiam-me! o segredo para colher da vida a maior fecundidade e a maior fruio : viver perigosamente! Construam suas cidades prximo ao Vesvio! Mandem seus navios por mares inexplorados! Vivam em guerra com seus pares e consigo mesmos! Sejam salteadores e conquistadores enquanto no puderem ser governantes e possuidores,

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vocs, homens do conhecimento! Logo passar o tempo em que podiam se contentar de viver ocultos nas florestas, como cervos amedrontados! Enfim o conhecimento estender a mo para o que lhe devido: ele querer dominar e possuir, e vocs juntamente com ele! 149

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NOTAS
Foto da capa: Friedrich Nietzsche, 1906, pintura de Edvard Munch. Foto da pgina 3: Friedrich Nietzsche, 1899, pintura de Hans Olde. 1. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 447. Nova Cultural. 2. O Anticristo, Prlogo. Edies 70: Ouvidos novos para uma nova msica. 3. O Caso Wagner, Prlogo. Companhia das Letras. 4. KLOSSOWSKI, Pierre. Nietzsche e o Crculo Vicioso, Tentativa de uma explicao cientfica do eterno retorno, pg. 120. Pazulin. No mesmo livro, Klossowski cita uma carta de Nietzsche a Jacob Burckhardt, de 5 de Janeiro de 1889: Eu sou Prado, sou o pai de Prado, ouso dizer que sou tambm Lesseps [...] O que desagradvel e incomoda minha modstia que, no fundo, cada nome da histria sou eu. (pg. 266) 5. Ecce Homo, Prlogo, 2. Companhia das Letras. 6. Crepsculo dos dolos, O problema de Scrates, 1, Relume Dumar. 7. Idem, 3: Scrates era plebe. 8. Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 10: A rebelio escrava na moral comea quando o prprio ressentimento se torna criador e gera valores. 9. Alm do Bem e do Mal, 251. Companhia das Letras: Mas os judeus so, sem qualquer dvida, a raa mais forte, mais tenaz e mais pura que atualmente vive na Europa. 10. Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 16. 11. Idem, Primeira dissertao, 10. 12. Alm do Bem e do Mal, 259. 13. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia, Concluso. Rs. 14. DELEUZE, Gilles. Ilha Deserta, Pensamento Nmade, pg. 320. Iluminuras. 15. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 450. O tradutor, Rubens Rodrigues Torres Filho, utilizou a palavra vir-a-ser em vez de devir. Embora tenha utilizado durante todo o trabalho a palavra devir, mantive a expresso utilizada pelo tradutor por entender que no h maiores problemas na apreenso do conceito. 16. DELEUZE, Gilles. Nietzsche, pg. 18. Edies 70. 17. Trecho de um fragmento pstumo de Nietzsche extrado de Nietzsche e o Crculo Vicioso, de Pierre Klossowski, pg. 134. 18. Assim Falou Zaratustra, Dos trs males. Crculo do Livro. 19. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 12.

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20. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 445. 21. Trata-se de um querer-agradar-aos-outros, com enorme prejuzo para o diligente, conforme A Gaia Cincia, 21. Companhia das Letras. 22. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 445. 23. No livro Nietzsche e a Filosofia, Deleuze faz uma profunda exposio sobre as duas qualidades das foras, no captulo 2, Activo e Reativo. 24. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 12. 25. Idem, Segunda dissertao, 12. 26. Idem, Primeira dissertao, 13. 27. A Gaia Cincia, 21. 28. Idem, 21. 29. Humano, Demasiado Humano, 283. Companhia das Letras. 30. 3 Considerao Intempestiva: Schopenhauer Educador, 1. Edies Loyola 31. Crepsculo dos dolos, O que falta aos alemes, 7. Ainda sobre a crtica do ensino, no mesmo texto, seo 5: E por toda parte reina uma pressa indecente, como se fosse um falta grave para o homem jovem ainda no estar pronto aos 23 anos, ainda no saber responder pergunta principal: que profisso escolher? Um tipo superior de homem, seja dito com vossa permisso, no ama profisses, exatamente pelo fato de se saber diante de um chamamento... Ele tem tempo, ele toma o tempo para si, ele no pensa de modo algum em ficar pronto. Com trinta anos se , no sentido da cultura superior, um principiante, uma criana. 32. Estamira, filme-documentrio de Marcos Prado, 2005. interessante como Estamira desconstri o discurso do poder, seja divino (Deus e sua quadrilha) ou humano (o ataque Psiquiatria, aos cientistas trocadilos). Ela tocou no problema da cumplicidade que alimenta as relaes de poder ao dizer que no h mais inocentes e, sim, espertos ao contrrio. Sem cair nas distines vulgares das relaes entre classes sociais, ela diz que o homem inventou Deus, mostrando que os homens no so vtimas, mas cmplices ao colocarem-se como penhores. 33. Alm do Bem e do Mal, 13. Na traduo brasileira que foi utilizada para este trabalho, o tradutor Paulo Csar de Souza optou por vontade de poder. Alguns tradutores brasileiros (como Rubens Rodrigues Torres Filho) optaram por vontade de potncia, j que a palavra poder pode levar o leitor a remeter ao poder que Nietzsche tanto atacou. O poder, no sentido afirmativo, refere-se a um aumento da capacidade de existir, uma espcie de poder mais do que se podia em comparao a um estado anterior (embora isso tambm acontea no sentido da impotncia, ou seja, o poder da representao tambm fornece essa sensao, efmera, de poder mais, que pode ser definida como vontade de ter o poder pela representao). Como utilizei a palavra potncia durante todo este trabalho, a coloquei entre colchetes. 34. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 6. 35. Idem, Por que sou to inteligente, 10. 36. Ecce Homo, Sobre Humano, demasiado humano, 1. Humano, demasiado humano o monumento de uma crise. Ele se proclama um livro para espritos livres: quase cada frase, ali, expressa uma vitria

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com ele me libertei do que no pertencia minha natureza [...] um esprito tornado livre, que de si mesmo de novo tomou posse. O tom, o timbre da voz mudou inteiramente... 37. Assim Falou Zaratustra, De velhas e novas tbuas, 16. 38. Idem, Da virtude dadivosa, 1. 39. 2 Considerao Intempestiva, 1. Relume Dumar: Quem no pode se instalar no limiar do instante, esquecendo todo passado, quem no consegue firmar p em um ponto como uma divindade da vitria sem vertigem e sem medo, nunca saber o que felicidade, e ainda pior: nunca far algo que torne os outros felizes. 40. Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 10. 41. O Anticristo, 2. Edies 70: O que a felicidade? O sentimento de que o poder [potncia] cresce, de que uma resistncia foi vencida.

O tradutor Artur Moro optou pela palavra poder. Coloquei entre

colchetes a palavra potncia pelo mesmo motivo da nota 32. 42. Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 10. 43. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 6. 44. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia, Concluso. 45. LA BOTIE, Etienne de. Discurso da Servido Voluntria, pg. 12, 13 e 14. Editora Brasiliense. 46. Idem, pg. 20. 47. Deleuze vai chamar esse estado bruto de aspecto topolgico. O aspecto tipolgico quando o ressentimento possui uma caracterstica formal (conforme Nietzsche e a Filosofia, Do ressentimento m conscincia, pg. 186). Veremos que esses dois aspectos tambm constituem a m conscincia. 48. Ecce Homo, Por que sou to inteligente, 9. 49. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 1. 50. Idem, Segunda dissertao, 1. O oposto dessa reao, a reativa, o no esquecimento das imagens, re-agindo s imagens alojadas na conscincia. 51. Idem, Primeira dissertao, 10. 52. Assim Falou Zaratustra, Da virtude amesquinhadora, 3 53. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 6. 54. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 1. 55. Idem, Terceira dissertao, 28: A falta de sentido do sofrer, no o sofrer, era a maldio que at ento se estendia sobre a humanidade e o ideal asctico lhe ofereceu um sentido! 56. Idem, Terceira dissertao, 28. 57. Idem, Terceira dissertao, 15. 58. Idem, Primeira dissertao, 11. 59. Idem, Primeira dissertao, 10. Aqui, Nietzsche utiliza a expresso moral nobre (como modo de vida ativo) apenas para contrapor moral dos escravos, j que evidente o que significa a moral na filosofia de Nietzsche: o lugar do bem e do mal. 60. Idem, Primeira dissertao, 10. Neste outro trecho (Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 13), Nietzsche nos diz sobre como a vingativa astcia da impotncia imagina: [...] sejamos outra coisa que no os maus, sejamos bons! E bom todo aquele que no ultraja, que a ningum fere, que no ataca, que

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no acerta contas, que remete a Deus a vingana, que se mantm na sombra como ns, os pacientes, humildes, justos. 61. Idem, Primeira dissertao, 13. 62. Idem, Primeira dissertao, 13. 63. Idem, Segunda dissertao, 11. 64. Idem, Terceira dissertao, 14. 65. A Gaia Cincia, 273. Causar vergonha como meio para diminuir as foras ativas do outro: A quem voc chama de ruim? quele que quer sempre envergonhar. No aforismo seguinte, 274, do mesmo livro, Nietzsche nos mostra que o homem nobre age de modo oposto: Qual a coisa mais humana para voc? Poupar algum da vergonha. 66. Idem, 294. 67. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 16. 68. Idem, Segunda dissertao, 16. 69. Idem, Segunda dissertao, 22. Sobre a espiritualizao da dor, como dvida para com Deus: [...] essa vontade de torturar, essa crueldade reprimida do bicho-homem interiorizado, acuado, dentro de si mesmo, aprisionado no Estado para fins de domesticao, que inventou a m conscincia para se fazer mal, depois que a sada mais natural para esse querer-fazer-mal fora bloqueada esse homem da m conscincia se apoderou da suposio religiosa para levar seu automartrio mais horrenda culminncia. Uma dvida para com Deus: este pensamento tornou-se para ele um instrumento de suplcio. 70. Idem, Terceira dissertao, 15. 71. Idem, Terceira dissertao, 15. 72. O Anticristo, 42: [...] com Paulo, o sacerdote quis mais uma vez o poder e s podia utilizar conceitos, doutrinas, smbolos, por meio dos quais se tiranizam as multides e se formam rebanhos. 73. Idem, 58. 74. Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 15. Ele traz ungento e blsamo, sem dvida: mas necessita primeiro ferir, para ser mdico; e quando acalma a dor que a ferida produz, envenena no mesmo ato a ferida. 75. Idem, Segunda dissertao, 21. 76. O Anticristo, 14. 77. 3 Considerao Intempestiva: Schopenhauer Educador, 6. 78. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia, pg. 204. 79. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 12. 80. Idem, Segunda dissertao, 14. 81. Idem, Segunda dissertao, 3. 82. Idem, Segunda dissertao, 7. 83. Idem, Segunda dissertao, 23. 84. Idem, Segunda dissertao, 15. 85. CLASTRES, Pierre. A Sociedade Contra o Estado. Da tortura nas sociedades primitivas. Cosac & Naify, pg. 199. Na mesma edio da Cosac & Naify (2003), h uma entrevista de Pierre Clastres que, entre outros assuntos, fala sobre a influncia de Nietzsche no texto Da tortura nas sociedades

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primitivas: Posso reconhecer e afirmar claramente a influncia de Nietzsche, sobretudo da Genealogia da Moral [...] A gente percebe que algum como Nietzsche, que provavelmente desconhecia e era indiferente (com razo) etnologia de sua poca, via com clareza infinitamente maior que todos em sua poca a questo da memria, da marca... (pg. 265). 86. Idem, Da tortura nas sociedades primitivas, pg. 201. 87. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 1. 88. Idem, Segunda dissertao, 10. 89. Idem, Segunda dissertao, 2. 90. 3 Considerao Intempestiva, 6. 91. O Anticristo, 57. 92. A Gaia Cincia, 118. 93. Na obra Sociedade Contra o Estado, Pierre Clastres nos mostra os diversos mecanismos que as sociedades primitivas utilizam para esconjurar o Estado. O principal mecanismo fazer com que o chefe da tribo no se torne um dspota, ao obrig-lo a executar tarefas que o impedem de exercer um poder central. 94. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 436. 95. O Anticristo, 7. 96. Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 28. 97. Ou categorias da razo, conforme Vontade de Potncia, Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 431: A crena nas categorias da razo a causa do niilismo medimos o valor do mundo por categorias, que se referem a um mundo puramente fictcio. 98. Idem, pg. 430. 99. Crepsculo dos dolos, A razo na filosofia, 6. 100. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 430. Tambm em Crepsculo dos dolos, Como o mundo verdadeiro acabou por se tornar fbula: O mundo verdadeiro inatingvel? De qualquer modo no atingido. E, enquanto no atingido, tambm desconhecido. Conseqentemente tampouco consolador, redentor, obrigatrio: Ao que que algo de desconhecido poderia nos obrigar?... 101. A Gaia Cincia, 125. 102. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 432. 103. Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 25. 104. O que hoje, por exemplo, a histria? Apenas uma objetividade que serve para subjugar o passado, conforme a 2 Considerao Intempestiva, 6, pg. 51: Aqueles historiadores ingnuos chamam objetividade mensurao de opinies e feitos passados a partir das opinies mais disparatadas do momento; aqui eles encontram o cnone de todas as verdades; seu trabalho adequar o passado trivialidade contempornea. 105. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 431. 106. SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo Como Vontade e Representao, livro IV, pg. 430. Contraponto. 107. Idem, pg. 430. 108. Assim Falou Zaratustra, Livro I: O prlogo de Zaratustra, 5.

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109. O budismo, para Nietzsche, cem vezes mais realista do que o cristianismo (O Anticristo, 20), embora tambm seja uma religio niilista. Livrar-se dos afetos nocivos do ressentimento, respeitar as outras doutrinas religiosas, por exemplo, fazem do budismo uma espcie de higiene (Ecce Homo, Por que sou to sbio, 6). 110. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 435: O sucumbir se apresenta como um se-fazer-sucumbir, como uma instintiva seleo daquilo que destri necessariamente. Sintomas dessa autodestruio dos enjeitados: a autovivisseco, o envenenamento, embriaguez, romantismo [...] a vontade de destruio como vontade de um instinto ainda mais profundo, o instinto de autodestruio, a vontade de cair no nada. 111. Idem, pg. 433. Nietzsche diz isso no contexto do terceiro estado psicolgico do niilismo. A posio extrema inversa desse niilismo refere-se descrena nos valores divinos e humanos, mas ainda de modo passivo. Portanto, uma posio extrema inversa passiva do niilismo. Utilizei este fragmento pstumo para entendermos que podemos pensar em uma outra posio extrema inversa ativa, que a do niilismo ativo, ou seja, um niilismo radical. Podemos dizer tambm que a emoo psicolgica do niilista passivo (o nada eterno), difere-se radicalmente da emoo psicolgica experimentada pelo niilista ativo. 112. Idem, pg. 435. 113. Idem, pg. 445. 114. Assim Falou Zaratustra, Livro I: Das trs metamorfoses. 115. Idem, O prlogo de Zaratustra, 5. Mas isso no quer dizer que, necessariamente, ocorrer esta reverso (embora ela ocorra no discurso das Trs Metamorfoses). Da o alerta de Zaratustra: Ai de ns! Aproxima-se o tempo em que o homem no dar mais luz nenhuma estrela. (O prlogo de Zaratustra, 5). Portanto, a superao do homem apenas dar-se- pelo niilismo ativo. O problema que levantamos aqui a importncia que tem para o homem alcanar este estado de suprema negao. 116. Crepsculo dos dolos, A razo na filosofia, 6. 117. Assim Falou Zaratustra, Livro I: Das trs metamorfoses. Outro trecho sobre a importncia do No do leo: Conquistar o direito de criar novos valores essa a mais terrvel conquista para o esprito de suportao e de respeito. Constitui para ele, na verdade, um ato de rapina e tarefa de animal rapinante. 118. Idem, Livro I: Das trs metamorfoses. 119. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 433. 120. Ecce Homo. Sobre Assim Falou Zaratustra, 1. 121. Fragmentos Pstumos (1881). Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 442: Guardemo-nos de ensinar um tal ensinamento como um sbita religio! Ele tem de embeber lentamente, geraes inteiras tm de edificar nele e nele tornar-se fecundas , para que ele se torne uma grande rvore, que d sombra a toda a humanidade que vir! O que so alguns milnios, nos quais o cristianismo se conservou! Para o mais poderoso dos pensamentos preciso muitos milnios , por muito, muito tempo ele tem de ser pequeno e impotente. 122. A Gaia Cincia, 341. 123. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 435. 124. Idem, pg. 436.

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125. KLOSSOWSKI, Pierre. Nietzsche e o Crculo Vicioso. O crculo vicioso como doutrina seletiva. pg. 148. 126. Ecce Homo. Por que sou um destino, 1. 127. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 434. 128. Ecce Homo, Prlogo. 129. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 434. 130. Idem, pg. 447: O velho hbito, porm, de pensar alvos em todo acontecer e um deus criador e dirigente no mundo to poderoso que o prprio pensador tem dificuldade para no pensar a ausncia de alvo no mundo, mais uma vez como inteno. 131. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos, IV: Primeiro [Anaximandro], pergunta a si mesmo: Se h, em geral uma unidade eterna, como que a multiplicidade possvel? E recebe a resposta do carter contraditrio desta multiplicidade que a si se devora e se nega. A existncia desta multiplicidade torna-se para ele um fenmeno moral; no se justifica, mas expia-se incessantemente pelo declnio. Mas ento ocorre-lhe a questo: Porque que tudo o que entrou no devir no pereceu j h muito, uma vez que j se passou uma eternidade de tempo? De onde provm a torrente sempre renovada do devir? Ele s sabe livrar-se desta questo mediante novas hipteses msticas: o devir eterno s pode ter a sua origem no ser eterno, as condies que levam o ser a cair num devir em injustia so sempre as mesmas, a constelao das coisas feita de maneira a no se poder prever termo algum para esta agresso do ser individual do seio do indefinido. Anaximandro ficou por aqui: quer dizer, ficou nas sombras profundas que cobriam como fantasmas gigantescos o cume de uma tal contemplao do mundo. 132. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 447. 133. Idem, pg. 450. 134. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos, V. Sobre Herclito, diz Nietzsche: [...] j no distingue um mundo fsico e um mundo metafsico, um domnio de qualidades definidas e um domnio da indeterminao indefinvel. Aps este primeiro passo, tambm j no pde coibir-se de uma maior audcia da negao: negou o ser em geral [...] Herclito exclamou mais alto do que Anaximandro: S vejo o devir. No vos deixeis enganar! vossa vista curta e no essncia das coisas que deve o fato de julgardes encontrar terra firme no mar do devir e da evanescncia.Usais os nomes das coisas como se tivessem uma durao fixa; mas at o prprio rio, no qual entrais pela segunda vez, j no o mesmo que era da primeira vez. 135. DELEUZE, Gilles. Crtica e Clnica. O Mistrio de Ariadne Segundo Nietzsche. Editora 34. 136. Ditirambos Dionisacos, extrado do livro Nietzsche, de Gilles Deleuze, pg. 79. 137. Assim Falou Zaratustra, Nas ilhas bem-aventuradas: Tudo aquilo que em mim sente, sofre de estar numa priso; mas a minha vontade chega sempre como libertadora e portadora de alegria. 138. Fragmentos Pstumos (1881). Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 442. 139. Idem, pg. 447. 140. Crepsculo dos dolos, Sentenas e setas, 8: O que no me mata torna-me mais forte. 141. A Gaia Cincia, 276. 142. Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 10: Um homem tal sacode de si, com um movimento, muitos vermes que em outros se enterrariam.

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143. Assim Falou Zaratustra, Da virtude amesquinhadora, 3. 144. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 444 e 445. 145. Ecce Homo, Sobre Humano, demasiado humano, 3. 146. Idem, Sobre Humano, demasiado humano, 4. 147. Humano, Demasiado Humano, 289. 148. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 12. 149. A Gaia Cincia, 283.

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AGRADECIMENTOS

Valter A. Rodrigues, Luiz Fuganti, Valria Bernardes Ferreira e amigos da Escola Nmade.

Amauri Ferreira, Dezembro de 2007

amauri_ferreira@yahoo.com.br

Apoio

http://usinagrupodetudos.blogspot.com

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