NOTAS B I B L I O G ~ I C A S

EL DESCUBRIMIENTO JUDO DEL ISLAM

KRAMER, Martin (ed.). Tlze Jeioish Discuveiy of Islani. Studies Ni Horioi. o f Ber~iaid Leiijis. Te1 Aviv: The Moshe Dayan Center for Middle Eastern and African Studies, 1999, 31 1 p.
Este libro, cuyo origen son los trabajos presentados a un simposio que con el mismo ttulo se organiz en Te1 rlviv para celebrar el 80 cumplealios de B. Lewis, tena como texto programtico, como punto de partida, un famoso artculo del propio Lewis titulado The Pro-lslamic Jewsm. En este artculo se senalaba el papel prominente que los estudiosos judos haban tenido en los estudios acadmicos sobre el Islam y las sociedades islmicas. Segn Lewis, las sinditudes entre el hebreo y el rabe, los paralelos entre ambas fes y la importancia de la ley en ellas, la tolerancia relativa de los diversos gobiernos islniicos en la historia para con los judos; haban permitido que los judos se aproximasen, al comienzo de la Edad Contempornea, al estudio del Islam, con una simpata poco comn en la Europa de su tiempo y que les diferenciaba de sus colegas no judos. Este artculo ha planteado a sus mltiples lectores una serie de dudas, entre las cuales, si se puede separar la idea de <un descubrimiento judo del Islam, del descubrimiento europeo del Islam, es decir, si se puede separar a estos judos, todos ellos europeos, del contexto de la historia intelectual europea de su tiempo, si es que estos estudiosos judos (muchos de ellos laicos o agnsticos o convertidos al cristianismno) tienen un territorio comn y separado del de los europeos no judos que se dedicar011 al mismo campo acadmico. Del libro reseado se deducen respuestas diversas. Se trata de un libro excelente y extraordinariamente rico. Las diez contribuciones del libro precedidas por una larga y densa introduccin (pp. 1-48) de M. Kramer, cubren un territorio mltiple y complicado. Por un lado, el libro se integra en la historia intelectual del siglo xix europeo ms que en el ms preciso de los estudios arabo-islmicos, Plantea cuestiones tales como los factores que influyeron en la formacin y definicin de nuevos campos de estudio acadmicos, y por qu unos y no otros adquirieron estatus universitario, la profesionalizacin de diversas actividades acadmicas, el nacionalismo y su impacto en diversas regiones europeassobre todo de Europa central en este caso; as como la Ilustracin y w influencia sobre las comunidades judas de la Europa central y oriental. Sobre todo, y no poda ser menos en un libro que procede de una coleccin de trabajos presentados como homenaje a Bernard Lewis, se integra tanibin en el debate, nunca aparentemente del todo cerrado, sobre las propuestas de Edward Said en Orierztalisin.Muestra, efectivamente, que el entrenamiento intelectual de buena parte de los judios aqu estudiados, en lengua hebrea y en estudios judaicos, les llev a trazar

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analogas entre el judasmo y el Islam, adems de proporcionarles instrumentos intelecmales de los que carecan otros estudiosos. Muestra tambin que subyace una dimensin ideolgica formada por el debate sobre el pasado, presente y futuro de los judos, as como la persistencia y resurgir del antisemitismo en Europa, y las diversas reacciones frente a la apxiciu y consolidacin de los nacionalismos. Todo esto se aplica en especial a judos de origen centro-europeo. No demuestra convincentemente el que estos (sea cual sea el contenido que uno le judos no puedan ser considerados <<orientalistas d al calificativo) como los otros, puesto que buscaban sus races en Oriente y no dominar a Oriente. Esta es la propuesta de Kramer en la Introduccin. Una propuesta que a mi modo de ver es en cierto modo incoherente con el planteamiento del libro que, en general, rechaza la consideracin del Orientalismo tal y como la presenta Said. Y es que un problema fundamental que es transversal a todo este libro, aunque nunca se trata especficamente, es, dentro de esa definicin de nuevos campos acadmicos que se hace a partir de finales del xix, cul es el territorio inetodolgico del orientaiismo: se trata ante todo de fillogos?, son tambin historiadores?, a lo largo de su evolucin durante el siglo siguiente, cul ha sido su imbricacin con las ciencias sociales? No es ese el objetivo del libro, claro est, pera el considerar alguno de estos puntos es esencial para e1 debate y las conclusiones que plantea. Y as, sorprende que en la introduccin nunca aparezca mencionado el importante libro de Yosef Hayim Yerushainu, Zuklzor Jeivish Histoi2, and J e ~ ~ i sMemoh (Seattle, 1982), cuyo captulo ~ M o d e mDilemmas. Histariography and Its Discontentsm versa sobre la historiografia en Alemania coino nuevo campo cientfico a partir de finales del xix, el papel desenipeado por los historiadores judos que participaron en esta historiografa moderna y en qu medida su condicin de judos influy en su quehacer historiagrfico. Por otra parte, es evidente (como indic Baber Johansen en un artculo de 1990) la influencia del historicisino alemn en la definicin de los campos acadmicos: Emst Troeltsch (1865-1923) y Friedch Meinecke mantenan que un objeto histrico existe slo en tanto en cuanto est mantenido por una unidad de cultura y de significado. y que slo lo pueden comprender aquellos que estn inmersos en ese misnio campo de significado. Y por lo tanto, los europeos no podemos emprender ana historia universal ms que si sta es la suma de la historia de crculos culturales. El historiador occidental no tiene verdadero acceso ms que a los de su propia rea (Europa, Amrica, Mediterrneo) y tan slo esta rea debe ser incluida en los departamentos de historia. Los otros crculos culturales, que son sistemas de significacin cenados y en gran medida inaccesibles a aquellos que no pertenecen a ellos, deben ser separados en los departamentos en los que se estudien sus lenguas, eslavas. asiticas; semticas. El historicismo alenin legitima la individualidad histiica y por lo tanto el relativismo. Tambin es interesante para la discusin el libro (aparecido casi al tiempo que el reseado) de Abdellah Laroui, Islam er Histoi>-e(Pars, Albin Michel, IYYY), cuyo captulo 3, ~Histoire et Orientalisme, sita a lo que Laroui

llama el aorieritalismo clsico, sin distincin de diferencias nacionales, en el marco de la lucha incesante en el interior del Occidente cristiano y por implicacin judo, entre tradiciii y modernismo. Laroui considera que el concepto europeo de reforma religiosa y de reinterpretacin de los textos sagrados (que arranca de la Reforma protestante) nubla la capacidad de estos orientalistas clsicos, entre los cuales dedica especial atencin a Goldriher, de coniprender realmente lo que supone la tradicin musulmana. Pero volviendo al volunien reseado. uno de sus mayores aciertos, a mi parecer, consiste en que no se centra exclusivamente sobre estudiosos y acadmicos, sino que incluye novelas histricas (Disraeii), viajeros (Palgrave y Vmbry estudiados por B. Braude y J. M. Landau, respectivamente), escritos de conversos (Muhaminad Asad, segn M. Kramer). mostrando as ms claramente las ideologas comunes a los diversos gneros. Y as se explica la aparente paradoja de que Disraeli, que diriga en tanto que cristiano bautizado la ms poderosa nacin del Occidente de su tiempo, escribiera novelas histricas que ensalzaban la superioridad de los pueblos se~nitas. O su contemporneo Williain Gifford Palgave (cuyo nonibre de origen era Cohen) que abandon a su inuy asimilada y laica familia para encontrar sus races orientales en el desierto de Arabia al tiempo que, financiado por Napolen 111, se dedic a intentar levantar a los rabes en contra del poder otomano 50 aos antes que T. E. Lawrence. El artculo de Benjamin Braude incluido en este volumen lo sita en los orgenes del Arabismo acadmico. El fenmeno (Disraeli, Palgrave) est relacionado con el amor romntico ingls por todo lo oriental, pero los judos orientalistas vean el Oriente no slo como un lugar para encontrar exotismo, sino para encontrar las propias races, siendo los rabes hermanos de sangre, en trminos de Disraeli d e w s on horsebackn, y los judos Mosaic Arabsa. El artculo de Minna Rozen sobre Disraeii traza, a p a i k de las novelas de ste, sus intentos de constmirse una identidad, un pedigwe a medias entre lo oriental y lo occidental. Rozen muestra en paticular al hroe de la novela Coiziiigsby, un judo noble de origen hispano llamado Sidonia, conlo un verdadero aiter ego del autor. como aqul que a Disraeli le hubiera gustado ser. La novela y el anlisis que la autora del artculo hace de ella, son particularmente interesantes para el historiador de al-Andalus, y muestra la importancia que este temtorio ha tenido desde hace un par de siglos en el imaginario europeo. En Coningsby Disraeli nos ofrece su propia visin de la historia de al-Andalus. Los primeros en llegar a la pennsula Ibrica en tiempos visigodos fueron rabes de raza g judos de religin. Oprimidos y perseguidos por los visigodos, llamaron en su ayuda a los rabes musulmanes, ya para aquel entonces establecidos al otro lado del estrecho de Gibraltar, y que acudieron en su ayuda. Los hijos de Ismael (es decir, los musulmanes) favorecieron a los hijos de Israel (es decir, los judos), sus primos hermanos, con igualdad de derechos permitiendo as que se produjera la Edad de Oro del judasmo espaol. Fueron los muiulinanes y los judos los que produjeron la ms gloriosa etapa de la historia de Esparia, la cual, tras la conquista de Granada, entr en su merecida

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decadencia: its faii. its unparalleled and its irremediable fall, is mainly to be attributed to the expulsion of that large portion of its subjects, the most industrious and intelligent, ulho traced their origin to the Mosaic and Mohammedan Arabs. Igual visin de la decadencia espaola defendan los historiadores ingleses contemporneos, desde LanePooie, historiador de al-Andalus, a Stockdale, historiador de la Inquisicin. El artculo suscita importantes conexiones que mereceran ser ampliadas en otros marcos, entre novela histrica e historiogda, entre historia y mito, y hace ver a la literatura de ficcin como vehculo privilegiado de la ideologa imperante en la historiografa del momento. El deseo militante de romper la dicotoma entre Oriente y Occidente est muy claramente expresado en las novelas histricas de otro autor que no es objeto de estudio en este libro, pero que ha visto alguna de sus novelas reeditadas precisamente al tiempo de la aparicin de ste: Lev Nussimbaum, un judo caucsico, nacido en Baku de una familia de cbmerciantes, y convertido al Islam con el noinbre de Essad Bey. Abandon el Azerbaiyan a la edad de 15 aos, en 1919, cuando su familia huy a lstanbul y parece que es en esta ciudad donde se convirti oficialmente al Islam. Desde all se traslad a Alemania, donde el joven Levkssad (Len en ambos idiomas) se educ en escuelas alemanas y msas en Berln. Exiliado en Italia, escribi libros sobre la vida de Mahoma (y de Stalin), sobre el Islam Si' y sobre todo una novela publicada bajo el pseudnimo de Kurban Said titulada Ali arid Nino en la traduccin inglesa de Jenia Graman de 1970 (traduccin que acaba de ser reeditada, Nueva York, The Overlook Press, 1999). El oiiginal fue publicado por primera vez en alemn en Viena en 1937. Se trata de una novela romntica (en todas las acepciones del trmino) de extraordinaria calidad e inters. En tono nostlgico de juventud perdida vivida en un mundo que ha dejado de existir, describe los amores de un joven trtaro Si'; Ali, y de una cristiana georgiana, Nino, en Baku en los aios en los que Rusia entra en la Primera Guerra Mundial, en el que se sucede la Revolucin msa y la breve Repblica independiente de Azerbaiyan rpidamente ocupada por Stalin. Los protagonistas representan cada uno a Oriente y Occidente y tratan de vivir su relacin inmersos en un enfrentamiento injusto y odioso entre un Occidente representado por Rusia y un Oriente co&l que el autor, a travs de su protagonista masculino, se identifica. Su primer libro, publicado con el nombre de Essad Bey, apareci en Alemania en 1929 y fue traducido en Espaa, en 1931, por las ediciones Uiises con el titulo Petrleo y sangre eiz Orie>:teque, pese a su tnilo en apariencia ms tcnico, tiene la misma ambientacin y el mismo tono romnticd y nostlgico que Ali and Nirzo, y est tambin situada en un Baku que sale de su cultura ancestral por la aparicin del petrleo y es por ello presa de los msos. El caso de Nussimbaum/Essad Bey est quiz ms cercano al espritu de los judos alemanes y a sus deseos de reducir la distancia entre Occidente y Oriente, donde, por otra parte, encontraban sus races; que al de Disraeli o Palgrave. Durante todo el siglo xix los

judos alemanes asimilados fueron objeto de la acusaciir de ser europeos en la supetcie, pero orientales en su fuero interno. De hecho, el trmino antisenutismo fue un medio de poner a los judos en el mismo saco, despreciativo, que otros pueblos orieniales. Pero as como el Sionismo se apropi de la idea antisemita de que los judos nunca podran integrarse realmente ni formar parte de ninguna nacin y la convirti en la base de su aspiracin por un estado y un territorio judos, algunos judos alemanes hicieron lo inisino con la acusacin de orientalismo hasta el punto que Martin Buber bas su sionismo en la idea de que cada judo tena un oriental dentro de s que era su ser verdadero y eterno, y que este hecho haba de ser una fuente de orgullo y de identidad. Por otra parte, los estudiosos judos alemanes encontraron en el estudio del Islain un punto perfecto de interseccin entre las dos disciplinas que, por diversa razn, les eran ms caras: el estudio de la Antigedad clsica, y los estudios judos. Partieron de la suposicin de que el Islam surgi en parte sobre races judas y describieron cmo haba proporcionado el marco civilizacional para un periodo de cultura juda sin parangn hasta los tiempos contemporneos. Tambin sintieron predileccin por el estudio del papel de esta civilizacin judeo-islmica en la preservacin y transmisin de la filosofa y las ciencias griegas. Ellos integran la parte principal del volumen reseado: Abraham Geiger (J. Lassner), 1. Goldziher (L. 1. Conrad), Paul Qaus (J. L. Kraemer). S. M. Stem (S. Sela). Horovitz, Goitein. Baneth, los fundadores de las universidades israeles (H. Lazarus-Yafeh) con sus respectivos maestros y discpulos muchos de ellos tambin judos, que muestran; a la par de enormes logros acadmicos, una gran variedad de opciones ideolgicas y religiosas. Ms bien parece que el principal factor de unin est constituido por el hecho de ser vctimas de una segregacin artificial impuesta por el Occidente al que pertenecan (lo cual sin duda puede producir una empata por otra cultura, nienos letal) que una verdadera homogeneidad en formacin o ideologa separada de la de sus colegas cristianos. Creo que era Sartre el que hablaba de d a judaicit octroye par les yeux d'autruim. En los primeros aos del nazismo los profesores de universidad judos fueron expulsados de sus puestos, lo cual les oblig a buscarse un modo de vida en el extranjero y eii ltima instancia les salv la vida. En otros pases europeos, los profesores judos tuvieran que abandonar sus puestos universitarios, pero se reintegraron a ellos una vez acabada la guerra y continuaron viviendo donde siempre: es el caso de Giorgio Levi della Vida y de E. Levi-Provencal, objeto de unestudio de D.Wasserstein. Su caso es diferente en muchos aspectos del de sus congneres centro-europeos. como lo fue el de muchos judos intelectuales franceses antes de Vichy, nacionalistas franceses por encima de otras marcas de identidad. Pero no reproduzco las conclusiones de Wasserstein, que no me resultan del todo convincentes, porque se encuentran ampliadas en una nota de este mismo fascculo. Dentro de un conjunto de estudios excelentes destaca a mi parecer el magnfico trabajo en el que L. 1. Conrad examina la crtica de Goldziher a las teoras de Renan acer-