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CENTRO UNIVERSITRIO DE BRUSQUE UNIFEBE

MSTICA EM BERGSON: INTUIO DA FORA CRIADORA

BRUSQUE

2007

VALDEMAR HABITZREUTER

MSTICA EM BERGSON: INTUIO DA FORA CRIADORA Tr ! "#$ %& C$'(")*+$ %& C)r*$ ,r&*&'- %$ ($.$ r&/)0*0-$ , r(0 " 1 $!-&'2+$ %$ -3-)"$ %& B (# r&" &. F0"$*$40 5 '$ C&'-r$ U'06&r*0-7r0$ %& Br)*/)& U'04&!&8 Or0&'- %$r: 9r$48 M*(8 L)0: C r"$* B&rr0

BRUSQUE 2007

A Deus rendo graas pela fora que me concede todos os dias no caminho da vida e pela inspirao intelectual e espiritual. A todos os meus professores do Curso de Filosofia, em especial meu orientador neste trabalho, rof. !sc. "ui# Carlos $erri, meus sinceros agradecimentos. %m muito obrigado aos professores Dr. Carlos &duardo 'ell, !sc. Adilson Alciomar (oslo)s*i, !sc. +ellington "ima Amorim, Dr. Cristiano erius, !sc. Claudemir Aparecido "opes e !sc. !aria da ,l-ria Dittrich pela contribuio para este trabalho. .ncluo, com muita satisfao e alegria, neste termo de agradecimento, minha amiga e colega de curso, Daiane &ccel por suas opini/es valiosas. 0enho, tamb1m, a grata satisfao de agradecer 2quele que foi o motivador da minha deciso de fa#er o Curso de Filosofia, o rof. Dr. 3os1 Francisco dos 'antos quando de uma palestra sobre Filosofia, proferida a um grupo da terceira idade ao qual eu fa#ia parte. 4utrossim, um especial agradecimento ao coordenador do Curso de Filosofia da %nifebe, rof. Dr. !5rcio 6enato $artel que me acompanhou ao longo desses tr7s anos com muita grande#a de esp8rito em au9iliar a mim e a todos que o procuravam em suas necessidades acad7micas. or fim, um muito obrigado aos colegas de turma que me proporcionaram bons momentos de conv8vio intelectual e espiritual, em especial ao amigo !5rcio !artins 6osa, agora cursando 0eologia, pelas boas conversas filos-ficas.

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; minha esposa Chin 4 !ei e aos meus filhos +alter, <anc= e Anna, dedico este trabalho, pelo apoio e orgulho que manifestaram com minha iniciativa de fa#er o Curso de Filosofia.

MISTICA EM BERGSON: INTUIO DA FORA CRIADORA

$ergson ?@A>BC@B:@D

SUMRIO

RESUMO &ste trabalho 1 o resultado de uma pesquisa bibliogr5fica com o intuito de demonstrar que a m8stica em $ergson 1 um contato com a fora criadora divina que se e9pressa pelo amor. <um primeiro momento fa#emos um apanhado geral dos elementos fundantes de sua filosofia que nos do F5 uma indicao de como sua filosofia est5 eivada de interioridade ou espiritualidade. &m seguida esclarecemos o que $ergson entende por 1lan vital, que 1 uma fora dinGmica que cria, proFetandoCse em dire/es mHltiplas, na Gnsia de se manifestar em seres viventes, numa progresso evolutiva de autoconsci7ncia. Concluindo, tratamos propriamente da tem5tica da m8stica, mostrando como, para $ergson, a m8stica 1 uma superao da atividade intelectiva voltada para a t1cnica e que, atrav1s da intuio, o ser humano insereCse no movimento evolutivo criativo, atingindo a esfera da !8stica que lhe proporciona o desfrute da plenitude da I.DA. alavras chaveJ $ergson, intuio, durao, impulso vital, evoluo, m8stica.

RESUM; Ce travail consiste en une recherche bibliographique dont le but est de d1montrer que la m=stique che# $ergson est un contact avec la force cr1ative divine qui sLe9prime par lLamour. Dans un premier temps, nous anal=sons les 1l1ments qui fondent sa philosophie et qui nous fournissent d1F2 lLindication dLune philosophie impr1gn1e dLint1riorit1 ou de spiritualit1. Dans un deu9iMme temps, nous 1claircissons ce que $ergson entend par 1lan vital, 2 savoir une force d=namique int1rieure qui cr1e, se proFetant dans de multiples directions pour se manifester dans lL7tre vivant, dans une progression 1volutive dLautoCconscience. our conclure, nous traitons 2 proprement parler de la th1matique de la m=stique en montrant comment, pour $ergson, la m=stique est un d1passement de lLactivit1 intellectuelle tourn1e vers la technique et que, 2 travers lLintuition, lL7tre humain sLinsMre dans le mouvement 1volutif et cr1atif, atteignant ainsi la sphMre de la m=stique qui le mMne vers la Fouissance de la vie dans sa pl1nitude. !otsCcl1s J $ergson, intuition, dur1e, 1lan vital, evolution, m=stique

< INTRODUO Ao longo da Nist-ria da Filosofia desenvolveramCse grandes teorias filos-ficas, umas mais atraentes que outras pelo seu poder de persuaso e aventura do esp8rito humano. 'empre apareceram pensadores de relevo que procuraram penetrar no mist1rio da vida. Dentre eles podemos destacar o fil-sofo NenriC"ouis $ergson @ pela
NenriC"ouis $ergson nasceu em aris aos @A de outubro de @A>B. 'eu pai, !ichel $ergson, era polon7sO dedicavaCse 2 mHsica sacra, compondo hinos . 'ua me, Catherine "e)ison, era inglesa. &ra uma fam8lia Fudia, praticante da religio Fudaica. &studioso da $8blia, com 7nfase na leitura dos rofetas, $ergson di#ia compreender, situar e amar a 3esus pela linhagem prof1tica. Am5Clo, no ador5Clo como Deus, segundo descrio de 3ean ,uitton em La Vocation de Bergson. 3esus teria sido o Hltimo de uma hierarquia de rofetas ?m8sticosD do Fuda8smo do qual teve origem o cristianismo como aperfeioamento e coroamento da religio Fudaica. &ram em quatro irmos e tr7s irms. %ma fam8lia de poucos recursos. $ergson passou seus primeiros anos na 'u8a quando seu pai foi nomeado professor no Conservat-rio de ,enebra. &m @AEE, a fam8lia voltou a aris e $ergson inicia seu p1riplo acad7mico. Estudou no Liceu Condorcet. Ingressou em 1878 na Escola Normal Superior, doutorando-se em letras em 1889. Foi professor por !rios anos na escola secund!ria em "ngers, Clermont-Ferrand, Louis-le- #rand e por $ltimo no Liceu %enri&ue I' de (aris) professor de filosofia na Escola Normal Superior, de 1897 a 19**, de onde passou ao Coll+ge de France, 19** a 19,1. Eleito para a "cademia Francesa de Letras, em 191-. .ece/eu o (r0mio No/el de literatura, em 19,7. P not-rio seus dotes intelectuais em letras, ci7ncias e matem5tica. !as, sua vocao foi a filosofia. "achelier foi seu primeiro inspirador com o livro Fondement de lInduction, na linha *antiana, mas com uma inspirao plotinianaJ o mundo de "achelier emana do rimeiro rincipio ?%!D que ele imita e a8 retorna. & 1 nesse sentido que versar5 a filosofia de $ergsonJ o 1lan vital, emanando de um centro, 1 evoluo criadora e retorna a ele. Dei9ouCnos v5rias obras1 Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia 2Essai sur le donns immdiates de la conscience, 18893, tese) A idia de lugar em Aristteles (Quid Aristoteles de loco senserit , com tradu45o francesa - L'ide de lieu chez Aristote , 18893, tese) Matria e memria. Ensaio sobre as relaes do cor o com o es !rito (Mati"re et mmoire# essai sur la relation du cor s $ l'es rit , 18963) % riso, ensaio sobre a signi&ica'o do c(mico (Le rire# essai sur la signi&ation du comi)ue# 19**3) A e*olu'o criadora (L*olution cratrice# 19*73, o/ra principal) A energia es iritual (L'nergie s irituelle, 19193, coleta de artigos e confer0ncias) +ura'o e simultaneidade. A ro sito da teoria de Einstein (+ure et simultanit. , ro os de la thorie d'Einstein , 19,,3) As duas &ontes da moral e da religi'o (Le deu- sources de la morale et de la religion# 197,3) % ensamento e o mo*ente (La ense et le mou*ant# 197-3, colet8nea de te9tos) Escritos e alestras (.crits et aroles# / *ol. 0123# // e /// *ols ., 19:93, p;stumo, contendo pr;logos, resen<as, discursos, etc.3. $ergson morreu em @B:@.
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importGncia de sua filosofia em fundamentar a realidade num princ8pio espiritual, qual seFa, no impulso da vida que 1 movimento criador, e assim se opor ao cientificismo e9agerado de sua 1poca que considerava a ci7ncia mecGnica como Hnica abordagem capa# de e9plicar os fenQmenos e9istenciais. 'ua teoria atraiuCnos sobremaneira, e escolhemos como tema central a m8stica que ele aborda em sua obra As Duas Fontes da Moral e da Religio , propondoCnos e9trair seu sentido e possivelmente ampliar nossos hori#ontes em relao a esse assunto, to em voga em todos os tempos. Ruando abordamos o tema da m8stica, geralmente fa#emos id1ia de um assunto e9clusivamente da teologia, pertencente 2 religio, e que estaria e9clu8do de um questionamento filos-fico. !as, $ergson fa# da m8stica um tema filos-fico e 1, por assim di#er, o cume de sua filosofia, como que apossandoCse de um conhecimento absoluto da realidade, uma realidade supraChumana e9perienciada pelo conhecimento intuitivo, que $ergson afirma ser poss8vel sim, pois trataCse de um conhecimento positivo ou e9periencial, embora esse conhecimento se cunhasse mais por simpatia ou intuio do que por uma compreenso intelectual. !8stica para $ergson 1 ultrapassar o entendimento intelectual e elevarCse ao conhecimento intuitivo, proporcionando ao ser humano o contato, ou melhor, a unio com o ato gerador da vida. Ao aplicar um m1todo novo de filosofar e de abordar a vida C vida esta que ele considera um dinamismo que envolve tudo e a todos C onde subFa# um 1lan vital que 1 fora criadora, nos tra# 2 lu# da ra#o uma perspectiva nova de como a vida se processa e evolui na durao ?dure), com tend7ncia a nos espirituali#ar, um est5gio de vida ideal, ou melhor, real, que a m8stica e9pressa como divina. or isso mesmo, esse trabalho, que ora desenvolvemos, 1 o resultado de uma pesquisa que busca entender a m8stica que aflora da obra filos-fica de $ergson, cuFo alicerce 1 esse lan vital, proFetando a vida para as alturas da e9peri7ncia m8stica que, no di#er de $ergson, 1 uma forma de vida radiante, Sgo#o no go#o, amor do que 1 samorT ?$&6,'4<, @BK@, p. @K>C@KED.

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4 que queremos demonstrar com este trabalho 1 a relao e9istente entre sua filosofia global e sua teoria m8stica. & podemos di#er, de antemo, que todo seu pensamento filos-fico converge para a tem5tica da m8stica. ortanto, estabelecemos tr7s cap8tulos para este trabalho. <o primeiro focamos aqueles elementos da filosofia de $ergson que nos introdu#em na compreenso da sua teoria m8stica, principalmente se refletirmos sobre a originalidade de sua teoria da dure ?duraoD que nos leva 2 e9peri7ncia dinGmica da vida. <o segundo cap8tulo mostramos que a m8stica ap-iaCse e tem sua origem numa evoluo criadora atrav1s do lan vital ou impulso vital. 4 terceiro cap8tulo, que trata da m8stica propriamente dita, leva a um entendimento de que o espiritualismo atravessa toda filosofia de $ergson, e que a m8stica 1, por assim di#er, o cume de sua indagao metaf8sica que capacita o ser humano a contatar e vivenciar a dinamicidade criadora divina.

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2 OS ELEMENTOS FUNDANTES DA FILOSOFIA DE BERGSON A abordagem filos-fica que $ergson fa# para fundamentar sua metaf8sica ou filosofia positivista espiritualista constituiCse de quatro elementos essenciaisJ impulso vital, evoluo criadora, durao e intuio, e poder8amos sinteti#ar assim seu pensamento filos-ficoJ h5 um impulso de vida que cria e que se desenrola num tempo real, culminando no aparecimento do ser humano constitu8do de consci7ncia, mem-ria e liberdade. or tempo, $ergson entende a realidade que dura, ou seFa, um movimento dinGmico de ininterrupta criao. &ssa durao n-s a percebemos, intuitivamente, em primeiro lugar, em n-s mesmos como um eu. or isso, ela 1 essencialmente consci7ncia, mem-ria e liberdade, testemunhada por esse eu.
Ao lado do corpo que est5 confinado ao momento presente no tempo e limitado ao lugar que ocupa no espao, que se condu# como autQmato e reage mecanicamente 2s e9ig7ncias e9teriores, apreendemos algo que se estende muito mais longe que o corpo no espao e que dura atrav1s do tempo, algo que solicita ou imp/e ao corpo movimentos no mais autom5ticos e previstos, mas imprevis8veis e livresJ isto que ultrapassa o corpo por todos os lados e que cria atos ao se criar continuamente a si mesmo, 1 o SeuT, 1 a SalmaT, 1 o Sesp8ritoTC o esp8rito sendo precisamente uma fora que pode tirar de si mesma mais do que cont1m, devolver mais do que recebe, dar mais do que possui ?$&6,'4<, @BA:, p. A:D.

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Assim, teremos que compreender o que $ergson entende por tempo como durao, que 1 consci7ncia, mem-ria, liberdade, e o m1todo intuitivo que ele emprega para fa#er aut7ntica filosofia. 2.@ 4 !P04D4 .<0%.0.I4 ; 1poca em que $ergson despontava como fil-sofo, reinava a filosofia *antiana, em que a metaf8sica era despre#ada por no conseguir um conhecimento do absoluto ou da coisa em si, e9perimentalmente. $ergson no aceita essa condenao 2 metaf8sica. ara ele a metaf8sica 1 e9peri7ncia sim, 1 uma e9peri7ncia interior que d5 conta do absoluto. $ergson, ento, introdu# um m1todo peculiar no seu modo de filosofar. &le estabeleceu, por assim di#er, uma nova metaf8sica. Distingue ele dois modos de conhecimento. 4 conhecimento intelectual ou anal8tico e o conhecimento intuitivo. &ste, superior 2quele por chegar 2 coisa em si, ou ao absoluto. 4 conhecimento intelectual di# respeito 2s necessidades da vida humana em seu ambiente natural e social, se presta 2 utilidade das coisas enquanto apreens8veis na imobilidade, o Hnico modo de classific5Clas, manipul5Clas e usufru8Clas. P um conhecimento 2s voltas com a concretude. &ntendeCse a8 a t1cnica, a linguagem, a lida com o mundo, enfim, de tudo que 1 conhecimento cient8fico. P um conhecimento que se ocupa da e9terioridade pr5tica e est5tica, no consegue estabelecerCse no movimento ou dinamismo da vida, uma ve# que tudo se transforma, tudo 1 um devir. 4 intelecto s- consegue conceber o movimento na imobilidadeO ele o p5ra e o secciona em partes para catalog5Clo como momentos Fustapostos, e toma, assim, a realidade como sendo est5tica. Assim, pois, o movimento ou a dinamicidade foge do entendimento do intelecto, pois aquilo que 1 agora, F5 no o 1 mais, 1 algo novo. P esse movimento cont8nuo e dinGmico que a intelig7ncia no capta, porque 1 um movimento vivido pela consci7ncia, ou pelo esp8rito. 35 o conhecimento intuitivo 1 interior, 1 contemplativo, mas ao mesmo tempo criador, no sentido de reali#arCse na durao que 1 movimento, no se det1m ao Htil da

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vida pr5tica que 1 concebido fragmentado espacial e temporalmente. 4 conhecimento intuitivo no tira partido das coisas, classificandoCas para satisfa#er necessidades do cotidiano, no as divide nem as mede como o conhecimento anal8tico. ortanto, no 1 um conhecimento relativo, que 1 pr-prio do conhecimento intelectual ou cient8fico. &m suma, 1 um conhecimento do esp8rito que se eleva acima do conhecimento intelectual e apreende a realidade como sendo um movimento criativo dinGmico, no se fi9ando no simples fenQmeno est5tico f8sico do mundo e9terior, ele percebe o movimento que age no interior das coisas. $ergson, portanto, adota um m1todo que ultrapassa a condio humana de inteligir simplesmente, ou de saber manipular o mundo material para sua comodidade e conveni7ncia. SA filosofia deveria ser um esforo para ultrapassar a condio humana@T ?$&6,'4<, 2UU@, p. @:2>D, di# ele. .sto 1, ir al1m da intelig7ncia e intuir a realidade. <a an5lise de !oss1C$astide, para que no haFa dHvidas da efic5cia de seu m1todo, $ergson procura seguir os moldes da ci7ncia positiva que se baseia na e9peri7ncia para demonstrar suas verdades. .mp/e, pois, como m1todo para a filosofia, uma metaf8sica tamb1m positiva. ositivo quer di#er posto a8, 2s claras, ou seFa, verific5vel, control5vel por algu1m como um resultado cient8fico. ortanto, 1 preciso condu#ir a metaf8sica no terreno da e9peri7ncia, fa#endo um estudo to preciso quanto o da ci7ncia positiva. Assim, essa metaf8sica e9perimental pelo conhecimento intuitivo ser5 capa# de um veredicto positivo. orque, para $ergson, a intuio 1 uma e9peri7ncia especial, distinta da e9peri7ncia vulgar, ou senso comum, e capa#, sim, de tocar a coisa em si, o absoluto, sem abandonar o fio condutor da e9peri7ncia. A positividade metaf8sica, para $ergson, 1 a submisso do fato 2 e9peri7ncia como na ci7ncia. ara ele, a metaf8sica deve chegar a ser a pr-pria e9peri7ncia. Assim como o positivismo cient8fico tem por obFeto o concreto e que afirma que 1 imposs8vel conhecer al1m do que a e9peri7ncia nos revela, da mesma maneira, h5 uma

"a philosophie devrait 7tre um effort pour d1passer la condition humaine.

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e9peri7ncia interior, tamb1m indubit5vel, direta e irrecus5vel. &ssa e9peri7ncia interior 1 intuio ?Cf. !4''PC$A'0.D&, @B>B, p. @BD. 'egundo "evesque, $ergson enfati#a que e9perienciar 1 dei9ar ser a realidade como ela se apresenta e cederClhe a palavra, que fale ao fil-sofo o que ela 1 sem apoio de conceitos. 4 discurso filos-fico deve se adaptar a essa realidade, a pr-pria realidade deve refletir no discurso do fil-sofo e no estabelecer princ8pios e da8 proceder 2 deduo do real ou de intervir nas coisas. "&I&'R%&, ,. @BK>, p. @:D. 4 m1todo intuitivo de $ergson, pois, tamb1m 1 e9perimental e inova ao querer ultrapassar a e9peri7ncia humana intelectiva. orque, segundo ele, a faculdade intelectiva no dei9a a realidade falar por si, ela se intromete para que essa realidade seFa distorcida e se preste unicamente 2s suas necessidades. or isso, $ergson quer buscar essa e9peri7ncia na sua fonte mesma, isto 1, introdu#irCse no obFeto e coincidir com ele o que tem de Hnico e ine9prim8vel, convidandoCnos ao esforo para superar a condio humana que se molda 2s e9ig7ncias da intelig7ncia. A e9peri7ncia humana ordin5ria do empirismo cl5ssico se at1m ao fato que corresponde ao Htil, no 1 a realidade tal como apareceria a uma intuio imediata, mas uma adaptao do real aos interesses da vida pr5tica e 2s necessidades da vida social. Com isso, podemos di#er que a humanidade se define pela conquista do mundo material ?tecnologiaD atrav1s da intelig7ncia, e a sobreChumanidade se define pela conquista da realidade metaf8sica com o au98lio da simpatia intuitiva ?m8sticaD. 'egundo !e=er, o conhecimento intuitivo de $ergson 1 o conhecimento da realidade em si. &ssa realidade 1 o movimento que se encerra no mundo material. 4 mundo material no se caracteri#a pela imobilidade, mas encerraCse nele o movimento criativo donde adv1m o novo irrepet8vel. ortanto, conhecimento intuitivo seria coincidir com esse movimento que 1 o pr-prio ato gerador da realidade, o princ8pio de tudo. <osso conhecimento F5 no seria relativo, mas absoluto. &mbora no se capte toda realidade, ao menos apreendeCse uma parte dela, sem altera/es, porque estamos inseridos na sua realidade e no fora dela. A realidade deve falar por si. ?Cf.

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N5 uma preocupao em $ergson, segundo !e=er, em achar uma e9peri7ncia que fosse pr-pria da metaf8sica. A intuio 1 esta e9peri7ncia. A intuio abre um dom8nio independente daquele da ci7nciaJ a intuio 1 conhecimento absoluto, conhecimento do esp8rito que e9periencia o movimento e no a realidade est5tica. <este dom8nio ela ter5 de cumprir o mesmo esforo de preciso, o mesmo trabalho de paci7ncia que a ci7ncia, ou conhecimento cient8fico?Cf. !&V&6, @BE:, p. A3D.

2.2 A .<0%.WX4 $ergson define assim a intuioJ SChamamos aqui intuio a simpatia @ pela qual nos transportamos para o interior de um obFeto para coincidir com o que ele tem de Hnico e, consequentemente, de ine9prim8velT ?$&6,'4<, @BA:, p. @:D. or essa definio, verificamos que a intuio 1 um conhecimento que tem seu acento e9periencial a partir da interioridade. ela intuio entramos no obFeto como entramos no nosso eu, viver8amos sua vida como vivemos a nossa. <o se conhece um obFeto plenamente ou absolutamente vendoCo de fora, colocandoCse sob v5rios Gngulos de observao. .sso 1 conhec7Clo relativamente, manter rela/es 2 distGncia com o obFeto. P necess5rio que nos insiramos nele e tenhamos a viso que o obFeto e9pressa de si pr-prio. Assim, esse obFeto nos fala de sua realidade e no aquela que queremos que ele tenha.

A palavra SsimpatiaT s!n " #at$osD vem do grego, significando literalmente ScoCsentimentoT, Scompai9oT e segundo <athanael Ca9eiro, tradudor do .. Cap8tulo de A %volu&o 'riadora em 4s ensadores, @BA:, Ssimpatia, em grego, referiaCse 2 suposta correspond7ncia entre duas coisas. A evoluo semGntica mostra que o termo original passou a e9primir afinidade, depois atrao. <o 6omantismo, simpatia era designativa da tend7ncia natural que atrai duas pessoas. <o conte9to bergsoniano, s!m#at$ie assume verdadeiramente o significado de comunho.

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&ssa capacidade intuitiva de se transportar ao interior de um obFeto e coincidir com sua realidade 1 privil1gio dos que fa#em o esforo de ultrapassar a condio humana da intelectualidade, 1 tornar o instinto primitivo consciente de si mesmo, capa# de refletir, enfim transform5Clo em intuio. A grandiosidade da e9peri7ncia intuitiva 1 transportarCnos para dentro do movimento do 1lan vital que 1 o princ8pio de todas as coisas e coincidir com ele no que tem de Hnico e ine9prim8vel como fora de vida, que se imp/e a impulsionarCnos para frente e ao mesmo tempo impelindoCnos ao reconhecimento da origem do nosso pr-prio ser. &ssa e9peri7ncia intuitiva 1, na verdade, nossa insero na dinamicidade do 1lan vital em seu movimento criador e que 1 a dinamicidade divina. 0al conhecimento pertence 2 intuio, um conhecimento do esp8rito, voltado para dentro, refletindo o significado de uma realidade que dura, no algo substancial, mas puro movimento criativo.
P da intuio que viria a lu#, se alguma ve# devesse esclarecerCse o interior do impulso vital, sua finalidade, sua significao. orque ela estava voltada para dentroO e se, por uma primeira intensificao nos fa#ia apreender a continuidade da nossa vida interior, se a maior parte de n-s no fosse mais longe, uma intensificao superior a levaria talve# at1 2s ra8#es de nosso ser e, com isso, at1 ao pr-prio princ8pio da vida em geral. Acaso a alma m8stica no tinha precisamente esse privil1gioY ?$&6,'4<, @BKA, p. 2UED

Ao assinalarmos que a intuio 1 um conhecimento do esp8rito, ou uma e9peri7ncia interior da consci7ncia, no diminu8mos a intelig7ncia e nem negamos a ela nada do que lhe 1 pr-prio. 'omente constatamos ao lado dela a e9ist7ncia de uma outra faculdade, um prolongamento do conhecimento intelectivo, capa# de um outro tipo de conhecimento que capta a realidade em si, o absoluto. 0emos, pois, de um lado a ci7ncia e a arte mecGnica provenientes da intelig7ncia pura, e de outro lado a metaf8sica que fa# apelo 2 intuio. Cada qual tem seu campo de preciso. A rigor, a intuio nada mais 1 que a percepo de um eu profundo ?esp8ritoD tradu#ido em durao onde a multiplicidade significa concentrao, fuso, converso e organi#ao em contraposio ao eu superficial ?intelig7nciaD onde a multiplicidade

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significa disperso, e9terioridade que sup/e o tempo e espao divis8veis, dei9ando escapar a rique#a da vida que 1 durao do esp8rito ou consci7ncia do movimento da vida. 4 eu superficial tem sua e9peri7ncia no mundo espacial, no mundo f8sico e no entende a melodia fluida da vida interior, a realidade que dura. P nesse sentido que a intuio, no pensamento de $ergson, revela a e9ist7ncia de um conhecimento absoluto da durao. 2.3 D%6AWX4 ela intuio assim definida, $ergson chega ao conceito de durao que 1 o tempo como e9peri7ncia interior de durao, isto 1, uma e9peri7ncia viva que dura. Assim, tempo como durao 1 o elemento fundante da teoria filos-fica de $ergson. recisamos aqui abrir um par7ntesis do porqu7 $ergson fundamentar sua teoria filos-fica na intuio da durao. $ergson formulou essa filosofia devido ao e9agerado acento cientificista do positivismo que se desenvolveu nos s1culos Z.Z e ZZ. 'ua filosofia insereCse, pois, no espiritualismo europeu como reao ao positivismo. &ntretanto, tamb1m $ergson seguiu, inicialmente, os passos do positivismo como brilhante estudante de matem5tica e mecGnica que era. &ntusiasmouCse com o evolucionismo de 'pencer ?@A2UC@BU3D de cunho mecanicista. 'egundo 'pencer, Sos fenQmenos c-smicos e f8sicos geraram os fenQmenos biol-gicos que, por sua ve#, causam os fenQmenos psicol-gicos e sociol-gicos. &sse imenso movimento 1 ativado pela incognosc8vel ot7ncia, que s- conhecemos por suas manifesta/esT ?N%.'!A<, 2UU:, p. B:@D. n-s como durao. ara $ergson, o evolucionismo mecanicista de 'pencer no tomava em considerao, como e9peri7ncia concreta, o tempo como durao, mas como tempo espaciali#ado de instantes distintos e Fustapostos um ao outro, isto 1, o tempo era ara $ergson, todavia, essa ot7ncia 1 cognosc8vel porque e9perienci5vel intuitivamente. 0rataCse do impulso da vida que e9perimentamos em

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divido em partes. Assim, o passado era distinto do presente e futuro, ademais, o tempo da mecGnica seria um tempo revers8vel onde se pode repetir os e9perimentos, isto 1, uma transformao no seria uma novidade irrepet8vel do ato criador. 'pencer no se dava conta de que a evoluo se efetua numa durao sem hiatos em que subFa# um impulso interior. Apregoava um evolucionismo que se d5 num processo de etapas Fustapostas. or isso, no lhe foi poss8vel tratar da evoluo inorgGnica na qual, para $ergson, F5 h5 o movimento do germe da vida potencialmente, o impulso vital. 'pencer passa, pois, imediatamente para as origens da vida, di#endo que as condi/es que originaram a mat1ria orgGnica a partir da inorgGnica dei9aram de e9istir. &, assim, tendo pulado do inorgGnico para o orgGnico, tamb1m deu um salto dos fenQmenos da vida aos da consci7ncia. $ergson, apesar de ficar entusiasmado no in8cio com a filosofia evolucionista de 'pencer, por se enquadrar no pensamento positivista de ser fiel aos fatos concretos, no concorda, no entanto, que a realidade seFa concebida como redu#ida nem envolvida pelos fatos concretos dos positivistas em tradu#ir tudo 2 lu# do tempo fragmentado, embora, tamb1m, $ergson pretenda ser fiel 2 realidade quando di#J Studo o que se oferece diretamente aos sentidos ou 2 consci7ncia, tudo o que 1 obFeto de e9peri7ncia, seFa interior ou e9terior, deve ser tido por real enquanto se no demonstrar que 1 uma simples apar7nciaT ?$&6,'4<, @BA:, p. AED. $ergson ao constatar que o positivismo da ci7ncia no 1 fiel aos fatos quando, por e9emplo, toma o fator tempo como espaciali#ado, ou matemati#ado, em que a evoluo acontece por etapas, veio reformular a teoria da evoluo, atrav1s do conceito de tempo como durao, pois seu evolucionismo d5 conta da lacuna de 'pencer, ao considerar subFacente a todos os fatos o impulso da vida que 1 e9perienciado interiormente, e que estende a vida em durao e no em fragmentos ou momentos separados. Durao, para $ergson, 1 o eu que 1 essencialmente consci7ncia, mem-ria e liberdadeJ So eu vive o presente com a mem-ria do passado e a antecipao do futuroT ?6&A"&, A<0.'&6., 2UU3, p. K@@D. <a consci7ncia, o tempo 1 durao vivida, no 1 fracionado em momentos. assado, presente e futuro formam um un8ssono. %m

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necessita do outro para ser dura&o. <esse sentido a durao 1 vida interior em que um momento fundeCse no outro, cresce sobre o outro e com ele se envolve. Assim, durao no 1 um momento est5tico, 1 movimento, mudana. !udar quer di#er devir, significando que nunca nada 1 id7ntico a si mesmo e que tudo se transforma constantemente em algo distinto de si. S<o e9istem coisas feitas, mas somente coisas que se fa#em, no e9istem estados que se mant1m, mas somente estados que mudam@T ?$&6,'4<, 2UU@, p. @:2UD. Coisas que se fa#em[ .sto 1, a realidade 1 constante mudana, movimento, dinamicidade. &, segundo interpretao de "evesque, tempo para $ergson so as coisas que duram. As coisas no esto no tempo, mas so o pr-prio tempo. <a concepo de tempo do positivismo mecanicista, as coisas e9istem, isto 1, ocupam um pedao de espao e esto a8 num determinado tempo. ara o mecanicismo, tempo e espao se equivalem. !as, $ergson no concorda com isso, afirmando que, se as coisas ocupam espao, elas, no entanto, no esto no tempo, porque elas so o pr-prio tempo, porque elas duram, como se o tempo fosse uma massa da qual as coisas fossem feitas. A iluso nossa 1 que imaginamos que a coisa 1 primeiro e que logo 1 afetada pelo tempo que a desenvolve e a destr-i. P a coisa mesma que se afeta por seu pr-prio crescimento e decaimento ?Cf. "&I&'R%&, @BK>, p. 2ED. 2.3.@ Consci7ncia &ssa durao assim definida 1 um estado de consci7ncia do ser humano. Consci7ncia, na e9plicao de !e=er, 1 uma e9peri7ncia privilegiada na qual se revela, em sua pure#a, a durao real. <o 1 o espet5culo do mundo e9terior que nos dar5 essa e9peri7ncia real, mas o retorno 2 intimidade de nossa pr-pria consci7ncia, do nosso eu que dura. ortanto, consci7ncia 1 o que dura. "5 onde Descartes acreditava encontrar o pensamento, uma coisa que pensa, $ergson v7 essencialmente uma coisa que dura e que se estende.

.l nLe9iste pas de choses faites, mais seulement des choses qui se font, pas dL1tats qui se maintiennent, mais seulement des 1tats qui changent.

2@

Assim, segundo !e=er, consci7ncia em $ergson 1 uma converso da ateno para o mundo interior, afastando do campo da consci7ncia os conceitos fabricados, os s8mbolos, a linguagem, tudo criado para satisfa#er as necessidades da vida social e da conversao, e afastando as imagens depositadas em n-s pela longa conviv7ncia com os obFetos do mundoO enfim, obtendo de nossa ateno uma coincid7ncia intima com a e9peri7ncia interior que, somente ento, a consci7ncia se revelar5 em toda sua pure#a. or isso, no di#er de !e=er, $ergson nos convida a um desnudamento para uma e9peri7ncia de inoc7ncia com o pensamento original desprovido de conceitos. &le nos convida a olhar em n-s e a8 descobrir os dados imediatos da consci7ncia. !as, essa imediatidade ter5 que ser trabalhada, pois no ser5 dada como uma graa ?Cf. !&V&6, @BE:, p. 23C2:D. N5 dois aspectos de consci7ncia como e9peri7ncia. %m no qual a consci7ncia se ocupa das coisas e9ternas. 4utro no qual a consci7ncia entra em si mesma, se toma a si mesma, aprofundaCse a si mesma. N5, portanto, duas formas de consci7nciaJ uma e9terior que 1 percepo, e outra interior que 1 durao. <a consci7ncia e9terior, ou na percepo, o suFeito se op/e ao obFeto que lhe 1 e9terior. A consci7ncia desdobraCse em suFeito e obFeto. 35 na durao, a consci7ncia 1 simples, uma continuidade em que os momentos no se individuali#am uns em relao aos outros e no se op/em ao eu que os vive. &ssa consci7ncia sem imagens, global e indivisa, formando um todo que 1 a pr-pria pessoa, se avoluma sem cessar, como um discurso em que a significao toma volume e se modifica 2 medida que os per8odos se desenvolvem. S4ra, eu creio que nossa vida interior inteira 1 algo como uma frase Hnica encetada desde o primeiro despertar da consci7ncia, frase semeada de virgulas, mas nenhuma parte cortada por pontos@T ?$&6,'4<, 2UU@, p. A>AD. 2.3.2 !em-ria

4r, Fe crois bien que notre vie int1rieure toute entiMre est quelque chose comme une phrase unique entamm1e dMs le premier 1veil de la conscience, phrase sem1e de virgules, mais nulle part coup1e des points.

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Assim como durao 1 consci7ncia, equivale di#er que ela 1 tamb1m mem-ria. 'e o passado se liga ao presente, que no desaparece, mas se conserva, podemos di#er que o devir 1 mem-ria. .sto 1, o passado no passa, fica conosco, sempre inteiro. $ergson se e9pressa dessa maneiraJ S'im, creio que nossa vida passada est5 a8, conservada at1 nos seus m8nimos detalhes, e que n-s no esquecemos nada, e tudo aquilo que temos percebido, pensado, querido desde o primeiro despertar de nossa consci7ncia, persiste indefinidamente@T ?$&6,'4<, 2UU@, p. AAED. 'urge a perguntaJ aonde se conserva a lembrana desse passadoY 4 passado no se aloFa em algum lugar como, por e9emplo, no c1rebro, capa# de o conservar. or isso, $ergson refuta a tese psicologista da mem-ria h5bito de o c1rebro alocar as fun/es psicol-gicas. S\...] or que lembranas, que no so coisas vis8veis e tang8veis, necessitariam um recipiente, e como poderiam t7CloY Aceitaria ?...D a id1ia de um recipiente onde as lembranas seriam aloFadas, e diria ento, muito simplesmente, que elas esto no esp8rito. \...] & o esp8rito humano 1 a pr-pria consci7nciaT ?$&6,'4<, @BA:, p. BED. 'egundo interpretao de Nuisman, e9iste, para $ergson, a mem-ria pura, que 1 a mem-ria verdadeira, atividade puramente espiritual, coCe9tensiva 2 consci7ncia, que interpreta o passado no presente, ret1m e alinha todos os estados em seq^7ncia, 2 medida que estes se produ#em, cada um em seu lugar e em sua data. A mem-ria h5bito, que 1 a mem-ria dos psicologistas, redu#Cse efetivamente ao conFunto de mecanismos inteligentemente montados que garantem a resposta conveniente 2s diversas interpela/es poss8veis ?CF. N%.'!A<, 2UU:, p. @3BD.
CoCe9tensiva 2 consci7ncia, ela ?mem-ria puraD ret1m e alinha uns ap-s outros todos os nossos estados 2 medida que eles se produ#em, dando a cada fato seu lugar e consequentemente marcandoClhe a data, movendoCse efetivamente no passado definitivo, e no, como a primeira ?mem-ria h5bitoD, num presente que recomea a todo instante ?$&6,'4<, !!, @BBB, p. @KKD.

4ui, Fe crois que notre vie pass1e est l2, conserv1e Fusque dans ses moindres d1tails, et que nous nLoublions rien, et que tout ce que nous avons peru, pens1, voulu depuis le premier 1veil de notre conscience, persiste ind1finement.

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Assim, na mem-ria pura, o passado se conserva por si mesmo, em si mesmo e para si mesmo. 2.3.3 liberdade De tudo isso depreendemos que durao, sendo consci7ncia e mem-ria, 1 tamb1m liberdade pelo simples fato de durao ser criao. & criao em $ergson no sup/e causalidade, determinismo ou finalismo. P essencialmente um ato livre, independente. A sucesso na durao sup/e a liberdade, pois a verdadeira liberdade 1 criao de si mesmo por si mesmo, no 1 uma opo de escolha entre fatos dados, mas uma escolha em criar fatos novos. 4 que nos sobrev1m 1 sempre novo, desconhecido, imprevis8vel. & nisso a durao 1 a pr-pria originalidade, porque nela nada se repete. A liberdade consiste no algo mais que 1 criado. &ste algo mais no 1 de ordem quantitativa, mas quer di#er outro, diferente, novo, algo novo qualitativamente, de car5ter imprevis8vel. <o di#er de "evesque, $ergson no entende a criao pela causalidade, mas como um ato por si mesmo, criao de algo novo que no se ap-ia em antecedentes. A causalidade implica que o depois dependa inteiramente do antes. & assim chegaCse 2 repetio est1ril e 2 identidade, e a8 no acontece nada, no 1 evolucionismo criador. &m $ergson h5 a simultaneidade do presente e do passadoO sua determinao rec8proca no tem nada a ver com determinismo, fa# poss8vel a sucesso verdadeira, que 1 diferena e novidadeJ nada se perde, mas tudo se cria ?Cf. "&I&'R%&, @BK>, p. 33D. &, segundo !oss1 $astide, $ergson tem, pois, uma concepo de liberdade segundo sua metaf8sica de evoluo criadora onde h5 um impulso de vida que quer reali#arCse livremente. <o 1 o mesmo que livreCarb8trio at1 ento apregoado, esta indiferena ou hesitao entre dois poss8veis e igual possibilidade de um e de outro, mas antes a liberao de nossa mais 8ntima e original prefer7ncia. ara ele, liberdade 1 criao, inveno, 1 poder criador. Ruando fa#emos a e9peri7ncia interior da liberdade, n-s descobrimos o que somos no fundo de n-s mesmosJ um dinamismo

2:

criador, um impulso vital. P assim que se condu# o ser humano quando se conscienti#a de que 1 portador do impulso vitalJ autoreali#andoCse na durao, e9pandindoCse livremente na dinamicidade divina ?Cf. !4''PC$A'0.D&, @B>B, p. 3U:D Ainda, segundo !oss1 $astide, liberdade em $ergson 1 um esforo de interiori#ao. Assim que a interiori#ao 1 estabelecida e, mais e mais, aprofundada, uma nova dimenso de liberdade apareceJ no se trata mais de optar entre duas dire/es, mas, no mais 8ntimo de si mesmo e na mais total fidelidade de si mesmo, criar o absolutamente novo. <um primeiro momento, o ato de escolher, mediado pela intelig7ncia, a liberdade 1 humana, sup/e fraque#a, mesmo que ela triunfeO mas, num segundo momento, ultrapassado o est5gio intelectual, averiguamos que a liberdade 1 mais que humanaJ ela se fa# um com o dinamismo criador que 1 o ser verdadeiro, o ser que se engendra, de certa maneira, eternamente com seu ato. Com tal e9peri7ncia de liberdade, o homem ultrapassou sua limitao ordin5riaO ele 1 um com Deus e se identifica com o princ8pio de todas as coisas. 'em mesmo o saber, ele passou o portal fulgurante da e9peri7ncia m8stica e inseriuCse na dinamicidade divina ?Cf. !4''PC $A'0.D&, @B>B, p. 32@C322D. 6estaCnos compreender ainda o sentido do .mpulso vital que 1 o alicerce da filosofia de $ergson, essa fora misteriosa que condu# 2 vida. P o que trataremos nos pr-9imos cap8tulos, tendo como pano de fundo as obras A %volu&o 'riadora e As Duas Fontes da Moral e da Religio respectivamente, aquela como prelHdio desta na formulao da teoria m8stica. &ste impulso vital 1 uma fora que procura libertarCse dos entraves encontrados na sua traFet-ria evolutiva atrav1s da mat1ria. .nclusive, ultrapassarCse a sim mesma.

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= O MUNDO COMO EVOLUO CRIADORA DO IM9ULSO VITAL Desenvolveremos neste cap8tulo a evoluo que se processa no mundo material atrav1s de um impulso origin5rio que $ergson denomina lan vital. <o 1 pela intelig7ncia que captamos esse impulso presente nas coisas, mas desenvolvendo nossa capacidade intuitiva, o conhecimento que nos d5 a e9peri7ncia metaf8sica desse impulso. A ci7ncia mecGnica ap-iaCse no conhecimento puramente intelectual para e9plicar os fenQmenos da nature#a, e se recusa a aceitar um substrato dinGmico invis8vel da realidade material, que $ergson afirma ser comprov5vel pela intuio. A vida 1 fora dinGmica criativa, quer evoluir para patamares de consci7ncia cada ve# mais altos, e 1 no ser humano que se concreti#a esse intento ao dar ele asas 2 intuio e ultrapassar a intelig7ncia fabricadora que o prende ao mundo da t1cnica. 4

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ser humano, como a grande novidade criativa do impulso da vida, possui a potencialidade de contactar a realidade dinGmica divina. 3.@ A<0.C!&CA<.C.'!4 & A<0.CF.<A".'!4 Contr5rio ao positivismo cientificista, na filosofia ou metaf8sica de $ergson no h5 lugar para a ci7ncia mecanicista, uma ve# que esta considera unicamente a atividade funcional do ser vivo, como uma m5quina, em que a f8sica e a qu8mica seriam a chave dos processos biol-gicos, ou seFa, sem considerar o elemento internoJ o impulso da vida como evoluo criadora cont8nua na durao. 4 mecanicismo Se9clui de modo absoluto a hip-tese de um impulso original, quero di#er, de um arranco interior que levasse a vida, atrav1s de formas cada ve# mais comple9as, a destinos cada ve# mais elevadosT ?$&6,'4<, @BA:, p. @>KD. $ergson refuta tamb1m o mecanicismo porque esse considera o futuro e o passado calcul5veis em funo do presente e em pretender, portanto, que tudo 1 dado. or isso, ele afirmaJ SRuanto mais a durao p/e a sua dedada no ser vivo, mais evidentemente o organismo se distingue dum mecanismo puro e simples, sobre o qual a durao desli#aria sem o penetrarT ?$&6,'4<, @BK@, p. K@D. 6eFeita, igualmente, a doutrina finalista radical que implica um programa traado de uma ve# para sempre, que 1 reali#ado pelas coisas e os seres. SA ambas as doutrinas ?mecanicismo e finalismoD repugna ver no curso das coisas, ou, sequer, no desenvolvimento da vida, uma criao imprevis8vel de formasT ?$&6,'4<, @BK@, p. KKD. 4 evolucionismo mecanicista e finalista dei9am, pois, escapar a realidade da evoluo, que $ergson afirma ser o pr-prio movimento da mudana. SIeremos na evoluo coisa inteiramente diversa de uma s1rie de adapta/es 2s circunstGncias, como pretende o mecanicismo, coisas totalmente diferente tamb1m da reali#ao de um plano de conFunto, como o pretendia a doutrina da finalidade ?$&6,'4<, @BA:, p. @>KD 4 mundo material 1 durao, isto 1, um incessante devir no tempo, um movimento constante do 1lan vital para novas formas. (4 universo dura porque

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durao quer di#er inveno, criao de formas, elaborao cont8nua do inteiramente novoT ?$&6,'4<, @BKA, p. :BD. 4 que $ergson, ento, quer significar mais e9atamente por 1lan vitalY 0rataCse, na viso de ,illes Deleu#e, de uma virtualidade em vias de se atuali#ar, de uma simplicidade em vias de se diferenciar, de uma totalidade em vias de se dividir, isto 1, a ess7ncia da vida 1 de proceder por dissociao e desdobramento, por dicotomia. Assim, a vida se divide em planta e animalO o animal se divide em instinto e intelig7ncia. !as, a vida, dividindoCse em planta e animal, o animal em instinto e intelig7ncia, ainda assim cada lado da diviso, cada ramificao, carrega consigo o todo, a sua origem indivisa, o impulso vital ?Cf. D&"&%_&, 2UU:, p. BED. <as esp1cies vivas podemos situar o impulso vital da seguinte formaJ cada esp1cie acusa uma parada, isto 1, uma derrota do impulso que, ao inv1s de prosseguir seu esforo criador, se repete, criando o semelhante a partir do semelhante, 1 circular. !as, a vida onde ela pode encontrar uma fissura na mat1ria, quer passar alguma coisa de si, o seu movimento. &la tomou v5rias dire/es e na maioria no teve sucesso. Assim, chegou 2 imobilidade do reino vegetal ou na estagnao das sociedades dos insetos. !as, encontrou uma via aberta que condu# aos mam8feros e aos homens. ?Cf. !&V&6, p. >@D. P, pois, not5vel em $ergson a originalidade com que intui a vida a partir do impulso vital origin5rio, impulso criador que se sustenta na durao e age indeterminadamente sem saber antecipadamente o novo que ir5 surgir. S\...] A vida 1, acima de tudo, uma tend7ncia para agir sobre a mat1ria bruta. 4 sentido desta ao no se acha, sem dHvida, predeterminadoJ da8 a imprevis8vel variedade das formas que a vida, ao evoluir, semeia no seu caminhoT ?$&6,'4<, @BK@, p. @2UD. <este sentido, na an5lise de !e=er, o lan vital 1 uma corrente de consci7ncia perpassando a mat1ria. A mat1ria procura enFaular a consci7ncia, enroscandoCse nela e tornandoCa inconsciente. or isso, no mundo vegetal a vida apresentaCse inconsciente e reina o automatismo. &m outras linhas de evoluo a consci7ncia se e9pande mais e o indiv8duo encontra um certo sentimento e consequentemente uma maior amplitude de escolha. &ssa escolha nada mais 1 que a necessidade de sobreviv7ncia. Assim, a

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liberdade vai esticandoCse na cadeia da vida. Com o surgimento do homem essa cadeia 1 quebrada. ?Cf. !&V&6, p. :BD. 4 impulso vital, pois, 1 uma fora que procura libertarCse dos entraves encontrados na sua traFet-ria evolutiva atrav1s da mat1ria.
A evoluo da vida, desde suas origens at1 o homem, evoca para n-s a imagem de uma corrente de consci7ncia que penetraria na mat1ria para abrir uma passagem subterrGnea, faria tentativas de todos os lados, progrediria um pouco, chocarCseCia com a rocha a maior parte do tempo, e, entretanto, ao menos numa direo lograria 79ito e reencontraria a lu#. &sta direo 1 a linha de evoluo que termina no homem ?$&6,'4<, @BA:, p. KBD.

4 evolucionismo cient8fico, com sua viso mecanicista, considera a evoluo por Fustaposio de etapas, e assim estuda o ser vivo em est5gios sucessivos, acrescentandoClhe as transforma/es ocorridas gradualmente. .sto 1, verifica e9ternamente as transforma/es que ocorrem, sem imputar a essa transformao um fator interno. S4 mecanicismo 1 a id1ia de que o %niverso pode ser assimilado a um rel-gio, constitu8do por engrenagens que transmitem o movimento passo a passo, segundo as leis da mecGnicaT ?64D6.,%&', 3. 6. @BBK, p. K>BCKEUD. !as, a evoluo criadora do impulso vital, na concepo de $ergson, no 1 uma engrenagem. &la 1 um movimento de evoluo que atinge patamares cada ve# mais elevados e comple9osJ S1 um impulso origin5rio que, quero di#er, um 8mpeto interior que impulsiona a vida, atrav1s de formas cada ve# mais comple9as, para destinos cada ve# mais elevadosT ?$&6,'4<, @BK@, p. @2:D. Ruanto mais o ser consciente se eleva, impulsionado pela fora vital, tanto mais consciente se torna do todo intimamente ligado a ele e tanto mais formaCse a imagem de unidade dentro do movimento progressivo da evoluo da vida. A rique#a da vida F5 no 1 essa que a intelig7ncia entende como espacialisada e fragmentada, mas um fluir de novas formas a partir de um impulso interior.
erante a evoluo da vida, as portas do futuro permanecem escancaradas. P uma criao que prossegue infindavelmente graas a um movimento inicial. &ste movimento constitui a unidade do mundo organi#ado, unidade fecunda, de infinita rique#a, superior ao que nenhuma intelig7ncia poderia sonhar, visto que a intelig7ncia 1 apenas um dos seus aspectos, ou um dos seus produtos ?$&6,'4<, @BK@, p. @2KD.

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&sse fluir da vida para formas das mais variadas 1 um avanar livre sem destino determinado. A mat1ria 1 um canal para a vida e, ao mesmo tempo, resist7nciaO S\...] o papel da vida consiste em inserir indeterminao na mat1ria. .ndeterminadas, quer di#er, imprevis8veis, so as formas que ela cria 2 medida que evolui. Cada ve# mais indeterminada tamb1m, isto 1, cada ve# mais livre, 1 a atividade 2 qual estas formas devem servir de ve8culoT ?$&6,'4<, @BK@ p. @:>D. & a vida, ao portarCse assim, esforaCse para evoluir, embora sofra resist7ncia da mat1riaO mas, humildemente dei9a, por ve#es, se subFugar para, subCrepticiamente, poder imprimir sua hegemonia. S<o se deve esquecer que a fora que evolui atrav1s do mundo organi#ado 1 uma fora limitada, sempre procurando ir al1m de si pr-pria, e sempre inadequada 2 obra que tende a produ#irT ?$&6,'4<, @BK@, @:>D. P nesse sentido que a vida vai lentamente penetrando e impondo a evoluo onde encontrar acesso facilitado, ficando retido aqui e avanando acol5 num constante movimento, sempre procurando ir al1m de sua fora propulsora. P assim que ela tem uma paragem no Storpor vegetativoT e um avano no instinto e intelig7ncia animal. A evoluo da vida no 1 uma tend7ncia retil8nea de desenvolvimento, mas manifestaCse em dire/es divergentes e resultando em nature#as diferentes. 3.2 A I.DA C4!4 F46WA D.<`!.CA C6.A0.IA &nto, o que se entende mais e9atamente por vidaY <o h5 um plano de vida, ou melhor, a vida no planeFa nada. 4 futuro 1 indeterminao, segundo $ergson. or vida devemos entender uma fora dinGmica que inventa, que cria, no 1 um germe que se desenvolve, 1 antes, segundo $ergson, um impulso que tende a uma evoluo e9istencial. &la 1, portanto, tend7ncia que se proFeta em dire/es mHltiplas na Gnsia de se manifestar em seres viventes numa progresso evolutiva de autoconsci7ncia. SA vida 1, desde as suas origens, a continuao dum Hnico e mesmo impulso, que se dividiu em linhas de evoluo divergentes. Alguma coisa cresceu, alguma

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coisa se desenvolveu, por uma s1rie de adi/es que foram outras tantas cria/esT ?$&6,'4<, @BK@, p. A:D. .sto 1, o impulso da vida ramificouCse e desenvolveuCse em dire/es e alcances diferentes. <o h5 um movimento retil8neo de evoluo. $ergson e9emplifica essa tend7ncia da vida em ramificarCse em v5rias dire/es com a seguinte imagemJ um proF1til lanado por um canho fa# uma traFet-ria Hnica. A vida no toma uma traFet-ria Hnica. P antes uma granada que e9plode de repente e lana fragmentos por todos os lados. &sses fragmentos, por sua ve#, so outras granadas que e9plodem e assim sucessivamente por longo tempo. 0odos os fragmentos t7m o mesmo substrato e9plosivo.
4 movimento evolutivo seria coisa simples, e logo poder8amos determinar sua direo, se a vida descrevesse uma traFet-ria Hnica, compar5vel 2 par5bola de uma granada lanada por um canho. !as, no caso, estamos tratando de uma granada que imediatamente e9plodiu em fragmentos, os quais, sendo a seu turno uma esp1cie de granadas, rebentaram por sua ve# em fragmentos destinados a rebentar de novo, e assim sucessivamente durante muito tempo. 'omente distinguimos aquilo que se encontra mais perto de n-s, os movimentos dispersos dos estilhaos pulveri#ados. P a partir destes que teremos de remontar, de degrau em degrau, at1 ao movimento origin5rio ?$&6,'4<, @BK@, p.@2@D.

A vida, ento, toma v5rias dire/es atrav1s de seu impulso origin5rio, que $ergson chama de impulso vital. A vida 1 esse impulso vital que tende a ser movimento dinGmico. &le se origina de um centro, que $ergson chama de Scentre de FaillissementT ou centro de Forramento. &sse centro no 1 uma coisa, mas movimento, dinamismo, ao e liberdade. 4riundo desse centro, o impulso vital assume dois sentidos, um oposto ao outro. N5 o movimento para o alto e outro para bai9o. A direo para cima imprime 2 vida uma pot7ncia de criao, de inveno e desemboca no desabrochar da consci7ncia. 4 sentido oposto, para bai9o, se d5 quando a vida perde seu impulso vital, ou melhor, perde sua pot7ncia criadora, de inveno e cai num torpor inconsciente. &sse degradamento da vida ou disperso ou enfraquecimento do impulso vital encaminhaCse para a materialidade como Hltimo grau antes de seu desaparecimento total. A mat1ria 1 a conseq^7ncia do enfraquecimento do impulso vital.

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odeCse dedu#ir um monismo da teoria evolucionista de $ergson se considerarmos o impulso vital como princ8pio Hnico que subFa# 2 toda evoluo. !as, pelos seus dois movimentos opostos que se afastam um do outro, desembocando um na vida consciente e o outro na mat1ria inconsciente, podemos, ao mesmo tempo, di#er que h5 o elemento psicof8sico, portanto, dualistaJ a consci7ncia e a mat1ria ?fragmentos da granada para cima representam a vida criativa consciente, e fragmentos para bai9o representam a mat1ria, o enfraquecimento do impulso da vidaD. Da8 $ergson considerarCse dualista, defendendoCse do pante8smo do qual era acusado. A dualidade acontece no seio da e9ist7ncia movente, pelas duas tend7ncias antagQnicas. %ma tend7ncia cuFo movimento 1 criador e outra que contraria esse movimento, dirigindoCse para a degradao, mas complementares. A vida necessita da mat1ria para manifestarCse, embora sua tend7ncia 1 resistir ao impulso vital.
Consci7ncia e materialidade se apresentam, pois como duas formas de e9ist7ncia radicalmente diferentes e mesmo antagonistas, que adotam um modus vivendi e se arranFam bem ou mal entre si. A mat1ria 1 necessidade, a consci7ncia 1 liberdadeO mas, por mais que elas se oponham uma 2 outra, a vida encontra meio de reconcili5Clas. P que a vida consiste precisamente na liberdade inserindoCse na necessidade e utili#andoCa em seu benef8cio. &la seria imposs8vel se o determinismo ao qual a mat1ria obedece no pudesse rela9ar seu rigor. !as suponhamos que em certos momentos, sobre certos pontos, a mat1ria oferea uma certa elasticidadeJ a8 se instalar5 a consci7ncia. &la a8 se instalar5 fa#endoCse e9tremamente pequenaO depois, uma ve# neste lugar, ela se dilatar5, ela se e9pandir5 e acabar5 por obter tudo, porque ela disp/e de tempo e porque a mais ligeira quantidade de indeterminao, acrescentandoCse indefinidamente 2 si mesma, resultar5 em tanta liberdade quanto se queira ?$&6,'4<, @BA:, p. K>D.

Assim, pela resist7ncia da mat1ria, a evoluo no 1 somente um avanar adiante, ela comporta tamb1m um estacionar, um desvio ou mesmo um fracasso. !as, isto no quer di#er que no haFa progresso. 4 impulso, na medida em que se reali#a, imprime progresso. or isso, a evoluo toma v5rias dire/es e avana mais ou menos longeJ na planta ela chega at1 certo ponto onde impera a imobilidade e inconsci7ncia. <o animal a evoluo conseguiu ir mais longeJ conquistou um sistema nervoso e o aparato locomotor. <o homem sobreveio a intelig7ncia. Da8 verificarmos o torpor vegetativo nas plantas, o instinto no animal e a intelig7ncia no homem. 4 impulso 1 original e Hnico, mas se lanou por vias e alcances diferentes.

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0orpor vegetativo, instinto e intelig7ncia so, portanto, os elementos que coincidem no impulso vital comum 2s plantas e aos animais, e que, no decurso dum desenvolvimento em que se manifestam nas formas mais imprevistas, se dissociaram devido ao simples fato do seu crescimento. 4 erro capital que, transmitido desde Arist-teles, viciou a maior parte das filosofias da nature#a foi ver na vida vegetativa, na vida instintiva e na vida racional tr7s graus sucessivos do desenvolvimento duma Hnica tend7ncia, quando so tr7s dire/es divergentes duma atividade que se cindiu com o seu crescimento. A diferena entre elas no 1 uma diferena de intensidade, nem, mais genericamente, de grau, 1 uma diferena de nature#a. ?$&6,'4<, @BK@, p. @>2D.

A vida 1 criativa, ela quer triunfar sobre a tend7ncia da mat1ria de aniquilar o impulso vital. Iai criando as esp1cies e nelas se det1m onde as coisas se repetem num automatismo inconsciente. or e9emplo, as abelhas ou as formigas no t7m capacidade de inveno, mas vivem em sociedade num automatismo inconsciente. <o entanto, a vida no se contenta com esse saltitar em c8rculo, ela 1 impulso criador. Assim, ela quer ultrapassar o est5gio da esp1cie que se acomodou no automatismo inconsciente. ForFa ento uma sa8da e cria novas esp1cies, embora recaia novamente numa parada inconsciente e autQmata. De esp1cie em esp1cie, vai impondo seu dinamismo evolutivo.
IeFo na evoluo total da vida em nosso planeta a mat1ria sendo atravessada pela consci7ncia criadora, um esforo para liberar, 2 fora de engenhosidade e de inveno, algo que permanece aprisionado no animal e que se liberta definitivamente no homem ?$&6,'4<, @BA:, p. KKD.

P na esp1cie humana que a vida conquistou a sua hegemonia, a sua independ7ncia das amarras da inconsci7ncia. Agora o impulso da vida no tem mais a necessidade de contornar ou ultrapassar essa nova esp1cie, porque na esp1cie humana a vida se manifesta livre e conscientemente. 4 impulso vital tem livre atividade para se desenvolver no interior dessa nova esp1cie. Com o despertar da consci7ncia no homem, comea a hist-ria da vida, segundo $ergson. &sta faanha s- foi conseguida no ser humano onde a vida se e9pressa livremente em criao. & o que $ergson entende por criaoY Criao para $ergson 1, antes de tudo, um movimento, um desfa#erCse e refa#erCse, uma continuidade Forrante.

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0udo 1 obscuro na id1ia de criao se pensarmos em coisas que seriam criadas ?...D <o h5 coisas, h5 apenas a/es. ?...D 'e 1 a mesma esp1cie de ao que se reali#a por toda a parte, quer ela se desfaa, quer tente refa#erCse, e9primo simplesmente esta prov5vel semelhana quando falo dum centro de onde os mundos Forrariam como os foguetes dum imenso fogo de artif8cio, C contanto que eu, todavia, no tenha esse centro como uma coisa, mas como uma continuidade Forrante. Deus, assim definido, nada tem de F5 feitoO 1 vida incessante, ao, liberdade. A criao assim concebida no 1 um mist1rio, 1 em n-s que dela temos a e9peri7ncia logo que agimos livremente ?$&6,'4<, @BK@, p. 2:AD.

Ao considerar a evoluo da vida como flu9o criador, podemos anuir, com a citao acima, que o mundo e Deus esto se fa#endo ao mesmo tempo. P a dinamicidade divina em que no h5 criador nem coisas criadas, mas em toda parte somente criao. Deus nada tem de F5 feito. P um Deus que nos arrasta em sua corrente criadora e no sabe para onde vai, 1 uma cavalgada fant5stica, um Absoluto que dura e cresce. & nessa corrente criadora
0odos os seres vivos esto ligados, e todos cedem ao mesmo formid5vel impulso. 4 animal tem a planta como ponto de apoio, o homem cavalga na animalidade e a humanidade inteira, no espao e tempo, 1 um imenso e91rcito que galopa ao lado de cada um de n-s, 2 frente e atr5s, numa arremetida capa# de vencer todas as resist7ncias e de atravessar todos os obst5culos, talve# at1 a morte ?$&6,'4<, @BK@, p. 2EKD.

.ndubitavelmente o ser humano, o grande 79ito evolutivo, situaCse privilegiadamente nessa corrente criadora em que a vida lhe outorgou a participao consciente desse ato criador, e, na medida em que avana na sua e9panso evolutiva da consci7ncia, insereCse nessa dinamicidade divina onde a morte 1 vencida e a vida acontece em plenitude. 3.3 A .<0&".,a<C.A D4 N4!4 FA$&6J 4 D4!b<.4 DA 0PC<.CA & DA 6&".,.X4 &'0c0.CA

A linha da evoluo da vida, ento, com melhor 79ito foi na direo da esp1cie humana que foi aquinhoada com a intelig7ncia. Com a humanidade, comea a hist-ria da esp1cie de criadores. Foi hist-rico o aparecimento da esp1cie vegetal e animal, mas essa hist-ria no teve continuao, pois

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essas esp1cies e9ecutam um viver repetitivo, sem criao, inveno alguma. Com a esp1cie humana h5 uma continuao, e9ecutada pelos indiv8duos, capa#es de atos de criao. P a hist-ria da vida que continua, a hist-ria do impulso vital. 4 homem 1 um animal racional, distingueCse dos outros animais pela sua intelig7ncia capa# de conquistar e subFugar o mundo, enquanto que o animal age no mundo instintivamente para garantir sua subsist7ncia. 4 homem, atrav1s da intelig7ncia, tornaCse $omo )a*er, isto 1, um fabricador de utens8lios e m5quinas para facilitar sua subsist7ncia. Com essa facilidade de garantir sua subsist7ncia, ele ficaria mais livre para colaborar com o impulso da vida que o pressiona e o impulsiona para as alturas do esp8rito criador. !as, ao mesmo tempo que a intelig7ncia representaria um fato libertador, ela pode igualmente denunciar uma parada ou um saltitar no mesmo lugar da esp1cie humana. .sso acontece quando o ser humano fa# dos inventos um fim em si, acomodandoCse e compra#endoCse na t1cnica com seus resultados ben1ficos do bem viver material. A intelig7ncia no foi conquistada somente para subsist7ncia e o bem estar material do ser humano, mas ela tem em si algo que a convida a ultrapassarCse a si mesma, no sentido de levar o indiv8duo a superarCse como estacion5rio na esp1cie humana, caracteri#ada pela intelig7ncia. A intelig7ncia, portanto, tem um duplo efeito na esp1cie humana. &la a define como esp1cie distinta das outras pela sua caracter8stica de homo faber e, ao mesmo tempo, ela tem a capacidade de livr5Cla da necessidade de ser uma esp1cie, pois, quando se di# esp1cie di#Cse estacionamento coletivo, um saltitar no mesmo lugar, sem mobilidade para a inveno e criao. '- o ser humano possui esta mobilidade que o liberta da esp1cie e ao mesmo tempo liberta a esp1cie. &sta mobilidade 1 o impulso criador que no se dei9a aprisionar por uma esp1cie, ele e9iste para a liberdade de proFetarCse para al1m da esp1cie. 0odo ser humano 1 possu8do por esse impulso e cabe a ele dar asas e dei95Clo continuar sua evoluo criadora. S4 esforo criador s- passou com 79ito na linha de evoluo que chegou ao homem. Ao atravessar a mat1ria, a consci7ncia adquiriu, como um molde, a forma da intelig7ncia fabricadora. & a

3>

inveno, que tra# em si a refle9o, e9pandiuCse em liberdadeT ?$&6,'4<, @BKA, p. @K3C@K:D. or intelig7ncia entendeCse, pois, a faculdade de o homem fabricar obFetos artificiais, particularmente instrumentos com os quais fabrica outros instrumentos e poder variar indefinidamente a fabricao. <a colocao de !e=er, a vida teve seu maior 79ito quando e9plodiu a intelig7ncia no ser humano, produ#iu um ser criador de utens8lios e de m5quinas, pelos quais domina a mat1ria e a fa# servir para liberao da pr-pria vida. Contrariamente ao animal que se serve da energia acumulada em seu corpo, o homem 1 capa# de captar a energia ilimitada do universo material. A intelig7ncia 1 o grande marco para reali#ar essa proe#a, resultado da resist7ncia que a mat1ria oferecia 2 vida. 4 obst5culo foi vencido e a mat1ria, agora, serve como plano de vida ?Cf. !&V&6, p. >>D. S\...] A intelig7ncia, considerada naquilo que parece ser a sua atividade origin5ria, 1 a faculdade de fabricar obFetos artificiais, especialmente utens8lios fabricadores de utens8lios, e de lhes variar indefinidamente a fabricaoT ?$&6,'4<, @BK@, p. @>>D. P a isso que a intelig7ncia se presta para se distinguir do instinto animal e assim garantir a seu modo sua subsist7ncia. P ela apenas o aperfeioamento do instinto animal. <o pode arrogarCse com isso um homo sapiens.
'e pud1ssemos despoFarCnos totalmente do orgulho, se, para definir a nossa esp1cie, nos ativ1ssemos estritamente ao que a hist-ria e a pr1Chist-ria nos apresentam como caracter8stica permanente do homem e da intelig7ncia, talve# no diss1ssemos Nomo sapiens, mas Nomo faber ?$&6,'4<, @BKA, p. @>>D

ortanto, o $omo sa#iens, ainda est5 longe de ser vislumbrado se a evoluo do homem no ultrapassar a intelig7ncia e no estabelecer um contato mais estreito com o instinto no que ele tem de mais profundo. SN5 coisas que s- a intelig7ncia 1 capa# de procurar, mas que, por si pr-pria, Famais encontrar5. &stas coisas, s- o instinto as poderia encontrarO mas nunca as procuraT ?$&6,'4<, @BK@, p. @EED. 'egundo $ergson, a intelig7ncia 1 divisionista e manipula muito bem o descont8nuo, no atendoCse ao movimento. &la se coloca fora da continuidade evolutiva, dei9ando escapar o movimento da vida na durao que 1 a pr-pria realidade

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que s- o instinto transformado em intuio pode captar. SA intelig7ncia no 1 feita para pensar a evoluo, no sentido pr-prio da palavra, isto 1, a continuidade duma mudana que seFa pura continuidadeT ?$&6,'4<, @BK@, p. @K>D. 4 enfoque que a intelig7ncia d5 2 realidade 1 no sentido de organi#5Cla dentro do tempo espacial, dentro de um descont8nuo, em que tudo F5 est5 dado, encarregandoC se ela a Fustapor ou a encai9ar as partes na montagem do todo. Fica presa, portanto, no mecanicismo e finalismo onde no pode ocorrer evoluo no sentido de criar o novo, entregarCse ao imprevis8vel, enfim ultrapassarCse e atingir uma nova esfera de consci7ncia.
recisamente por procurar sempre reconstruir, e reconstituir com o dado, a intelig7ncia dei9a fugir o que h5 de novo em cada momento duma hist-ria. <o admite o imprevis8vel. 6eFeita tudo o que seFa criao. 4 que satisfa# a nossa intelig7ncia 1 uma conseq^7ncia determinada, calculada em funo de antecedentes determinados ?$&6,'4<, @BK@, p.@KED.

ortanto, apesar de a intelig7ncia ser a marca do 79ito da vida e ter sido despertada no homem para a fabricao de utens8lios para garantir sua sobreviv7ncia e independ7ncia em relao ao meio ambiente hostil, e mesmo servindo de au98lio para sua evoluo, ela dei9a escapar a substGncia viva que a animaJ o continuum vital criador, que quer proFetarCse para o novo, num eterno devir, inventando livremente novos caminhos de evoluo, enfim, estabelecerCse em novos patamares de consci7ncia. !as, por que, ento, indaga $ergson, o homem no tenta recobrar a confiana que lhe falta, retornando na direo donde o impulso veio, para retomar impulsoY <o seria com a intelig7ncia, ou pelo menos com a intelig7ncia apenas que ele o poderia fa#er, porque a intelig7ncia, de prefer7ncia, iria em sentido contr5rio, pois tem uma finalidade especial e, quando se eleva em suas especula/es, fa#Cnos no m59imo conceber possibilidades, mas no atinge uma realidade ?Cf. $&6,'4<, @BKA, p. @K>D. Dentre as possibilidades que a intelig7ncia concebe, podemos indicar um despertamento para a religio, na tentativa de estabelecerCse numa realidade divina protetora, que satisfaa seus anseios.

3K

P certo que o ser humano, atrav1s da intelig7ncia, libertouCse das amarras do automatismo de sua esp1cie, mas, ao mesmo tempo, sobreveioClhe a angHstia da incerte#a da vida, pois a intelig7ncia tornouCse um elemento especulativo e fator de preocupao quanto ao seu destino. P ento que a intelig7ncia utili#aCse da funo fabuladora para enfrentar os medos e afli/es de seu mundo interior. Atrav1s da funo fabuladora, o ser humano cria o fenQmeno da religio que seria sua salvaguarda perante os fenQmenos incognosc8veis da vida que lhe incutem temorO concreti#a representa/es imaginativas de seres superiores que se tornam uma necessidade vital e um instrumento para enfrentar as angHstias de sua alma. $ergson denomina esta religio, concebida pela intelig7ncia humana, de religio est5tica. &st5tica, porque 1 alicerada em dogmas e regras convencionais fi9as no culto aos deuses que ele proFeta. P uma religio de conveni7ncia que tem sua utilidade em garantir ao ser humano a proteo desses deuses, na lida com o mundo. <o h5 uma dinGmica evolutiva espontGnea da alma, mas depend7ncia 2s conven/es impostas pela intelig7ncia humana. !as, embora essa religio est5tica ainda no seFa uma relao aut7ntica com a divindade, pode ser um embrio para o despertar da intuio, sinali#ando para a realidade dinGmica, para um Deus interagindo com o ser humano, na reali#ao da criao do impulso da vida. 3.: A .<0%.WX4 D4 N4!4 'A .&<'J 4 D4!b<.4 DA !b'0.CA & DA 6&".,.X4 D.<`!.CA Assim, 1 dif8cil 2 intelig7ncia a compreenso da vida, uma ve# que se ocupa mais em e9plicar e interpretar os fatos est5ticos da vida. Da8 a metaf8sica de $ergson enfati#ar a intuio da durao ?movimentoD como a realidade subFacente 2s coisas que a intelig7ncia no capta. P a partir do instinto transformado em intuio que o alcance da vida vem ser duradouro devir.
elo contr5rio, o instinto 1 moldado sobre a pr-pria forma da vida. &nquanto a intelig7ncia trata mecanicamente todas as coisas, o instinto procede, se assim 1 licito di#er, organicamente.

3A

'e a consci7ncia que nele se acha adormecida despertasse, se ele se interiori#asse em conhecimento em ve# de se e9teriori#ar em ao, se soub1ssemos interrog5Clo e ele pudesse responder, desvendarCnosCia os mais 8ntimos segredos da vida ?$&6,'4<, @BK@, p. @KD.

A vida, como movimento criador, s- poder5 ser apreendida, vivida e sentida se nela penetramos intuitivamente como que vivenciando sua realidade Hnica, esperienciar o movimento de seu impulso vital que se esfora por no ser dominado pela mat1ria e que tende a elevar o ser humano acima do est5gio da intelectualidade que o prende 2 mat1ria. S!as 1 ao pr-prio interior da vida que nos condu#iria a intuio, isto 1, o instinto tornado desinteressado, consciente de si pr-prio, capa# de refletir sobre o seu obFeto e de o alargar indefinidamenteT ?$&6,'4<, @BK@, p. @AKD. P pela intuio, pois, que penetramos na realidade da vida, onde a intelig7ncia no tem capacidade de penetrar autenticamente. S!as, na aus7ncia do conhecimento propriamente dito, reservado 2 pura intelig7ncia, a intuio poder5 fa#erCnos apreender aquilo para que os dados da intelig7ncia so aqui insuficientes, e dei9arCnos entrever o meio de os completarT ?$&6,'4<, @BK@, p. @AKD. A intuio levar5 lu# 2 intelig7ncia em que esta reconhecer5 sua insufici7ncia de atingir plenamente o significado da vida. <o entanto, se a intuio Sassim ultrapassar a intelig7ncia, desta 1 que ter5 vindo o abalo graas ao qual a intuio se ter5 erguido ao ponto alcanado. 'em a intelig7ncia teria ficado amarrada, sob a forma de instintoT ?$&6,'4<, @BK@, p. @AAD. .ntuio e intelig7ncia formam, pois, um un8ssono no processo evolutivo no ser humano. S\...] Com efeito, se a intelig7ncia est5 identificada com a mat1ria, e a intuio com a vida, ser5 necess5rio premiClas uma contra a outra para delas e9trair a quintess7ncia do seu obFetoT ?$&6,'4<, @BK@, p. @AAD. orque, Sse a consci7ncia se cindiu assim em intuio e intelig7ncia, foi devido 2 necessidade de se aFustar 2 mat1ria e ao mesmo tempo seguir a corrente da vidaT ?$&6,'4<, @BK@, p. @AAD. A intuio do impulso vital nos revelaria a realidade mais 8ntima da vida que no pode ser alcanada to somente pela intelig7ncia.

3B

A intelig7ncia, por interm1dio da ci7ncia que 1 sua obra, acabar5 por nos revelar paulatinamente o segredo das opera/es f8sicasO da vida ela no nos d5, nem ali5s pretende nos dar, seno uma traduo em termos de in1rcia. &la gira em volta, tomando, de fora, o maior nHmero poss8vel de Gngulos desse obFeto que ela atrai para si, em ve# de entrar nele. !as ao pr-prio interior da vida 1 que nos condu#iria a intuio, quero di#er, o instinto que se tornou desprendido, consciente de si mesmo, capa# de refletir seu obFeto e de o ampliar infinitamente ?$&6,'4<, @BA:, p. 2U@D.

4 ser humano que se estabelecer na intuio estar5 de posse do fluir da vida no que ela tem de mais rico e fecundo. Iiver5 a realidade no que tem de mais essencial, a dinamicidade divina. &star5 em comunho com o principio gerador de todas as coisas. Iimos acima que a intelig7ncia ap-iaCse numa religio est5tica para o conforto emocional da e9ist7ncia humana. 0emos agora a intuio que revoluciona a noo de religio. $ergson, com sua metaf8sica intuicionista, chega 2 concluso que o ser humano no se reali#a a contento pela observGncia da religio est5tica que 1 pura anu7ncia aos dogmas fabricados pela intelig7ncia. A caracter8stica da intuio na filosofia de $ergson 1 e9perimentar a interioridade das coisas, e quando se trata de e9perienciar o interior do ser divino, esta e9peri7ncia se d5 conta de uma dinamicidade. Deus 1 movimento, dinamismo, ao, criao. Deus no 1 mais o motor im-vel, alheio 2 criao, mas 1 o motor m-vel de pura motricidade criadora. 4 ser humano intuitivo ultrapassa ento a intelig7ncia fabuladora e fabricadora de meios para relacionarCse com Deus e estabelece doravante um contato e uma unio imediatos com ele, insereCse na sua dinamicidade. 4 homem F5 no mais pratica uma religio est5tica, mas pratica agora uma religio dinGmicaO ultrapassa o relacionamento inteligente com Deus para viver a dinamicidade de Deus. &sta 1 a religio dinGmica 2 qual $ergson alude, praticada pelos m8sticos. A religio dinGmica que $ergson concebe 1 a hist-ria de Deus no seu flu9o criador, inserindo o ser humano nessa hist-ria e privandoCo da angHstia da vida. 4 homem m8stico pratica essa religio dinGmica, vive otimista e cheio de esperanas, F5 que 1 perpassado pela vida divina.

:U

P nesta religio dinGmica, como veremos no pr-9imo cap8tulo, que os m8sticos se relacionam com o Deus da vida num un8ssono de amor, e, atrav1s de seu testemunho e e9emplo de vida, toda humanidade se beneficia.

> A MISTICA< <este cap8tulo, que 1 o tema central de nosso trabalho, focaremos o impulso da vida ultrapassando os limites da intelig7ncia para continuar sua traFet-ria criadora, elegendo o ser humano o canal por onde flui o esforo de Deus, se no o pr-prio Deus , surgindo o ser m8stico que vivencia plenamente o impulso dinGmico da vida que se tradu# em liberdade, ao e amor. Com a m8stica surgiu a esp1cie supraChumana 2 em
@

4 termo m8stica, segundo Freitas ?@BBK, p. AB3D, originaCse da palavra grega mistrion, significando as cerimQnias e ritos secretos ou doutrinas secretas das religi/es de mist1rio aos quais os iniciados ? mistsD deviam observar o mais rigoroso sil7ncio. &ssa palavra, por sua ve#, remonta, segundo o autor, ao verbo misti+,s que significa Sfechar os olhos e a bocaTJ .sto 1, fechar Sos olhos corporais, para que os olhos espirituais veFam o que deve ser vistoO e a boca, para que no diga o que no sabe ou no pode di#erT. NoFe em dia essa palavra significa um conhecimento direto e imediato de Deus, tradu#indoCse numa e9peri7ncia de unio com Deus, e essa e9peri7ncia 1 indi#8vel. & para $ergson, 1 a e9peri7ncia intuitiva da fora criadora divina, ou, a unio com o ato gerador da vida. 2 4 termo SsupraChumanaT, neste trabalho, 1 empregado no sentido de o ser humano estender ou prolongar sua condio humana para al1m da intelectualidade que o limita ao mundo material e assim vivenciar uma realidade intuitiva que $ergson chama de durao ou dinamicidade divina. 6ealamos a palavra SestenderT para di#er que no ser humano no 1 abolida a intelig7ncia ou que perde sua condio humana, mas, sim, que tornaCa mais enriquecida.

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que o impulso da vida retornou 2 sua origem e desdobraCse simplesmente no ser humano em go#o e amor. 4 ser humano reali#ou sua imerso na dinamicidade divina que 1 a plenitude do amor m8stico reali#ado no NomemCDeusJ C6.'04. :.@ C6.AWX4 D& C6.AD46&' 4 impulso vital segue avante no seu dinamismo criador. <o suporta um estacionar na esp1cie, mas quer ir al1m da esp1cie que criou. 4 1lan vital 1 fora criadora, no se contenta com a estagnao da esp1cie. &m $ergson, a criao no se d5 pela causalidade, por uma Causa rimeira, mas pela dinamicidade do lan vital. 4 ato de criar no sup/e um esquema causal. 'e $ergson reconhece um Criador do mundo, ele no foi pensado como uma Causa rimeira. or isso, antes de se pensar num Criador, deveCse ter em conta uma evoluo criadora que fa# surgir criadores e que o Criador s- aparecer5 como o cume de uma hierarquia de criadores. &sses criadores so
4s grandes homens de bem, e mais particularmente aqueles cuFo hero8smo inventivo e simples tem aberto caminhos novos 2 virtude, so reveladores de verdade metaf8sica. &les t7m o privil1gio de estarem no topo da evoluo, eles esto o mais perto das origens e tornam sens8vel aos nossos olhos o impulso que vem do fundo. ConsideremoClos atentamente, tratemos de e9perimentar simpaticamente aquilo que eles e9perimentam, se quisermos penetrar por um ato de intuio at1 ao princ8pio da pr-pria vida. ara atingir o mist1rio das profunde#as, 1 preciso, 2s ve#es, visar os cumes. 4 fogo que est5 no centro da terra s- aparece no alto dos vulc/es@. ?$&6,'4<, 2UU@, p. A3:D.

&sses superChomens, que aparecem atrav1s da evoluo criadora dentro da esp1cie humana, nos mostram no somente para onde vai o impulso vital, mas, tamb1m, mostramCnos donde ele vem. 4 aparecimento do superChomem em $ergson, pois, 1 a mais alta revelao do princ8pio criador. or isso, $ergson admite um centro ?o Deus bergsonianoYD donde Forraria o impulso vital, o princ8pio da vida. 4 superC

"es grands hommes de bien, et plus particuliMrement ceu9 dont lLh1rodsme inventif et simple a fra=1 2 la vertu des voies nouvelles, sont r1v1lateurs de v1rit1 m1taph=sique. .ls ont beau 7tre au point culminant de lL1volution, ils sont le plus prMs des origines et rendent sensible 2 nos =eu9 lLimpulsion qui vient du fond. ConsideronsCles attentivement, tGchons dL1prouver s=mpathiquement ce quLils 1prouvent, si nous voulons p1n1trer par un acte dLintuition FusquLau principe m7me de la vie. our percer le m=stMre des profondeurs, il faut parfois viser les cimes. "e feu qui est au centre de la terre nLapparaet quLau sommet des volcans.

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homem de $ergson, na evoluo criadora, 1 identificado como o ser no qual o impulso vital manifestouCse plenamente como graa ou generosidade radiante. 4 superChomem por e9cel7ncia, para $ergson, 1 o m8stico que estabeleceu a unio com o princ8pio da Iida de cuFo seio o impulso vital foi a fora evolutiva que deu enseFo a alguns privilegiados ultrapassarem a pr-pria condio humana. :.2 A !b'0.CA C4!4 AWX4 C6.A0.IA D4 &% 64F%<D4 Como vimos, a metaf8sica de $ergson tem seu fundamento na viv7ncia interiorJ introdu#irCse naquilo que 1 e9perienciado e coincidir com o que tem de Hnico. 6eside a8 a faculdade de conhecerCnos, em primeiro lugar, no mais 8ntimo de nosso ser, o nosso eu profundo para, assim, poder estender esse conhecimento 2s coisas e9ternas, conhec7Clas tamb1m do seu interior. ara $ergson, temos antes de tudo a certe#a da nossa pr-pria e9ist7ncia e essa certe#a 1 uma percepo interior e profunda. &ssa percepo nos fa# notar que a e9ist7ncia 1 um cont8nuo mudar, nada 1 est5tico, embora 2 primeira vista no nos apercebamos disso- (A verdade 1 que estamos mudando sem cessar, e que o pr-prio estado 1 F5 mudana. ?$&6,'4<, @BK@, p. :2D. &ssa mudana no 1 uma Fustaposio de estados de alma, mas 1 uma transio cont8nuaJ (continuamCse uns aos outros numa corrente sem fimT ?$&6,'4<, @BK@, p. :3D. Da8 concluirmos que a mudana tem o car5ter de durao, ou seFa, a interpenetrao dos estados psicol-gicos num constante fluir, o estado passado interligandoCse ao presente que avana na conquista do novo imprevis8velJ Sa durao 1 o progresso cont8nuo do passado que r-i o futuro e que incha avanandoT ?$&6,'4<, @BK@, p.::D. P o eu profundo com ra8#es no passado atuando no presente, esse eu que 1 durao, vida interior. Atrav1s de um olhar 2 profunde#a do nosso interior, pela intuio, perceberemos o nosso passado inteiro como um impulso presente, tendendo 2 reali#ao evolutiva da vidaJ Sa nossa personalidade, que se constr-i a cada momento com a e9peri7ncia acumulada, muda sem cessarT ?$&6,'4<, @BK@, p. :>D. &ssa e9peri7ncia do passado que dura, num processo de criar o novo e o imprevis8vel, no se d5 a rigor pela intelig7ncia ?o eu superficial 2s voltas com a

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mat1riaD, mas, sobretudo, pela vontade de evoluir. 4 impulso vital 1 a mola propulsora dessa volio evolutiva que 1 um esforo misterioso, rompendo os obst5culos 2 manifestao da vida. S&sse esforo 1 de Deus, se no for o pr-prio DeusT ?$&6,'4<, @BKA, p. @A2D. &sse esforo coincide com o eu profundo. ortanto, o e9istir bergsoniano Sconsiste em mudar, mudar em amadurecer, amadurecer em cada um se criar indefinidamente a si pr-prioT ?$&6,'4<, @BK@, p. :KD. P um avanar cont8nuo na durao do eu interior.
rocuremos, no mais profundo de n-s mesmos, o ponto em que nos sentimos mais interiores 2 nossa propria vida. 'er5, pois, na pura durao que voltamos a mergulhar, numa durao em que ao passado, sempre em marcha, se acresce sem cessar um presente inteiramente novo. ?...D 4 nosso sentimento de durao, isto 1, a coincid7ncia do nosso eu consigo mesmo, 1 suscet8vel de ter graus diversos. !as, quanto mais profundo 1 o sentimento e mais completa a coincid7ncia, tanto mais a vida em que eles nos reinstalam absorve a intelectualidade, ultrapassandoCa. ?$&6,'4<, @BK@, p. 2UKD.

$ergson nos convida a superar o ponto de vista e9terior da intelig7ncia, que considera seus obFetos como mHltiplos e divis8veis at1 o infinito, e nos fa# volver para o movimento interior que 1 simples e indivis8velJ SAquilo que 1 mHltiplo na sua manifestao pode ser simples na sua origem@T ?$&6,'4<, 2UU@, p. @@>:D. Ao superar esse ponto de vista da intelig7ncia alcanamos a simplicidade mesma do ato criadorJ alcanamos a Deus atrav1s de uma e9peri7ncia direta desse ato criadorJ SAdv1m, ento, uma imensidade de alegria, 79tase onde ela ?a alma m8sticaD 1 absorvida pelo arrebatamento ao qual se suFeitaJ Deus est5 a8, e ela nele 2T ?$&6,'4<, 2UU@, p. @@KUD. Assim, quando o ser humano tiver transposto os limites da intelig7ncia e o impulso vital, num esforo para avanar, impor uma nova realidade, a realidade m8stica, o homem, ento, 1 capa# de vivenciar a vida num outro patamar, de sobrepuFar sua condio de homem Sporque o m8stico 1 na realidade mais que homemT. ?$&6,'4<, @BKA, p.@KKD. $ergson, em belas palavras, nos transmite o que ele entende por misticismoJ

@ 2

Ce qui est multiple dans sa manifestation peut 7tre simple dans sa genMse. Iient alors une immensit1 de Foie, 79tase of elle sLabsorbe au ravissement quLelle subitJ Dieu est l2, et elle en lui.

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Aos nossos olhos, o desabrochar do misticismo 1 uma tomada de contato, e por conseguinte uma coincid7ncia parcial, com o esforo criador que a vida manifesta. &ste esforo 1 de Deus, se no 1 Deus mesmo. 4 grande m8stico seria uma individualidade que transporia os limites designados 2 esp1cie por sua materialidade, que continuaria e prolongaria assim a ao divina @ ?$&6,'4<, 2UU@, p. @@E2D.

Assim, o homem, na sua evoluo, no se det1m no est5gio biol-gico e intelectual, seu impulso vital quer mais. Ruando $ergson di# que Sfoi acompanhando de to perto quanto poss8vel os dados da biologia que cheg5ramos 2 concepo de um impulso vital e de uma evoluo criadoraT ?$&6,'4<,@BKA, p.2U>D, sinali#a que esse impulso no se deteria na esfera da biologia ou na esfera da intelectualidade. &sse impulso 1 evoluo criadora para al1m, inclusive, da vida material e intelectiva. P um contato com o esforo criador. 4 homem m8stico 1 perpassado por esse esforo que coincide com o esforo de Deus. S<o 1, pois, por acaso, 1 em virtude de sua pr-pria ess7ncia que o verdadeiro m8stico 1 e9cepcionalT ?$&6,'4<, @BKA, p.@KKD. 4 m8stico insereCse na realidade da durao pela intuio e est5 em contato com o esforo criador, o princ8pio de tudo que e9iste. P not5vel a convico de $ergson em proclamar que, pela intuio, pode o ser humano estar de posse ou estar em contato com a fonte da vida. & os grandes m8sticos esto abertos para que esse 'er dinGmico transcendente faaCse imanente neles, os penetre, reali#ando neles o movimento evolutivo criador. &les so os verdadeiros canais por onde o impulso m8stico se move e9pressandoCse como evoluo espiritual. A alma do m8stico, por conseguinte, dei9aC se penetrar pelo 'er que pode imensamente mais que ela. A alma simplesmente estabeleceCse nessa 6ealidade dinGmica beatificante de go#o e puro amor.
%ma alma capa# e digna desse esforo nem mesmo indagaria se o princ8pio com o qual se mant1m agora em contato 1 a causa transcendente de todas as coisas ou se no passa de sua delegao terrestre. $astarClheCia sentir que ela se dei9a penetrar, sem que sua personalidade nele se absorva, por um ser que pode imensamente mais que ela. 'eu apego 2 vida seria da8
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A nos =eu9, lLaboutissement du m=sticsme est une prise de contact, et par cons1quent une coincidence partielle, avec lLeffort cr1ateur que manifeste la vie. Cet effort est de Dieu, si ce nLest pas Dieu luiCm7me. "e grand m=stique serait une individualit1 qui franchirait les limites assign1es 2 lLespMce par sa mat1rialit1, qui continuerait et prolongerait ainsi lLaction divine. ?$&6,'4<, 2UU@, p. @@E2D.

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por diante sua inseparabilidade desse princ8pio, go#o no go#o, amor do que 1 s- amor ?$&6,'4<, @BKA, p.@K>C@KED.

'e atentarmos bem para as palavras *astar/l$e/ia ?2 almaD sentir 0ue ela se dei1a #enetrar #or um ser 0ue #ode imensamente mais 0ue ela, chegaCse ao entendimento que o m8stico cultiva a iman7ncia e transcend7ncia desse ser criador. P essa intuio e9periencial do movimento criador que o diferencia do homem comum que se encontra na pura intelectualidade. &le vive a durao do ser movente porque est5 inserido nele, apesar de sua transcend7ncia que lhe gera Gnsia de alcan5Clo numa perp1tua evoluo. &ssa viv7ncia se e9pressa em go#o e amor. A alma m8stica vive irradiante em pleno go#o pela vida que o transporta cada ve# mais longe. <o lhe 1 fatigante o viver a durao eterna, pois, deparaCse sempre com um novo imprevis8vel que lhe 1 querido e deseFado, porque mais pr-9imo da perfeio do Absoluto. & todo seu agir 1 uma intencionalidade de amor. &st5 nele o germe divino, Sporque o amor que o consome no 1 mais simplesmente o amor de um homem por Deus, 1 o amor de Deus por todos os homensT ?$&6,'4<, @BKA, p.@B2D &sse amor 1 algo indefin8vel, mas 1 um imenso impulso que perpassa a alma m8stica em afirmar a vida como um ato de amor, a vida no sendo outra coisa que ao criadora na busca de abarcar tudo e, nesse impulso evolutivo, encaminharCse para o ato supremo de amor por e9cel7nciaJ Deus. Amor, assim, 1 vida divina e o m8stico viveCa intensamente pela intuio que dela tem ou ao lhe ser concedido esse entendimento peculiar. &ssa viv7ncia tradu#Cse em ao porque o amor no se reali#a passivamente, mas em movimento cont8nuo e transformador. 4 m8stico no se arroga o autor desse amor, mas fa#Cse canal por onde o amor de Deus flui em benef8cio de todos os homens. <o h5 dHvida que $ergson contempla o amor do m8stico como ao e movimento criador de um poderoso impulso.
Digamos que 1 de agora em diante, para a alma uma superabundGncia de vida. P um impulso imenso. P um empurro irresist8vel que a arremessa 2s mais vastas iniciativas. %ma e9altao calma de todas as suas faculdades fa# com que ela veFa grande, e por mais fr5gil que seFa, ela reali#a poderosamente ?$&6,'4<, @BKA, p. @B@D

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P assim, pois, que os m8sticos, imbuindoCse do amor que 1 essa realidade dinGmica divina, agem em prol da humanidade para Stransform5Cla radicalmente, comeando por dar o e9emplo. 4 obFetivo s- seria atingido se houvesse finalmente o que deveria ter e9istido teoricamente na origemJ uma humanidade divinaT ?$&6,'4< @BKA, p. @BKD. A traFet-ria do impulso vital, na sua rota evolutiva, fa# surgir, pois, o homem m8stico detentor de uma superabundGncia de vida, arremessandoCo 2s mais vastas iniciativas na Gnsia de coincidir com o amor de Deus. 4 m8stico dei9aCse operar pelo impulso que o arrasta para a realidade da durao do amor divino num eterno inventar e ser irrepet8vel. Assentado nessa fora de mudana, ele 1 uno com Deus e participa da ao, criao e amor de Deus. 4 m8stico nessa posio divina v7 grande e, por mais fr5gil que seFa ?como criaturaD, reali#a poderosamente. P esse o alcance que o impulso vital, desde os prim-rdios da manifestao da vida at1 o surgimento do ser m8stico, proporcionou 2 traFet-ria da evoluo criadora. $ergson no se cansa de e9altar a vida m8stica das grandes almas, porque, pela intuio, so detentoras do conhecimento refinado e filtrado de uma realidade supraC intelectiva. P a intuio que proporciona a viv7ncia, que os m8sticos aludem, da mais perfeita realidade que 1 o amor de Deus. SA intuio m8stica seria uma participao na ess7ncia divinaT ?$&6,'4<, @BKA, p. 2@AD &sse poder cognitivo ou intuitivo que o m8stico tem da realidade una e concentrada em Deus, no 1 de f5cil alcance ao comum dos homens que se ocupa com a realidade perif1rica matemati#ada e fragmentada da intelig7ncia, Htil para o viver e9terno quotidiano, tamb1m necess5rio, mas sem um ne9o com o centro, fonte do impulso vital que evolui para as alturas da realidade m8sticaJ o amor de Deus, a e9peri7ncia do divino. SP evidente que eles ?os m8sticosD compreendem por ela uma energia sem limites percept8veis, uma fora de criar e amar que ultrapassa toda imaginaoT ?$&6,'4<, @BKA, p. 2@ED. 4 misticismo 1 a pr-pria viv7ncia da intuio, ou seFa, da realidade intu8da que 1 Deus, obFeto de amor.
4 fil-sofo teria imediatamente de definir essa nature#a ?de DeusD se quisesse e9primir o misticismo em f-rmula. Deus 1 amor, e 1 obFeto de amorJ tudo o que o misticismo tem a di#er

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e a fa#er consiste nisso. Desse duplo amor o m8stico Famais acabar5 de falar. 'ua descrio 1 intermin5vel porque a coisa a descrever 1 ine9prim8vel. !as o que ela di# claramente 1 que o amor divino no 1 alguma coisa de DeusJ 1 o pr-prio Deus ?$&6,'4<, @BKA, p. 2UAD.

&ssa unio m8stica com Deus, que 1 viv7ncia de amor, no se resume simplesmente no 79tase ou em contemplar a realidade de Deus como se fosse o t1rmino da viagem evolutiva e se usufru8sse de um go#o beat8fico est5tico ou uma merecida aposentadoria in regno Dei pelo esforo despendido. 4 misticismo completo, segundo $ergson, no se det1m nesse est5gio. &le 1 muito mais que issoJ ele 1 ao. Ao no sentido de que Deus no seria apenas um obFeto a ser contemplado e e9tasiarC se nele, mas no sentido de perdurar na realidade de Deus que 1 uma realidade dinGmica em constante movimento de criao do novo. SDeus, assim definido, nada tem de F5 feitoO 1 vida incessante, ao e liberdadeT ?$&6,'4<, @BK@, p. 2:AD. 4 esforo do m8stico, portanto, 1 ao constante sem pausa em 79tase, porque, como di# $ergsonJ S4 esforo continua indispens5vel, e tamb1m a resist7ncia e a perseverana. !as, eles v7m inteiramente s-s, eles se deslocam por si mesmos numa alma ao mesmo tempo atuante e atuada, cuFa liberdade coincide com a atividade divinaT. ?$&6,'4<, @BKA, p. @B2D. &ssa alma atuante e atuada no s- no dispensa o esforo, a resist7ncia da mat1ria ?corpoD e a perseverana, como tamb1m os deseFa ardorosamente como oportunidade de agir ?alma atuanteD e servir de canal da atividade divina ?alma atuadaD. P nisso que consiste o misticismo completo a que $ergson aludeJ a liberdade do m8stico 1 ao, inveno e criao do novo dentro do amor dinGmico de Deus. & essa liberdade coincide com a atividade dinGmica divina. A m8stica, com essa caracter8stica de desenvolverCse no agir do amor divino, dei9a $ergson 2 vontade para declarar que So misticismo completo 1, com efeito, o dos grandes m8sticos cristosT ?$&6,'4<, @BKA, p. @AKD. Diferentemente do misticismo oriental, o misticismo cristo no procura evadirCse da vida para escapar dos sofrimentos advindos pelo agir no mundo. <o renuncia 2 vida de ao que 1 o componente para Satingir o ponto em que a vontade humana se confunde com a vontade divinaT ?$&6,'4<, @BKA, p. @A>D.

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:.3 A .<C4! "&0%D& D4 !.'0.C.'!4 46.&<0A" ela contemplao, o hindu procura SevadirCse da vida, que lhe era sobremodo cruel ?...D de que se chegaria 2 libertao pela renHncia. &ssa renHncia era uma absoro no 0odo, como tamb1m em si mesmoT ?$&6,'4<, @BKA, p. @A>D. 4 m8stico oriental, segundo $ergson, no soube prosseguir viagem, contentandoCse em estacionar e9tasiado no cume da montanha e contemplar a terra prometida sem vontade de nela penetrar e dar asas ao impulso m8stico de agir no mundo com amor e contagiar a tudo e a todos para a marcha evolutiva. SA alma do grande m8stico no se det1m no 79tase como no final de uma viagem. P isso sim, o repouso, se quisermos, mas como numa parada em que a m5quina ficasse sob presso, com o movimento continuando no mesmo lugar em abalo, at1 novo salto 2 frenteT ?$&6,'4<, @BKA, p. @BUD. $ergson fe# uma an5lise comparativa entre o misticismo cristo e o misticismo budista e demonstrou a diferena e9istente entre os dois. Di# ele que Scom $uda, o budismo veio dominar o bramanismo sem, contudo, modificarClhe a ess7ncia. $uda recuou at1 a causa do sofrimentoO ele a descobriu no deseFo em geral, na sede viverT ?$&6,'4<, @BKA, p. @A>D. Contrariamente, o m8stico cristo tem sede de viver, um viver empolgado na ao de amar e arrastar com ele tudo para Deus, 1 uma vontade criadora. S$ramanismo, budismo e mesmo Fainismo pregaram, pois, com uma fora crescente a e9tino do querer viver, e essa doutrina apresentaCse antes de tudo como um chamado 2 intelig7nciaT ?$&6,'4<, @BKA, p. @A>D. P a intelig7ncia ardilosa que se insinua sorrateiramente na mente do homem oriental e lhe dita a e9tino do querer viver e, dessa forma, penetrar num va#io para fugir das agruras da vida, ao inv1s de intuir quo f5cil 1 o Fugo da vida quando o homem se insere na lenitude dinGmica, a plenitude do amor e da ao divina. S4 pessimismo 1 que impediu a bndia de ir at1 o e9tremo de seu misticismo, dado que o misticismo completo 1 aoT ?$&6,'4<, @BKA, p. @AKD. <o entanto, $ergson no desdenha o misticismo oriental antigo pela sua aparente defici7ncia. 6econhece ele que houve uma certa evoluo e adaptao no

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misticismo oriental recente, ao abandonar aquela m8stica arcaica de um 'er impessoal de pura iman7ncia, a realidade Hnica a ser buscada pelo despre#o ao mundo e9terno e estabelecerCse nesse 'er, num est5tico Ia#io. Di#Cnos ele que Ss- mais recentemente que encontramos um misticismo oriental compar5vel ao misticismo cristo como o de 6ama*rishna ou Iive*ananda e outros, talve# influenciado pelo cristianismoT ?$&6,'4<, @BKA, p. @AED. 4 que ele quer realar 1 a completude do misticismo cristo por encontrar nele amor e ao que o impulso vital, na sua Gnsia de progresso, infligiu ao homem, alandoCo 2s alturas de ad2utor dei ?$&6,'4<, @BKA, p. @B2D. SConcluamos, pois, que nem na ,r1cia, nem na bndia antiga houve misticismo completo, seFa porque o impulso foi insuficiente, seFa porque foi contrariado por circunstGncias materiais ou por uma intelectualidade demasiado estreitaT ?$&6,'4<, @BKA, p. @AKD. &n9ergamos, pois, em $ergson a sutile#a com que formula a concepo do misticismo completo ao referenci5Clo 2 sua metaf8sica de intuio do impulso vital. P Fustamente o dinamismo, o movimento desse impulso vital, que 1 ao criadora num constante evoluir sem circularidade, que o m8stico completo e9ecuta, ou dei9aCse perpassar por ele, na conquista da vida divina que 1 puro dinamismo de amor. <o misticismo oriental e9ecutaCse uma m8stica de chegada que estaciona na realidade est5tica do 'er e contentaCse com o 79tase e contemplao, no deseFando ultrapassar esse est5gio que implicaria agir no mundo e divulgar o amor desse 'er. Da8, um misticismo incompleto, segundo $ergson, pois, no d5 asas ao impulso criador para reali#arCse, que 1 um agir nesse amor dinGmico de Deus. P diferente no misticismo cristo em que Sa alma m8stica ao ultrapassar o 79tase ou pura contemplao, quer ser um instrumento em que Deus age por ela e nelaJ a unio 1 total, e por conseguinte, definitivaT ?$&6,'4<, @BKA, p. @B@D. & $ergson e9emplifica bem essa m8stica de 79tase ou pura contemplao do misticismo oriental ao referirCse a lotinoJ
<o que se refere a lotino, foiClhe dado ver a 0erra rometida, mas no o tocarClhe o solo. &le foi at1 ao 79tase, estado de alma em que se sente ou se cr7 sentirCse na presena de Deus, estandoCse iluminado por sua lu#O ele no ultrapassou este Hltimo est5gio para atingir o ponto

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em que a vontade humana se confunde com a vontade divina, preFudicada que fica a contemplao ao transformarCse em ao ?$&6,'4<, @BKA, p. @A2D.

.ndubitavelmente, $ergson viu nos grandes m8sticos cristos a reali#ao desse impulso vital criador que 1 ao e no pausa. P um misticismo altru8sta que visa conquistar todos a reali#ar o amor de Deus, ao inv1s de uma parada eg-ica do puro 79tase. S ensemos, di# ele, no que reali#aram, no dom8nio da ao, um 'o aulo, uma 'anta 0eresa, uma 'anta Catarina de 'iena, um 'o Francisco, uma 3oana DLarc.T ?$&6,'4<, @BKA, p. @AAD.
A direo do amor m8stico 1 a mesma direo do impulso de vidaO ela 1 esse pr-prio impulso, comunicado integralmente a homens privilegiados que queiram depois imprimiClo 2 humanidade inteira e, por uma contradio reali#ada, converter em esforo criador essa coisa criada que 1 uma esp1cie, fa#er um movimento do que 1 por definio uma pausa ?$&6,'4<, @BKA, p. @B:D.

0emos, assim, uma compreenso da diferena entre misticismo oriental e misticismo cristo em que este se destaca pela ao e pelo amor. 4 impulso do amor m8stico 1 comunicado a homens privilegiados que se colocam dispon8veis para difundir o que vivenciamJ o amor de Deus. <o se contentam que a humanidade fique estagnada nessa coisa criada que 1 uma esp1cie ? humanaD, mas que se converta em esforo e o impulso vital siga sua traFet-ria evolutiva e desemboque na consci7ncia m8stica ou na dinamicidade da realidade divina, elevando a humanidade 2 esfera da Divindade. 4 que o m8stico cristo almeFa no 1 s- a sua reali#ao na unio com Deus, mas que todos os homens e9perimentem essa unio. &sse impulso de amor do qual os m8sticos esto imbu8dos fa# deles instrumentos da ao divina, na e9pectativa de transmitir 2 humanidade a consci7ncia de sua potencialidade de evoluo e atingir a deificao em que tudo seria impulso criador. 4 amor m8stico Scoincidindo com o amor de Deus por sua obra, amor que tudo fe#, ele revelaria, a quem soubesse interrogar, o segredo da criaoT ?$&6,'4<, @BKA, p. @B3D. &sse impulso de amor do qual o m8stico 1 detentor fa# dele um criador, pois inserido no amor divino, sua tend7ncia 1 agir para inserir toda humanidade na dinamicidade divina.

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<a realidade, para os grandes m8sticos trataCse de transformar radicalmente a humanidade,comeando por dar o e9emplo. 4 obFetivo s- seria atingido se houvesse finalmente o que deveria ter e9istido teoricamente na origemJ uma humanidade divina ?$&6,'4<, @BKA, p.@BKD.

:.: 4 A$'4"%04 !b'0.C4 Dessa maneira, $ergson, ao entender que o misticismo completo 1 o misticismo que se encontra no cristianismo, chega ao Cristo do &vangelho. & aqui ele fala como fil-sofo, no colocando o problema teol-gico se Cristo 1 a encarnao de Deus. 'ua filosofia evolucionista desembocou naturalmente num NomemCDeus. Di# ele que Sde fato na origem do cristianismo h5 o Cristo. Do ponto de vista em que nos colocamos, e de onde aparece a divindade de todos os homens, pouco importa que Cristo se diga ou no um homemT ?$&6,'4<, @BKA, p. @BAD. Com o cristianismo surgiu o misticismo completo. .sto 1, no plano das esp1cies, a esp1cie humana venceu de uma ve# para sempre toda a resist7ncia da mat1ria, adentrandoCse num dom8nio que progride indefinidamenteJ nenhuma esp1cie poder5 fa#er nada melhor neste sentido. Assim como o impulso criador chegou ao Cristo divino, da mesma forma, esse impulso revelaria a divindade em todos os homens. ara $ergson, o Cristo do &vangelho 1 o prot-tipo do m8stico em quem o impulso criador foi al1m em relao aos outros grandes m8sticos que so Simitadores e continuadores originais, por1m incompletos, do que foi completamente o Cristo do &vangelhoT ?$&6,'4<, @BKA, p.@BAD. <o plano das personalidades, Cristo alcanou a perfeio de uma ve# para sempre e ningu1m poder5 fa#7Clo melhor. &m Cristo surgiu o NomemCDeus atrav1s do impulso vital criador, ou melhor, a metaf8sica bergsoniana da evoluo criadora desembocou em um NomemCDeus sem se ter colocado o problema teol-gico do DeusChomem. & no di#er de Nenri ,ouhierJ S<o se trairia o pensamento de $ergson di#endoJ a humanidade de Cristo 1 de tal

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maneira perfeita que 1 preciso agora escrever Deus, e sua divindade de tal maneira real que 1 preciso tamb1m escrever Nomem@T ?,4%N.&6, @BBB, p. @@AD. <o importa o nome que se d7 a esse NomemCDeus, ele 1 o refle9o da ao do impulso criador. Rue se d7 o nome de Cristo ou no, a verdade 1 que a mensagem de amor dei9ada no sermo da montanha teria por fora algum autor. $ergson, dessa maneira, encontra o Cristo no interior de sua filosofia. Como di# Nenri ,ouhierJ S4 Cristo dos &vangelhos 1 filosoficamente o Absoluto m8sticoO para reconhec7Clo como tal no se requer nenhum ato de f1, basta ser bergsonianoO reconhec7Clo como tal no implica adeso a alguma religio constitu8daT2 ?,4%N.&6, @BBB, p. @@AC@@BD.

&is, pois, o superChomem entrevisto na %volu&o 'riadora, o Absoluto m8stico ?CristoD que 1 o coroamento desse impulso da vida, impulso esse oriundo do centro de Forramento ?centre de 2aillissement) que 1 movimento dinGmico de evoluo criadora. <a viso de 0eilhard de Chardin, em sua obra 3 Fen4meno 5umano, esse impulso de vida F5 se fa#ia presente na mat1ria inorgGnica ou mat1ria inerte, que seria o est5gio da $!los)era ?AlphaD onde sofreu resist7ncia no seu movimento evolutivo. !as, por fora de seu movimento, irrompeu no est5gio da *ios)era, a esfera da vida vegetativa e animal. <a esfera da vida animal, o impulso, na sua traFet-ria evolutiva, desabrochou na nous)era, a esfera da intelig7ncia humana. &, num movimento ainda de progresso, o impulso da vida adentrou na Logos)era ?4mega g cristificaoD, o equivalente, para $ergon, no Absoluto !8stico, que 1 o Cristo do &vangelho. 'egundo ,ouhier, $ergson no e9plicou, satisfatoriamente, porque Cristo 1 o perfeito m8stico, uma ve# que a vida 1 ininterrupta evoluo e poder5, pois, surgir um g7nio religioso portador de uma mensagem mais generosa e radiante. 0alve#, por se contentar com a mensagem completa de amor do sermo da montanha em que 1 e9altado, em sua pure#a, o amor m8stico da humanidade, significando a presena de Deus ou o pr-prio Deus ?Cf. ,4%N.&6, @BBB, p. @@BC@2UD.
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4n ne trahirait pas la pens1e de $ergson en disantJ lLhumanit1 du Christ est tellement parfaite quLil faut maintenant 1crire Dieu, et sa divinit1 si reele quLil faut aussi 1crire Nomme. 2 "e Christ des Pvangiles est philosophiquement "LAbsolu m=stiqueO pour le reconadtre tel, aucun acte de foi nLest requisJ il suffit dL7tre bergsonienO le reconadtre tel nLimplique adh1sion 2 aucune religion constitu1.

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ela sua e9plicao metaf8sica, o movimento da evoluo cria o novo irrepet8vel. Assim, o movimento do impulso da vida, em sua evoluo criadora, irrompeu no Absoluto m8stico em Cristo, isto 1, retornou 2 sua origem, onde, pois, no h5 lugar para a pergunta se o Cristo ser5 ultrapassado. oder5, to somente, ser imitado e consultado.
4 absoluto m8stico no pode ser repetido, mas deve ser imitado e consultado. P, pois, modelo e revelador. P como modelo que a filosofia o encontrou, F5 que ela remonta a ele atrav1s das e9peri7ncias vividas pela imitao de 3esusCCristo. P como revelador que a filosofia ir5 consult5Clo, pois 1 testemunho privilegiado do Deus vivo@ ?,4%N.&6, @BBB, p. @@BD.

P nessa perspectiva que $ergson v7 no cristianismo um misticismo completo, pois, o impulso da vida atingiu o Absoluto m8stico numa dinGmica evolutiva de criao que se tradu# em amor de Deus. N5 um modelo a ser imitado que 1 o Cristo do &vangelho. & quando $ergson di# que So misticismo completo 1, com efeito, o dos grandes m8sticos cristosT ?$&6,'4<, @BKA, p. @AKD, cita, inclusive 'o aulo. & 'o aulo, como sabemos, 1 por e9cel7ncia um imitador de Cristo a ponto de poder di#er SF5 no sou que vivo, 1 Cristo que vive em mimT. <o di#er de ,ouhier, a filosofia bergsoniana, ao acolher o Cristo do evangelho, como a e9presso suprema do misticismo, reconhece que em Cristo se e9prime, na sua pure#a, o amor m8stico da humanidade ?5gapeD. N5 uma distino entre eros e 6ga#eJ enquanto que o amor visa obFetos que podem ser mais ou menos elevados em sua pure#a, sublimidade e magnanimidade, o 6ga#e do sermo da montan$a abre a alma ao amor sem obFeto, porque 1 um amor qualificado pela sua ess7ncia que trespassa e se proFeta para al1m de todos os obFetos, ao passo que o amor ?erosD qualificado por seu obFeto 1 necessariamente limitado a esse obFeto. SAssinalemos que uma emoo de ordem superior se basta a si mesma. \...] 4 amor ser5 qualificado por sua ess7ncia, no por seu obFeto2T ?,4%N.&6, @BBB, . @2UD.
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"Labsolu m=stique ne peut 7tre repet1J mais il doit 7tre imit1 et consult1. .l est donc modMle et r1v1lateur. CLest comme modMle que la philosophie lLa rencontr1, puisquLelle remonte FusquL2 lui 2 travers des e9periences v1cues 2 lLimitation de 31susCChrist. CLest comme r1v1lateur que la philosophie va le consulter, puisquLil est le t1moin privil1gi1 du Dieu vivant. 2 6emarquons quLune 1motion dLordre sup1rieur se suffit 2 elle m7me. ?...D "Lamour sera qualifi1 par son essence, non par son obFet.

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&m Cristo concentraCse, pois, a e9cel7ncia m8stica que pode ser imitada. <ele aconteceu a supraChumanidade, a novidade Hnica e irrepet8vel, a realidade m8stica levado a cabo pelo lan vital na sua traFet-ria evolucionista que consiste em ultrapassar a intelig7ncia, ou melhor, ultrapassar a condio humana, propensa ao descenso para onde o mundo material a atrai, girando em torno do espao e tempo calcul5veis, e, contrariamente, tender para a linha da vida que leva para a origem do lan vital, para o princ8pio mesmo da vida, ou seFa, para a realidade dinGmica divina. P assim, pois, que os m8sticos, imbuindoCse do amor que 1 essa realidade dinGmica divina, agem em prol da humanidade para Stransform5Cla radicalmente, comeando por dar o e9emplo. 4 obFetivo s- seria atingido se houvesse finalmente o que deveria ter e9istido teoricamente na origemJ uma humanidade divinaT. ?$&6,'4< @BKA, p. @BKD. 4 verdadeiro m8stico no se prop/e a fugir da realidade mundana. &le no sente orgulho pelo privil1gio da elevao m8stica. &le antes quer ser servo e aFudante de Deus na empreitada de elevar todos os homens 2 realidade dinGmica divina. S&la ?a pessoa m8sticaD so#inha se apercebe de uma transformao que a eleva 2 categoria dos ad2utores Dei, pacientes em relao a Deus, agentes em relao aos homens. & nem mesmo sente orgulho dessa elevao. elo contr5rio, grande 1 sua humildadeT ?$&6,'4<, @BKA, p. @B2D. 4 m8stico prop/eCse a cumprir a tarefa de sensibili#ar a todos os homens e lev5Clos 2 novidade absoluta da realidade divina aonde eles agem e se movem. %ltrapassando a condio humana que 1 o esforo de superar os obst5culos que a intelig7ncia reserva ao ser humano 2s voltas com a mat1ria, o m8stico v7Cse como um 7*ermensc$8, isto 1, acima de homemO ele despertou para uma nova realidade ao conscienti#ar o lan vital como esforo de DeusO reconheceCse ligado 2 realidade divina pelo impulso que lhe perpassa o ser ao intu8Clo e coincidir com o que ele tem de real, com sua ess7nciaJ o amor. SA direo do amor m8stico 1 a mesma direo do impulso de vidaO ela 1 esse pr-prio impulso, comunicado integralmente a homens

0ermo em alemo que <iet#sche usa para designar o superChomem em sua filosofia.

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privilegiados que queiram depois imprimiClo 2 humanidade inteiraT ?$&6,'4<, @BKA, p. @B:D. &ste 1 o patamar mais alto que o ser humano pode obterJ estabelecerCse no conhecimento intuitivo, que lhe permite integrarCse na realidade dinGmica divina. P privil1gio de poucos, pois 1 necess5rio esforo intenso para penetrar e simpati#ar com essa realidade 2 qual a intelig7ncia por si s- no tem acesso. 4 lan vital, desabrochando em energia espiritual, Schamou 2 e9ist7ncia seres que estavam destinados a amar e ser amados. A energia criadora deve definirCse pelo amor. Distintos de Deus, que 1 essa pr-pria energia, eles s- podiam surgir num universo, e eis porque o universo surgiuT ?$&6,'4<, @BKA, p. 2@2D. P nesse sentido que os m8sticos intuem o lan vital como uma fora criadora, agindo neles, dandoClhes a certe#a que 1 o pr-prio Deus agindo neles. 4 %m querendo ser diversidade, ou seFa, vertendoCse em diversos ?o %mhvertendoCseg%niversoD, tornou consciente este empreendimento a uma criatura que 1 o ser humano m8stico, fa#endoCo part8cipe de sua criao do universo. S&mbora tenha havido outras linhas de evoluo ao lado daquela que condu# ao homem, e no obstante o que h5 de incompleto no pr-prio homem, pode di#erCse, atendoCnos muito de perto 2 e9peri7ncia, que 1 o homem a ra#o de ser da vida em nosso planetaT ?$&6,'4<, @BKA, p. 2@UC 2@@D. 0oda essa manobra de Deus, se assim podemos nos e9pressar, em querer manifestarCse, darCse para fora de si mesmo, atrav1s do 1lan vital, 1 uma ao de amor.
&ntrementes, 1 dif8cil conceber um amor atuante, que a nada se diriFa. De fato, os m8sticos so unGnimes em atestar que Deus precisa de n-s, como precisamos de Deus. or que teria ele necessidade de n-s, a no ser para nos amarY 0al ser5 certamente a concluso do fil-sofo que se transporte 2 e9peri7ncia m8stica. A criao lhe aparecer5 como um empreendimento de Deus para criar criadores, para associar a si seres dignos de seu amor ?$&6,'4<, @BKA, p. 2@UD.

4 m8stico captou a realidade do lan vital pela intuio e inseriuCse em seu movimento criador que 1 o esforo de Deus, se no 1 o pr-prio Deus, continuando e prolongando assim a ao divina. &le no pertence mais 2 esp1cie humana, mas inseriuCse numa nova esp1cie, a supraChumanidade que 1 privil1gio de poucos, pois

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e9ige esforo no e9erc8cio da intuio, isto 1, ultrapassar a condio humana que se fi9a na intelig7ncia de agir egoicamente para sua comodidade no mundo material. ara ilustrar essa e9peri7ncia da insero numa nova esp1cie, podemos tra#er 2 lu# um relato que +illiam 3ames fa# em seu livro As Formas M9lti#las da %1#eri:ncia Religiosa, livro este que $ergson leu e teceu grande elogio com as seguintes palavrasJ Sacabo de ler o livro que tivestes a bondade de me enviar i ;$e Varieties o) Religious %1#erience i e quero di#erCvos da profunda impresso que esta leitura me causouT ?$&6,'4<, @BA:, p. 3D. +illiam 3ames descreveCnos o que um m1dico canadense, Dr. 6. !. $uc*e, entende por momentos m8sticos, que ele pessoalmente e9perimentava, os quais denominava de consci7ncia c-smica.
A consci7ncia c-smica em seu mais alto grau, di# ele, no 1 a simples e9panso da consci7ncia comum, mas h5 entre elas a mesma diferena que entre a consci7ncia comum do homem e aquela dos animais superiores. 4s sinais da consci7ncia c-smica, 1 antes de tudo a consci7ncia do cosmos, isto 1, consci7ncia da vida e da ordem do mundoO 1 ao mesmo tempo uma iluminao intelectual que 1 suficiente por si s- para fa#er passar o ind8viduo a uma nova esfera de e9ist7ncia, e fa# dele o representante duma esp1cie novaO 1 ainda um estado indescrit8vel de e9altao moral e de alegria, um aguamento do Fu8#o moral, to manifesto e mais importante que a iluminao da intelig7nciaO 1 enfim aquilo que se poderia chamar um sentimento de imortalidade, a consci7ncia de uma vida eternaO no digo a convico de uma vida futura, mas a consci7ncia de uma eternidade presente @ ?3A!&', 2UU@, p. 3K>C3KED.

4 m8stico 1 detentor dessa consci7ncia, desse conhecimento intuitivo, superior ao conhecimento intelig8vel e por isso mesmo vivencia a novidade supraChumana que no di#er dele 1 de outra nature#a, 1 simpati#arCse com o princ8pio da vida, participar da dinamicidade divina, e a vida seria da< #or diante sua inse#ara*ilidade desse #rinc<#io, go=o no go=o, amor 0ue s, amor. Apesar do privil1gio de poucos, dormita um m8stico em cada ser humano, pois 1 perpassado pela mesma vida. 4 segredo 1 saber despert5Clo. S'e a palavra de um
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S"a conscience cosmique 2 son plus haut degr1e, ditCil, nLest pas la simple e9pansion de la conscience commune, mais il = a entre elles la m7me diff1rence quLentre la conscience commune de lLhomme e celle des animau9 sup1rieurs. "es caractMres de la conscience cosmique, cLest avant tout la conscience du cosmos, cLestC2C dire de la vie et de lLordre du mondeO cLest en m7me temps une illumination intellectuelle que suffit seule 2 faire passer lLindividu dans une nouvelle sphMre dLe9istnce, et fait de lui le repr1sentant dLune espMce nouvelleO cLest encore um 1tat indescriptible dLe9alatation morale et dLall1gresse, un aiguisement du sens moral, aussi manifeste et plus important que lLillumination de lLintelligenceO cLest enfin ce quLon pourrait appeler um sentiment de lLimmortalit1, la conscience dLune vie 1ternelleO Fe ne dis pas la conviction dLune vie future, mais la conscience dLune 1ternit1 presenteT.

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grande m8stico, ou de qualquer um de seus imitadores, encontra eco neste ou naquele dentre n-s, no seria porque pode haver um m8stico em n-s, que dormita e que espera somente uma ocasio de despertarTY
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?$&6,'4<, 2UU@, p. @UEUD. <o di#er de

!artinsJ Sse nem todos podem descer ao contato direto com o princ8pio criador, todos poderiam entrar em ressonGncia com as almas privilegiadas, e chegar assim de algum modo, ao que elas alcanam imediatamenteT ?!A60.<', @B>K, p. @B@D. A metaf8sica positivista de $ergson culmina, pois, na e9peri7ncia m8stica como grande#a sens8vel da consci7ncia humana em que seres privilegiados esperienciam uma fora criadora que se define pelo amor, e essa fora 1 o pr-prio Deus.

? CONCLUSO 'em dHvida, $ergson 1 um vitalista, ele reverencia a vida e procura seu fundamento Hltimo. 'ua m8stica, fruto de sua construo filos-fica evolucionista, 1 uma apologia 2 vida e 1 o seu fundamento. DeuCnos a entender que o processo evolutivo do 1lan vital transporta o ser humano ao interior da dinamicidade da vida, elevandoCo a uma realidade supraChumana, ou melhor, acima do que lhe proporciona a intelig7ncia ao desenvolver a capacidade do conhecimento intuitivo. &sse conhecimento coloca o ser humano em contato com a fora criadora divina em que ele e9periencia a I.DA em plenitude. 0odo esse conteHdo filos-fico, que essa nossa pesquisa nos proporcionou, nos levou 2 concluso de um $ergson coerente com sua filosofia ao abordar a tem5tica da m8stica, em que o ser humano desenvolve sua espiritualidade calcada na intuio, elevandoCo passo a passo ao Absoluto num movimento indefinido de autoCreali#ao, atrav1s do impulso da vida. Ao procedermos a essa pesquisa em $ergson, veioCnos 2 baila que a m8stica no 1 uma simples teoria conceitual, mas uma pr5tica sens8vel do esp8rito humano, poss8vel

'i la parole dLun grand m=stique, ou de quelquLun de ses imitateurs, trouve um 1cho che# tel ou tel dLentre nous, nLestCce pas quLil peut = avoir en nous un m=stique qui sommeille et qui attend seulement une ocasion de se r1veillerY

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2queles que se guiam pelo conhecimento intuitivo e se movem no tempo real da consci7ncia, que $ergson chama de durao. <o resta dHvida que este tema 1 um tema comple9o e no esgota o assunto. &m todas as 1pocas, desde a antiguidade at1 a era moderna, a m8stica fa#iaCse e fa#Cse representar por grandes personagens que comungavam e comungam com a realidade, tida como suprema, de v5rias formas inspiracionais. &m $ergson, vimos que a m8stica pode ser independente de toda e qualquer religio, porque 1 um processo natural de evoluo em que uma fora criadora, o lan vital, culmina no Absoluto m8stico, que 1 a fonte da vida. ara salvaguardar sua filosofia evolucionista vitalista, quis dar um cunho puramente racional ou filos-fico ao abordar a tem5tica da m8stica que, podemos di#er, constitui o 5pice de sua metaf8sicaJ Sa filosofia dei9a de lado a revelao que tem uma data, as institui/es que a t7m transmitida, a f1 que a aceitaJ ela deve se ater 2 e9peri7ncia e 2 ra#o@.T ?$&6,'4<, p. @@AAD. !as, como todo tema filos-fico no se esgota, vale a pena levar avante a refle9o sobre o tema da m8stica, na e9pectativa de avaliar seu alcance e utilidade ao ser humano. <o seria oportuno discutir o sentido de religio dentro da tem5tica da m8sticaY %ma religio constitu8da no poderia ter a misso de encaminhar seus adeptos a uma atitude de consci7ncia receptiva imediata ou intuitiva em que se possa reali#ar a plena vida de amor divinoY A religio no poderia ser um embrio para suscitar a m8stica e reali#ar uma verdadeira converso ?convergirD para aquilo que o ser humano mais anseia, mas no sabe que caminho seguirY P a m8stica uma fraude, uma anomalia ou um alicerce seguro na pr5tica da verdadeira religioY <o poderia ser a m8stica o denominador comum a todas as religi/esY <o se evitariam, assim, as suas diverg7nciasY <o concordam todas com a e9ist7ncia de um 'er 'upremo que o ser humano quer contactarY Como unirCse a eleY <o haveria a possibilidade de unificar as v5rias teologias, com suas diverg7ncias doutrin5rias, nesse quesito da m8sticaY Assim, ao concluir este trabalho, dei9amos em aberto todo esse questionamento para futuras refle9/es, enfati#ando que o ser humano est5 5vido por espiritualidade, e,
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"a philosophie laisse de cQt1 la r1v1lation qui a une date, les instituitions qui lLont transmise, la foi qui lLaccepteJ elle doit sLen tenir 2 lLe9p1rience et au raisonnement.

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de uma maneira ou outra, vai construindo sua religiosidade em busca de Deus, pela intuio da fora criadora.

REFER@NCIAS $&6,'4<, N. A E6$")2+$ Cr0 %$r 8 6io de 3aneiro, ed. jpera !undi, @BK@. kkkkkkkkkkkk A* D) * F$'-&* % M$r " & % R&"0A0+$8 6io de 3aneiro, _ahar, @BKA. kkkkkkkkkkkk C r- *5 C$'4&r&'(0 * & $)-r$* E*(r0-$*8 'o aulo, &. Iictor Civita, @BA:. kkkkkkkkkkkk O&)6r&*. aris, %F, 2UU@. kkkkkkkkkkkk M -Br0 & M&.Cr0 8 'o aulo, !artins Fontes, @BBB. CNA6D.<, 0. O F&'D.&'$ H). '$8 'o aulo, Cultri9, @BB>. D&"&%_&, ,. L& B&rA*$'0*.&8 aris, %F, @BEE. F6&.0A', !.C. M3*-0( 8 I': L$A$* E'(0("8 L)*$EBr *0"&0r %& F0"$*$40 8 Ierbo, "isboaC'o aulo, @BBK.

EU

,4%N.&6, N. B&rA*$' &- L& C#r0*- %&* ;6 'A0"&*. aris, 3. Irin, @BBB. ,%.004<, 3. L V$( -0$' %& B&rA*$'8 aris, ,allimard, @BEU. 3A!&', +. L&* F$r.&* M)"-0,"&* %& LFEG,Br0&'(& R&"0A0&)*&8 Chamb1r=, France. Pditions &9ergue, 2UU@. N%.'!A<, D. D0(0$'7r0$ %$* F0"C*$4$*8 'o aulo, !artins Fontes, 2UU:. "&I&'R%&, ,. B&rA*$' V0% H .)&r-& %& D0$*8 $arcelona, Nerder, @BK>. !A6.0A.<, 3. D& B&rA*$' T#$. * DFA/)0'8 aris, aul Nartmann, !.C!.Z"I... !A6.0A.<, 3. L 9#0"$*$,#0& B&rA*$'0&''&8 aris, . 01qui, @B:A. !A60.<', D. B&rA*$' A 0'-)0(+$ ($.$ MB-$%$ ' M&- 43*0( 8 orto, "iv. 0avares !artins, @B>K. !4''PC$A'0.D&, 6. B&rA*$' &- 9"$-0'8 aris, %F, @B>B.

!&V&6, F. L 9&'*B& %& B&rA*$'8 arisC!ontr1al, $ordas, @BE:. 6&A"&, ,. i A<0.'&6., Dario. H0*-Cr0 % F0"$*$40 V$"8 III8 'o aulo, aulus, 2UU3. 64$.<&0, A. B&rA*$' &- "&* M&- .$r,#$*&* %& " D)rB&8 aris, 'eghers, @BEE. 64D6.,%&', 3.6. M&( '0(0*.$8 I': L$A$* E'(0("8 L)*$EBr *0"&0r %& F0"$*$40 8 Ierbo, "isboal'o aulo, @BBK.

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