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Abel Granell

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BLOQUE IV. FILOSOFA MORAL Y POLTICA.

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TEMA 5. LA EDUCACIN EN LA OBRA DEL ABATE LORENZO HERVS Y PANDURO.

Con el presente tema se trata de rescatar a Lorenzo Hervs y Panduro del anonimato y del olvido en el que ha estado inmerso durante siglos; poniendo de manifiesto que Espaa tambin fue un pas en el que se formaron buenos pensadores, an a pesar de las dificultades y adversidades por las que pasaron, la mayora de ellos, por defender ciertas ideas revolucionarias y anticipadas a su poca. Debido a la inmensidad de la obra de Hervs y Panduro, me he decidido a centrarme en un tema apasionante y siempre actual como es LA EDUCACIN. El Abate pretenda darle la trascendencia e importancia que se merece tal concepto, del cual, algunos, hablan mucho, pero bien poco hacen por mejorarla. Quiso el buen Hervs y Panduro que la educacin se extendiera a todos por igual, ricos y pobres, nios y nias, hombres y mujeres, y que el Estado tomara cartas en el asunto, y se preocupara por el tema, ya que si queramos una sociedad mejor y con mejores ciudadanos, tenemos que educarlo bien, porque como ya dijera Scrates, la virtud es enseable, y hay que educar a los seres humanos para que lleguen a ser virtuosos. Nadie hizo caso a Hervs, que se granje el odio de muchos poderosos, y as nos ha ido. As que aprendamos del pasado, y cuidemos la educacin, que en ocasiones se deja demasiado de lado, no dotndola de los recursos humanos y materiales necesarios, no teniendo en cuenta que los mximos perjudicados por ello es el futuro de la sociedad. Reaccionemos y mimemos la educacin como lo querra Hervs y Panduro, con ello seguro que salimos ganado todos. _________________________________________________________
hacia el austro y a la distancia de catorce leguas e n el principio de aquella llanura que se llama Mancha, ve pues una no despreciable poblacin, cuya largura le hace parecer mayor que es; desde ella, considerada en el vrtice de un tringulo casi issceles, fngete dos lneas hasta los ngulos de su base, que sean Madrid y la Universidad Complutense: En la pequea rea de este tringulo tienes el pequesimo espacio de mis correras en la infancia, niez, pubertad y juventud. En el centro de la poblacin llamada Orcajo, est el terrn que al aparecer a la vida mortal me recibi. Sin perderle de vista crec hasta el principio de la pubertad, en el que fui trasplantado a Madrid y despus a la Universidad Complutense. (Fragmento del Viaje Esttico del Abate Hervs y Panduro) .

Durante el ao 2009 celebramos el II Centenario de la muerte de Lorenzo Hervs y panduro, y dentro del mbito educativo creo que es obligado hacer mencin a uno de los ilustrados ms geniales y olvidados de nuestro pas y
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concretamente de nuestra comarca. Aunque en 1935, en una Espaa polticamente convulsa, se celebr el primer centenario del nacimiento de este sabio ilustrado, y a pesar que en la actualidad y dentro de la Biblioteca Virtual Cervantes, podemos encontrar un espacio especfico para las obras de Hervs y Panduro, se ha de decir, desgraciadamente, que poco se conoce de este sabio ilustrado, tan cercano a nosotros. Y la pregunta que nos viene a la mente es: por qu olvidamos a aquellos espaoles que han destacado en el terreno del conocimiento, del saber y de la educacin? Las respuestas podran ser variadas, pero ninguna de ellas, estoy seguro, ni convincente ni aceptable. Debemos, pues, echar la vista atrs y recuperar lo bueno de nuestro pasado, para que las generaciones futuras tengan modelos ilustrados en los que basarse y construir sus principios y valores. Antes de profundizar, de la mano de Mariano Herriz Gascuea1, en la vertiente educativa de la obra de Hervs y Panduro, veamos algunos aspectos biogrficos de este ilustrado espaol. Lorenzo Hervs y Panduro naci en Horcajo el 10 de Mayo de 1735. Desde nio manifest un gran talento, lo cual justific la decisin de ingresar en la Compaa de Jess a los 14 aos de edad, pues su familia careca de cualquier medio econmico capaz de proporcionarle otro tipo de estudios. En la Universidad de Alcal de Henares estudi: Teologa, Filosofa, Cnones, Artes, Latn, Griego, Hebreo, Matemticas y Derecho. Estas actividades las simultane con el estudio autodidacta de la Medicina: Yo he tenido genio y placer para el estudio especulativo de la Medicina, y he ledo muchos libros de ella con singular gusto, aprendiendo y admirando el maravilloso obrar de la naturaleza en la sanidad y en la enfermedad. Muy joven comenz su actividad como educador. Lo encontramos en Cceres dando lecciones de latn; en la guerra hispano-lusa puso de manifiesto su espritu humanista, asistiendo a los soldados de sus heridas, peste y otras enfermedades. Posteriormente le encargan una clase de moral en Huete (Cuenca), pasando poco despus a Madrid, al Colegio de Nobles, con el cargo de Director Mayor y profesor de Filosofa. A finales de 1776 pasa a explicar Filosofa en el Colegio de la Anunciata de Murcia, donde le cogi el decreto de Carlos III (2 de Abril de 1767) por el que se expulsaba de Espaa y sus dominios a la Compaa de Jess. Tena Hervs treinta y dos aos cuando embarc en Cartagena rumbo a Italia.
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Profesor de la Escuela de Magisterio de Cuenca, autor de diversos artculos de investigacin sobre el Abate Lorenzo Hervs y Panduro y del libro Nueva perspectiva sobre Hervs y Panduro editado en 1986.

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En un primer momento, tanto Hervs como los jesuitas de Toledo se instalaron en la ciudad de Forli, posteriormente Hervs se traslad a Cesena sonde se estableci. Disuelta la Compaa de Jess por el Papa Clemente XIV, Hervs tiene que entrar al servicio del marqus de Ghini, llegando a ser capelln, secretario, preceptor de sus hijos, consejero y amigo. Mientras esto sucede, Hervs haba solicitado permiso para imprimir los primeros tomos de una obra gigantesca: Idea del Universo, vasta enciclopedia que nunca podra desarrollar el esfuerzo y perseverancia de un solo hombre. Como el gobierno espaol no le daba la autorizacin para publicar su obra en castellano, tuvo que empezar a publicarla en italiano. En el ao 1784 se traslad a Roma, viviendo en el famoso Colegio Romano, excepto unos meses que permaneci en el Quirinal con el Papa Po VII. El 11 de marzo de 1798, el gobierno espaol autoriza a los Jesuitas desterrados el regreso a Espaa. De vuelta en Espaa, Hervs pasa cuatro meses en Catalua, donde se dedic a viajar y estudiar todo cuanto sirviese a su formacin. Es en Catalua donde se funda la primera escuela para sordomudos, donde destaca la preocupacin por la defensa de los derechos de estos nios; Hervs visita con frecuencia esta escuela, donde estudi de forma prctica la aplicacin de sus teoras. A mediados del mes de Junio de 1799 llega Hervs a Horcajo de Santiago (donde permanecer hasta 1801), donde la enfermedad y la ignorancia del vecindario, la imposibilidad de investigacin, iban minando su espritu activo y humanitario; slo la biblioteca de Ucls haca ms llevadero su desaliento. Desde Junio a Agosto de 1800 permaneci en Cuenca, invitado por el Obispo Palafox, quien le encarg el ordenar la biblioteca del seminario y reformar su plan de estudios. En otoo de ese mismo ao volvi a Horcajo, porque el Regidor de Cuenca (conde de Cervera) envi al ministro Urquijo una carta2 en

Carta del Conde de Cervera al Excmo. Sr. D. Mariano Luis de Urquijo de la estancia de Hervs y Panduro en Cuenca: Excmo. Sr. El amor que he profesado a esta ciudad de Cuenca y mi empleo de Regidor decano de su Ayuntamiento, me ponen en la obligacin de manifestar a V.E. el peligro que le amenaza a ella y a su obispado, y a solicitar de su proteccin un pronto y eficaz remedio. Hace algunos das que se halla en esta ciudad el ex jesuita Hervs y Panduro, en casa del gobernador de la Mitra, a la que concurren igualmente otros ex jesuitas que hay en esta ciudad, y algunos apasionados suyos. El genio atrevido de aquel, y su desmedida pasin a todas las cosas de su extinguida Sociedad, le hacen prorrumpir con frecuencia en expresiones opuestas a las providencias ms sabias y constantes del gobier no. (). Sera conveniente que al ex jesuita Hervs y sus compaeros se les mandase observar las rdenes del gobierno, que tienen prevenido que todos ellos se retiren a conventos apartados de la capital, de que hay nmero en este Obispado (); y ya que su s esperanzas y equivocadas mximas no les dejan gozar de

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la que se mostraba inquieto por la estancia de Hervs en la ciudad (esta carta nos manifiesta el recelo y la inquietud con que el Gobierno vea las andanzas de los ex jesuitas). En 1801 se renov el edicto de 1767, ordenando la expulsin de los jesuitas que haban regresado desde Italia. Hervs acept con agrado esta noticia, pues volver a Italia significaba la posibilidad de recobrar la salud y dedicarse de nuevo a la investigacin cientfica y literaria. En 1802 Hervs llega a Roma, donde el Papa Pio VII le nombra bibliotecario del Quirinal, siendo compaero de conversacin, paseo, de consultas y dudas. La difcil situacin econmica a partir de 1806, y la enfermedad, fueron minando su espritu activo, cayendo en cama hasta su muerte el 24 de Agosto de 1809, a los setenta y cuatro aos de edad, en el Colegio Romano. Siendo sepultado en la Iglesia de Jess, en la sepultura de los sacerdotes, al lado del evangelio del altar mayor.3 Una vez hemos visto estos trazos biogrficos de Hervs, prosigamos con su pensamiento, y en concreto con sus revolucionarias ideas en el mbito de la educacin. Hervs junto con otros ilustrados espaoles (tambin olvidados y desconocidos) como Jovellanos, Cabanilles, Capmany, Olavide, enarbol una serie de ideas progresistas propias de las Europa filosfica del XVIII, en concreto, podemos destacar la defensa de estas cuatro ideas: La fe en la razn, la cultura y el espritu cientfico. La lucha contra la supersticin y la ignorancia. La creencia en la compatibilidad de fe, razn y ciencia. El deseo de un cristianismo autntico, culto, y lejos de las meras manifestaciones externas, aparentes y superficiales.

Podemos concluir ante la defensa de estos ideales que nos encontramos ante una mente preclara, sumamente interesante e inconmensurable, que intent hacer de la investigacin, el conocimiento y la educacin, los pilares de su vida y de la sociedad que le rodeaba, aunque dicha sociedad le dio la espalda a l y
paz y quietud interior, por lo menos no inquieten a los dems, aumentando esta fatal desgracia a las muchas que lleva consigo esta vida. Cuenca 21 de Octubre de 1800.
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La partida de defuncin de Hervs, que no pudo encontrar Fermn Caballero, la transcribe el Padre Portillo del siguiente modo: El da 24 de Agosto de 1809 entreg su alma a su Creador, en el Colegio Romano, el Muy Reverendo Seor D. Lorenzo Hervs y Panduro, ex jesuita espaol, bibliotecario de N.S. el Papa Po VII, despus de penosa y larga enfermedad.

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a otros muchos, que fueron considerados personas non -gratas que tenan que ser expulsadas y apartadas de los lugares pblicos en los que pudieran entrar en contacto con gentes que aceptasen sus ideas y luchasen por el cambio, algo siempre peligroso para el poder establecido, y por ello la solucin es eliminar o apartar a toda persona molesta a los intereses perpetuistas del gobierno. A pesar de las adversidades que debi sufrir, Hervs luch por sus ideales y por dar un nuevo giro al concepto de la educacin, no slo en el mbito de los sordomudos (precursor en nuestro pas y en Europa) sino en todo mbito; la educacin es la clave para mejorar el futuro de un pas, sta era la manera de pensar de los ilustrados, y Hervs no escap de ese influjo, planteando una serie de ideas totalmente novedosas para la Espaa del siglo XVIII. Veamos los siguientes argumentos de Hervs, extrados del cuarto tomo del captulo VII de la extensa obra Historia de la vida del hombre o Idea del universo: Todos los miembros de la sociedad humana tienen derecho a la educacin moral y civil, as como a la orientacin necesaria en cualquier circunstancia o edad para ser tiles a la sociedad en la que viven. Los gobiernos deben dictar normas, leyes y planes educativos dirigidos a la buena formacin de los jvenes, su desarrollo y el de la sociedad humana. A los jvenes no se les da formacin moral suficiente, sino educacin superficial y ocasiones frecuentes para perder la poca que recibieron en la niez. La educacin suele acabar con la niez, quedando por tanto la educacin incompleta y siendo la causa de comportamientos antisociales en los jvenes supuestamente bien educados. Los objetivos prioritarios en los planes de estudio suelen ser errneos, se valoran ms los avances de los nios en las ciencias o en las habilidades seoriales, cuando lo primordial en la educacin es la formacin moral y civil; nuestra primera caracterstica es la de ser ciudadanos y posteriormente las otras cualidades. La virtud es educable y consiste en las operaciones de quien la tiene; por el contrario la nobleza y la riqueza son propiedades que se compran y se venden, que no contribuyen a la mejora de la sociedad. La juventud es el momento en que se conoce el valor de las leyes de la sociedad en que se vive, de ah la obligacin que tiene el gobierno pblico de prolongar la labor educativa.4 Si leemos detenidamente estas ideas de Hervs nos daremos cuenta de la actualidad de las mismas; aun a pesar de los ms de dos siglos que las contemplan, siguen teniendo valor y significado para nosotros. Algunas de las
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Extrado del artculo de Mariano Herraiz Gascuea, La obra educatica de Lorenzo Hervs y Panduro.

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crticas que realiza Hervs pueden seguir hacindose en la actualidad; y por suerte, otras no, ya que, en la actualidad, y en los pases desarrollados y democrticos del primer mundo, la educacin es un derecho comn a todo ser humano. Este derecho a la educacin sera un sueo cumplido para Hervs, ya que, para l, la educacin es la base fundamental del ser humano y el pilar en el que se debe fundamentar una sociedad moralmente buena. Pero, la universalizacin de la educacin tambin ha conllevado un desinters por ella y una infravaloracin de la misma por parte de algunos; podemos observar, por desgracia, cmo algunos jvenes echan a perder su educacin, adoptando una postura totalmente pasiva en el devenir de las clases; apreciaran ms el proceso educativo si no pudieran disfrutar de l? Dejando la pregunta en el aire, volvamos a los argumentos de Hervs, donde nos plantea una cuestin interesante, los planes de estudios adolecen de una mayor formacin moral y ciudadana, centrndose excesivamente en contenidos tericos. Hervs es un defensor a ultranza de los conocimientos cientficos y filosficos de la poca, pero an as, nos plantea que lo ms importante es que los seres humanos sean virtuosos y buenos, que se lleven bien con sus semejantes, que sean tolerantes, solidarios, cooperativos, etc. La virtud es algo que no se compra, por mucho dinero o ttulo que tenga una persona, y por tanto es algo que no se le puede quitar a nadie, y ah est su importancia, en que no es algo material que se compre o se venda. El ser virtuoso, el ser un buen ciudadano, se puede ensear, tal y como ya deca Scrates, tanto en el pasado como en el presente y en el futuro, y por ello, la vilipendiada y criticada Educacin para la ciudadana tiene su lugar y su sentido en la educacin secundaria, ya que estamos educando a los futuros ciudadanos, y si queremos que la sociedad del futuro sea mejor que la presente debemos hacerlo a travs de la educacin; una educacin en valores debe ser la base de toda educacin tal y como deca Hervs, ya que por muy sabia que sea una persona sino no tiene valores si no es una persona destacada por su virtud qu aporta a la sociedad? Las respuestas a esta pregunta podrn ser muy variadas, pero sigo pensando que en nuestra sociedad priorizamos los conocimientos tericos y pragmticos sobre los espirituales y morales, y eso no tiene porque ser lo ideal, ya que ante todo debemos ser personas, con sentido comn y buenos sentimientos, clave para una sociedad mejor, posible? Siguiendo con las ideas educativas de Hervs, ste nos plantea que es el gobierno el que debe velar por la buena educacin de los jvenes para que estos se conviertan en buenos ciudadanos en el futuro: Se debe velar por la educacin de los jvenes hasta el momento en que se convierten en ciudadanos tiles; las buenas leyes no tienen eficacia si a los sbditos no se les educa en su prctica y cumplimiento; para evitar e impedir los delitos, las repblicas debern procurar ms la educacin de sus sbditos que el
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establecimiento de penas y castigos rigurosos. Empezando por esta ltima idea, y teniendo en cuenta que entre nuestros jvenes vuelve a plantearse la idea del ojo por ojo, diente por diente y la de una justicia ms basada en el castigo ejemplar, debemos abrir nuestros odos a las palabras de Hervs, la solucin no es la de imponer castigos crueles y ejemplarizantes, sino prevenir la existencia de delincuentes, cmo? De la nica manera posible, a travs del mbito educativo; si queremos mejores personas habr que hacer un esfuerzo y formarlas desde su niez y siguiendo la tarea en la juventud. Quiz la idea de Hervs sea utpica, podramos decir que la educacin no obra milagros, y que la personalidad del ser humano, en ocasiones, es inmutable, pero an as, no debemos rendirnos y hacer buena y factible la idea de Hervs: sin educacin no hay futuro. Hervs no slo plantea la importancia de la educacin y da una reprimenda explcita a los gobiernos despreocupados por ella, sino que tambin plantea cmo debe organizarse dicha educacin. Siguiendo el artculo de Mariano Herraiz, a este respecto, Hervs nos dice lo siguiente: Los jvenes que han concluido su educacin infantil y no van a continuar estudiando deberan recibir algn tipo de formacin, para no permanecer inactivos en un perodo del desarrollo tan importante para la adquisicin de buenos comportamientos sociales. Se hace necesario establecer Academias Cientficas y de Bellas Artes en toda poblacin grande, para perfeccionar las artes, practicar las ciencias, civilizar y ocupar a los jvenes. En estas academias se deben practicar todas las actividades que son tiles para la repblica y necesarias para el desarrollo social: tica y Esttica, integrada por: Arquitectura, Escultura y Pintura. Es necesario potenciar la gimnasia en los jvenes, introducindola en los programas educativos. Para que las academias perduren es importante buscar formas de motivacin: honores y premios; pues dejar su existencia a la libertad o la obligacin absoluta es arriesgarse a que fracasen.

El ocio excesivo es peligroso para el ser humano. Es necesario estar ocupado, sobre todo en la juventud, para evitar los excesos y las decisiones equivocadas; ms o menos, esto es lo que nos dira Hervs, y aunque muchos de nuestros jvenes tienen sentido comn y son coherentes, otros caen en oscuros laberintos al alejarse del estudio, del conocimiento, en definitiva, de la educacin; la educacin y el conocimiento nos hace libres, nos hace
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poderosos, aunque no materialmente, y eso es lo que debemos apreciar, el poder del saber. Cierto es, nos dira Hervs, que el amor al estudio no es algo instintivo en el joven y por ello debemos incentivar y motivar ese apego hacia la investigacin y el saber, a travs de premios y honores, nos dira Hervs, en el marco del s.XVIII, pero cmo motivar a un adolescente del s.XXI, que en ocasiones lo tiene todo y no aprecia aquello que no se le puede arrebatar, su saber? La sociedad debe empezar a valorar ms la educacin (y al que educa) y al que sabe, no al rico o al astuto, sino al que tiene conocimientos; para ello, los gobiernos deben mimar ms la educacin, y a aquellos que acaban sus estudios, porque de no ser as marcharn a otros pases donde sean reconocidos y apreciados por su saber. Para terminar por este devenir acerca de la educacin en la obra de Hervs y Panduro, abordaremos otro de los ideales ilustrados que no se puso en prctica a corto plazo, la igualdad entre hombres y mujeres. Para conseguir la consecucin de dicho ideal, hombres y mujeres deben ser educados en los mismos trminos, y ser tratados por igual, con los mismos derechos y obligaciones; para ello todava quedaba mucho en la vieja Europa, e incluso hoy, y dentro del primer mundo, queda mucho por hacer, pero para que veamos que la lucha por la igualdad comenz hace tiempo, atendamos a las reivindicaciones que, a nivel educativo, hace Hervs refirindose a la mujer. En el siglo XVIII la mujer padeca resignadamente una posicin humillante en la sociedad espaola. Como dice Mariano Herraiz, Hervs se convertir en uno de los precursores del pensamiento feminista ilustrado, debido a su preocupacin por dar a la mujer una mayor dignidad mediante la educacin y la estabilidad social. Con las siguientes razones defiende el Abate la necesidad de la educacin femenina: Porque por naturaleza la mujer es la primera educadora del hombre. Porque en la madurez deben desempear el papel de educadoras y administradoras. Porque viven con los hombres y forman con ellos la sociedad domstica y civil. Porque constituyen las compaeras racionales de los hombres. Para que puedan formar parte activa en cualquier conversacin. Para que puedan ocupar su tiempo de ocio y hagan ms agradable su soledad.
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Porque lo pide no slo la razn, sino la religin y los derechos de la sociedad humana.

Hervs atacar la absurda conviccin de la poca segn la cual para la educacin femenina es suficiente con tener conocimientos elementales de msica y danza, algunas normas de cortesa, poder dialogar superficialmente sobre modas, bailes y costumbres sociales, acompaado de un mal dominio de un idioma. En palabras del propio Hervs: La ignorancia popular, que con detrimento y afrenta de la Sociedad civil se ha entronizado en los palacios, tiene el da de hoy por nicas prendas de una doncella el cantar medianamente, tocar mal un instrumento msico, bailar cuatro minuetos, hacer algunos cumplimientos afectados, hablar de modas, vestidos, carrozas, etc., y saber mal una lengua extranjera, que para ninguna necesidad ni diversin la aprovecha. Si una seorita que se ha de casar tiene estas solas habilidades, en el tribunal de la ignorancia popular, se juzga adornada de todas aquellas buenas cualidades Qu culpa tienen las mujeres de este error de los hombres, que as las quieren y as las buscan y reciben, sin reflexionar que introducen para cabeza de familia y compaeras suyas unas personas sin cultivo del nimo, y sin ms instruccin que la que se puede dar a un canario, papagayo o mono para que diviertan con su canto, habla y acciones? Son los hombres causa de los desastres de sus casas; no se deben lamentar de ellos, ni esperar remedio alguno mientras no se mude el sistema actual de educacin de las nias y se introduzca el que prescribe la recta razn. Es gratificante observar esta defensa a ultranza de las capacidades intelectuales, racionales y aptitudes de la mujer, en un ilustrado religioso del XVIII. Es cierto que, tales palabras cayeron en saco roto y la mujer tuvo que esperar a bien entrado el s.XX para dignificarse y luchar por sus derechos y libertades, y por una igualdad que ya el Abate considera necesaria y de Derecho. Por qu el hombre ha tenido miedo a que la mujer sea considerada como un igual? Por qu se le ha negado a lo largo de la historia el acceso a la educacin, al conocimiento? Los hombres debemos avergonzarnos de tales actitudes discriminatorias y luchar, desde el presente, por la igualdad y la dignidad de la mujer, tarea que lejos de haber terminado esta a medio camino. Por ltimo vamos a exponer las distintas disciplinas que Hervs considera adecuadas para la mujer: Instruccin cientfica y econmica. Historia.
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Geografa. tica. Economa y administracin domstica.

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Principios de dialctica, jurisprudencia nacional y religin.

La educacin de la mujer en la niez comprendera idnticas disciplinas que los nios: Instruccin moral y civil. Estudio de aquellas ciencias convenientes a la edad. Adquisicin de las actitudes propias de las personas civiles.

Del mismo modo que el Abate quera acabar con toda supersticin, prejuicio e ignorancia a travs de la educacin universalizada a todo ser humano, tambin queda latente en el espritu de la obra de Hervs la incorporacin de la mujer al mundo laboral. La lectura de estas pginas, que solamente son un breve y pobre acercamiento a la obra e ideas de Lorenzo Hervs y Panduro, nos debe hacer reflexionar sobre este hombre de bien que dedic su vida al estudio y a la investigacin, un hombre humilde que fue un sabio en su poca, alabado por otros muchos investigadores y pensadores contemporneos, y que nosotros hemos olvidado mezquinamente; sirvan estas pginas para rescatar del abismo del silencio a un ilustrado que se anticipo al futuro en sus ideas y que intent vaciar al ser humano de prejuicios, supersticiones e ignorancia, haciendo que confiara en la razn, el estudio, la educacin y el sentido comn. Creo que Hervs confiaba en el ser humano y en un mundo mejor, no le fallemos e intentemos no olvidar los ideales que formaron el hilo conductor de su vida.

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Reflexin filosfica sobre el Holocausto

Vicente Abel Granell Manuel Pedro A. Ortega Palazn

CONTENIDOS
Por qu ensear el holocausto. Precedentes del antisemitismo nazi. El antisemitismo cristiano medieval. III. El antisemitismo alemn del siglo XIX. IV. El antisemitismo del periodo de entreguerras. V. El partido Nazi. VI. El ascenso al poder del partido nazi liderado por Hitler. VII. Las leyes de Nuremberg. VIII. Justificaciones cientficas y antropolgicas usadas por el nazismo. IX. Las kristallnacht: la noche de los cristales rotos. X. Los Campos de concentracin. XI. La Conferencia de Wansee. XII. Los Campos de Exterminio. XIII. Auschwitz. La puerta al infierno. XIV. Auschwitz. La seleccin. XV. Auschwitz. La liberacin.
I. II.

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El Holocausto o Shoah es uno de los acontecimientos histricos ms horribles y deleznables protagonizado por el ser humano. La irracionalidad se apoder de la Alemania nazi desde 1933 a 1945, y ello tuvo como resultado el asesinato de unos 6 millones de judos. En nuestro pas, tales hechos se pueden ver como lejanos y ajenos a nuestra cultura, pero nada ms lejos de la realidad, y no slo porque el pueblo judo ha tenido una presencia importante en nuestro pasado, sino porque el holocausto representa la represin y la sinrazn contra un pueblo, contra una religin, desarrollando un odio absoluto hacia hombres, mujeres y nios cuyo nico delito era ser judos, y ello debe ser motivo de conocimiento y rechazo para que no vuelva a pasar nunca, porque hay que conocer el pasado para no caer en errores futuros.

1. Por qu ensear el Holocausto?

Razones para ensear el Holocausto segn The Task Force for International Cooperation on Holocaust Education, Remembrance, and Research (organizacin intergubernamental cuyo objetivo es apoyar el estudio y educacin del Holocausto).

El Holocausto fue un punto decisivo, no slo del siglo XX sino de la historia de la humanidad por entero. Fue un intento sin precedente de asesinar un pueblo entero y de extinguir su cultura. Un estudio del Holocausto ayuda a los alumnos a pensar sobre el uso y el abuso del poder y el papel y las responsabilidades que tienen los individuos, las organizaciones y las naciones al enfrentarse con violaciones de derechos civiles y/o polticas genocidas. Estudiar el Holocausto ayuda a los alumnos a desarrollar un entendimiento de las ramificaciones del prejuicio, el racismo y los estereotipos de una sociedad. Ayuda a los alumnos a desarrollar una conciencia del valor del pluralismo y les anima a la tolerancia en una sociedad diversificada y plural. La historia del Holocausto demuestra como una nacin moderna puede utilizar su experiencia tecnolgica y su infraestructura burocrtica para ejecutar prcticas destructivas que abarcan desde la ingeniera social hasta el genocidio. El Holocausto provee un contexto para explorar los peligros del silencio, la apata y la indiferencia frente a la opresin de otros. Al ganar conocimiento de los muchos factores histricos, sociales, religiosos, polticos y econmicos que acumulativamente resultaron en el Holocausto, los alumnos ganan conciencia de la complejidad del tema y una perspectiva sobre cmo una convergencia de factores puede contribuir a la desintegracin de los valores democrticos. Los alumnos llegan a entender que es la responsabilidad de los ciudadanos en una democracia aprender a identificar las seales de peligro y a saber cundo reaccionar.

El Holocausto se ha hecho un tema central en la cultura de muchos pases. Esto se refleja en como est representado en los medios de comunicacin y en la cultura popular. La educacin del Holocausto puede ofrecer a los alumnos un conocimiento histrico y aptitudes necesarias para comprender y evaluar estas manifestaciones culturales.

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II. PRECEDENTES DEL ANTISEMITISMO NAZI. EL ANTISEMITISMO CRISTIANO MEDIEVAL. (I)

Durante la Edad Media, y hasta bien entrada la poca moderna, en toda Europa se asienta un claro sentimiento antisemita. Una gran cantidad de personas estaban convencidas que los judos eran agentes del diablo (o el diablo en persona), enemigos de todo lo que es bueno, responsables de muchos de los males autnticos del mundo y dispuestos al dominio y la destruccin de las sociedades en las que vivan. As, por ejemplo, la Inglaterra, de 1290 a 1656, se caracteriza por ser Judenrein, es decir, vaca de judos, ya que los haban expulsado (cosa que tambin hicimos los espaoles a finales del s.XV).

"Expulsin de los judos de Espaa (ao de 1492)", de Emilio Sala Francs (1850-1910)

II. PRECEDENTES DEL ANTISEMITISMO NAZI. EL ANTISEMITISMO CRISTIANO MEDIEVAL. (II)

El odio de los europeos medievales hacia los judos era tan profundo y estaba tan alejado de la realidad que todas las calamidades sufridas por la sociedad eran atribuidas a las fechoras de los judos. Se culpaba a los judos de las epidemias de peste y ello haca que se exterminara a toda la comunidad juda en un momento dado. Los ataques y las expulsiones de los judos eran, por tanto, un elemento esencial en la Edad Media, tan extensos que hacia mediados del s.XVI los cristianos haban dejado forzosamente sin judos a la mayor parte de Europa occidental.

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III. EL ANTISEMITISMO ALEMN EN EL S.XIX

Puesto que los antisemitas alemanes modernos crean que los judos eran la causa principal del desorden y la decadencia, podan afirmar que el mundo jams conocera la paz hasta que los judos fuesen vencidos. La necesidad de eliminar a los judos era clara para la mayora de alemanes, ya que era la nica forma de que el Volk alemn se tornara unido y libre. En el transcurso del s.XIX, sobre todo en la segunda mitad, ninguna imagen alternativa de los judos que no fuese antisemita tuvo apoyo institucional. Muchas instituciones, organizaciones y sociedades se declararon Judenrein y prohibieron el ingreso de judos como miembros, fuera cual fuese su posicin socio-econmica. As pues, y aunque algunos liberales apoyaron a los judos y su emancipacin, no pudieron lograr que el odio y el rechazo hacia la comunidad juda fuera lo comn, lo extendido en el seno del pueblo alemn. Y ese odio fue creciendo con la derrota de la I Guerra Mundial y con la instauracin de la Republica de Weimar.

Cartel nazi: los judos no son bienvenidos

IV. EL ANTISEMITISMO DURANTE EL PERODO DE ENTREGUERRAS. (I)

A estas alturas lo que estaba claro es que exista un Judenfrage, es decir, un Problema Judo.

La Repblica de Weimar se fund en 1919, despus de la derrota militar, la abdicacin del monarca alemn y la destruccin del Imperio alemn. Las privaciones econmicas de los primeros aos de Weimar, incluidas la escasez de alimentos y la inflacin, fueron enormes. Era habitual que los alemanes culparan de sus sufrimientos a los judos.
Durante la poca de Weimar, las organizaciones y sociedades estudiantiles de todo el pas mostraron un antisemitismo Der Strmer (La virulento. En 1920, por ejemplo, las dos terceras partes de los tormenta) miembros de la asamblea estudiantil de la Universidad Tcnica de Peridico antisemita y nazi Hannover avalaron la peticin de que los estudiantes de origen judo fuesen excluidos del Sindicato de Estudiantes Alemanes. Ello nos indica que ni siquiera en el seno de la Universidad, es decir, del conocimiento, del saber, de la tolerancia, exista un lugar donde los judos fueran tratados como iguales, como seres humanos con los mismos derechos que los no judos.

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IV. EL ANTISEMITISMO EN EL PERODO DE ENTREGUERRAS. (II).

En 1921, Albert Einstein afirmaba que al cabo de diez aos se vera obligado a abandonar Alemania.

A lo largo de la poca de Weimar los alemanes no se limitaron a la hostilidad verbal contra los judos, sino que lanzaron tumultuosos ataques, iniciados ya en 1918 en Munich y Berln, cuando las turbas furiosas y revolucionadas descargaron su ira en los judos.
Las restricciones impuestas por el gobierno Weimar evitaron ciertamente que los continuos ataques verbales contra los judos desembocaran con mayor frecuencia en agresiones fsicas. La situacin al final de Weimar se puede expresar del siguiente modo: Por el antisemitismo centenares de millares estaban dispuestos a encaramarse a las barricadas, pelearse en locales pblicos y manifestarse en las calles. Contra el antisemitismo, apenas de mova un dedo.
Bandera alemana durante la Repblica de Weimar

V. EL PARTIDO NAZI
El Partido Nazi era el partido poltico ms radical que haba conseguido hacerse con el gobierno en la historia europea. Se fund el 5 de Enero de 1919, durante un perodo turbulento despus de la derrota en la I Guerra Mundial. Adolf Hitler, que contaba con 29 aos, se afili como sptimo miembro. En 1921 lleg a ser su dirigente poltico. Los veinticinco puntos que contena el programa del partido, promulgado en 1920 (y que no sufri nunca la menor alteracin), inclua en muchos de sus puntos ataques contra los judos y la peticin de que se les excluyera como miembros de la sociedad y las instituciones alemanas, en las que no deban influir. El cuarto punto afirmaba: Slo los miembros de la nacin pueden ser ciudadanos del Estado. Slo los de sangre alemana, al margen de su credo religioso, pueden ser miembros de la nacin. En consecuencia, ningn judos puede ser miembros de la nacin.

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VI. EL ASCENSO AL PODER DEL PARTIDO NAZI LIDERADO POR ADOLF HITLER.
La Repblica de Weimar, que nunca haba sido aceptada como legtima por gran parte del pueblo alemn, pronto se vio asediada, debido a una depresin econmica que, en 1932, ocasion una tasa de paro del 30,8%. Hitler, el personaje carismtico, y el mensaje de los nazis que, adems de antisemita, era contario a Weimar, los bolcheviques y la comunidad internacional, interesaron cada vez ms en aquellos tiempos difciles. En las elecciones celebradas el 31 de Julio de 1932, casi 14 millones de alemanes, se decantaron por Hitler, y convirtieron a los nazis en el partido poltico mayor y ms poderoso de Alemania, con 230 escaos en el Reichstag. Cuando se puso al frente de la Cancillera, Hitler convoc una ltimas elecciones nacionales, el 5 de marzo de 1933; no fueron unas elecciones libre y justas, pero la violencia nazi contra los judos y los izquierdistas, no impidieron que 19 millones de personas (43,9%) dieran su voto a los nazis. Ahora los nazis ostentaban y tenan el poder, y podan poner en marcha el programa que elaboro Hitler.

VII. LAS LEYES DE NUREMBERG

Las Leyes de Nuremberg se promulgaron en 1935. Dichas leyes dejaban bien clara y codificaban en gran medida la eliminacin de los judos de la vida civil o social en Alemania. Las dos principales medidas recogidas en estas Leyes de Nuremberg fueron, la Ley de ciudadana del Reich y las Leyes para la proteccin del pueblo y del honor alemn, que privaban a los judos de la ciudadana y prohiban nuevos matrimonios y relaciones, aparte de los matrimonios existentes, entre judos y alemanes. Estas leyes fueron muy populares y respaldadas por el pueblo alemn.

Las Leyes de Nuremberg prometan lograr lo que hasta ese momento se haba discutido y propuesto hasta la saciedad: El exterminio del pueblo judo, y as acabar de una vez por todas con el llamado Judenfrage. Una vez promulgadas las Leyes de Nuremberg, los ataques alemanes contra los judos disminuyeron y se mantuvieron en un nivel reducido, hasta 1937.

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VIII. JUSTIFICACIN CIENTFICA Y ANTROPOLGICA USADA POR EL NAZISMO (I)

Hitler y otros idelogos nacionalsocialistas utilizaron el darwinismo y las teoras evolutivas en su ideario: clasificaban las personas en razas, y las razas las ordenaban en una escala evolutiva. El proceso de seleccin natural justifica que la raza superior, la raza aria, pudiera exterminar a aquella genticamente ms dbil. El darwinismo biolgico, demostrado cientficamente, pas a utilizarse en el denominado darwinismo social, transformando una teora cientfica en pseudociencia.
Su afn de mejorar esa raza superior y para evitar el contagio con razas como la juda, se justific que los judos fueran apartados de la sociedad en campos de concentracin. Los nazis llevaron a hasta el extremo la eugenesia, que tambin se aplic en otros pases: en 27 pases se aprobaron leyes que prohiban los matrimonios interraciales. Tambin se promulgaron leyes para la esterilizacin forzosa de enfermos mentales.

VIII. JUSTIFICACIN CIENTFICA Y ANTROPOLGICA USADA POR EL NAZISMO (II)

Los nazis buscaron ocultar su comportamiento salvaje, sus experimentos en los campos de concentracin, tras una mscara pseudocientfica manipulando las teoras darwinistas.
la lucha, la seleccin y la supervivencia del ms apto, es decir, las ideas y los criterios a los que arrib Darwin ya existan en germen en la filosofa social alemana del siglo XIX Fue as que se desarroll la doctrina del derecho inherente de los alemanes a gobernar el mundo por medio de una reciedumbre superior de una relacin tipo yunque y martillo entre el Reich y los ms dbiles asesinados o a asesinar
Joseph Tenenbaum, autor de La Raza y el Reich: Historia de una poca

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VIII. JUSTIFICACIN CIENTFICA Y ANTROPOLGICA USADA POR EL NAZISMO (IV)

Samuel G. Morton (especialista en craneologa) lleg a afirmar que las razas tienen crneos muy distintos y que por tanto son especies diferentes, puede que ni siquiera las otras razas no blancas sean humanas. Posteriormente Stephen Jay Gould paleontlogo, bilogo evolucionista e historiador de la ciencia- demostrar que Morton haba manipulado datos para poder justificar sus nociones preconcebidas sobre las diferencias raciales.
En 1908, Eugen Fischer, antroplogo, visita Africa, concretamente un grupo cerrado de hotentotes, de origen parcialmente holands, que tiene la particularidad de ser el resultado del mestizaje con los nativos. Segn l, este mestizaje es causa de la degeneracin de las cualidades del hombre blanco en la descendencia. El trabajo de Fischer ser tan valorado que le valdr ser nombrado director del recin fundado Instituto de Antropologa y Eugenesia Kaiser Guillermo, en 1927. Por el mencionado Instituto pasar el tristemente famoso Dr. Josef Mengele.

VIII. JUSTIFICACIN CIENTFICA Y ANTROPOLGICA USADA POR EL NAZISMO (V)

Como ya se ha citado, en 1927 se crea el Instituto Kaiser Guillermo de Antropologa y Eugenesia. Integrantes de este instituto, adems de los ya mencionados Eugen Fischer y Josep Mengele, sern:
Ernst Rdin, psiquiatra, genetista y eugenista suizo, presidente de la Federacin Internacional de Organizaciones Eugensicas y lder del movimiento eugensico que defendi la eliminacin de las personas inferiores, mediante la segregacin, la esterilizacin o la muerte, a fin de potenciar una raza mejor; Otmar Verschuer, protegido del anterior, que tuvo como ayudante a Josep Mengele y junto con el cual redact los informes que serviran de base para la elaboracin de las Leyes Raciales del III Reich

Cientfico antroplogo midiendo los rasgos faciales de una mujer

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IX. LA KRISTALLNACHT (LA NOCHE DE LOS CRISTALES ROTOS)

Toda posibilidad de que continuara la presencia juda en Alemania qued eliminada por la violencia desatada a escala nacional durante la Kristallnachht. La noche del nueve al diez de noviembre, los habitantes de las ciudades, pueblos y aldeas de todo el pas despertaron a causa del estrpito de los cristales rotos, la luz y el olor de las sinagogas en llamas y los gritos de dolor de los judos a quienes sus paisanos golpeaban brutalmente. Los ejecutores, principalmente hombres de la SA, mataron aproximadamente a un centenar de judos y transportaron unos treinta mil a los campos de concentracin. Incendiaron y demolieron centenares de sinagogas. Destrozaron las lunas de los escaparates de unos 7500 comercios y tiendas judos, y de ah la denominacin de Kristallnacht, la noche de cristal.

Alemanes corrientes, de manera espontnea, sin provocacin ni estmulo, participaron en las brutalidades. Incluso los jvenes y los nios intervinieron en los ataques. En ese momento todos los alemanes pudieron ver que su gobierno utilizara cualquier medio para asegurar la eliminacin de los judos.

X. LOS CAMPOS DE CONCENTRACIN (I)

El uso de los campos de concentracin se puede dividir en tres periodos:
-

De 1933 a 1936. De 1936 a 1942. De 1942 a 1945.

El primer perodo pertenece a la consolidacin en el poder por parte del partido nazi. Durante esta etapa los campos de concentracin se utilizaron para encerrar a los oponentes polticos del partido nazi. En Julio de 1934, el jefe de las SS, Heinrich Himmler, nombr a Theodor Eicke, inspector de campos de concentracin y de las unidades de las SS que controlaban los campos. En el segundo perodo, los campos construidos con anterioridad fueron destruidos (excepto el de Dachau, cerca de Munich), y construidos otros, muchos fuera de las fronteras de Alemania, principalmente en la vecina Polonia y en Austria. Los campos que se construyeron albergaran al creciente nmero de prisioneros que se iban haciendo, principalmente judos. Entre estos campos podemos mencionar los siguientes: Sachsenhausen, Buchenwald, Mauthausen, Flossenburg, Ravensbrueck,Auschwitz, Majdanek, Natzweiler, Neuengamme, and Stutthof.

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X. LOS CAMPOS DE CONCENTRACIN (II)

Desde el verano de 1938 los judos eran enviados a los campos por el solo hecho de ser judos. A finales de 1941 los campos de exterminio eran los siguientes: Chelmno, Treblinka, Sobibor, y Belzec. Los campos de Majdanek y Auschwitz, que originariamente se haban construido como campos de concentracin pasaron a convertirse en campos de exterminio, para llevar a cabo el proyecto de Solucin Final.

Durante el tercer perodo, empezando en Febrero de 1942, los campos de concentracin se explotaban como campos de trabajos forzados para la industria armamentstica alemana.
Los SS mantenan un frreo control sobre la vida de los prisioneros. Los prisioneros eran clasificados por su pas de origen y por el motivo por el que estaban confinados. Los prisioneros judos estaban en el ltimo escalafn de la jerarqua del campo, y eran peor tratados que el resto de prisioneros. A partir de Octubre de 1942, los prisioneros judos que todava estaban en Alemania, fueron deportados a Polonia, principalmente a los campos de Auschwitz y Majdanek, para ser exterminados. En el otoo de 1944, los alemanes claramente perdan la guerra, los campos empezaron a desmantelarse y los prisioneros eran obligados a empezar marchas de la muerte hacia otros campos dentro de Alemania y Austria.

X. LOS CAMPOS DE CONCETRACIN (III)

Cuando el prisionero arribaba al campamento, deba entregar su ropa y efectos personales, sus cabellos eran rapados y reciba como vestimenta un uniforme a rayas de prisionero y un par de zuecos de madera. La expectativa de vida en un campo de trabajos forzados era por lo comn de algunos meses. Luego de ese tiempo el preso se converta - en la jerga del campo - en un "muselman", un ser humano en estado de completa extenuacin y debilidad, de tal modo que apenas poda moverse y comunicarse. Uno de los momentos ms aterradores para los prisioneros era la formacin (Appel) que se realizaba al amanecer o por la tarde, cuando los prisioneros regresaban del trabajo. Estos deban permanecer en posicin de firmes, sin posibilidad de moverse, a menudo por varias horas a la intemperie.

La rutina en el campo estaba compuesta por una larga serie de rdenes y obligaciones, habitualmente dictadas a todos los prisioneros, unas pocas a algunos individuos, la mayora conocidas y algunas imprevisibles. Todas las fuezas del prisionero se invertan en superar las distintas etapas de esa rutina diaria: amanecer temprano, arreglo de la litera, formacin, marcha al trabajo, labor extenuante, espera de la comida diaria - consistente por lo general en una sopa inspida de algn vegetal y media hogaza de pan - alimentacin insuficiente para quienes realizaban pesadas tareas - regreso al campo , formacin vespertina y as sucesivamente...

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XI. LA CONFERENCIA DE WANSEE

El 20 de enero de 1942 se realiz en el suburbio berlins de Wannsee una reunin de suma importancia convocada y dirigida por Reinhard Heydrich, y en la que participaron diecisis altos funcionarios y representantes de organismos centrales del Reich alemn. Durante la misma se coordinaron los planes de exterminio entre la Oficina Central de Seguridad del Reich, que diriga Heydrich, y los ministerios y entidades que deban participar en la ejecucin de la solucin final. Heydrich hizo mencin de 11.000.000 de judos comprendidos en el plan nazi para la solucin final del problema judo en Europa. En el protocolo de la reunin se destac que ... con la previa autorizacin del Fhrer , la evacuacin de los judos hacia el Este reemplaza la emigracin.... A continuacin se cre una red de campos de exterminio, tal y como se ha dicho anteriormente, en los cuales fueron asesinados ms de tres millones de judos. El primer experimento de asesinato en masa con gas fue llevado a cabo en Auschwitz en setiembre de 1941. Las vctimas fueron prisioneros de guerra soviticos. Gas cianhdrico (Zyklon B) fue inyectado dentro de un recinto cerrado hermticamente, provocando la muerte de los prisioneros despus de un corto tiempo.

XII. LOS CAMPOS DE EXTERMINIO

Chelmno fue el primer centro de exterminio que establecieron los alemanes en Polonia. Los asesinatos masivos comenzaron all el 8 de diciembre de 1941 y continuaron en forma espordica hasta enero de 1945. La mayora de las vctimas provenan del gueto de Lodz y fueron asesinadas en camiones de gas. Cuando los deportados llegaban se les ordenaba desvestirse. Luego de que eran despojados de sus pertenencias se les obligaba a subir a un camin cuyo tubo de escape haba sido conectado a la caja sellada. Una vez cerradas las puertas, el camin se diriga a un bosque cercano en el que estaba situada una enorme fosa. Al fin del corto trayecto nadie quedaba con vida.

Luego de fijar en Wannsee los lineamientos principales de su accin, los nazis establecieron a partir de marzo de 1942 tres campos de exterminio en los confines orientales de la zona del Gobierno General (el territorio no anexado de Polonia) en lugares cercanos a una lnea principal de ferrocarril. Belzec fue establecido en marzo de 1942 y funcion hasta fin de ese ao. Sobibor funcion de mayo a julio de 1942 y de octubre de 1942 a octubre de 1943. Treblinka oper desde julio de 1942 hasta agosto de 1943.
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XII. LOS CAMPOS DE EXTERMINIO (II)

Los tres campos utilizaban los mismos mtodos de exterminio: monxido de carbn emitido por grandes motores a diesel era inyectado dentro de cmaras hermticas. Las vctimas, apiadas en el recinto, moran rpidamente. A continuacin los cuerpos eran arrojados a grandes fosas cavadas con antelacin. Despus de un tiempo se comenz a cremar los cuerpos. Los tres campos eran de hecho "fbricas de muerte". Todo el procedimiento, desde la llegada de las vctimas hasta su muerte por asfixia y la cremacin de los cadveres, demoraba algunas horas. De esa forma era posible preparar inmediatamente para el exterminio un nuevo transporte con sus vctimas. En cada campo servan unos treinta miembros de la SS que comprendan la plantilla jerrquica del mismo. Subordinada a ellos se hallaba una compaa de alrededor de 100 a 150 guardias ucranianos reclutados entre prisioneros de guerra soviticos renegados. En esos campos no se realizaban selecciones y todos los que llegaban en los transportes eran enviados a su muerte de inmediato. Slo unos pocos eran apartados para realizar tareas de mantenimiento, procesamiento de los bienes de las vctimas antes de su envo a Alemania y trabajo en las cmaras de gases. En los tres campos fueron exterminados 1.700.000 judos, la mayora de Polonia.

XII. LOS CAMPOS DE EXTERMINIO (III)

Belzec, Sobibor y Treblinka fueron desmantelados en la segunda mitad de 1942. Desde entonces continuaron funcionando los campos de Majdanek, Chelmno y Auschwitz. Un pequeo porcentaje de los deportados judos a esos campos eran seleccionados para el trabajo en campos adyacentes, que servan a la maquinaria de guerra alemana o en fbricas pertenecientes a conglomerados econmicos importantes o para tomar parte en ciertos aspectos del proceso de exterminio, como ser clasificar y empacar las pertenencias de las vctimas, extraer el cabello o dientes de oro de los cadveres, e incinerar los cuerpos en los crematorios. Los encargados de esta ltima tarea pertenecan a un cuerpo especial denominado Sonderkommando, que trabajaban bajo un reino de terror, siendo frecuentemente gaseados poco tiempo despus de comenzar y reemplazados por otros.

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XIII. AUSCHWITZ. LA PUERTA AL INFIERNO. (I)

El complejo del campo de Auschwitz se convirti en un smbolo universal del Holocausto. Investigadores del Museo Estatal de AuschwitzBirkenau han estimado que aproximadamente 1.100.000 personas fueron asesinadas en Auschwitz, y que un milln eran judos. El complejo de campos no fue construido de un da para el otro. Fue un proyecto de construccin que dur aos y nunca fue finalizado. Varias compaas y organizaciones estaban involucradas en el proceso, as como miles de trabajadores alemanes y extranjeros. Lo que comenz como un solo campo con 22 edificios en 1940, se convirti en un complejo con tres campos principales y 40 subsidiarios.
Los alemanes establecieron el primer campo de Auschwitz durante la primavera de 1940, en un sitio que previamente haba servido como cuartel de la artillera austro-hngara de la Alta Silesia. Ese fue el primer campo de concentracin erigido en Polonia. Los primeros prisioneros fueron traidos en junio de ese ao. En el curso de 1941 dos procesos contribuyeron a un incremento dramtico de la actividad alemana en Auschwitz. A principios de ese ao la corporacin petroqumica I.G. Farben decidi establecer una enorme factora para la produccin de petrleo y goma sintticos. Las SS aceptaron proporcionar a la corporacin mano de obra barata para la construccin de la fbrica y para trabajar en ella a continuacin. A medida que adelantaba la construccin se estableci un pequeo campo en las cercanas que fue apodado Auschwitz III.

XIII. AUSCHWITZ. LA PUERTA AL INFIERNO. (II)

El segundo proceso est relacionado con la invasin a la Unin Sovitica.Los alemanes decidieron establecer un inmenso campo de prisioneros en Alta Silesia, para los numerossimos prisioneros soviticos capturados. Construido en las cercanas del campo principal, este campo fue bautizado Auschwitz II, mejor conocido como Birkenau. La construccion de Birkenau comenz en octubre de 1941. A diferencia de los edificios de ladrillos del campo principal, un nmero considerable de edificaciones de Birkenau eran barracones de madera de aspecto uniforme, inapropiados para la habitacin humana. No posean un sistema de drenaje eficiente o aislamiento contra el fro cortante. Originalmente fueron diseados para albergar 550 prisioneros cada uno, pero de hecho muchos ms fueron hacinados en esas barracas. Las condiciones severas de superpoblacin provocaron condiciones sanitarias indescriptibles, que condujeron a un elevado ndice de mortalidad entre los prisioneros.

Poco despus del comienzo de la construccin de Birkenau, se tom la decisin de cambiar su propsito y convertirlo en un campo de exterminio. Los primeros experimentos con gas fueron llevados a cabo en el campo principal a fines de 1941. Como consecuencia de los resultados positivos las SS decidieron construir cuatro instalaciones permanentes en Birkenau, destinadas al exterminio de personas por medio de gas. La construccin comenz en 1942, a cargo de la empresa Topf e Hijos y supervisada por las SS. Como solucin intermedia, hasta tanto fueran completadas las instalaciones, dos edificios ubicados cerca del campo fueron convertidos en cmaras de gas improvisadas.

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XIV. AUSCHWITZ. LA SELECCIN.

El proceso de seleccin y exterminio estaba planificado y organizado eficientemente. Cuando el tren se detena al lado del andn, las vctimas descendan y sus pertenencias eran apiadas en un costado para ser luego enviadas a unas barracas que los prisioneros apodaban Canad donde eran clasificados para su posterior envo a Alemania. Las personas eran obligadas a formarse en dos hileras, una de varones y la otra de mujeres, para que los mdicos de la SS pudieran realizar una seleccin. sta se haca de acuerdo al aspecto exterior del individuo, de hecho que su suerte se decida en forma arbitraria y casual. Antes de su ingreso a las cmaras de gas los elegidos a ser gaseados deban despojarse de sus ropas. El pretexto era que iran a pasar por un proceso de desinfeccin. Al cerrarse las puertas las cpsulas de Zyklon B, que se convertan en gas al contacto con el aire, eran arrojadas a travs de un orificio situado en el techo de la cmara. Luego del envenenamiento de las vctimas, los miembros del Sonderkommando - el grupo de prisioneros judos obligados a trabajar en los crematorios -abran las puertas, arrancaban los dientes de oro y cortaban los cabellos de las mujeres. Los cadveres eran despus quemados en los hornos instalados en la parte superior de la instalacin, los huesos molidos y las cenizas desparramadas por la zona aledaa. Entre los prisioneros que trabajaban en el campo se realizaban a menudo formaciones de conteo en las que se llevaban a cabo selecciones. Los dbiles y enfermos eran enviados a las cmaras de gas. El rgimen del campo era de una crueldad e inhumanidad sin lmites y basado en un sistema de castigos y torturas del que slo unos pocos lograron sobrevivir.

XV. AUSCHWITZ. LA LIBERACIN.

El campo de Auschwitz fue liberado por el ejercito sovitico el 27 de Enero de 1945. Las tropas soviticas encontraron a unos 7000 presos, que ms que humanos parecan sacados de un terrible ms all. Uno de esos prisioneros fue Primo Levi, el qumico italiano, que se suicidara a finales de los 60, y que escribi una muy conocida y recomendadsima triloga sobre su experiencia en Auschwitz, cuyo primer libro de dicha triloga Si esto es un hombre viene a expresar exactamente con lo que se encontraron los soldados que liberaron el lager. Las Naciones Unidas decidieron que el 27 de Enero se celebrase el Da que recordara y conmemorara la memoria de los muertos por el sinsentido e irracionalidad del rgimen nazi.

Primo Levi

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ACTIVIDADES.

Ustedes que viven sin molestia en residencias seguras; ustedes que encuentran comida caliente y rostro amigo al volver a casa al atardecer: observen y vean si esto es un hombre el que trabaja en un pantano fro; l, que no conoce el descanso y lucha por un pequeo pedazo de pan. Que se convierte en mortal por un s o un no. Observen y vean si esto es una mujer. La que no tiene nombre ni cabellos; a la cual no le quedan fuerzas para recordar, que sus ojos estn vacos y su regazo fro como una rana en un da helado de invierno. Reflexionen y recuerden que todo esto sucedi que pasaron estas cosas: Que yo les ordeno Grabarlas en su corazn.

Y las repetirn a sus hijos al regresar a casa y al ir en los caminos, al acostarse y al levantarse. Y si ustedes callan se destruyan sus casas y les aflija la enfermedad desde los pies a la cabeza y tambin sus descendientes les golpeen la cara.

Levi, Primo (2002), Si esto es un hombre., Buenos Aires, Muchnik.

Una vez ledo el poema con el que Primo Levi comineza Si esto es un hombre, contestar a las siguientes preguntas:

A quin se dirige y qu les pide?

Podemos incluirnos en ese ustedes? Si o no? Por qu? Por qu el poema se llama Si esto es un hombre? Averiguar algo ms sobre la biografa de Primo Levi.

Visionado de una pelcula, como por ejemplo, La lista de Schindler.

A partir de ella responder a las siguientes preguntas:
-

Qu es un guetto? Por qu quieren los alemanes tener a los judos en guettos? Quin es Oskar Schindler? Qu actitud tiene al principio de la pelcula? Por qu la va cambiando? Qu actitud tiene al final? Quines son los Justos entre las Naciones? Qu significado le das a la nia vestida con un abrigo rojo que intenta escapar en la evacuacin del guetto? Cmo trata a los judos el oficial de las SS que est al frente del campo de concentracin? Por qu era tan necesario a los judos el tener una profesin til? Por qu tienen tanto miedo las mujeres que llegan a Auschwitz al entrar a las duchas? En qu consiste la seleccin dentro del campo? Qu les dice el oficial sovitico a los prisioneros judos que libera al final de la pelcula?

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Apuntes de Filosofa I

Hemos visto que el holocausto no es una invencin humana, sino la radicalidad y el extremo de conductas e ideas que estaban presentes en la sociedad alemana y en otras europeas, y que en algunos casos no han desaparecido. Realiza las siguientes actividades. 1. Busca en la Wikipedia informacin sobre el el caso Dreyfus y haz un resumen con la siguiente informacin: Explica el hecho y las consecuencias sociales. Explica el contexto social en el que se produjo. Relaciona este acto con el antisemitismo alemn, y remarca las diferencias sociales y polticas. 2. Lee el artculo de Zola Yo acuso. Reflexiona sobre los conceptos de justicia y libertad de expresin, la evolucin que han sufrido en apenas un siglo. 3. Busca casos similares de errores judiciales actuales influidos por la condicin religiosa o racial del acusado. 4. Reflexiona sobre la libertad de expresin actual. Imagina y describe la sociedad actual sin este derecho. 5. Qu lmites debe tener el derecho de la libertad de expresin?

1. Escribe una biografa de Wernhen von Braun, el cientfico alemn que dise el cohete nazi V-2 y luego el cohete Saturno V que llev al hombre a la luna. 2. Reflexiona sobre los usos cientficos y sus repercusiones: 1. Tiene el cientfico responsabilidad en el uso de sus descubrimientos? 2. Cmo puede eludir esa responsabilidad? 3. El fin de sus investigaciones justificaba sus medios? 4. Puede la ciencia desvincularse ticamente de sus progresos? Y el cientfico moralmente? 5. Cmo eludi la justicia von Braun? Crees que fue justo?

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POEMAS ESCRITOS POR LOS NIOS CONFINADOS EN EL CAMPO DE CONCENTRACIN DE TEREZIN.

En Bohemia hay un lugar extrao llamado Terezn. Se encuentra a unos 60 Km. De Praga. Fue fundado por orden del Emperador Jos II de Austria, hace 200 aos, quien le dio el nombre en honor a su madre, Mara Teresa. Fue construido segn los planos de ingenieros militares italianos y cuenta con 12 terraplenes avanzados, que la unirse forman una estrella, encierran la ciudad. Deba ser una fortaleza pero resulto una somnolienta guarnicin militar, dominada por cuarteles y en la que las casas de sus habitantes formaban solo un tolerado complemento. Haban casas, tabernas, un correo, un banco y una cervecera. Tambin haba una iglesia, de un estilo sobrio y que perteneca al cuartel como parte de la comunidad militar. Parece como si la pequea ciudad hubiera sido colocada a la fuerza en medio del tranquilo paisaje, un paisaje encantador, donde no se ven montaas, ni rocas desgarradas, ni precipicios, ni violentos arroyos, sino colinas azuladas, verdes prados, rboles frutales y altos lamos. Todava hoy se ciernen sombras sobre la ciudad como si pasaran coches fnebres por sus calles, como si todava el polvo de la plaza se arremolinase, levantado por miles de pasos. Algunas veces de la impresin de que desde los rincones, escaleras y pasillos, miran caras flacas, curtidas, con ojos llenos de miedo. Terezn, fue en los aos de la guerra una ciudad de hambre y miedo. Lejos de all, en algn lugar de Berln, hombres uniformados se reunieron y decidieron exterminar a los judos de Europa. Estaban acostumbrados a hacerlo todo con calculadora y fra pasin homicida y as trazaron planes, designaron pases, lugares, trminos y tambin paradas en el camino hacia la muerte. Una de estas paradas era Terezn, que deba ser una parada modelo adonde podran llevar a los extranjeros para mostrrselas y que fue llamada ghetto. Primero llevaron A Terezn a los judos de Bohemia y Moravia, y despus de toda Europa. Y desde all eran transportados al Este, a las cmaras de gas y a los hornos. Todo en esta ciudad era falso, irreal, todos sus habitantes haban sido condenados a muerte con anticipacin, era solo un tnel sin salida. Quienes concibieron esta trampa y la pusieron en el mapa, con plazos fijos de vida y muerte, saban todo de ella y tambin su futuro. Los que fueron trasportados all en vagones atestados y en carros de ganado, tras muchos das de crueldad, ofensas, humillaciones, robos y golpes, saban muy poco de ella. Algunos crean las historietas engaosas de los asesinos, crean que estaran en un lugar a salvo de la guerra. Otros llegaban a Terezn desanimados, pero con cierta esperanza de que quizs podran escapar de su destino. Otros saban que Terezn era solamente una parada de trasbordo, por un corto plazo, y por ello trataban de conservar, por lo menos sus vidas, y quizs las de sus familias. Los buenos y honorables, se esforzaban por conservar las vidas de los nios, ancianos y enfermos. Todos, sin excepcin fueron engaados y todos corrieron la misma suerte. Pero, los nios llevados all, no saban nada. Llegaron de lugares donde ya haban conocido la humillacin; haban sido expulsados de sus escuelas, les haban cosido estrellas en el pecho, en las cazadoras y blusas, y solamente 28

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les era permitido jugar en los cementerios. Pero esto no era tan malo, si lo ves con ojos de nio, aunque oan las lamentaciones de sus padres y palabras extraas tales como cartografi, registro y transporte, infirindoles terror. Vean a sus padres haciendo el equipaje, despidindose de sus casas, vean como por ultima vez acariciaban con sus ojos cuadros y sillas. Sin embargo esta tristeza no les afectaba, ya hace tiempo que haban olvidado cuando tuvieron que despedirse de su perrito o gatito. Cuando fueron hacinados junto con sus padres en el ghetto, al tener que dormir en desvanes atestados, sobre el suelo o en las tarimas de tres pisos, empezaron a mirar a su alrededor y rpidamente comenzaron a entender el mundo extrao en que les haba tocado vivir. Vean la realidad, pero todava conservaban su visin infantil, su visin de la verdad, que distingue el da de la noche y no se deja engaar por enseanzas falsas ni por el oscuro juego de una vida imaginaria. As vivan, cerrados entre paredes y patios, ese era su mundo de colores y sombras, hambre y esperanza. Los nios jugaban en el patio del cuartel y en los patios de las que antes haban sido casas. Algunas veces se les permita respirar un poco de aire fresco en lo alto de los terraplenes. A partir de los 14 aos de edad tenan que trabajar en los talleres, ya llevaban una vida de adultos. A veces salan para trabajar en los jardines y ya no fueron considerados mas como nios. Los ms pequeos tenan el teatro de marionetas y conjuntos teatrales; interpretaban cuentos de hadas y hasta operas infantiles. Pero no saban que tambin ellos, igual que los adultos, eran victimas del engao, en un esfuerzo por convencer a las comisiones extranjeras de la Cruz Roja, de que Terezn era un lugar donde adultos y nios podan vivir libremente. Seguan jugando, aprendiendo a pintar durante tres meses, medio ao, uno o dos aos, segn la suerte de cada cual, porque los transportes venan y salan hacia el este, hacia la nada. Los nios vivieron en Terezn, de los 15.000 nios que all durante un tiempo jugaron, dibujaron y estudiaron regresaron slo 100. Vean todo lo que vean los adultos: las filas interminables para el reparto de comida, los furgones funerarios en que se reparta el pan, tirados por seres humanos. Vean a los SS que pasaban por la acera, y a los hombres quitarse el sombrero, y a las mujeres inclinarse profundamente delante de ellos. Vean los hospitales que les parecan un paraso y funerales que eran solamente un traslado de atades. Oan los gritos de los SS al pasar lista y el manso susurro de las plegarias en los sitios donde vivan los adultos. Pero vean tambin lo que los adultos no queran ver la belleza detrs de las puertas de la ciudad, verdes prados y colinas azuladas, la cinta de la carretera perdindose en la distancia con su seal imaginaria indicando Praga, los animales, pjaros, mariposas, - todo estaba al otro lado de las murallas y podan verlo desde lejos, desde las ventanas del cuartel y desde las vallas fortificadas adonde algunas veces les dejaban ir. Vean adems, cosas que los adultos no podan ver princesas con diademas de diamantes, brujas y magos malvados, payasos y escarabajos con caras humanas, el pas de la felicidad donde la entrada costaba una corona, y donde haba de todo- pasteles y donde haba de todo pasteles, dulces, un cerdito trinchado con un tenedor, ros de leche y limonada. Vean tambin su habitaciones de antao, con cortinas en las ventanas y el gato con su 29

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platito de leche. Los nios lo trasladaron a Terezn, tenia que haber un fogn, y muchos potes y cacerolas, porque en cada pote y en cada cacerola tenia que haber comida. Todo esto y muchas otras cosas pintaron y dibujaron, porque les gustaba pintar y dibujar, de la maana a la noche. Pero cuando escriban poesas, eso era otra cosa, eran versos sobre el dolor de Terezn, sobre La chica que perd, eran ansias de salir para otro lugar, donde la gente guerra mejor, eran los ancianitos mordisqueando el pan viejo y las patatas podridas del almuerzo, haba nostalgia por el hogar y miedo. Si, sentan miedo y hablaban de l en sus poemas, sabiendo que estaban condenados. Quizs lo saban mejor que los adultos. Dibujos y poesas es todo lo que queda de ellos sus cenizas fueron dispersadas hace tiempo en los campos que rodean Auschwitz. Algunos dibujos estn firmados, se cita el ao, el grupo, la hora. De aquellos que nos dejaron sus nombres, ha sido posible averiguar algunos datos la fecha y el lugar de nacimiento, el nmero del transporte a Terezn y a Auschwitz y luego el ao de la muerte. En la mayora de los casos es el ao 1944, el penltimo ao de la guerra. No obstante, sus dibujos y poemas nos hablan; estas son sus voces que se han conservado, voces de recuerdo de verdad y de esperanza. Los dibujos y poemas, creados por los nios en el ghetto de Terezn, establecido por los nazis como vivienda provisional en su viaje hacia la muerte, nos hablan y conmueven desde hace casi medio siglo. Se han convertido en monumento de miles de nios, a quienes no se permiti llegar a la edad adulta y que no tiene su propia tumba con un monumento real en alguna parte. Dejaron ms de 4.000 dibujos y cientos de poemas y otras manifestaciones literarias. Los nios pintaron y escribieron para expresar su alegra y tristeza, para compartir sus recuerdos, sus ansias, sus temores y sus esperanzas. Crean en un maana feliz, no saban en aquellos das, que sobre ellos pesaba una sentencia de muerte. Durante los aos comprendidos entre 1941-1944, el Ghetto de Terezn, en la antigua ciudad y fortaleza militar situada en el norte de Bohemia, fue su hogar obligado y temporal. Algunos nios estuvieron aqu por un corto tiempo y no tuvieron ocasin de coger un lpiz en la mano y trazar un dibujo o escribir un poema. Los ms afortunados, si vivir en un campo de concentracin puede llamarse fortuna, vivieron aqu por ms tiempo y nos dejaron sus dibujos y poemas. En su mayora fueron deportados del ghetto hacia los campos de exterminio y ghettos en el Este, los ltimos a fines del mes de octubre de 1944. Muy pocos de ellos vivieron para ver la liberacin de Terezn. El ansia de los nios y los jvenes de mantener activas sus mentes, expresada adems por medio de la creacin plstica y literaria, era en verdad muy natural en el especial ambiente de Terezn. El ghetto de Terezn era uno de los muchos elementos del engranaje en la va para llevar a la prctica el monstruoso plan nazi la llamada solucin final de la cuestin Juda- que termin con el asesinato de seis millones de judos europeos. La posicin de Terezn era especfica y el mismo ghetto se 30

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diferenciaba de los ghettos situados en los territorios orientales y, naturalmente, tambin de los campos de exterminio, que fueron el escenario de la ltima fase de la solucin final, es decir el asesinato de las victimas. A pesar de las condiciones de vida en el ghetto de Terezn eran ms llevaderas que en los previamente mencionados campos y ghettos, la tasa de mortalidad era relativamente alta. Alrededor del 25% de los prisioneros de Terezn murieron en el ghetto de hambre, de extenuacin, o como victimas de las diseminadas infecciones. Adems, el ghetto de Terezn tenia el carcter de un campo de transito, un lugar de estancia temporal. La predominante mayora de los prisioneros vivi aqu solamente durante un periodo de tiempo. Despus de un plazo mayor o menor los prisioneros eran deportados a los campos de exterminio y a los ghettos de los territorios orientales ocupados. Para la mayor parte de ellos este viaje signific la muerte segura. Tambin el ghetto de Terezn jugo un papel especifico en los planes de propaganda de los nazis, quienes lo presentaron como un balneario para personas de edad, en ocasin de las deportaciones de Alemania. Ms tarde, cuando se apag su fe en lograr la victoria en la guerra, trataron de limpiar su imagen ante la opinin pblica mundial. En ese tiempo Terezn fue explotado de una manera vergonzosa. Despus de largos y profundamente pesados preparativos desarrollo una comedia, mediante la cual se intent presentar a Terezn como un asentamiento Judo modelo, en el que los judos vivan bastante bien. Esta trgica farsa tuvo lugar en el verano de 1944. Tanto antes como despus de farsa muchos miles fueron enviados desde Terezn a Auschwitz.

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LA MARIPOSA La ltima, precisamente la ultima. De un amarillo tan brilalnte. Quizs si las lgrimas del sol Tocaran la piedra blanca... Tan, tan amarilla Volaba, se mova ligeramente hacia lo alto. Se fue, seguramente quera dar al mundo un beso de despedida. Hace siete semanas que vivo aqu encerrado en este ghetto Pero he encontrado a mi gente aqu, me llaman las florecillas y la blanca rama del castao del patio. No he visto ms mariposas. Pavel Friedmann, 7.1.1921 29.9.1944 Aquella fue la ltima Las mariposas no viven aqu,

en el ghetto.

TEREZN
Esta mugre en las sucias paredes, alambradas a todo alrededor, y 30.000 almas que duermen que alguna vez despertarn y vern su propia sangre derramada Una vez fui nio, hace tres aos. Un nio que ansiaba otros mundos. Ya no soy nio, porque he visto el dolor Ahora soy un adulto he conocido el miedo. Palabras sangrientas y un da muerto, es algo diferente de un espantajo. De cualquier forma, yo creo que hoy slo duermo, que volver a ser nio otra vez, volver a mi niez suave como una rosa silvestre, como una campana que nos despierta de un sueo, como una madre que al nio enfermos, lo ama con todo su corazn; qu horrible juventud que espa

al enemigo, a las cuerdas de la horca, qu horrible niez que es su seno dir: este para los buenos, ese para los malos. All en la lejana, donde la niez duerme dulcemente, A lo largo del sendero entre los rboles, All en la casa que un da fuera mi orgullo y mi alegra. En el jardn, entre las flores, donde mi madre me trajo a este mundo si pudiera llorar...

A la luz de las bujas al lado de mi cama, yo duermo y quizs alguna vez comprenda que era una criatura sumamente pequea tan pequea como esta cancin. Estas 30.000 almas que duermen all entre los rboles despertarn,

abrirn sus ojos

y como vern muchas cosas se dormirn de nuevo... Hanus Hachenburg, 12.7.29-10.-12.7.1944

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PREGUNTAS Y UNA RESPUESTA Para qu sirve a la gente la hermosa ciencia? Para qu sirve la belleza de las mujeres? Para qu sirve el mundo, cuando no existe el derecho? Para qu existe el sol, cuando no hay da? Para qu existe D-s? Acaso para castigar? O para que la gente sea mejor? Es qu somos meramente bestias que sufren

para que se pudra adentro el yugo de la pasin?

Para qu sirve la vida, si es un tormento? Por qu el mundo es solamente una muralla? S hijo, las cosas son como son para que t seas un hombre. Y luches!

Hanus Hachenburg, 12.7.1929 10.-12.7.1944

TEMOR
Hay un nuevo temor en el ghetto, La Muerte siega con su guadaa. La maligna enfermedad trae el espanto consigo, Las vctimas de su sombra lloran y tiemblan. Hoy, a los padres les late el corazn con miedo, Y las madres bajan sus cabezas a sus manos. Aqu los nios mueren de tifus Y de sus filas se cobra el impuesto. Mi corazn late todava en mi pecho Mientras, mis amigos parten hacia otros mundos. Quizs morir enseguida - quin lo dira? Sea mejor que ver esto. No, no, D-s mo, queremos vivir. No queremos que disminuyan nuestras filas. Queremos hacer un mundo mejor. Queremos trabajar no debemos morir. Eva Pickov, 15.5.1929 18.12.1943

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PARA OLGA
Escucha, Ya suena la sirena de la nave Y debemos zarpar. Hacia puertos desconocidos. Escucha, Ya es hora. Navegaremos muy lejos Los sueos se harn realidad, qu dulce nombre Marruecos!

Escucha Ya es hora. El viento canta la cancin de la lejana. Mirar slo el cielo Y pensar en las violetas.

Escucha, Ya es hora.

Alena Synkov. 24.9.1929. Sobrevivi.

PENSAMIENTOS Me par en la esquina y mir a la ventana, All donde el corazn se separa del corazn. En las camas yacan abatidas sombras de hades, Y uno de esos infelices levant una mano llamando: Mam! Mam - ven y juguemos juntos, Nos besaremos y hablaremos, juntos los dos. Pobre gente, locos, figuritas Todos ellos, medio desnudos, Temblando de fro, como si debieran gritar Antes de que terminen sus das. "Mam, mceme en tus brazos, soy una hoja que cae, mira, como me acurruco, tengo tanto fro "

Qu terrible coro resonaba por los cuarteles, Y yo, arrastrado por el remolino, cantaba con ellos.
Hanus Hachenburg 12.7.1929-12.7.1944.

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LA CANCIN DE LOS PAJAROS

Quien sigue sentado en su nido, No conoce lo que es el mundo, No conoce lo que todos los pjaros saben, Ni sabe sobre lo que yo quiero cantar, Que el mundo est lleno de bellezas.

Cuando la luz de la maana llena la tierra, Y gotas de roco brillan en la hierba, Un mirlo canta sobre un arbusto, Saludando al amanecer Entonces s que es maravilloso vivir.

Oye, trata de abrir tu corazn a la belleza, Ve a los bosques un da Y all haz una corona con tus recuerdos. Entonces, si las lgrimas enturbian tu camino Sabrs que es maravilloso vivir.

Se dar a los alumnos una seleccin de poemas escritos por nios y nias en el campo de concentracin de Terezn, para despus de leerlos que contesten las siguientes preguntas:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Segn el texto que habis ledo Cules eran las condiciones de vida en los ghettos y en los campos de concentracin? Cules fueron las carencias? Cmo resistieron a esas condiciones de vida, de dnde sacaron fuerzas para soportarlo? Qu tarea le cabe a los sobrevivientes, despus de haber vivido lo que vivieron? Qu sentimientos surgen en vuestra mente, despus de leer el texto escogido? Crees que estudiar estos textos sirve para mantener viva la memoria? De qu manera? Qu podemos hacer para evitar el olvido? Algunos dicen que la memoria es la madre del Pueblo Judo. Crees que esto es cierto? Por qu?

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