TICA NICOMQUEA LIBRO PRIMERO: SOBRE LA FELICIDAD 1. Introduccin: toda actividad humana tiene un fin.

Toda[1] accin y libre eleccin parece tender a algn bien, luego el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden[2]; sin embargo, existen diferencias entre los fines, pues unos son actividades y otros obras aparte y otros acciones. Los fines son muchos as las actividades, en todas ellas los fines de los principales son preferibles a los de las subordinadas, no importando que los fines de las acciones sean las actividades mismas. 2. La tica forma parte de la poltica El fin bueno y mejor (el bien) que pretendamos de las cosas que hacemos es aqul que queremos por s mismo, y las dems cosas por causa de l (no est determinado por otra cosa). Debemos, pues intentar determinar cul es este bien y a cul de las ciencias o facultades pertenece, y sta es la poltica[3]. Por qu? Porque sta regula qu ciencias son necesarias y cules ha de aprender cada uno y hasta qu extremo. Las facultades ms estimadas le estn subordinadas, por cuanto que la poltica se sirve de las dems ciencias y prescribe qu se debe hacer y qu se debe evitar- Luego el fin de ella incluir los fines de las dems ciencias: el bien del hombre. La tica es una cierta disciplina poltica. 3. La ciencia poltica no es una ciencia exacta. No se ha de buscar el mismo rigor en todos los razonamientos, sino que en determinadas investigaciones hemos de contentarnos con mostrar la verdad de un modo tosco y esquemtico, y cuando se parten de premisas como la convencin es bastante con llegar a conclusiones semejantes. Del mismo modo se ha de aceptar cada uno de nuestros razonamientos. Cada uno juzga bien aquello que conoce, pues en cada materia, juzga bien el instruido en ella, y de una manera absoluta, el instruido en todo. As el joven no es discpulo apropiado: no tiene experiencia de las acciones de la vida y los razonamientos parten de y versan sobre ellas. 4.Divergencias acerca de la naturaleza de la felicidad La cuestin: cul es la meta de la poltica y cul es el bien supremo, pues tanto el vulgo como los cultos dicen que es la felicidad y piensan que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz. Unos: que son las cosas tangibles y manifiestas ( el placer, la riqueza, los honores); otros, otra cosa; incluso una misma persona opina cosas distintas segn le vaya en la vida. Algunos creen que aparte de esta multitud de bienes existe otro bien en s, causa de que todos aqullos sean bienes[4].

Se ha de empezar por las cosas ms fciles de conocer: para nosotros y en absoluto. Comencemos por las primeras. Para ser discpulo bueno de las cosas buenas y justas ( poltica) es menester que haya sido bien conducido por sus costumbres ya que el punto de partida es el qu, y si est esta claro no habr necesidad del porqu. Un hombre as tiene ya o puede fcilmente adquirir principios. 5. Principales modos de vida La vida voluptuosa, la poltica y la contemplativa. 1. La primera: la generalidad de los hombres prefiere una vida de bestias. 2. La segunda: los mejor dotados y los activos creen que el bien son los honores, el fin de la vida poltica. Bien superficial a lo que parece radica ms en los que conceden los honores que en honrado, y parecen perseguir los honores para persuadirse a s mismos de que son buenos, pues buscan ser honrados por los hombres sensatos y por los que los conocen y por su virtud. Luego, la virtud es superior. El fin de la vida poltica es incompleto porque implica la accin y puede que el sujeto que posea estas cualidades est dormido o enfermo y nunca los ejerza. Lo mismo podra decirse de la vida de negocios: la riqueza es til en orden a otro bien, luego no es el bien que se busca. 3. La tercera, contemplativa se ver ms adelante. 6. Refutacin de la idea platnica del Bien Qu quiere decir el concepto de Bien Universal? Los que introdujeron esta doctrina no formularon un orden de prioridad y de posteridad, pero el bien se dice en la sustancia y en la cualidad y en la relacin; ahora bien, lo que existe por s mismo y es sustancia es anterior por naturaleza a la relacin, y a s no podr haber una idea comn a ambas.Bien se emplea en tantos sentidos como la palabra ser: no podr haber una nocin comn universal y nica, porque no podra ser usada en todas las categoras, sino slo en una. Luego tendra que haber una ciencia de todos los bienes y sin embargo, hay muchas ciencias. Qu se quiere decir con cada cosa en s misma: los argumentos de los platnicos no incluyen todos los bienes sino una sola especie, los que se buscan y aman por s mismos. Los bienes pueden decirse de dos modos: los unos por s mismos y los otros por stos. Qu bienes lo son en s mismos? Slo se ha de considerar como bien en s la Idea del bien? En este caso las especies de bienes existiran en vano. Pero las nociones de honor, prudencia y placer son otras y diferentes en tanto que bienes, no es el bien algo comn en virtud de una idea. En qu manera, pues, estas cosas son llamadas bienes: por proceder de uno solo, por tender todas al mismo fin o por analoga[5]. Lo mismo podramos decir acerca de la Idea: algo que existe por s mismo es uno slo predicado comn de varias cosas, el hombre no podra realizar ni adquirirlo. El bien sera muy til para alcanzar los bienes que se puedan realizar; poseyendo este modelo conoceremos nuestros bienes y as los lograremos. Esto parece desacordar con las ciencias: todas aspiran a algn bien, buscando lo que les falta, descuidan el

conocimiento del bien mismo. Y esto no es razonable. No es provechoso tampoco para cada arte el conocimiento del Bien en s: porque un mdico, por ejemplo, se preocupa por la salud de un individuo concreto y no la idea de salud[6]. 7. El bien del hombre es un fin en s mismo, perfecto y suficiente El bien investigado parece ser distinto en cada actividad y en cada arte. Causa de las dems cosas? Finalidad: si hay algn fin de todos los actos, ste ser el bien realizable, y si hay varios, sern stos. Lo mejor parece ser algo perfecto. Y si hay un solo bien perfecto, se ser el que buscamos y si hay varios, el ms perfecto de ellos. Llamamos perfecto lo que siempre se elige por s mismo y nunca por otra cosa: es la felicidad[7], pues la elegimos por ella misma y nunca por otra cosa, a diferencia de los honres, el placer, la inteligencia y toda virtud, deseados a causa de la felicidad, pues gracias a ellos seremos felices. En cambio nadie busca la felicidad por estas cosas[8] . Ocurre lo mismo con la autarqua[9], pues el bien perfecto parece ser suficiente: no en relacin con uno mismo, sino en relacin con los familiares, amigos y conciudadanos, ya que el hombre es por naturaleza un ser social[10]. Suficiente: lo que por s solo hace deseable la vida y no necesita nada, y creemos que tal es la felicidad. Si se le aade el ms pequeo de los bienes origina una superabundancia y entre los bienes el mayor es siempre ms deseable. La felicidad es algo perfecto y suficiente, ya que es el fin de los actos. Pero qu es? Partimos: la funcin del hombre. Cul es esta funcin? Descartemos: 1. Vida nutricional y de crecimiento (compartida incluso con las plantas) 2. Vida sensitiva ( compartida con los animales). Luego, resta la actividad del ente que razona. La razn tiene dos vertientes, por un lado el que obedece a la razn y por otra el que la posee y piensa. Hay que tomarla en sentido activo pues parece que primordialmente se dice en esta acepcin. La funcin del hombre, pues, es una cierta vida, y esta una actividad del alma y unas acciones razonables. La del hombre bueno, estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien, segn su propia virtud. As, el bien del hombre es una actividad de acuerdo con la virtud. Las virtudes son varias, as ser con la mejor y adems en una vida entera[11]. A la hora de investigar no se debe buscar el mismo grado de rigor en todas las cuestiones, pues no debemos permitir que lo accesorio domine lo principal. Tampoco se ha de exigir la causa por igual en todas las cuestiones. Es suficiente indicar bien el hecho cuando se trata de os principio, ya que el hecho es primero y principio. Y de stos, unos se contemplan por induccin, otros por hbito y otros de diversa manera. Debemos, pues, intentar presentar cada uno segn su propia naturaleza y se ha de poner la mayor diligencia en definirlos bien; es muy importante para lo que sigue. El principio es ms de la mitad de todo[12].

8. La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud Considerar la definicin no slo desde la conclusin y las premisas, sino tambin a partir de lo que se dice acerca de ella. Divisin de los bienes: 1. Exteriores 2. Los del alma 3. Los del cuerpo. Decimos que los del alma son los ms importantes. El fin consiste en ciertas acciones y actividades, que concuerda con el razonamiento de que el hombre feliz vive bien y obra bien. Eso concuerda con los que dicen que la felicidad es la virtud o alguna clase de virtud. Aunque hay mucha diferencia en poner el bien supremo en una posesin o en un uso, en un modo de ser o en una actividad. Porque el modo de ser puede estar presente sin producir ningn bien( el dormido), pero con la actividad esto no es posible, ya que sta actuara necesariamente y lo har bien: los que actan rectamente alcanzan las cosas buenas y hermosas[13]. Para la mayora de los hombres los placeres son objeto de disputa: en diferencia, las cosas que son por naturaleza agradables son agradables a los que aman las cosas nobles. Siempre de acuerdo con la virtud, de suerte que son agradables para ellos y por s mismas. As, la vida de estos nombres no necesita del placer como de una especie de aadidura, sino que tiene el placer en s misma. Las acciones de acuerdo con la virtud sern por s mismas agradables. Y tambin buenas y virtuosas si el hombre virtuoso juzga rectamente acerca de todo esto. La felicidad, es lo mejor, lo ms hermosos y lo ms agradable, todas estas cosas pertenecen a las actividades mejores. Y la mejor de todas, es la que llamamos felicidad. La felicidad necesita de bienes exteriores: es imposible o no es fcil hacer el bien cuando no se cuenta con recursos. Es entonces cuando la felicidad parece necesitar de la prosperidad, y por esta razn algunos identifican la felicidad con la buena suerte, mientras que otros con la virtud. 9.La felicidad y la buena suerte Dificultad de si la felicidad puede adquirirse por el estudio o por la costumbre o por algn otro ejercicio, o por destino o por la suerte. De todos modos es un bien compartido por muchos hombres pues se puede alcanzar por aquellos no capacitados para la virtud por medio de cierto estudio y aprendizaje. Las cosas que existen por naturaleza se realizan siempre del mejor modo posible. Pero confiar lo ms grande a la fortuna sera incongruencia. El fin de la poltica es el mejor bien, pues pone el mayor cuidado en hacer a los ciudadanos de una cierta cualidad: buenos y capaces de acciones nobles. 10. La felicidad y los bienes exteriores Hay que esperar a ver el fin de la vida del hombre para ver si es feliz? Despus de su muerte es acaso feliz? Felicidad no implica actividad? Pero si no llamamos feliz al hombre muerte, sera objeto de discusin, pues para el muerto existen un bien y un

mal como para el vivo en los avatares de sus descendientes. Sera absurdo si el muerto cambiara tambin con sus descendientes y fuera feliz o desgraciado; tambin lo es suponer que las cosas de los hijos en nada ni en ningn momento interesan a los padres. Si seguimos las vicisitudes de la fortuna, llamaremos al mismo hombre feliz y desgraciado. En ninguna obra humana hay tanta estabilidad como en las actividades virtuosas, y las ms valiosas son ms firmes; porque los hombres virtuosos viven sobre todo y ms continuamente de acuerdo con ellas. Lo que buscamos pertenecer al hombre feliz, y ser feliz toda su vida; har siempre lo que es conforme a la virtud y soportar las vicisitudes de la vida lo ms noblemente y con moderacin en toda circunstancia el que es verdaderamente bueno y cuadriltero[14] sin tacha. Soportar con calma muchos y grandes infortunios, no por insensibilidad, sino por ser noble y magnnimo. As, si las actividades rigen la vida ningn hombre venturoso llegar a ser desgraciado, pues nunca har lo que es odioso y vil. El hombre verdaderamente bueno y prudente soporta dignamente todas las vicisitudes de la fortuna y acta siempre de la mejor manera posible, en cualquier circunstancia. Y si esto es as, el hombre feliz jams ser desgraciado, aunque tampoco venturoso, si cae en los infortunios. No ser inconstante ni tornadizo, pues no se apartar fcilmente de la felicidad. Feliz: el que acta de acuerdo con la vida perfecta y est suficientemente provisto de bienes externos no por algn perodo fortuito, sino durante toda la vida?. 11. La felicidad de los muertos y la buena o mala suerte de los descendientes No se sabe si los muertos participan de algn bien o de los contrarios. La prosperidad de los amigos afecta de algn modo a los muertos, e igualmente sus desgracias, pero en tal grado y medida que ni pueden hacer que los felices no lo sean ni otra cosa semejante[15]. 12. La felicidad, objeto de honor y no de alabanza Todo lo elogiable se elogia por ser de cierta ndole y por tener cierta referencia a algo; es claro que de las cosas mejores no hay alabanza, sino algo mayor y mejor. El elogio pertenece a la virtud, ya que por ella los hombres realizan las nobles acciones, mientras que el encomio pertenece a las obras tanto corporales como anmicas. Si la felicidad es cosa perfecta y digna de ser alabada, y a causa de ella todos hacemos todas las dems cosas, el principio y la causa de los bienes lo consideramos algo digno de honor y divino. 13. El alma, sus partes y sus virtudes Llamamos virtud humana no a la del cuerpo, sino a la del alma; y decimos que la felicidad es una actividad del alma. El poltico, que ha de esforzarse en ocuparse sobre todo de la virtud, pues ha de hacer a ciudadanos buenos y sumisos a las leyes, debe conocer los atributos del alma.

Para el referente el alma habr que recurrir a los tratados, sobre todo exotricos[16], para analizar esta cuestin. As que una parte del alma es irracional y la otra tiene razn. De lo irracional, es evidente que su virtud es comn y no humana( el bueno y el malo no se distinguen cuando estn durmiendo). Los desgraciados no se diferencian durante media vida. Parece que hay tambin otra naturaleza del alma que es irracional, pero que participa de la razn, pues elogiamos la razn y la parte del alma que tiene razn, tanto en el hombre continente como en el incontinente, pero aparece en estos hombres algo que por su naturaleza viola la razn. Esta parte tambin parece participar de la razn, pues al menos obedece a la razn en el hombre continente, y el ms dcil en el hombre moderado y varonil, pues todo concuerda con la razn. Tambin lo irracional parece ser doble: lo vegetativo no participa de la razn, mientras que lo apetitivo, y en general lo desiderativo, participa de algn modo, en cuanto que escucha y obedece. La parte irracional es persuadida por la razn. As, a la parte irracional habr que dividirla en dos: una primariamente y en s misma; la obra capaz slo de escuchar como se escucha a un padre. Tambin la virtud se divide de acuerdo con la anterior diferencia: 1. Dianoticas: la sabidura, la inteligencia y la prudencia. 2. ticas: la liberalidad y la moderacin. As cuando hablamos del carcter de un hombre no decimos que es sabio o inteligente, sino que es manso o moderado; tambin elogiamos al sabio por su modo de ser, y llamamos virtudes a los modos de ser elogiables.

[1] tica Nicomquea y tica Eudemia. Trad. y notas por Julio Pall Bonet. Edit. Gredos 1985 [2] [...] el autor comienza determinando el objeto de la investigacin. Clasificacin de las acciones morales, para llegar a la afirmacin general de un fin supremo de la vida humana [3] [...] en el sentido ms noble y elevado del trmino: ciencia que tiene como fin finar las normas generales de la accin que aseguren el bien de los ciudadanos y de la ciudad. [4] Alusin a las Ideas de Platn. [5] Tpicos: tres tipos de equvoco que enumera Aristteles sumariamente. Por analoga entiende igualdad de relacin. [6] Aristteles no niega el Bien transcendente, sino que sea ste una idea y no una substancia. [7] [...] en qu consiste la felicidad la eudaimona? Tema de la tica aristotlica. Todos estamos de acuerdo en que necesitamos felicidad, pero discrepamos en cuanto al concepto y cul es el mejor camino para alcanzarla. Sus rasgos los elegimos por ella misma y nunca por otra cosa, considerando la felicidad algo que se basta por ella misma y que incluye en s todo lo deseable de la vida. Aristteles considera la felicidad como una actividad del alma de acuerdo con la virtud perfecta. Luego ser revisada en el Libro X: llegar a la conclusin de que la felicidad suprema se encuentra en la vida contemplativa, la cual tiene por objeto las realidades ms sublimes. [8] Problema: si hay un fin que se persiga por s mismo y no est subordinado a otro. En este caso, sera un fin completo frente a los otros, incompletos. [9] Acciones centrales de la moral aristotlica. La felicidad es el bien que, cuando lo poseemos, nos hace independientes, y el hombre es independiente cuando posee todo lo necesario para su felicidad. [10] El solitario es, para Aristteles, un desgraciado. [11] Excluye de la felicidad al nio y al adolescente. Slo la edad adulta es capaz de poseer con el ejercicio de las virtudes. [12] HESODO, Trabajos y Das 40

[13] La vida humana es, preferentemente, accin, y son nuestras acciones las que nos hace felices o desgraciados. [14] Simnides (frg. Diehl, anotada y discutida por Platn en Protgoras 339 347. [15] Aristteles no quiere oponerse abiertamente a las creencias populares acerca de la suerte de os muertos. [16] Extraos a la escuela peripattica; en algunos casos parece referirse Aristteles a escritos de la escuela acadmica.

Exposicin Maestra. VIRTUD - Se llama virtud humana no a la del cuerpo sino a la del alma y la felicidad es una actividad del alma - En el alma hay razn, pero tambin irracionalidad. - Las virtudes pueden ser dianoticas (sabidura, inteligencia prudencia) y ticas (liberalidad y moderacin) VIRTUD TICA - Se da por la costumbre. - Las virtudes no se producen ni por naturaleza ni contra la naturaleza. - En nuestra naturaleza requieren perfeccionarse por la costumbre. - Practicando la virtud nos hacemos virtuosos. - En la sociedad los ciudadanos pueden adquirir buenos hbitos. VIRTUD Y MODERACIN - Es importante tener presente las singularidades y lo que resulta oportuno en cada caso. - La falta o el exceso conducen a la destruccin. - La virtud moral se relaciona con los placeres y dolores y hay que saber disfrutar y dolerse adecuadamente (educacin). Qu es la virtud? - En el alma hay pasiones, facultades y modos de ser. - La virtud del hombre ser aquella por la cual el hombre se hace bueno y realiza bien su funcin propia. - La virtud es un trmino medio o a lo menos tiende al medio. Responder en clase. 1.- Cmo podras definir la virtud en las condiciones actuales? 2.- Qu relacin encuentras entre lo que puede considerarse esencia o naturaleza y la virtud?Habra condiciones para ser virtuoso?Cuales? 3.- De que manera se puede aplicar el concepto de termino medio a nivel moral y a nivel poltico?