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gora para la EF y el Deporte, n. 9, 2009, 57-82

REFLEXIONES SOBRE . DIALGICA DE
LA INCLUSIN Y EXCLUSIN EN LAS PRCTICAS
LA DISCAPACIDAD
Laura Mercedes Sosa
LadefinicindediscapacidadutilizadaenArgentina, enlamayora
delos documentos oficiales yenlalegislacines laquefiguraenlaLeyN
22.431, denominada Sistema de Proteccin Integral de las Personas
Discapacitadas. Deacuerdoconsuart. 2:
28
Resumen.-
Abstract.-
Palabras Clave.-
Key words.-
El presente trabajo reflexiona sobre el concepto de discapacidad, la
implicacin que ha tenido a travs de la historia, y su sentido en los procesos de
construccin del sujeto y de lo social determinando un modo de pensar e intervenir
pedaggicamentealossujetoscondficitdesdelaanormalidad.
Presenta los modelos y paradigmas presentes en el debate actual sobre la inclusin y
diversidad de las prcticas sociales y educativas y propone un cambio sobre la
consideracin de dichos sujetos. En general, una resignificacin de las prcticas en
discapacidadycambiosqueimplicanunreposicionamientocrticofrentealascondiciones
socialesinstituidasdeintervencinsobreladiscapacidad.
Wediscuss theconceptof disability, theimplicationthatithas had throughthe
history(of mankind) andits effects onthecreationof seggregatedspaces insociety, which
have determined the way handicapped individuals are thought of froman assumption of
"abnormality", thus renderingrelations inpractices verydifficult./// thus hinderingrelations
whenitcomestopractices.
We approach the models and paradigms related to disability in the present //ongoing
discussiononinclusionanddiversityinsocial andeducational practices, byanalizingthe
handicappingconditions that are established, andinorder to propose changes relatedto
how these subjects are conceived from a philosophical point of view, thus leading to
transformationsintheabovementionedpractices.
Discapacidad/Sujeto; Modelos/Paradigmas; Normal/Anormal;
Integracin/Normalizacin; Inclusin/Diversidad
Disability / Subject - Model / Paradigm- Normal / Abnormal -Integration /
Normalization- Inclusion/Diversity.
1.- Aproximaciones a unadefinicindela discapacidad
{...} se considera discapacitada a toda persona que padezca una
alteracin funcional permanente o prolongada, fsica o mental,
que en relacin con su edad y medio social implique desventajas
considerables para su integracin familiar, social, educacional o
laboral .
29
28
29
laurasosa@netverk.com.ar
Ley22.431, 16demarzode1981, www.cndisc.gov.ar.
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Ms reciente an (ao 2006) es el informe de la convencin
internacional sobrelos derechos delas personas condiscapacidad. ste
consideraque:
Seobservandos casos queseapartandeestadefinicingeneral.
En primer lugar, las leyes que se refieren a pensiones y jubilaciones por
discapacidadestablecenque:
Actualmentesereconocequeladiscapacidades unconceptoque
evoluciona y que resulta de la interaccin entre las personas con el
entorno. Plasticidad de un concepto, que permite reconsiderar, a travs
de la historia, la discapacidad. Susignificado ha estado condicionado en
el tiempo y en el espacio por la ideologa que lo determina, y en su
cobertura designativa, pudiendo quebrarsesusignificacin, antenuevos
paradigmas.
Al abordar los distintos paradigmas, se reconocen tres modelos
que an coexisten: el tradicional, el de la rehabilitacin y el de la
autonomapersonal ovidaindependiente.
Lapalabradiscapacidadhacereferenciaaposibilidades limitadas
dedesarrollohumano; ydichalimitacinnoestdadaexclusivamenteen
las deficiencias fsicas, mentales o emocionales que la persona posee,
sino tambin por el contexto, la comunidad a la cual el sujeto con
discapacidadpertenece. Porlotanto, existenfactores socio-ambientales
quedeterminan, enalgunos casos, nosloel aumentodeunadeficiencia
enunindividuo, sinotambinel queseinstaleunadiscapacidad.
Se refleja un cambio conceptual al ser re-definido por la O. M. S
(Organizacin Mundial de la Salud) con la clasificacin de CIDAP
{} las personas con discapacidad incluyen a aquellas que
tengan deficiencias fsicas, mentales, intelectuales o sensoriales
a largo plazo que, al interactuar con diversas barreras, puedan
impedir su participacin plena y efectiva en la sociedad, en
igualdad de condiciones con las dems
Considerando minusvlidos (a los efectos
de esta ley), aquellas personas cuya invalidez fsica o intelectual,
certificada por autoridad sanitaria oficial, produzca en la capacidad
laboral una disminucin mayor del 33% .
30
31
30
31
Naciones Unidas. (Diciembre 2006). Informe final del Comit Especial encargado de preparar una
convencin internacional amplia e integral para proteger y promover los derechos y la dignidad de las
personascondiscapacidadsobresuoctavoperododesesiones.
FederacinArgentinadeEntidades Pro-atencinalas Personas conDiscapacidadIntelectual, FENDIM,
Coleccin Siglo XXI, (Argentina 1999);
LeyN20.475,Art. 1, 1973.
Legislacin aplicable al Sector de las personas con discapacidad.
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(ClasificacinInternacional deDeficiencias enActividadyParticipacin),
en1998:
El considera el fenmeno como un problema
personal, directamente causado por una enfermedad, trauma o estado
de salud, que requiere de cuidados mdicos prestados en forma de
tratamientoindividual porprofesionales. El tratamientodeladiscapacidad
estencaminadoaunamejor adaptacindelapersonayauncambiode
conducta. La atencin sanitaria es considerada como una cuestin
primordial y a nivel poltico, la atencin mdica, es la que necesita ser
modificada.
Por otra parte, el ve el fenmeno, principalmente,
comounproblemasocial, desdeel puntodevistadelaintegracindelas
personascondiscapacidadenlasociedad
LaclasificacinCIDAPentiendeel fenmenodeladiscapacidad
desdeunmodelomdicoqueenfocasuintervencindesdelos aspectos
negativosoderestriccin:
1)
En la actualidad, para poder entender por qu hablamos de
inclusin e integracin, es necesario hacer una revisin histrica acerca
de la visin que la sociedad ha tenido sobre la discapacidad en su
construccinal respectodelasrepresentacionessociales.
Se encuentranciertas limitaciones enel anlisis de los diferentes
modelos y paradigmas por cuestiones que se refieren al intento de
La variedad de modelos propuestos para explicar y clasificar la
discapacidad puede ser expresada en una dialctica de modelo
mdico versus modelo social
Las de lo corporal, fisiolgico u orgnico; 2) las
discapacidades, como restricciones en la actividad; y 3) las
, como situaciones desventajosas, que limitan o
impiden el desempeo de un rol social. Osea, estamos all frente a
un enfoque individual del problema.
32
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modelo mdico
modelo social
deficiencias
minusvalas
2.- Consideraciones histricas de la discapacidad: Modelos y
Paradigmas
32
33
FundacinPar. 2005. . EnLa Discapacidad
enLaArgentina. Undiagnosticodesituacinypolticas pblicas vigentes al 2005. SecretaradeCulturade
laNacin.Argentina.
FundacinPar. 2005. . EnLa Discapacidad
enLaArgentina. Undiagnosticodesituacinypolticas pblicas vigentes al 2005. SecretaradeCulturade
laNacin.Argentina.
" Caracterizacin de las personas con discapacidad"(Cp.1)
" Caracterizacin de las personas con discapacidad"(Cp.1)
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generalizaciny, queencoincidenciaconPuigdelaBellacasa, R (1987),
aparece la existencia de gran variedad de deficiencias que no han
generado el mismo tipo de actitudes en la sociedad a lo largo de la
historia.
Las variadas diferencias sociales y culturales, en cuanto al
desarrollosocioeconmicoendistintos pases, yel puntodevistasegn
seanalicenlas concepciones propias delos grupos sociales oreligiosos,
tomados como estados productores de decisiones polticas,
administrativas, legales, etc., tambinlimitanunanlisis generalizadode
ladiscapacidad.
Las personas con deficiencias ya tenan un sitio preestablecido,
marcadodentrodelacomunidad: el aborto, laeugenesia, laeutanasia, el
genocidio; eranprcticas sobreaquellas personas consideradas comoel
de la naturaleza, aquellas acciones fueron aplicadas a personas
pobresyapersonascondeficiencia.
Podramos afirmarqueestemodeloprevalecehastaprincipios del
siglo xx. En algunas sociedades antiguas, eran comunes tambin las
prcticas de infanticidio, cuando se observaban anormalidades en los
nios y nias; un ejemplo claro es lo que suceda en el pueblo de la
antiguaGrecia, las leyes deLicurgocontemplabanel despeamientode
los dbiles y deformes desde el monte Taigeto. En Roma, segn narra
Tito Livio, la roca Tarpeia cumpla la misma funcin con los nios
invlidos congnitos ylos ancianos, sinembargolos invlidos deguerra,
erantenidos comohonrados, ylareferenciaalos locosseplasmacomo
seres para la diversinde los ricos senadores, conocidos como bufones
de las fiestas. Una prctica contraria se observ en Egipto, las
anormalidadesseverenaban.
El hombre de Neandertal, descubierto en 1800 en un valle del
Rhin, tena un crneo desprovisto de la regin facial; se plantea que
caminaba con las rodillas semidobladas, trax en forma de barril, cuello
inclinadohaciadelanteyespaldaredondeada; ycorrespondaal prejuicio
existente sobre el hombre primitivo, al que se consideraba brutal, de
formas siniestras. En 1955, en Londres, Strauss, W. deduce que este
esqueleto perteneci a un hombre de 40 o 50 aos, deformado por la
artritis.
Durante los siglos XVII y XVIII, a quien tena una deficiencia
psquica, se le consideraba persona trastornada, se le internaba en
orfanatos ymanicomios sinrecibir ningntipodeatencinespecfica. Se
les denominabaimbciles, amentes, dbiles mentales, diferentes, locos o
locas.
2.1.-ModeloTradicional
error
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En la edad media, en pleno apogeo de la iglesia cristiana, se
condena el infanticidio. Una poca que pareca ofrecer ms esperanzas:
surgen hospitales y conventos donde se aloja y cuida a estas personas,
pero se alienta a atribuirles el origen de cualquier suceso sobrenatural,
personas posedas por el demonio y otros espritus malignos,
sometindolesaprcticasexorcistas.
Muchos de los sujetos con deficiencias eran institucionalizados,
escondidos en el patio de sus casas, segregados de la participacin
familiar general y social. Aunque aparecen en esta poca actitudes
contrarias a la eliminacin de dichos sujetos, pasan a ser objeto de
caridad, de asistencia y redencin; en las instituciones se presentan
actitudesdelstima, pena, temoryconmiseracin.
Un cambio ideolgico se percibe en el S.XVI. El espaol Pedro
Ponce de Len decide abandonar la posicin basada en escritos de
Aristteles; supera la idea de los sordos como personas que nunca
podranhablarni escribir, queeranineducables, yconsiguiensearaun
grupo, conuna tecnologa al servicio de la ideologa positiva. Mas tarde,
J uan Bonet y el abad de l'Epee siguieron esta orientacin hasta la
creacindelaprimeraescuelaparasordosenPars(1760).
Luegoserealizaalgosimilar conlos ciegos. Ungrupoasociadoa
las ideas del abad de l'Epee, con formacin en la lnea de Voltaire y
Rousseau, crea en 1784 la primera institucin para ciegos, en las que
estas personas podan leer letras moldeadas en madera. Luego un
alumno, Luis Braille, crea el alfabeto que lleva su nombre. Para esta
pocayasegestabalaaparicindeinstitucionesespecficas.
EnFranciaapareceenel bosquedeAveyron, unniode11aos,
concostumbres animalescas. Fueencontradopor FelipePinel, quienlo
declara idiota incurable. Un discpulo suyo, Gaspar Itard, cre un
programa para suenseanza, sulibro fue el nio salvaje deAveyron, un
clsicoparalahistoriadelaeducacindepersonasconretrasomental.
A finales del siglo XVIII y principios del XIX, se inicia la
institucionalizacin especfica de quienes tienen una discapacidad
psquica. Estosedebialaideadeproteger alas personas normales de
la no-normal. La persona con discapacidad es separada, segregada,
discriminada. Los centros de aislamiento pasan a ser, en parte,
subsidiados por el Estado, y otros seguan siendo sostenidos por la
iglesia.
Enel neo positivismo del Siglo XIX, se volvi unsujeto problema,
objeto de estudio Psico-mdico-pedaggico, fue considerado individuo
no apto, pero se le reconoci una utilidad:
. Comienza a reconocrsele, conel racionalismo y
colaborador pasivo en el
proceso de la ciencia
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ciertas ideas liberales, el derechodeser sujetos deproteccin, detutela;
laeliminacinylacaridadvandejandopasoanuevas formas deconcebir
aestos sujetos: seconviertenen
Esta situacin se alarga hasta comienzos del siglo XX por ser
considerados como seres perturbados y perturbadores, antisociales y
obsesos sexuales. An a lo largo el siglo XX, las personas con
discapacidadtodavasonrechazadas. Es conocidoque, enlapocadela
socialdemocracia nazi, fueron otras de las vctimas del holocausto. En
Suecia, hastamediadosdelosaos70, seesterilizabaalaspersonascon
discapacidad, incluso, sinsuconsentimiento.
Eneste contexto se puedenubicar las primeras concepciones de
discriminacin, desigualdadyviolenciaquecomienzanaformar partede
un circuito de retroalimentacin mutua donde se naturaliz e invisibiliz
socialmente al sujeto. Se inscriben as redes sociales en las que se
generan, ydinamizanprcticas deviolenciaymaltrato, enlos contratos y
enlacessubjetivos.
Conaquellas ideas quesedesarrollanenel sigloXIX, comienzael
durante el neopositivismo. Este referente
sereafirmaconlasegundaguerramundial.
El pasaje a este nuevo paradigma no supone de manera
escalonada la supresin de modelos anteriores, sino que los modelos o
tendenciascoexistenactualmente.
Este sujeto de la rehabilitacin es considerado objeto de las
ciencias. El problemaselocalizaenel individuoy
La solucin se piensa en la bsqueda de la intervencin
profesional detodoslosespecialistasqueconstituyenel yaclsicoequipo
de rehabilitacin(mdico, fisiatra, terapia ocupacional, trabajador social,
psiclogo, etc.). El rol del sujeto es de paciente o cliente de asistencia
mdica, con derecho a corregir o modificar su estado fsico, psquico o
sensorial. Los resultados semidenpor el gradodedestrezas funcionales
logradas orecuperadas, basados enunmodelosostenidopor conceptos
antagnicos como apto-no apto, til-intil, y fundamentados en el
paradigma mdico-industrial, que coincide conla poca de la revolucin
sujetos de prevencin socio-sanitaria,
surge el sistema de seguridad entrando a la asistencia como aspecto del
orden pblico (S. XVI y XVII), asistencia como derecho legal (S. XLX y
XX), y la asistencia como seguridad social
paradigma de la rehabilitacin
es su falta de destreza
el origen de sus dificultades .
34
35
2.2.- Principiosdel S.XX
34
35
Ibidem
Ibidem
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industrial y con las tecnologas basadas en la teraputica y en la
recuperacin.
(plantea la liga a
favordelosderechosdelosimpedidos).
De este modelo surge, posteriormente, la clasificacin
internacional de la O. M. S (Organizacin mundial de la salud -1980-
Ginebra). All definen los trminos
Estaclasificacinintentsergeneral ycomprensivadel fenmeno
de la discapacidad, desde una visin en sus orgenes mdicos y
sanitarios, para proyectarse en otras manifestaciones de la vida de las
personas, en sus aspectos: sociales, econmicos, polticos, laborales,
culturales, deentretenimientoodeplacer, etc.
Ha sido de gran valor durante todo ese tiempo, habindose
utilizado ampliamente en esferas tales como la rehabilitacin, la
educacin, la estadstica, la poltica, la legislacin, la demografa, la
sociologa, laeconomaylaantropologa.
En la educacin, los aportes de las corrientes conductistas y
ambientalistas en el dominio de la psicologa se trasladaron al abordaje
educativo, pues surgan dudas sobre la y
sobre la falta de intervencinoportuna enel desarrollo o enprocesos de
aprendizajeincorrectoscomocausantesdediscapacidades.
ConAlfredBinetsurgenlas pruebas psicomtricas oestadsticas.
Con los tests de inteligencia los sujetos fueron categorizados y
clasificados por grados y agrupados en igualdad de dficit. Con esta
lgica se crean las escuelas especiales en fragmentacin con las
escuelas regulares, ordinarias o comunes, la educacin especial es
considerada como un sub-sistema de la educacin general, gestndose
una educacin diferenciada para cada grupo, tipo y grado de
discapacidad.
En la Provincia de Buenos Aires, Argentina, la direccin de
enseanza diferenciada, surge en 1949, con sus escuelas especiales,
concebidas a partir del dficit de los nios y nias. Con la intencin de
favorecer lamejor atencinasus desviaciones, sefundanescuelas para
sordos, ciegos, irregulares motores, discapacidad intelectual, etc. (Lus,
1995).
Se intent, con todo este segundo paradigma, trascender aquel
primero tradicional, de clara eliminacin, menoscabo y borramiento del
sujeto, cuyomodelodefiguracinpresente, constituidoentodoel mbito
de la anomala, podra entenderse al estilo de Foucault (1975), como la
representacindelafiguradel , donde:
Todos tienen derecho a corregir su estado
deficiencia, discapacidad y
minusvala.
incurabilidad del trastorno,
monstruo humano

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(Foucault, 1975)
Podramos decir entonces que aquel marco de referencia es
jurdico-biolgico, dondeesoinexplicabledel desvo, trastorna.
Como otra figura Foucaultiana que coincide con el paradigma de
la rehabilitacin, es la del , enmarcada por aquello
indefinido justamente por su irregularidad, por su ininteligibilidad, y que
recorrerlaprcticayel saberdetodoel sigloXVIII, yprincipios del XIX, el
marco de referencia est en la naturaleza y en la sociedad, si bien el
monstruohumanoes laexcepcinpordefinicin, el individuoacorregires
unfenmenocorriente, detancorriente, presentaunaparadoja, ladeser
regular en su irregularidad, y recorre toda la problemtica del hombre
anormal, va a aparecer en ese juego, ese conflicto entre la familia y la
escuela, el taller, laiglesia, etc., esdecirenrelacinconlasinstituciones.
Esta figura, presenta como paradoja el insistente intento de
corregir lo incorregible, intervenciones especficas, sobre-intervenciones
conrespectoalastcnicascorporalesyfamiliaresdedomesticacin; este
eje es lo que va a servir a todas las instituciones especficas para
anormalesquesedesarrollarnenel sigloXIX.
Surge el paradigma de la autonoma personal, de vida
independiente, entrando los aos 70 en el seno y periferias del modelo
medicalizado, a partir del movimiento a favor de los derechos de las
personas con discapacidad, con nuevas tendencias a lograr su
autonoma, y salir del paradigma de la rehabilitacin, demostrar que los
pronsticos devidainstitucionalizadaqueseles asignabaapersonas con
deficienciasfsicas, podanserquebradosporellasmismas.
Un panfleto de la poca deca
Comienzanlasnuevastendenciasyprincipios, denormalizacine
integracin de las personas, con el fin de devolverles su condicin de
sujetos dederechos, ynosujetos deasistenciacomopredominabahasta
entonces. Pues, comoloexplicaraToledoGonzlez (1981), al analizar la
era de las instituciones, se reducen los sujetos/enfermos a ciertas
El marco de referencia era la ley, que es esencialmente una
nocin jurdica, lo que define al monstruo humano en su existencia
y forma, no slo es la violacin de las leyes de la sociedad, sino
tambin las de la naturalezaEs lo que combina lo imposible con
lo prohibido {}
individuo a corregir
no abandonar la zona de
rehabilitacin sin permiso del terapeuta .
2.3.- Mediadosy finesdel S. XX, dcada delosaos70
36
36
PuigdelaBellacasa, R. (1987)Discapacidadeinformacin.
DocumentoN14/87.Madrid. Espaa.
En revista del Real Patronato de prevencin
yAtencin a personas con minusvala.
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categoras, objeto de estudio de ciertas disciplinas atravesadas por lo
mdico, dondesededucenpautasdeconductas:
.
De este modelo, que lleva implcito el no reconocimiento de la
plenituddeserhumano, sededucennormasdeconductas:
- El enfermo cae dentro de una jerarqua mdica, doctores y
enfermeras supervisan su vida aun en aspectos no mdicos,
como son las horas de visitas, reduccin del nmero de stas.
- El enfermo debe residir en un hospital, nunca se identificar su
lugar de vivienda como una casa.
- Se hablar de ellos como pacientes (palabra que tiene la
connotacin de tener paciencia)
- Su biografa no ser tal biografa, sino que se le llamar historia
clnica.
- El equipo que sirve a los institucionalizados se vestir de distinto
modo, comer a distintas horas y en distinto sitio.
- Asu programa de vida se lo llamar tratamiento.
- Al trabajo que realicen se lo llamar terapia laboral.
- Sus distracciones sern organizadas bajo el rtulo de terapia
recreativa.
- La escuela pasar a ser nombrada terapia educacional.
- Se le proteger como enfermos, impidindoles que asuman la
dignidad de arriesgarse
- Los muebles sern ms duros de lo habitual, los cristales sern
irrompibles, las puertas se cerrarn con llave, los sexos se
separarn drsticamente.
- Decisiones mnimas que toman los seres humanos en sus casas
no podrn ser tomadas en las instituciones. La luz se apagar a
una hora fija, la temperatura del agua del bao se regula
automticamente, los baos no sern privados, y en algunos
casos censurarn las cartas o llamadas telefnicas.
- Al no considerrselos como seres humanos plenos, no saben
apreciar la "belleza", por eso en sus residencias la decoracin es
funcional, pero carecer de detalles "estticos y atractivos". etc.,
etc...
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37
ToledoGonzlez, M(1981):
ED. Santillana.AulaXXI. Espaa. Pg. 29
La escuela ordinaria ante el nio con necesidades educativas especiales.
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El paradigma actual toma como desafo lograr la igualdad de
participacinde las personas condiscapacidadenla vida comunitaria, y
se reconoce el derecho que dichas personas tienen a decidir sobre sus
propiasvidas.
El principio de fue propugnado por profesionales
delaatencinaladeficienciamental, conpropuestas aser consideradas
y tratadas a las personas con dichas deficiencias, como a todos los
sujetos. Bank-Mikkelsen (1969), en Dinamarca y Bengt Nirje (1969), en
Estocolmo, son quienes establecieron los principios de normalizacin,
pensando que las personas con retraso podan integrarse en escuelas,
talleresyviviendasordinarias.
Luego Lloyd Dunn (1968) en estados Unidos, al evaluar el futuro
de los adolescentes que salan de la escuela especial, con pobres
resultados en su insercin social, da lugar a nuevas revisiones en las
concepciones establecidas enposiciones anteriores, viendolanecesidad
de adoptar una nueva estrategia. As Wolfensberger (1972) funda, como
estrategia, el principiodenormalizacin, quees:

.
LuegoNirjeespecificaconrelacinal concepto, diciendoque:
3.- Discusin de los conceptos de normalizacin, integracin,
inclusin
normalizacin
La utilizacin de medios tan normativos como sea posible, de
acuerdo a cada cultura, para conseguir o mantener conductas o
caractersticas personales tan cercanas a las normas culturales
del medio donde vive la persona
{} Significa un ritmo normal del da, levantarse de la cama a la
hora que lo hace el promedio, salir para la escuela, al trabajo, (No
quedarse en la casa), hacer proyectos para el da, la semana.
Ir a la escuela a un sitio, trabajar en otro, poder divertirse en otro
sitio (no todo en la misma institucin). Poder almorzar en la mesa
(no en la cama). Tener experiencias normales de acuerdo con
cada ciclo de vida. Poder tener diversas posibilidades de escoger,
entre varios juegos o amigos. Que puedan enamorarse, vivir en un
mundo de dos sexos, poder casarse o emparejarseTener
derecho a un nivel de vida econmico como el promedio de las
personas, y tomar decisiones sobre en qu y cmo gastar su
dinero
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38
39
Ibidem
Ibidem
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Este principio de normalizacin convoca a elaborar un programa
devida, cuyoobjetivoprincipal es: disminuirlos aspectos diferenciales de
las personas con discapacidad y realzar las similitudes con las que no
tienendiscapacidad, encuantoasuscondicionesdevida.
A partir de esta perspectiva es que comienza a hablarse de la
de la persona con discapacidad, para que desarrolle al
mximo posible sus capacidades, ya ms desde un punto de vista
sociolgico, en principio, en aquellos sujetos que han participado de un
proceso de rehabilitacin y estn en condiciones de integrarse
plenamentealasociedad.
El debate sobre la integracin de la persona con discapacidad,
entrevarios aspectos, secentraenel cuestionamiento, queenlamayora
delos casos, siguesostenidodesdeel paradigmadelarehabilitacin; en
una de las notas se encuentra el trmino de , el
rehabilitando ,

Contina as, una perspectiva individual de la discapacidad: es el

sujeto con discapacidad quien tiene que asimilar y adaptarse a la
sociedad, centrando en un desafo propio la superacin del dficit. No
existenplanteamientos decambios anivel general delas instituciones, de
los distintos mbitos, del contexto, etc., es lo que luego se intenta conla
ideadeinclusin.
Etimolgicamente, el verbo integrar se define: "completar, entrar,
reunir en un todo sus partes esenciales; hacer parte de" . El sustantivo,
integracinas: "Accindecompletar untodo, adjudicndolelaparteque
lefaltaba".
Desde principios del siglo XIX integracin e ntegro se asocian a
cuestiones morales. Por lo tanto, podramos suponer, una persona
ntegraes unapersonaintegrada. Estaasociacindeintegracinsocial y
cualidadmoral aparecerdespusenlascienciassociales.
Es necesario diferenciar los campos semnticos al hablar de
integracin frente a las polticas de integracin de las personas con
discapacidad. Pues "integracin" refiere al concepto sociolgico y
antropolgico, mientras la segunda, refiere a la autodefinicin que los
Estados, por ejemplo, hacen de sus polticas nacionales e
internacionales.
Integracin
utilidad social
se beneficia a s mismo y a la sociedad ya se ha puesto en
condiciones de participar ms integralmente en la vida de la
comunidad
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PuigdelaBellacasa, R. (1987)Discapacidadeinformacin.
DocumentoN14/87.Madrid. Espaa.
GrandeDiccionarioetimolgico-prosdicodalnguaportugusa, SanPablo, Saraiva, 1965. Mi traduccin.
Diccionrioetimolgicodalnguaportuguesa, Lisboa, LivrosHorizonte, 1977.
En revista del Real Patronato de prevencin
yAtencin a personas con minusvala.
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En trminos antropolgicos, "integracin" es, a la vez, un
conceptotericoyunacategoranativa. Quhacercon"integracin"enel
anlisissocio-antropolgicodelosprocesosdenominadosporlospropios
actores como de "integracin" es, bsicamente, una cuestin
metodolgica, aunquetambintericaypoltica.
Geertz propone una distincin entre "
" y Los primeros son
aquellos que " expresa naturalmente para definir lo
quesucede, loqueve, piensa, siente, imagina. Lossegundossonlosque
(Geertz, 1994:75).
Es una cuestin retrica, ya que el etngrafo no es recolector de
interpretaciones de primer orden, sino que es productor de
interpretaciones de segundo y tercer orden, las interpretaciones se
construyen a partir del dilogo entre el trabajo emprico y una serie de
conceptos en proceso de reelaboracin. Por ello, en el rea de la
discapacidad, no ha sido lo mismo (o no debera haber sido lo mismo)
hablar de integracin proyectada desde las polticas educativas
generales, quedesdelas del readesalud, delaaccesibilidadaedificios
pblicos, enlaspropuestasdeparticipacincomunitaria, etc.
La particularidad contextual de ese dilogo entre lo emprico y
conceptual conunasemnticahistricaysujetaatransformaciones, con
algunos significantes que parecenpolismicos, aunque al mismo tiempo
con alguna marca indeleble de significado, es lo que definen esas
prcticas entendidas como acontecimientos particulares, y en esto hay
carencia de investigacinendiscapacidadal hablar de integracin, pues
se han globalizado los significados de los sndromes, en lugar de
encontrar los sentidos particulares decadaacontecimientoqueemergen
de aquellas prcticas, donde aparecen otras variables que son
contextuales.
La integracin parece uno de los sustantivos ms adjetivados
(integracin local, regional, nacional, educativa, cultural, planetaria,
social, etc.). Aparece en el discurso de los actores como en el de los
cientficos sociales, frente a cualquier situacin social que plantee la
presencia de una alteridad, de un grupo social que es vivido como "lo
otro".
conceptos de experiencia
prxima "conceptos de experiencia distante".
"un sujeto cualquiera
"los especialistas de un gnero u otro -un analista, un
experimentalista, un etngrafo, incluso un sacerdote o un
idelogo- emplean para impulsar sus propsitos cientficos,
filosficos o prcticos .
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VerejemplosenGiddens,Anthony: 1995: 170, 306-307, 311. Sociologa,
gora para la EF y el Deporte, n. 9, 2009, 57-82
69
As,
Las posibilidades departicipacinestndefinidas culturalmentey
a veces no depende tanto de lo que el sujeto est en condiciones de
ofrecer, sinodelasalternativasquelamismacomunidadplanteaparaque
aquellaspuedansercanalizadas.
Algunas referencias sobreintegracinpuedenleerseenPantano,
L. (1993)
La integracin se ha presentado en distintos rdenes: la
integracin fsica como reduccin de la distancia entre los sujetos con y
sin discapacidad; la integracin funcional que implica el uso de los
mismos medios y recursos por parte de ambos grupos de personas; la
integracinsocial quereflejael acercamientodecomunicacinafectivay
social entrelos dos grupos; laintegracinsocietal endondelas personas
con discapacidad adquieren los mismos derechos y oportunidades que
las personas sindiscapacidadpara sudesarrollo personal yprofesional,
etc.
Enlas personas condiscapacidad, haydos aspectos quefacilitan
suintegracinalacomunidad. Uno, comprobableapartir dequeel sujeto
desarrolle otras capacidades, es decir que superando las limitaciones y
carencias, rescate sus potencias y las desarrolle de un modo que le
permita acercarse,
. Otro, estdadoporla
permeabilidad de la sociedad para incorporar, precisamente a
En este sentido, la existencia de barreras sociales y
arquitectnicas, obstaculizan la participacin plena de las personas con
discapacidad, impidiendosuparticipacin.
"integracin social" es utilizado tanto para referirse a bandas
de delincuentes juveniles (como subculturas que derivan de la "falta de
integracin" a la comunidad ms amplia), como a grupos migratorios o al
movimiento negro.
{} en el interior de un grupo la integracin es el conjunto de los
fenmenos de interaccin que provocan una acomodacin y
ajuste recproco y que llevan as a cada miembro a una conciencia
de identificacin con el grupo {}{} Es un proceso dinmico,
continuo, que observa caractersticas comunes, y a la vez
singulares, en los distintos mbitos sociales {}
an no convencionalmente, al tipo medio social
requerido para desempear los roles propuestos
aquellos
tipos que se alejan o no se acercan al prototipo esperado.
44
46
45
44
45
46
Ibiden
Ibidem
Ibidem
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Nos acercamos as auncambioconceptual, introduciendolaidea
de , que no es antagnica a la integracin, sino que intenta
centrar el problema en las restricciones de las propuestas en las
actividades hacia las personas, los obstculos para la participacinenla
vida social no dependende ellas, sino de la carencia de ofertas diversas
desdelacomunidad.
Sedistanciadelavisinhaciael sujetoreducidoenlopatolgico,
responsable de su adaptacin a la sociedad, para delinear una
perspectiva contextual en el que la discapacidad resulta de la dinmica
funcional delaslimitaciones, paraabrirunejedeconsideracionessobreel
potencial dedichaspersonas.
Hablar de la discapacidad, poniendo el eje en una perspectiva
contextual, involucraatodos los sujetos partcipes decualquiersociedad.
Ladiscapacidades construida, ms alldel dficitdeunsujeto, estdada
porlosmodosdepensar, dedisear, deorganizar, deconstruirlosocial en
sus distintos mbitos, secorreexplcitamenteel ejedeanlisis, viendono
ya el problema de la persona con ceguera, o de las personas con
cuadripleja (afeccinmotriz enlos cuatro miembros) por ejemplo, como
un problema individual, sino de una sociedad que no ha sabido dar
respuestaaladiversidaddemodosdeandar, deestar, etc. delagente.
En algunos casos, hay propuestas que refieren a un colectivo de
personas con particularidades, como en el caso de personas con
movilidadreducida, quesenecesitadeundiagramadelaciudadvariado
parasuaccesibilidad, comodeunedificioadecuadoconaccesoparalas
personas que estn en sillas de ruedas, o de un currculo accesible
pensado para los diferentes ritmos y formas de aprendizaje de sujetos,
etc.
Aqu ya la discapacidad es concebida como resultante de la
interaccin entre una necesidad particular y los obstculos especficos
existentes en el ambiente, las lneas de accin no se dirigen slo al
individuo, sinoaremover del ambientelos obstculos queagravan, yque
constituyenel principal factordediscapacidad.
Estamos ante un conjunto complejo de condiciones, muchas de
las cuales surgen del entorno social, que implica la responsabilidad
colectiva de la sociedad en general para realizar las modificaciones
ambientalesnecesariasatodaslasreasdelavidasocial.
(ErolesyFerreres, 2002)
Inclusin
El tema, por lo tanto, tiene que ver con las actitudes y la ideologa
porque requiere de un cambio social, por ello es de nivel poltico y
se transforma en una cuestin de derechos humanos. La
discapacidad se vuelve, en pocas palabras, un asunto poltico
gora para la EF y el Deporte, n. 9, 2009, 57-82
71
Osea, queyaconlainclusinnosedetieneaverel tipoogradode
patologa de la persona, sino qu cosas en el contexto hay que armar,
rearmar, adecuarparaatenderaladiversidaddesujetos.
Los debates frecuentes de las diferencias entre integracin e
inclusin se dan en el mbito educativo, se presenta la idea de que se
incluye al nio/a, slo fsicamente para no integrarlo, esto es,
considerandoalaintegracincomoaquellabsquedadel serntegro. Al
incluirlo, sin atender las particularidades de ese sujeto como nico,
pareciera estar excluido, si no se personaliza su atencin, en la
inclusin.
La discapacidad trasciende la presencia de un condicionamiento
biolgico, tienequevertambinconlaclasesocial alacual sepertenece.
De hecho, hay determinadas discapacidades que prevalecen en clases
sociales ms bajas ysuevolucine implicancias sonanms serias en
estos niveles socio-econmicos. Por ejemplo, en Argentina muchos
dficits intelectuales sonproductodeladesnutricinfetal ylamalnutricin
infantil, asociadas a los crecientes niveles de pobreza en nuestra
sociedad. As tambin, muchos dficits motrices y viscerales, son
productodeenfermedades, odeaccidentes ocupacionales odetrnsito,
o de la contaminacin del medio ambiente, o del deporte, etc. que en
varios casos marcalaausenciadel Estadoensus funciones deresguardo
delasaludpblica, ensusaspectospreventivosycurativos.
J oly, 2001)
Porejemplo, lamayoradelos arquitectos ensuformacin, obvian
ensus diseos los requerimientos delas personas condiscapacidad. Las
construcciones se piensan para una mayora de sujetos, sin tener en
cuenta ciertas particularidades en accesibilidad de estos otros grupos
minoritarios, comoesel casodepersonascondiscapacidad.
As tambin, los profesionales delasalud, expresanciertas resis-
tencias a tratar a personas con discapacidad, pues consideran los
esfuerzos como ineficaces o frustrantes, y de mal pronstico, con
limitadas perspectivas, existencia improductiva, y gran nivel de
dependencia. Enlos mdicos, formados paracurar, ladiscapacidad(vista
comoalgoirreparable), lesdesarma.
Los profesionales de la educacin, han considerado no estar
capacitados para que se integren en sus clases,
fueel reclamodejvenes
conmovilidadreducida al querer entrar al sistema educativo comnyse
Son factores polticos, sociales y econmicos que van
configurando una realidad discapacitante ms all de que se
hagan o no presentes condicionamientos netamente biolgicos.
No permitamos que
pongan nuestro cerebro en una silla de ruedas
(
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encontraban con obstculos no slo arquitectnicos, sino tambin y
fundamentalmente, de actitudes de rechazo adjudicada a la formacin
normalistayhomogeneizanteenlaformacindocente.
As se puede establecer paralelismos con diferentes campos de
saber y quehacer, donde se han naturalizado mecanismos de exclusin
dondeperpetanconductasrestrictivas.
Hasta aqu se consider un entramado social, en donde lo
institucional (hospital, centros, escuelas, conventos, etc.) se arm como
una lnea que dividi un adentro como espacio construido para lo
diferente(habitadopor personas condiscapacidades) consideradocomo
el defecto, lo anormal de la sociedad, y un afuera que refiere a la
construccin de un espacio para la normalidad socialhabitado por las
personas quevivanunmalestarporlaexistenciadeloanterior, unafuera
que entreteji lo social, significando como valor predominante lo
homogneoendesmedrodeloheterogneo, delodiferente.
Vemos as que las instituciones no resultan de una mera divisin
espacial, sinoquelas mismas seoriginandeunmododepensarunaserie
de sujetos considerados con rasgos y caractersticas diferenciales,
basada en una lgica de pensar lo social, que ha estigmatizado a las
personas; hoyvarios organismos internacionales afavor delos derechos
de las personas con discapacidad, han coincidido en entenderlas como
prcticasdiscriminatorias.
Unespacioapartequehadadolugar aun"nolugar"enrelacina
untodosocial:
4.- Nuevos modelos: de las limitaciones a las potencialidades, de la
perspectiva individual a la contextual. Propuestas de construccin
deunaculturadeladiversidad
Un "no lugar" refiere aquel espacio que es transitado pero que no
hay una significacin social all, donde se transita sin ser habitado,
en el sentido inscripto y simbolizado, es la ausencia de un lugar
antropolgico con la posibilidad de recorridos que en l se
efectan, los discursos que all se sostienen y el lenguaje que los
caracteriza."
47
47
MarcAuge. En"losnolugares". Espaciosdeanonimato. Unaantropologadelasobremodernidad.Cap.3.
El autor, al hablar de un "no lugar", se refiere a espacios de la sobremodernidad ejemplificando un
aeropuerto, un shoping, etc., considera el transito por dichos espacios con ausencia de intercambio, de
relacin, que provoca la ausencia de significacin. Se transpola este concepto como ejemplo en los
espacios construidos para las personas con discapacidad, como espacios segregados, un no lugar con
relacinal restodelasociedad.
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Lugaressegregadosdefinidosporel dficitdelapersona, cuerpos
pensados desde la deficiencia; las formas de razonar, caminar y sentir
diferente, se centraban en el individuo como responsable del problema,
pornacerdiferente.
De esta perspectiva individual, se pasa al anlisis desde una
perspectiva contextual, aparecen nuevos modos de pensar a la
discapacidad, plasmada en nuevas bibliografas referida a la pre-
sentacindelatemticacitada.
Los actuales planteamientos ponen el acento en una cuestin
social, dada por las condiciones del contexto, tanto en sus aspectos
globales decididamente condicionados por la dinmica del mercado de
capitales, como en las manifestaciones polticas, sanitarias, econmica,
sociales, culturales, educacionales, ocupacionales, de localizacin, de
seguridad, queafectanycaracterizanlavidacotidianadelas poblaciones
entodoel mundo.
As las personas con discapacidad se presentan como un
colectivo alternativo dentro de la diversidad social necesaria de ser
atendidaconel conjuntodetodalapoblacin.
. DellAnno; Corbacho;
Serrat, 2004)
Desde esta perspectiva, la contextualizacin del problema no
representaunainformacincomplementariaenel anlisis delasituacin,
sinoqueconstituyeel aspectofundamental delasituacinmisma, lacual
nopodrserabordadasinunainsercinenese .
Un escenario que configurado desde las tendencias positivistas
enlas ciencias sociales ysurelacinconel ejercicioprofesional del siglo
XIX, clasificatorio, conunafuerteherencia tecnolgica, hacosificadoala
sociedad, ha impregnado en formas importantes a la poltica social y ha
configurado mbitos segregados de las personas a partir de una visin
tcnicaenlosprogramassociales.
Dicho modelo aparece hoy como una amenaza, pues la
consideracindelocotidiano, del mundodelavida, delasubjetividad, fue
prcticamente dejada de lado, entendiendo al mundo simblico como el
mundo delas significaciones sociales. Las situaciones dediscriminacin
estn en la vida cotidiana, naturalizadas e invisibilizadas socialmente, y
Rescatando una visin de sujeto con capacidad crtica y con
posibilidad de construirse en actor social en asociacin con otros,
que representa la contracara de las situaciones de menoscabo e
incertidumbre dadas hasta el momento, haciendo posible la
recuperacin del sentido de la existencia
escenario cotidiano
(
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transitamos sinverlas. El problema entonces es cuando se construye un
consensosocial porel cual seatribuyealanaturalezaloquehaproducido
la cultura. No se trata de negar las diferencias, sino que stas no se
transformenendesigualdadquelleveaestablecerrelaciones asimtricas
depoder.
Por este motivo, entre otros, es que se considera a la
discapacidad, ya no como una cuestin de un mbito disciplinar, sino
comoundesarrollotransversal alasdistintasdisciplinas.
Armar un escenario, desde esa perspectiva contextual, supone,
entre otras cuestiones, no promover el otorgamiento de derechos a la
inclusin, sinoquemuestrael ejerciciodelos mismos enlainclusin. Con
una idea de accin colectiva, de asociacin, en espacios de articulacin
sociedadcivil/ estado.
Comienza a pensarse en las posibilidades del aprovechamiento
del entorno, con sus necesarias modificaciones o inclusiones de
herramientas, permitiendo establecer diferentes soportes tcnicos
(sonoros, fsicos, visuales, corporales, etc.) hacia un sujeto que antes
permaneca aislado. Estos soportes, se consideran en el mbito de la
discapacidad, como tecnologas de apoyo en accin, adecuadas a las
persona con diferentes discapacidades, para favorecer una mayor
inclusinsocial.
Otros ejemplos aparecen con otras discapacidades, en las
sensoriales, como enla ceguera, el uso de unbastnpara suseguridad
en el desplazamiento; el sistema Braille para el aprendizaje de la lecto-
escritura, o el uso de cascabeles en una pelota para hacerla sonora y
poder escuchar de donde viene cuando es arrojada en una situacin de
juego, entre otros, son los soportes posibles a tener en cuenta en cada
situacindesucotidianeidad.
El uso de los cuerpos, sus contactos, apoyos, toques, etc.
funcionancomo sostnysoportes favorecedores de ciertas acciones en
lossujetosconmovilidadreducida
Por ejemplo: Las dificultades que una persona con parlisis
cerebral tiene para comunicarse con los dems, con el uso de un
ordenador computacional, le facilita su proceso de aprendizaje, al
aumentar el nivel de competencia en la escritura y lectura.
48
48
J uan, Rosell, Soro-Camats y Lpez: Papel y Lpiz, para qu? Tecnologas de apoyo en accin. En
Necesidades y Apoyos en el contexto de la Parlisis Cerebral. Siglo Cero- Noviembre-Diciembre
2002N204. confederacinEspaoladeOrganizacinafavordelasPersonasconretrasoMental. Espaa.
gora para la EF y el Deporte, n. 9, 2009, 57-82
75
El modelo por apoyos, es un movimiento que se bas en la
filosofa de la normalizacin. Schaloc (1997) habla de una necesidaddel
cambio de las orientaciones comunitarias hacia el crecimiento y el
desarrollo personal en la prevencin, cuestin que requiere de un
aprendizajedelos modos quelas personas puedanyquieranvivir, poner
en marcha proyectos desde la perspectiva comunitaria. Para ello, es
necesarioquelas instituciones cambiensus estructuras organizacionales
rgidas, quesecompartalaconfiguracindelas normas, enlugar deque
stassurjandesdeloaltodelasrdenesjerrquicas.
Este paradigma de los apoyos, est en relacin con el tercer
paradigma planteado anteriormente, habla del movimiento de vida
independienteyautodeterminativodelossujetos. Los apoyosyel cmoy
cundodeestossoncuestionesquelaseligeel propiosujeto.
(Loon, J asvan, 2006)
Seconfigura as unmovimiento mundial quetuvo, ytienequever
con la eleccin de la des-institucionalizacin de las personas, y
fundamentalmente con un cambio de perspectiva en el criterio de
cuidadosenlainstitucin; sepasaal modelopor apoyos enlainclusin,
yanodeproteccin, sinodeposibilidaddeeleccindelos propios sujetos
sobre cmo y dnde quieren vivir, trabajar, educarse, etc.
autodeterminacin sobre la concurrencia a la escuela del barrio si lo
desea, sin trasladarse quizs tantos km. para ir a una escuela especial,
porejemplo.
Es aqu entonces, que se propone que las distintas
organizaciones intenten concentrar sus esfuerzos en maximizar la
inclusin. Cuestiones, entre otras, que explican en parte el sentido de
ciertos argumentos educativos sobre la inclusinde los nios ynias en
mbitos escolares comunes, regulares. Se abre all undebate necesario
sobrelos posibles mecanismos deexclusinenlainclusin, pues al decir
deLeukowicz(2004):
Y dichos apoyos deben ofrecerse en forma flexible: no todas las
personas necesitan apoyos en las mismas reas o en igual
cantidad {} Personas que necesitan un apoyo intensivo hasta
otras que slo necesitan un par de horas {} as tambin la
necesidad de apoyos pueden variar en diferentes momentos {}
{...} No slo vara el estatuto del excluido, no slo vara el
mecanismo de exclusin. Tambin varan sustancialmente los
diagramas formales de la exclusin {...}
gora para la EF y el Deporte, n. 9, 2009, 57-82
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Estas cuestiones danlugar alas propuestas deconstruccindela
cultura de la diversidad, supone en principio una accin del conjunto
social, teniendo encuenta que enel armado de los diferentes contextos,
aparece diversidad de culturas, donde el constante intercambio e
interaccin de las diferencias, instituyen espacios de heterogeneidad,
entendindosecomoenriquecedoraendichaconstruccin.
Enestaconcepcin, enprincipio, seconsideranlasdiferencias(en
la diversidad) como unvalor, no como undefecto; la diversidadya no es
el sujeto diferente, sino todos los sujetos, que en tanto tales son
diferentes entre s, y lo son al interior de un grupo determinado, y que
conformanel entramadosocial.
Las propuestas de rescatar la diversidad de los contextos
sociales, ha tenido como punto de partida la consideracin de la
desigualdadenlas sociedades; existendiferencias significativas entrelos
distintos grupos sociales sobrelas perspectivas del mundo, valoraciones,
modos de expresin, etc., y muchas de ellas no se reconocen como
vlidas. Las personas con discapacidad, como grupo minoritario,
reclamansertenidosencuentaensusdiferenciasdentrodel contexto.
Por estas cuestiones se considera fundamental una perspectiva
contextual, derelacinconlosotros, pueslossujetos:
"
(Aug,
1996)
La actual cultura de la diversidad, propone tornar visible y
replantear aquellas articulaciones entrediferenciaydesigualdadquelas
relaciones sociales vigentes producen en desmedro de distintos
colectivos deidentidadyprocurapromover lainteraccinycomunicacin
entre ellos. Supone la revisin de las prcticas institucionales; el
conocimiento de los repertorios culturales y los vnculos entre los
ciudadanos del entramado comunitario; adems el conocimiento de los
marcosnormativosqueregulanlasdiversasprcticassociales.
Por esto, resulta central en el cambio de concepcin de la
discapacidad, un punto de vista antropolgico, al hablar de
interculturalidad en los contextos. Punto de vista que es reclamado
tambin en el mbito educativo, que no se limita a los procesos de
escolarizacinformal ni seagotaenlaescolarizacindenias ynios de
grupos tnicos particulares, sino que abarca todas las dimensiones, y
excedelosespaciosescolarizados.
{...} solo en y a causa de la vida social, actualizacin de las
relaciones con el otro, puede edificar una estructura simblica
ofrecida por igual a todos los miembros de la sociedad"
gora para la EF y el Deporte, n. 9, 2009, 57-82
77
LpezMeleros, 2002)
Diversidad significa variedad, desemejanza, diferencia.
Etimolgicamente, el prefijo di, alude a dos o ms, en tanto versidad
aludeaversar oversacin, quieredecir quehayal menos dos versiones
sobre las cosas, y que dependen de multiplicidad de factores,
individuales, institucionales, sociales, culturales, coexisten diferentes
interpretacionessobreel mundofsicoysocial.
Con esta tendencia culturalista en el rea de discapacidad,
aparecen distintas perspectivas, segn los sentidos de apropiacin que
losdistintosgrupossociales vayaninstituyendo.
Por ejemplo, en el caso de las personas con sordera, que se
autodefinen una comunidad aparte(comunidad sorda), por poseer un
lenguaje diferente como es la lengua de seas, se constituye un grupo
cultural con sus trazos singulares, a partir de las circunstancias de vida
enlahistoria.
Pero este lazo de unin entre una caracterstica biolgica y la
afirmacin de una cultura, no ha sido fcil, dicho colectivo necesit
trabajarlo, por lomenos enArgentina, yentreotras cosas, paraqueseles
reconozcael lenguajedeseas, comounderechopropiopues hantenido
unahistoriadeopresinenel ejerciciodelamisma(hayquerecordarque
enlos inicios delaeducacinparasordo, enunainstitucinllamadaOral
Modelo de Argentina, se le ataban las manos forzndolos a oralizar,
actualmente las escuelas especiales para personas con sordera hablan
deenseanzabilinge)
Por esto, el problema se presenta en las relaciones comunes,
cuando la deficiencia toma consistencia propia, el sujeto se designa por
supatologa, hayunracismo sinraza, una exclusina veces sinfractura
econmica, apareciendo modos de exclusin, enunsupuesto intento de
inclusinconlaspropuestasdel paradigmaplanteado.
El problema de la desigualdad es la valoracin que se realiza
sobre la diferencia enla diversidad, cuando se intenta homogeneizar los
sentidos, normas ymodos depensar desdeunsupuestodemayorade
sujetos, por ser lo ms frecuente en las sociedades, se disean los
espacios concretos y simblicos, para dicha mayora, normalizando
{}Posiblemente aqu, en lo conceptual, radique una de las
grandes dificultades para entender que la cultura de la diversidad
es un discurso eminentemente ideolgico y, se entienda ms
como un slogan de moda de la innovacin educativa y no como
una verdadera transformacin en el pensamiento y en la prctica
pedaggica que exige otro modo de educacin, considerando la
diferencia como valor en el ser humano (
gora para la EF y el Deporte, n. 9, 2009, 57-82
78
ciertas pautas de conducta como prioritarias y as se marca una grieta
entrelonormalyloanormal.
Sosa, 2007)
Desdeestalneaes quealgunos autores consideranquehayque
revisar los argumentos quehaninstituidolos criterios ylos sentidos dela
normalidad; al preguntarseSkliar. C. (2002) ,
planteaunaespeciedeacusacinalanormalidad. Ensutexto
tomalaperspectivadeanlisis
filosfico de la otredad y considera que un sujeto no puede constituirse
comotal si hayausenciadealteridad, digamosdeunotro.
Lanormalidadsehainventadoas mismaconunahegemonaen
funcin de crear plcidamente a sus monstruos para calmarla propia
mismidad, sonantdotosdelamismidad.
(Skliar, 2002)
La discapacidad actualmente, entonces, es posible analizarla
desde varias perspectivas, histricas, antropolgicas, filosfica,
sociolgicas, pedaggicas, etc. O sea, que podemos decir que ha
excedido el plano meramente de lo mdico, sin descuidar como se
planteal comienzodeesteartculo, quesi bienel conceptosurgienuna
poca determinada, desde el rea de la medicina, tambin estuvo
condicionada por un pensamiento de la poca, que se fue intentando
explicardesdeel primerapartado.
Por esto, hoy se abren nuevas perspectivas de anlisis sobre la
discapacidad, que como una red se entrecruzan en el entramado de las
distintas prcticas de y con todos los sujetos, que le dan sentido a las
mismas.
Hablar del sentido que los sujetos dan a sus prcticas, remite a
tomar unaperspectivaenprincipiohistrica, dondelas subjetividades de
La normalidad y su ideologa normalizadora son una
construccin, en un tiempo y en un espacio determinado, fruto de
ciertas relaciones de desigualdad que permite a un grupo instalar
ciertos criterios para delimitar qu es y que no es, es decir criterios
hegemnicos, que aparecen como nicos e incuestionables.
Ysi el otro no estuviera all?
notas para
un enjuiciamiento voraz de la normalidad
La alteridad deficiente, anormal, como significado que parece
referirse a otro, slo tiene sentido si huye y rehuye de ese otro y se
vuelve contra la normalidad, si hiere de muerte a la normalidad, si
transfigura la normalidad {}
(
5.- Amododeconclusin
gora para la EF y el Deporte, n. 9, 2009, 57-82
79
las experiencias humanas, se dan en el orden del sentido (de las
significaciones socialmente instituidas). Pero ese sentido es situacional
porquelas condiciones productoras dehumanidadvaranhistricamente.
Si las operaciones en el campo del sentido se alteran de situacin en
situacin, ser necesario postular la condicin situacional de la
naturalezahumana.
Esto es, no hay definicin universal de humanidad, sino
situaciones que instituyen su humanidad especfica. Situacin, que al
decir deDeleuze(1971), formanel acontecimiento, singularidades como
acontecimientos, que poseen una direccin, o sea, un sentido que les
hacecircunscribirseenel mundosegnunasignificacin.
Para la historia de la subjetividad, es el concepto prctico de
hombreel quedeterminaunahumanidadespecficapor vaprctica, yno
sloporvadelasrepresentaciones.
Entonces el acontecimiento, que se da como una entidad
socialmenteinstituida, eslaentidadsimblicaqueresultadeunavariedad
de operaciones productoras de sentido y por lo tanto constituye un
elemento que ha de ser tenido en cuenta en lo que se instituye de la
discapacidad. Dice Deleuze (1971):
(Deleuze, 1971)
As vemos conl, cmo el individuo enla medida enque se halla
enrelacinconel mundo, conotros, noes un"ser as", unser dado, sino
que se trata de un cuerpo cuya existencia y vida forja en s y para s un
mundo.
De este modo, es por lo que el mundo solamente puede ser
pensadocomoenvolviendoalos individuos quelollenan, porquetantoel
mundocomolos individuos debenserentendidos enestemomentocomo
cuerpos que chocan, que existen, pero cuya existencia por s misma no
devela nada, sino que son las formas y modos de cmo se presenta el
acontecimiento, comoaprehensibleyparadjico, loquedasentidoaese
existir.
Entonces, hablar de inclusin y diversidad, nos lleva a indagar,
observar, analizar, cada acontecimiento de inclusin en esa supuesta
"Un mundo envuelve ya un sistema
infinito de singularidades relacionadas por convergencia" y aade:
"{...} los individuos constituidos {...} seleccionan y envuelven un
nmero finito de singularidades del sistema que combinan con las
que su propio cuerpo encarna, extendindolas sobre sus propias
lneas ordinarias; e incluso son capaces de reformarlas sobre las
membranas que ponen en contacto el interior y el exterior."
gora para la EF y el Deporte, n. 9, 2009, 57-82
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diversidad, y poder encontrar as los sentidos que los sujetos dan a su
situacin.
Sugiere Deleuze (1971), no ser tarea sencilla, pues pensar enun
mundo es enfrentarse a lo diverso, a un mundo continuamente
cambiante, no absoluto, atravesado por lneas de sentidos y paradojas,
quecolocaalos sujetos enlagnesis delacontradiccin, quesonlas que
se presentan en la actualidad con los paradigmas planteados de
integracineinclusindeladiscapacidad.
ParaDeleuzecomprender loreal es partir delacontradiccinyno
de la identidad, entendida desde la racionalidad clsica, sino que el
pensamiento es posible a partir de un elemento paradjico,
esencialmentecontradictorio, quehaceresonar laseriedelodado, yque
pueden aparecer varios sentidos sobre eso dado, es ante el fenmeno
que se toman decisiones a seguir sobre una serie convergente o
divergentesobreesodadoenlasprcticasdeladiscapacidad.
Es all, en esa paradoja misma, donde se plantea la inclusin en
lasprcticas, dondeseencuentranlasposibilidadesdeuncambio, queno
se deberan dejar escapar en cada pensamiento individual, para poder
quebrar los sentidos homogeneizantes que hasta el momento hemos
encontrado en las diferentes formaciones profesionales, entre otras
cuestiones, pues sesustentanenactitudes defacilismoquenoconducen
aningunatransformacin.
Exceptodeello, serasostener lacreenciaquealgunas personas
necesitarnde una vida segregada, teniendo uncamino de exclusinen
sus atenciones apartadas. Pero para esto, primero, consideramos
debemos preparar y prepararnos para poder elegir y decidir, tarea poco
sencilla, pues:
(Deleuze, 1971)
AUG, M. (1993)
Gedisa. Barcelona. Espaa.
AUG, M. (1996): . Paids. Buenos Aires.
Argentina.
DELEUZE, GILLES. Lgica del sentido. Barral 1971. Decimosexta Serie
.
"Habra que ser demasiado simple para creer que el pensamiento
es un acto simple, claro a s mismo, y que no pone en juego todas
las potencias del inconsciente y del sinsentido del inconsciente"
Los no lugares. Espacios de anonimato. Una
antropologa De la sobremodernidad.
El sentido de los otros
"De la Gnesis Esttica
6.- BIBLIOGRAFA
gora para la EF y el Deporte, n. 9, 2009, 57-82
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