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Texto de Filosofia: Plato O Banquete O amor.

r. O Banquete o dilogo platnico sobre o Amor (Eros); de estilo fortemente teatral e potico, consiste em uma srie de discursos em que o Amor apresentado sob diferentes aspectos. A passagem aqui selecionada, uma das mais clebres dos dilogos de Plato, a apresentao por Scrates de um discurso de Diotima, sacerdotisa de Mantinia, sobre o Amor como desejo de beleza, de imortalidade, de sabedoria como processo de elevao da alma em busca da perfeio. [...] uma longa histria, disse ela, mas mesmo assim vou lhe contar. Quando Afrodite nasceu, os deuses fizeram uma grande festa e entre os convivas estava Poros, o deus da Riqueza, filho do Engenho (Metis). No final do banquete, veio a Penria (Penia) mendigar, como sempre faz quando h alegria, e ficou perto da porta. Ento, embriagado de nctar pois vinho no existia ainda -, Poros, o deus da Riqueza, entrou no jardim de Zeus e ali, vencido pelo torpor, adormeceu. Ento Penria, to sem recurso, arquitetou o plano de ter um filho de Poros e, deitando-se ao seu lado, concebeu Amor. Assim sucedeu que desde o inicio Amor serviu e assistiu Afrodite, por ter sido gerado no dia em que ela nasceu e ser, alm disso, por natureza, um amante do belo, e bela Afrodite. Ora, como filho de Poros e da Penria, Amor est numa situao peculiar. Primeiro, sempre pobre e est longe da suavidade e beleza que muitos lhe supem: ao contrrio, duro e seco, descalo e sem teto; sempre se deita no cho nu, sem lenol, e descansa nos degraus das portas ou margem dos caminhos, ao ar livre; fiel natureza da me, vive na penria. Mas herdou do pai os esquemas de conquistas de tudo o que belo e bom; porque bravo, impetuoso, muito sensvel, caador emrito, sempre tramando algum estratagema; desejo e capaz de sabedoria, a vida toda perseguindo a verdade; um mestre do malabarismo, do feitio e do discurso em volvente. Nem imortal nem mortal de nascimento, no mesmssimo dia est cheio de vida quando a sorte lhe sorri, para logo ficar moribundo e em seguida renascer de novo por fora da natureza paterna: mas os recursos que obtm sempre se perdem; de modo da natureza paterna: mas os recursos que obtm sempre se perdem; de modo que Amor nunca pobre ou rico e, alm disso, est sempre a meio caminho da sabedoria e da ignorncia. A questo que nenhum deus persegue a sabedoria ou deseja tornar-se sbio, pois j o ; e ningum mais que seja sbio persegue a sabedoria. Nem o ignorante persegue a sabedoria ou deseja ser sbio; nisso, alis, a ignorncia confrangedora: estar satisfeita consigo mesma sem ser uma pessoa esclarecida nem inteligente. O homem que no se sente deficiente no deseja aquilo de que no sente deficincia. Quem, ento, Diotima, perguntei, so os seguidores da sabedoria, se no so nem os sbios sem os ignorantes? Ora, a esta altura uma criana mesmo poderia dizer, replicou ela, que so as pessoas de tipo intermedirio, entre as quais se inclui Amor. Porque a sabedoria diz respeito s coisas mais belas e Amor o amor do belo; de modo que a necessidade de Amor tem que ser amiga da sabedoria e, como tal, deve situar-se entre o sbio e o ignorante. Pelo que, tambm, deve agradecer sua origem: pois se teve um pai sbio e rico, sua mo tola e pobre. Tal, meu bom Scrates, a natureza desse esprito. Que voc tenha formado outro conceito de Amor no surpreendente. Voc sups, a julgar por suas prprias palavras, que Amor fosse o amado e no o amante. O que o levou, imagino, a afirmar que o Amor to belo. O amvel, com efeito, realmente belo, suave, perfeito e abenoado; mas o amante diferente, como mostra o relato que fiz. Ao que observei: Ento muito bem, senhora, tem razo. Mas se Amor assim como descreve, que utilidade tem para o ser humano? Essa a questo seguinte, Scrates, retrucou, que tentarei esclarecer. Se Amor de natureza e origem tais como relatei, tambm inspirado pelas coisas belas, como diz. Agora,
Recomendo o livro, Textos Bsicos de tica: De Plato a Foucault, Danilo Marcondes. Editora: Jorge Zahar Editor | www.vozes.com.br | vendas@vozes.com.br Este texto foi extrado deste livro Plato (428-348 a.C.)

suponha que algum nos perguntasse: Scrates e Diotima, em que sentido Amor o amor do belo? Mas deixe-me colocar a questo de forma mais clara: o que o amor do amante do belo?[...] Nesses assuntos de amor at voc, Scrates, poderia eventualmente ser iniciado, mas no sei se entenderia os ritos e revelaes dos quais eles no passam de intrito para os verdadeiramente instrudos para os verdadeiramente instrudos. No entanto, vou lhe falar deles, disse ela, e no pouparei os meus melhores esforos. Apenas faa o possvel da sua parte para acompanhar. Aquele que bem procede nesse campo deve no somente comear por freqentar belos corpos na juventude. Em primeiro lugar, de fato, se for bem orientado, deve amar um corpo em particular e engendrar uma bela conversa; mas sem seguida vai notar como a beleza desse ou daquele corpo semelhante de qualquer outro e que, se pretende buscar a idia da beleza, rematada tolice no encarar como uma s coisa a beleza que pertence a todos. Tendo percebido essa verdade, deve tornar-se amante de todos os belos corpos e arrefecer o seu sentimento por um nico, desprezando isso como uma bobagem. Seu prximo passo ser dar um valor maior beleza das almas do que do corpo, de forma que, por menor que seja a graa de qualquer alma promissora, bastar para o seu amor e cuidado e para despertar e pedir um discurso que sirva formao dos jovens. E por ltimo pode ser levado a contemplar o belo que existe em nossos costumes e leis e observar que tudo isso tem afinidade, assim concluindo que a beleza do corpo questo menor. Dos costumes pode passar aos ramos do conhecimento e a tambm encontrar uma provncia da beleza. Vendo assim a beleza no geral, poder escapar da mesquinha e mida escravido de um nico exemplo em que concentre como um servo todo o seu cuidado, como a beleza de um jovem, de um homem ou de uma prtica. Dessa forma voltando-se para o oceano maior da beleza, pode pela contemplao despertar em todo o seu esplendor muitos e belos frutos do discurso e da meditao, numa rica colheita filosfica; at que, com a fora e ascenso assim obtidas, vislumbra o conhecimento especfico de uma beleza ainda no revelada. E agora peo preste a maior ateno, disse ela. Quando um homem foi assim instrudo no conhecimento do amor, passando em revista coisas belas uma aps outra, numa ascenso gradual e segura, de repente ter a revelao, ao se aproximar do fim de suas investigaes do amor, de uma viso maravilhosa, bela por natureza; e esse, Scrates, o objetivo final de todo o af anterior. Antes de mais nada, ela eterna e nunca nasce ou morre, envelhece ou diminui; depois, no parcialmente bela e parcialmente feia, nem assim num momento e assado em outro, nem em certos aspectos bela e em outros feia, nem afetada pela posio de modo a parecer bela para alguns e feia para outros. Nem achar o nosso iniciado essa beleza na aparncia de um rosto ou de mos ou de qualquer outra parte do corpo, nem numa descrio especfica ou num determinado conhecimento, nem existente em algum lugar em outra substncia, seja um animal, a terra, o cu ou outra coisa qualquer, mas existente sempre de forma singular, independente, por si mesma, enquanto toda a multiplicidade de coisas dela participam de tal modo que, embora todas nasam e morram, ela no aumenta nem diminui e no afetada por coisa alguma. Assim, quando um homem, pelo mtodo correto do amor dos jovens, ascende desses particulares e comea a divisar aquela beleza, quase capaz de captar o segredo final. Essa a abordagem ou induo correta dos assuntos do amor. Comeando pelas belezas bvias, ele deve, pelo bem da mais elevada beleza, ascender sempre, como nos degraus de uma escada, do primeiro para o segundo e da para todos os corpos belos; da beleza pessoal chega aos belos costumes, dos costumes ao belo aprendido e do aprendizado, por fim, quele estudo particular que se ocupa da prpria beleza e apenas dela; de forma que finalmente vem a conhecer a essncia mesma da beleza. Nessa condio de vida acima de todas as outras, meu caro Scrates, disse a mulher de Mantinia, um homem percebe realmente que vale a pena viver ao contemplar a beleza essencial. Esta, uma vez contemplada, superar em brilho o seu ouro e as suas vestes, os seus belos rapazes e garotos cuja aparncia
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agora tanto o perturba e o torna disposto, como muitos outros simples viso e companhia dos seus favoritos, a passar mesmo sem comida e bebida, se isso fosse de algum modo possvel, apenas para poder olh-los e desfrutar de sua presena. Mas diga-me o que aconteceria se um de vocs tivesse a sorte de contemplar a beleza essencial inteira, pura e genuna, no contaminada pela carne e a cor da humanidade e todo esse refugo mortal. E se pudessem divisar a prpria beleza divina em sua forma nica? Acha que uma vida lamentvel para um homem ver as coisas dessa maneira, adquirir essa viso pelos meios adequados e t-la sempre consigo? Apenas considere, disse ela, que isso far somente com que, ao ver a beleza atravs daquilo que a torna visvel, no alimente iluses mas exemplos de virtude, porquanto seu contato no com iluso mas com a verdade. Assim, quando adquirir uma verdadeira virtude e desenvolv-la, estar destinado a conquistar a amizade do Cu. Este, acima de todos, um homem imortal. Foi isso, Fedro e demais companheiros, o que Diotima me disse e do que estou convencido; e tento, de minha parte, persuadir os vizinhos de que para alcanar essa viso a melhor ajuda que a natureza humana pode arrastar do Amor. Por isso digo-lhes agora que todo homem deve reverenciar o Amor, como eu de minha parte reverencio com especial devoo todas as questes do amor e exorto todos os outros homens a fazer o mesmo. Agora e sempre glorifico ao mximo o poder e o valor do Amor. Assim eu lhe peo, Fedro, que tenha a bondade de considerar este relato em elogio do Amor ou chame-o como melhor lhe aprouver. [...]

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