INTERCULTURALIDAD CRTICA Y BUEN VIVIR EL OTRO LUGAR DEL DESARROLLO

Pilar Cuevas Marn*

En este artculo argumentamos que la interculturalidad crtica es un paradigma que se afirma en Amrica Latina como proyecto alternativo de carcter tico, epistmico y poltico (Walsh, 2009). Tomando en consideracin la trayectoria histrica de la interculturalidad como concepto y praxis, mostraremos su contribucin, desde una lectura distinta con respecto a la implementacin del proyecto moderno en la regin, situando su reflexin en la crtica al eurocentrismo y en las implicaciones que el sistema mundo moderno-colonial produjo.1 Al mismo tiempo, sealamos cmo desde la interculturalidad crtica es factible abordar aspectos como los de la instrumentalizacin y la enajenacin de la vida, instaurados desde la lgica del capitalismo y la globalizacin, y en donde la cultura cada vez ms asociada al mercado desempea un rol fundamental. Es desde este horizonte que pensamos la interculturalidad como alternativa a los paradigmas convencionales que han asociado la modernizacin de la regin a un proceso sistemtico de progreso, desarrollo y ciudadanizacin global. Por el contrario, quisiramos esbozar lo que a nivel regional se propone como un pensamiento otro, el sumak kawsay o buen vivir, el cual plantea la necesidad de reconocer las diversas cosmogonas que han coexistido con el pensamiento hegemnico occidental. En otras palabras, y como iremos mostrando, con la interculturalidad y la filosofa del buen vivir se busca visibilizar procesos polticos y epistmicos que al poner en cuestin lo que Boaventura de Sousa Santos denomina
* Doctora en Estudios Culturales Latinoamericanos por la Universidad Andina Simn Bolvar (Ecuador). Historiadora con nfasis en el estudio de los pases andinos por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO - Sede Ecuador). Investigadora en el campo de la memoria colectiva. Correo electrnico: constanzadelpilar@yahoo.com. El concepto de sistema mundo moderno-colonial tiene un amplio desarrollo intelectual. En especial lo que se busca con este concepto es descentrar la interpretacin eurocntrica en la explicacin de la modernidad, para argumentar cmo los procesos de expansin y colonialismo europeos son parte constitutiva del proyecto moderno de occidente.

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el pensamiento abismal (De Sousa Santos, 2009), fruto del predominio de la monocultura impuesta por Occidente reivindican la legitimidad de diversas cosmogonas y pensamientos originarios. Expresiones de nuevo tipo que suponen desencializar lo ancestral, lo indgena y afro, observando su presencia dentro de nuevas relaciones, incluidas las dinmicas actuales de las grandes urbes. Es ms, desde este horizonte abierto por la interculturalidad y el buen vivir quisiramos apostarle a una comprensin del mundo ms all de las fragmentaciones instauradas por occidente. A una comprensin que parta del sentido de inmanencia y unicidad presente en diversas cosmogonas ancestrales. Como lo sugiere Bernardo Rengifo en su libro Naturaleza y etnocidio. Relaciones de saber y poder en la conquista de Amrica, este proceso sistemtico de fragmentacin se produjo desde el momento en el cual se clausur un probable orden de la inmanencia (Rengifo, 2007), es decir, la relacin consustancial entre cuerpo, cultura y naturaleza, para implantar un orden de la trascendencia, anclado en la negacin de las condiciones senso-corporales y espacio-temporales. Lo planteado hasta aqu nos introduce en otro aspecto que hace parte fundamental de la agenda regional como son los procesos de construccin de conocimiento desde la diversidad. Con la interculturalidad se afianza la idea de saberes pedaggicos, de pedagogas crticas, es decir, de mltiples visiones que confluyen en el acto de aprender y ensear, de conocer el mundo e incidir sobre l. Es a este proceso de construccin de conocimiento desde distintas lgicas, al que se le denomina epistemologas de frontera. Desde este ltimo concepto nos proponemos establecer un dilogo con lo que se asumi como educacin para el desarrollo y educacin popular. En particular, nos referiremos al proyecto de Educacin para el Desarrollo (EpD), liderado por el Centro de Estudios para el Desarrollo CED de la Corporacin Universitaria Minuto de Dios UNIMINUTO. En este sentido, este apartado est organizado en tres partes: en la primera, retomamos el surgimiento y la trayectoria histrica del concepto de interculturalidad en Amrica Latina; en la segunda parte, analizamos lo que supone hablar de interculturalidad crtica y cmo ello permite repensar la implementacin del proyecto moderno en la regin; finalmente, establecemos un dilogo entre interculturalidad y pedagogas crticas.

Surgimiento y trayectoria de un debate

Una de las personas que se ha encargado de trabajar el tema de la interculturalidad en Amrica Latina, de manera particular en los pases andinos, ha sido la intelectual y activista Catherine Walsh. Esta autora considera tres explicaciones de la interculturalidad: relacional, funcional y crtica. La relacional hara referencia de forma ms bsica y general, al contacto e intercambio entre culturas, es decir, entre personas, prcticas, saberes, valores y tradiciones

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culturales distintas, los que podran darse en condiciones de igualdad o desigualdad (Walsh, 2010, p. 77). La segunda perspectiva podra denominarse funcional, y se origina segn Walsh incorporando las contribuciones de Fidel Tubino () en el reconocimiento de la diversidad y diferencia cultural con metas hacia la inclusin de la misma al interior de la estructura social establecida, por medio del dilogo, la convivencia y la tolerancia. Estos principios procedentes del funcionalismo y la teora liberal del conflicto, daran forma a un tipo de interculturalidad funcional al sistema pues no toca las causas de la asimetra y desigualdad social y cultural, ni tampoco cuestiona las reglas del juego (Walsh, 2010, p. 77-78). En tanto que la tercera sera la interculturalidad crtica. Con ella se afirma una opinin que establece que el problema no es la diversidad o diferencia en s, sino el problema estructural-colonial-racial. Es decir, de un reconocimiento que la diferencia se construye dentro de una estructura y matriz colonial de poder racializado y jerarquizado, con los blancos y blanqueados en la cima y los pueblos indgenas y afrodescendientes en los peldaos inferiores (Walsh, 2010, p. 78). Ahora bien, y sin entrar a debatir por ahora en profundidad las nociones de multi y pluriculturalidad, podramos considerar que la perspectiva relacional estara tambin asociada con rdenes polticos y sociales fundados en el multiculturalismo. Estos se basaran en la existencia de una cultura dominante que coexiste con otras culturas pero sin mezclarse, promoviendo un desarrollo separado al estilo del extinto apartheid sudafricano, donde los principios liberales y democrticos de aquellos rdenes legitimaran la diferencia, pero tambin la exclusin, por no decir el exterminio, de las culturas consideradas antagnicas al Estado uninacional y monocultural. La pluriculturalidad, por su lado, estara ms relacionada con las reformas polticas adelantadas en Amrica Latina durante la dcada del noventa, las cuales as como estuvieron dirigidas a organizar un tipo de Estado acorde con las reformas econmicas impulsadas por los organismos multilaterales, se propusieron tambin hacer ms incluyentes las cuestionadas democracias en la regin. As tuvimos el reconocimiento de una serie de mecanismos de democracia directa, la organizacin de diversas instituciones dirigidas a proteger los derechos de los ciudadanos y de los consumidores, pero tambin un conjunto de normas legales que reconocan la existencia de otros ciudadanos actuantes por fuera de la estatalidad construida desde el nacimiento de las repblicas criollas. Su carcter asimilacionista qued reflejado en las reformas constitucionales o nuevas constituciones elaboradas durante esa dcada en la mayor parte de los pases de la regin. Hablamos de asimilacionismo pues con las reformas polticas el Estado pas a definirse como pluricultural, pero al mismo tiempo no perda su carcter uninacional; se reconoca la autonoma

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de las civilizaciones y los pueblos originarios en sus formas de gobierno, pero manteniendo una institucionalidad altamente centralizada y no menos jerarquizada en manos de los tradicionales poderes del Estado. Por ltimo, nunca se propuso un cambio fundamental en el modelo de desarrollo, aperturista y primario exportador,2 con lo cual se reforzaba su perspectiva funcional al sistema vigente. Por lo anterior, consideramos que la transformacin de los rdenes relacional y funcional planteados desde la multiculturalidad y la pluriculturalidad, requerira de un horizonte distinto en el ejercicio de lo poltico, el cual debe empezar por cuestionar el modelo uninacional de Estado implementado en Amrica Latina, justo en los momentos en que se conmemoran los bicentenarios de las repblicas criollas. De la misma manera, un proceso de cambio que reconstruya, desde una genealoga crtica, los contextos, discursos y sus correspondientes prcticas polticas, culturales y corporales alrededor de conceptos tales como democracia y ciudadana. Como ha sido estudiado ampliamente, los procesos de ciudadanizacin en Amrica Latina ratificaron, con el surgimiento de los Estados poscoloniales, la estratificacin basada en el principio de las castas sociales, el poder econmico, el mundo letrado, la monogamia y la diferenciacin sexual y de gnero, entre otros aspectos (Castro-Gmez, 2005). Por esto, la pertinencia que encontramos en propuestas como las que se vienen presentando en algunos pases, en particular en Bolivia y Ecuador, de reconocer el carcter plurinacional de los mismos.3 A nuestro modo de ver, dicho reconocimiento supone dar cuenta de una multiplicidad de trayectorias histricas, culturales y cosmognicas que hacen presencia a travs de formas concretas de concebir y actuar en la vida, donde los escenarios de lugar, los proyectos de carcter comunitario y las prcticas colectivas de distinto orden cobran cada vez ms sentido. Conforme a lo sealado por el antroplogo colombiano Arturo Escobar, el lugar es entendido como categora analtica y a la vez emprica, es decir, como una categora del conocimiento y como una realidad construida (Escobar, 2005, p. 158). Se habla de lugar en tanto da cuenta de construcciones culturales dotadas de significado, y en donde se configuran subjetividades e identidades mltiples, condiciones desde las cuales se puede decir que el lugar alude siempre a la experiencia de y desde una locacin particular con algn sentido de fronteras, territorialidad y ligado a prcticas cotidianas (Escobar, 2005, p.172).
2 Por primario exportador nos referimos a un modelo econmico y poltico que vincul, en condiciones de dependencia, a los pases de Amrica Latina con respecto a las dinmicas instauradas por el capitalismo mundial. Estas relaciones las encontramos desde el periodo colonial, y posteriormente con el surgimiento de las repblicas, en lo que corresponde, principalmente, a la explotacin minera y agrcola. 3 Nos referimos a las Asambleas Constituyentes que de manera relativamente reciente se adelantaron en Bolivia (2006-2007), y en Ecuador (2007-2008).

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El lugar sera el punto de encuentro entre la cultura y la poltica, el espacio donde se funden lo ancestral y lo contemporneo, y lo comunitario predomina sobre lo individual. Por esas razones, Jorge Viaa sostiene que desde la interculturalidad crtica no se puede compartir la idea de que un Estado es democrtico, porque adelanta polticas dirigidas a incluir a los excluidos, o sea a los integrantes de las consideradas minoras tnicas o de los pueblos indgenas, puesto que eso sera aceptar un tipo de Estado donde funcionan pero tambin dominan () democracias pactadas de las lites privilegiadas y lgicas liberales y monoculturales, a nombre de la modernidad y el desarrollo (Viaa, 2010, p. 41). Jorge Viaa reivindica el ejercicio de una democracia directa, pero no aquella en que se fundamenta la democracia participativa va mecanismos como los referndums o las instituciones defensoras de los derechos de los ciudadanos y/o consumidores. Estamos hablando de un tipo de Estado y forma de gobierno que, va la democracia directa, traigan consigo () un proceso de transformacin profunda de las relaciones sociales y la reapropiacin social y colectiva de la palabra, las decisiones y la vida. Todo este proceso debe tender a la superacin de las formas sociales actuales y las instituciones que solidifican y expanden la enajenacin de la vida, para pasar a formas de autogobierno y autodeterminacin (Viaa, 2010, p. 40). La consecuencia es que nadie debera preocuparse por incluir a otros pues se tendran instituciones que permitan equiparar y hacer justicia con otras formas de organizacin de la poltica, la sociedad y la vida (Viaa, 2010, p. 41). Por esto el llamado a reivindicar, segn Jorge Viaa, el ejercicio de una democracia directa, pero en especial, y a nuestro parecer, el ejercicio de la autonoma, la autodeterminacin y afirmacin de procesos organizativos y comunitarios. Esto sera el fundamento del nuevo Estado plurinacional comunitario, un tipo de Estado donde sectores anteriormente calificados de manera bastante injusta como minoras nacionales, lleguen a jugar un papel destacado en el nuevo contrato social y poltico a ser establecido, entendiendo la plurinacionalidad como la organizacin de gobierno que representa el poder poltico, econmico y social del conjunto de pueblos y nacionalidades de un pas, es decir, el Estado Plurinacional se forma cuando varios pueblos y nacionalidades se unen bajo un mismo gobierno, dirigidos por una Constitucin (Beltrn, 2010, p.19).

La interculturalidad crtica y el proyecto moderno en Amrica Latina

La interculturalidad crtica es un proyecto intelectual, epistmico, poltico y tico organizado con base en formas de conocimiento de tipo ancestral, las mismas que fueron invisibilizadas y subalternizadas desde el inicio del dominio colonial en 1492, y que fueron igualmente excluidas

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durante la repblica de los criollos ilustrados. Es tambin un paradigma que rene nuevas producciones tericas, lecturas, experiencias e interpretaciones surgidas de manera reciente en la llamada periferia del sistema mundo moderno-colonial. Lo primero se manifiesta, va el reconocimiento y la actualidad de los pensamientos raizales y de frontera, en tanto que los segundos seran el posoccidentalismo, los estudios subalternos, culturales y poscoloniales, aportando todos ellos desde una relacin heterrquica al proyecto intercultural. Debemos sealar que las heterarquas son aqu entendidas segn la formulacin elaborada por Santiago Castro y Ramn Grosfoguel, contenida en el prlogo del Giro decolonial: Las heterarquas son estructuras complejas en las que no existe un nivel bsico que gobierna sobre los dems, sino que todos los niveles ejercen algn grado de influencia mutua en diferentes aspectos particulares y atendiendo a coyunturas histricas especficas. En una heterarqua, la integracin de los elementos disfuncionales al sistema jams es completa, como en la jerarqua, sino parcial (...) en el capitalismo global () [entonces] existen procesos complejos, heterogneos y mltiples, con diferentes temporalidades, dentro de un solo sistema-mundo de larga duracin. (Castro y Grosfogel, 2007, p.18). Ahora bien, estos distintos pensamientos y teoras han mostrado el desplazamiento epistmico del proyecto moderno occidental, hacia un proyecto que asume la interpretacin de la modernidad como parte de una experiencia que a su vez es colonial. Lo anterior es importante en cuanto que coinciden en su crtica al episteme eurocntrico como sistema cognitivo y de poder. Sistema que se impuso al concebir el carcter universalizante del pensamiento de occidente, hecho que condujo a subalternizar otras culturas, memorias y conocimientos. En otras palabras, y de acuerdo con el historiador peruano Mauro Vega, teoras como la poscolonial buscaron principalmente deconstruir las metanarrativas sobre modernizacin, racionalizacin y progreso, en un esfuerzo no slo por develar sino por denunciar su contenido totalizador al querer imponerse a otros contextos histricos y realidades no-europeas. De esta manera, los tericos poscoloniales iniciaron una crtica fundamental a la experiencia y la lgica del colonialismo e imperialismo en la bsqueda por restaurar, advierte Vega, la voz, la experiencia, la identidad y la historia del subalterno, reivindicando tambin la importancia de las localidades perifricas.4 De manera similar, autores como Anbal Quijano y Walter Mignolo han buscado la comprensin de este proceso, mediante una lectura que desde lo local se propone tambin contribuir a la organizacin de una genealoga crtica en
4 El autor hace mencin en especial a la trayectoria y los autores inscritos en los estudios de la subalternidad, entre ellos: Ranajit Guha, Partha Chatterjee, Dipesh Chakrabarty (Vega, 2001, p.87).

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Amrica Latina (Quijano, 1999; Mignolo, 2002). Veamos dos de sus planteamientos. En primer lugar, desde esta perspectiva genealgica se pretende articular contextos, discursos y prcticas polticas y culturales, para comprender las condiciones que dieron lugar a una matriz colonial de dominacin. Raza, gnero y clase dan forma a lo que Anbal Quijano defini como la colonialidad del poder, un elemento constitutivo del sistema mundo-moderno desde 1492, pero que en la actualidad es desafiado por distintos actores polticos y sociales a escala local, los cuales buscan sus propias formas de buen gobierno pidiendo sobre todo el respeto de sus autonomas.5 En segundo lugar, ambos autores participan de un debate cada vez ms relevante al advertir el compromiso que los saberes y las disciplinas modernas adquieren con respecto a las dinmicas de rearticulacin de la matriz colonial de dominacin. Es lo que se entiende como colonialidad global (Walsh, 2002.), para significar la pervivencia, en las actuales dinmicas del capitalismo, de las relaciones de diferenciacin y exclusin provenientes del orden moderno-colonial. Asimismo, el creciente proceso de racionalizacin e instrumentalizacin del conocimiento adquirido por las ciencias de la modernidad, tiende a agravar la permanente bsqueda de acumulacin de capital, va la explotacin incesante de los llamados recursos naturales, algo tan caracterstico de la civilizacin occidental desde sus orgenes. Con ese comportamiento es que se les da continuidad a proyectos iniciados hace cinco centurias, cuyo objetivo principal ha sido, y lo es actualmente, alcanzar un mayor control sobre la vida y la naturaleza. En relacin con esto ltimo, seala Edgardo Lander que con las concesiones mineras, petroleras o carbonferas vivimos en Amrica Latina lo que puede ser considerado parte del asalto final del capital a la llamada, y por eso dominada, naturaleza. Es el uso intensivo de un modelo depredador que en nuestra regin se llevara a cabo como un proceso de acumulacin por desposesin, el cual viene sucediendo en pueblos y comunidades campesinas e indgenas en todo el planeta, particularmente en el Sur (Lander, 2010, p. 2). Ahora bien, articulado a este proyecto de dominio y control del ambiente, tuvimos la legitimadora presencia de aparentes criterios de objetividad y verdad en la organizacin del modelo, procedentes ambos de la episteme de la modernidad, y constituidos en cientficos por razones ms que nada ideolgicas. Ms an, con la aparicin de las tesis desarrollistas en sus distintas vertientes, se adelant la difusin a gran escala de ideas tales como bienestar y felicidad, que sin ser cuestionables en s mismas, han estado atadas a la necesidad de incrementar el consumo hasta niveles insoportables para el planeta. Ideas y mecanismos que sustrajeron al ser de su consustancial relacin con la naturaleza, y generaron un vaciamiento del cuerpo al escindirlo de la mente y las emociones, anulndose en favor de la racionalidad del sujeto moderno, cualquier manifestacin de
5 Acontecimientos recientes en Toribo-Cauca, alrededor del ejercicio de su autonoma y gobierno local, son prueba de su existencia en Colombia.

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espiritualidad o formas de pensar. En ltimas, se logr que el mismo sentido de inmanencia fuera destruido en muchas civilizaciones originarias. Por tales motivos, la interculturalidad crtica y la filosofa del buen vivir se proponen como alternativas a los mltiples fraccionamientos que llevaron a occidente a separar al sujeto racional moderno de su corporeidad, espiritualidad, y de la naturaleza; al cientfico, de la sociedad; al ilustrado, de la plebe. En la ltima dcada, los principios y los proyectos del buen vivir desde el Kichwa y el Aymara, pasando por el Quich-Maya hasta el Guaran se han constituido, a partir de la diversidad de las comunidades, en la forma de acceder a un tipo de bien-estar comunitario contrapuesto al que se fundamenta en la idea de progreso y que le da forma al Estado de bienestar. Recordemos que en su vertiente angloamericana, el logro del bienestar es susceptible de alcanzarse ms como producto de la accin que le corresponde al individuo, encaminado a ser parte de un estilo de vida definido por los tericos de la modernizacin como la era del consumo de masas. Por el contrario, en Amrica Latina encontramos la emergencia de procesos polticos y epistmicos que reivindican la legitimidad de diversas cosmogonas y pensamientos originarios en sus vertientes andinas, afrodescendientes y de culturas urbanas. Con estos criterios, el buen vivir se presenta en la actualidad como una oportunidad para pensar en un ejercicio de la vida y lo poltico, que integre las grandes apuestas de transformacin en Amrica Latina. Es una filosofa aunada a un horizonte mucho ms enraizado en la tradicin de los pueblos originarios y/o subalternizados por el proyecto moderno-colonial, y es una apuesta en la bsqueda por la unicidad del ser y la sociedad con la naturaleza. En este contexto, la actitud dialgica y de negociacin cultural se propone como fundamento de la igualdad que debe acompaar las formas de ensear y aprender, de saber y conocer.

Interculturalidad y Pedagogas Crticas

Lo visto hasta aqu, en cuanto a los distintos enfoques, trayectorias e incidencias del debate sobre interculturalidad en Amrica Latina, nos permite avanzar al cierre de este artculo en la relacin que quisiramos proponer entre interculturalidad y pedagogas crticas. Al establecer dicha relacin, nos interesa contribuir concretamente a los postulados recogidos en el modelo de Educacin para el Desarrollo (EpD) y Formacin Ciudadana, liderado por el Centro de Educacin para el Desarrollo CED de UNIMINUTO. En tanto que nos proponemos poner en dilogo la interculturalidad con el modelo de Educacin para el Desarrollo (EpD) y Formacin Ciudadana del CED, resulta conveniente empezar preguntndonos por la definicin y el sentido de la nocin de desarrollo. Es decir, interrogarnos por el contenido terico de la palabra, pero tambin por las expresiones o formas en que la nocin de

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desarrollo se ha presentado, en tanto prctica poltica organizada y dirigida por los organismos multilaterales en asocio, como sabemos, con aquellos Estados encargados de darle viabilidad al neoliberalismo surgido luego de la Segunda Guerra Mundial. De ah que, y si bien no es nuestra intencin exponer aqu lo trabajado en muchos lugares sobre dicha nocin, en todo caso, el trabajo de Rigoberto Solano muestra un acertado resumen de la evolucin del concepto en los sentidos ya mencionados.6 Tambin es necesario destacar con Solano el hecho de que cuando nos encontramos frente a lo que se denomina desarrollo, en realidad no se alude a una definicin. Por el contrario, habra una transversalidad que muestra contextos y enunciados diversos, histricamente construidos sobre el tema, y que en el caso particular de Amrica Latina, lo tuvimos desde su irrupcin en el marco de la posguerra hasta las dcadas recientes. No obstante, y poniendo en cuestin lo planteado por Solano, considero conveniente sealar que, para la interculturalidad crtica, asistimos actualmente a un cambio paradigmtico en el cual la nocin de desarrollo se hara insostenible. Es decir, lo que se pone en cuestin no son las distintas trayectorias, matices o enfoques construidos sobre el desarrollo tal y como lo presenta Solano sino el trasfondo que da lugar a su discurso. En otras palabras, se interroga por las condiciones geopolticas y del conocimiento que dieron lugar a lo que Arturo Escobar denomin la invencin del Tercer Mundo. Un nuevo orden basado en una divisin geogrfica y estratgica que asimil a los pases de Amrica Latina, frica y, en su casi totalidad, Asia, como pases del Tercer Mundo. Con esta clasificacin, una vez ms se reorganizaba el proyecto civilizatorio colonial, ubicando ahora la pobreza y al sujeto pobre como objetos cosificados susceptibles de ser intervenidos. Esta invencin, y el discurso sobre la pobreza, pasaron desde 1948 a ser parte de la estrategia discursiva para generar nuevos mecanismos de subalternizacin y dominacin en Amrica Latina. La cooperacin internacional, varios institutos de investigacin y algunos nuevos campos del saber, volcaron su mirada al estudio sobre los sectores marginados, para as analizar las causas y obtener las alternativas para salir del flagelo del subdesarrollo. Anlisis que generalmente daban como resultado la necesidad de las ayudas econmicas o de asistencia tcnica, pero que a su vez contribuan a las dinmicas de subalternizacin ontolgica y epistmica en la regin.

6 El artculo de Rigoberto Solano, Educacin para el desarrollo: una mirada desde el sur por la construccin de una educacin para el cambio, se constituye en uno de los trabajos articuladores de la propuesta de Educacin para el Desarrollo adelantada por la Corporacin Universitaria Minuto de Dios UNIMINUTO. En este documento se presentan los resultados y un balance del estado del arte en torno del concepto de desarrollo, as como de las prcticas y metodologas de la Educacin para el Desarrollo (EpD). Remitimos al lector a la consulta de este artculo. (Solano, 2011).

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Otro aspecto importante a ser analizado es la articulacin que establece Solano entre el modelo de Educacin para el Desarrollo, la Educacin Popular y la Pedagoga Crtica en la regin. Para este autor, habra una relacin directa entre el modelo de Educacin para el Desarrollo, surgido en los aos setentas del siglo XX, con la Educacin Popular. Es ms, Solano sostiene en su artculo, que la Educacin Popular se constituy en la piedra angular del modelo pedaggico de la Educacin para el Desarrollo (Solano, 2011, p. 94). Lo anterior, le permite a Solano derivar desde esta visin de Educacin para el Desarrollo los fundamentos de una pedagoga crtica que, segn l, encuentra su sustento en la Educacin Popular. En un proyecto orientado hacia la concientizacin y transformacin de las condiciones de inequidad, y en donde en especial los sujetos populares se constituyen en actores de cambio, o en los trminos de Ana Yudy Morn Matiz, estaramos frente a la irrupcin de una ciudadana crtica con capacidad de incidir sobre la realidad, a partir de un proceso consciente de conocimiento y transformacin de la misma.7 Dicho proceso hallara en el dilogo de saberes el fundamento pedaggico y didctico para la produccin de conocimientos desde un horizonte distinto al establecido convencionalmente. Al respecto habra que sealar, desde una postura muy distinta a la expuesta por Solano y Morn, que si bien la Educacin Popular surgi en el marco del modelo desarrollista de las dcadas de los setenta y ochenta en Amrica Latina, es un hecho que sus objetivos y accionar abrieron otros horizontes.8 Podramos afirmar que incluso sus discursos y prcticas acompaaron proyectos que hoy se entienden como emancipatorios. Por ejemplo, y de acuerdo con la lectura que se haca del contexto, los seguidores de la Educacin Popular en Nicaragua fueron parte del lado revolucionario liderado por el Frente Sandinista de Liberacin Nacional, el cual finalmente triunf en julio de 1979. En Colombia y Ecuador, por ejemplo, se busc que la Educacin Popular aportara en la construccin de un proyecto socialista de transformacin, mientras que en el Per y Chile se constituy en un proyecto desde el cual fue posible asumir una postura crtica con respecto a las dictaduras existentes primero, y a los posteriores procesos de transicin a las democracias. El mismo pedagogo brasileo Paulo Freire, considerado uno de los intelectuales y activistas que ms aport en la episteme de la Educacin
7 El artculo de Ana Yudy Morn: Un modelo de formacin ciudadana. Soporte de procesos de transformacin social, presenta los resultados de una investigacin cuyo objetivo fue el de generar para la Corporacin Universitaria Minuto de Dios UNIMINUTO, un modelo conceptual y pedaggico que guiara la formacin ciudadana como apuesta tica y poltica (ver Morn, 2010). 8 Para una revisin de los discursos fundacionales de la Educacin Popular se puede consultar a Alfonso Torres Carrillo, Pilar Cuevas Marn y Jos Naranjo, Discursos, prcticas y actores de la educacin popular en Colombia durante la dcada de los ochenta (1996).

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Popular, bas sus contribuciones en la crtica al capitalismo de la poca, el cual no slo haba generado una educacin bancaria sino una cultura del silencio, la misma que encontraba sus orgenes en la experiencia del colonialismo en el Brasil.9 Posteriormente, el mismo Freire lo reafirma con su trabajo poltico y educativo adelantado en 1975 en las Repblicas de Guinea Bissau y Cabo Verde, excolonias portuguesas ubicadas en el frica Occidental. Su mayor preocupacin en aquellos momentos fue confrontar el carcter autoritario de la educacin convencional, as como la cultura del silencio, entendiendo ambas nociones como parte de los efectos del modelo capitalista de la poca. Por esto, la apuesta era propiciar una educacin liberadora a partir del conocimiento de las bases histricas sobre las cuales se haban fundado las relaciones de opresin en Amrica Latina, a lo cual corresponda como alternativa una particular pedagoga: la del oprimido. La pedagoga del oprimido propona superar la contradiccin opresor-oprimido, por medio de la concientizacin y el dilogo. Ambas se articulan en la propuesta inicial de Paulo Freire estableciendo la estrecha relacin entre conocimiento y poder, pedagoga y poltica, praxis y compromiso. Este fue un punto de inflexin con el cual se le dio sentido al debate abierto sobre pedagoga crtica en la regin. Estos discursos fundacionales de la Educacin Popular, experimentan importantes cambios durante la dcada del noventa. Un proceso de refundamentacin basado en las realidades de finales del milenio, y en donde las mayores tensiones las encontramos a partir de la implementacin de las reformas del Estado neoliberal, la emergencia de nuevos rdenes econmicos y polticos, as como el surgimiento de nuevos actores y movimientos sociales. No es nuestro propsito trabajar aqu esta refundamentacin, pero lo que s creemos pertinente al cierre de este artculo es dejar sugeridas algunas pautas que desde la interculturalidad crtica, las epistemologas de frontera, la trayectoria de la Educacin Popular y las pedagogas crticas, consideramos tiles de cara al modelo de Educacin para el Desarrollo (EpD) y Formacin Ciudadana propuesto por el CED. Primero, y como hemos argumentado, es imprescindible ahondar, desde una genealoga crtica, en el paradigma del desarrollo y sus correlatos sobre democracia y ciudadana. Este acercamiento genealgico posibilita, a nuestro modo de ver, resignificar las interpretaciones que sobre la implementacin del proyecto moderno en la regin han sido predominantes. De tal manera que podamos avanzar en la comprensin segn la cual la modernidad en Amrica Latina hara parte de una experiencia de carcter no solo moderna en los trminos trazados desde la visin eurocntrica sino tambin colonial. Desde aqu es posible entender, en el plano poltico, la
9 Sobre las contribuciones de Paulo Freire se pueden consultar las siguientes obras: Pedagoga del oprimido (1979); Concientizacin. Teora y prctica de la liberacin (1974) y su libro Educacin como prctica de la libertad (2005).

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tensin existente hoy en da entre democracia en sus distintas vertientes y el desarrollo de proyectos emancipatorios, comunitarios y autnomos. Segundo, una lectura desde la modernidad-colonialidad supone para la interculturalidad crtica, trascender los enfoques funcionalistas orientados a la inclusin de las diversas culturas en un nico modelo de Estado, y a una perspectiva que reivindica en este momento los procesos de ciudadanizacin global como un hecho irreversible y homogneo. Por el contrario, se trata de situar la reflexin en trminos de considerar la visin de Estados plurinacionales comunitarios; al igual los alcances que la colonialidad produjo sobre las actuales formas de exclusin y diferenciacin; sobre el sistemtico proceso de silenciamiento de las cosmogonas y formas de pensar y actuar que coexisten con las dinmicas predominantes del capitalismo, y sobre las cuales centra su atencin la mirada crtica de la interculturalidad. Tercero, en el plano pedaggico y educativo, la interculturalidad y el pensamiento de frontera descentran los dispositivos convencionales de la ciencia moderna y monolgica, en especial los sentidos de verdad, universalidad y objetividad, llamando al reconocimiento de otras lgicas y saberes, las cuales contribuiran a la organizacin de cosmogonas diversas. De ah que resulte oportuno seguir profundizando en los postulados y las experiencias que abrieron el debate sobre la relacin que subyace tras categoras tales como: conocimiento y poder, pedagoga y poltica, praxis y compromiso. Al respecto, le corresponde a la interculturalidad crtica no solo retomar dichos legados sino avanzar en la construccin de iniciativas que les restituyan su lugar a las diversas cosmogonas orientadas al sustento de la vida en armona. Que se corrobore desde la praxis, el buen vivir como alternativa que fundamenta la inmanencia entre cuerpo, cultura y naturaleza, dando as coherencia a las formas del pensar y el actuar. Que, en tanto alternativa, le apueste a la superacin definitiva de la cultura del silencio, de la contradiccin expuesta por Paulo Freire entre opresor-oprimido, no solo en los trminos de reconocer las marcas histricas de la opresin, sino de hallar, en un acto consciente de transformacin desde la memoria social y colectiva, las huellas profundas de la exclusin y la diferenciacin.

Bibliografa
Beltrn, B. (2010). Fundamentos de la plurinacionalidad. En Amrica Latina en Movimiento, No. 453, Agencia Latinoamericana de Informacin, Quito-Ecuador. Castro-Gmez, S. (2005). La hybris del punto cero. Ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816). Bogot: Editorial Pontificia Universidad Javeriana.

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Interculturalidad crtica y buen vivir: el otro lugar del desarrollo

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