LA PRODIGIOSA AVENTURA EL OPUS DEI.

GNESIS Y DESARROLLO DE LA SANTA MAFIA

Jess Ynfante

Versin incompleta

NDICE
NDICE..................................................................................................2
PRESENTACIN.................................................................................3
I. EL FUNDADOR EL OPUS DEI.......................................................4
1. 1902-1926......................................................................................5
2. Madrid 1926-1946.......................................................................12
3.Los modelos organizativos:..........................................................33
4. Noble por la Iglesia, noble por el estado.....................................46
5. El culto al Fundador.....................................................................50
II. LAS BASES DE RECLUTAMIENTO..........................................55
1. El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas....................56
2. Los tentculos del CSIC..............................................................75
3. El Opus Dei en la enseanza superior.........................................81
4. El Opus Dei en la enseanza media.............................................96
5. Los Colegios Mayores y la Universidad de Navarra.................100
III. EL OPUS DEI Y LA IGLESIA CATLICA..............................119
1.La polmica del Estatuto.............................................................119
2. El Opus Dei y la Compaa de Jess.........................................125
3. Las relaciones con el Vaticano..................................................129
4. El Opus Dei y la jerarqua catlica espaola.............................130
5. El estatuto jurdico del Opus Dei: los textos pontificios...........132
6. La fictio juris..............................................................................148
X. NOTAS SOBRE CAMINO, ........................................................152
EL MANUAL DEL PERFECTO CLERICAL- AUTORITARIO........152

PRESENTACIN
Cuando la censura impeda a Fgaro llamar las cosas por su nombre,
hablaba del pas de las Batuecas refirindose a Espaa. El manuscrito de
este libro, editado en Pars, no ha cado en manos de la censura espaola,
hoy da mucho ms inquisitorial que en el siglo XIX. El libro, pues, est
redactado sin trabas ni circunloquios: un estilo muy necesario tras ms de
treinta aos de vida bajo un rgimen totalitario. Va dedicado por ello a
los batuecos -como escribi Larra- a quienes una larga costumbre de
callar ha entorpecido la lengua.
Como la consecuencia de los aos de paz hispnica, verdadera paz en el
desierto, se empobrecieron an ms los anlisis y estudios sobre Espaa.
Hoy tenemos, por tanto, que una gran mayora de los estudiosos de la
realidad espaola son anglosajones y de ah que se hayan preguntado
algunos hispanos sin xenofobia si era necesario nacer y educarse fuera de
Espaa para analizar con cierta coherencia y de modo penetrante un pas
tan controvertido y, por desgracia, tan ignorado.
El anlisis que sigue es la primera aproximacin de un espaol al
fenmeno del Opus Dei. Una larga encuesta y un trabajo de investigacin
rayano en lo detectivesco, respaldan el anlisis cuyas insuficiencias no se
le escapan al autor. Su sola justificacin es haber escrito un libro que
muestre la naturaleza de la Obra de Dios y sirva, al mismo tiempo, como
punto de partida para otros trabajos sobre el fascismo, capitalismo y
burocracia. El mtodo de trabajo ha seguido lgicamente, una lnea en
funcin de las condiciones reales de la actual sociedad contempornea.
Mi agradecimiento, por ltimo, a todos los que con su ayuda lo hicieron
posible. A Jos Martnez, especialmente.
Jess Ynfante
Ediciones Ruedo Ibrico 1970
3

I. EL FUNDADOR EL OPUS DEI

Ante todo es preciso que un hombre de alcurnia sea
gran seor, noble, generoso, protector de la justicia,
destinado desde luego a ponerse a la cabeza de su
orden... y que en toda su vida no haga ms que una
sola bribonada pero que sta sea muy til. Stendhal.
Cuando en 1947 Francisco Franco convirti a Espaa en reino volvieron
a existir legalmente los ttulos nobiliarios. Desde entonces, raro es el da
que no aparece en el Boletn Oficial del Estado alguna noticia de
sucesiones o rehabilitaciones nobiliarias, slo ledas por los allegados al
interesado y los siete u ocho expertos en ciencias genealgicas que
todava existen en Espaa.
Pero el da 25 de enero de 1968, el Boletn Oficial del Estado publicaba
en la pgina 1088 una solicitud de rehabilitacin nobiliaria que
alborozaba a algunos miles de espaoles. Deca lo siguiente:

"Ministerio de Justicia: Don Jos Mara Escriv de

Balaguer y Albs ha solicitado la rehabilitacin del
titulo de marqus, concedido el 12 de febrero de 1718
por el archiduque Carlos de Austria a don Toms de
Peralta, eligiendo en la gracia ahora interesada la
denominacin de marqus de Peralta, y en
cumplimiento de lo dispuesto en el artculo cuatro del
decreto del 4 de junio de 1948, se seala el plazo de
tres meses, a partir de la publicacin de este edicto,
para que puedan solicitar lo conveniente los que se
4

consideran con derecho al referido ttulo. Madrid, 24

de enero de 1968. El subsecretario, Alfredo Lpez."
A continuacin, y en el mismo boletn, don Santiago Escriv de Balaguer
y Albs solicitaba tambin la rehabilitacin de la barona de San Felipe.
Esos miles de espaoles que se alborozaban con la noticia de semejante
desempolvamiento eran, salvo algunos malvolos, miembros del Opus
Dei; don Jos Mara es su fundador y primer presidente general y don
Santiago es el hermano menor de don Jos Mara.
Veamos pues sus vidas.

1. 1902-1926
Espaa, el pas de san Isidoro y Felipe II, evangelizador de medio orbe,
luz de Trento, espada de Roma, martillo de herejes y cuna de san
Ignacio, como lo describa el diario ABC del 2 de junio de 1968, posee
dos nuevos timbres de gloria: ser la cuna de Escriv de Balaguer y la
incubadora del Opus Dei.
La cita de Stendhal podra hacer referencia al fundador del Opus Dei si
Jos Mara Escriv de Balaguer y Albs fuera ese hombre de alcurnia
que realiz una sola bribonada til en su vida fundando el Opus Dei; pero
Escriv no es hombre de alcurnia, ni es gran seor, ni es noble, ni
protector de la justicia...
Jos Mara Escriv de Balaguer y Albs naci el 9 de enero de 1902 en
Barbastro, pueblo de la provincia de Huesca situado en las estribaciones
del Pirineo aragons. Tiene ahora, por tanto, sesenta y ocho aos.
Uno de sus bigrafos oficiales, Florentino Prez-Embid, afirma que su
origen es de "antigua y limpia estirpe por ambas ramas del rbol
genealgico" [Florentino Prez-Embid: "Monseor Jos Mara Escriv
5

de Balaguer y Albs. Fundador del Opus Dei, primer Instituto Secular."

Separata del tomo IV (2a edicin) de la enciclopedia Forjadores del
Mundo contemporneo (Editorial Planeta, Barcelona, 1963), p. 2. Si
esta breve frase de Prez-Embid significara todo lo que insina, bien se
le podra aplicar la frase de Stendhal. Pero decir antigua y limpia
estirpe por ambas ramas del rbol genealgico representa tan slo por
desgracia que ningn ascendiente suyo naci en la calle, en el
prostbulo o en la inclusa. Las palabras han sido por parte de PrezEmbid cuidadosamente calculadas y no es ninguna prueba de
maquiavelismo hacer esta exgesis.] Lo cierto es que su padre posea un
pequeo comercio que tuvo que cerrar en 1915.
Arruinado y no pudiendo soportar el ambiente adverso de los habitantes
del pueblo, el matrimonio Escriv con sus tres hijos decidi trasladarse a
Logroo. Jos Mara tena, entonces, trece aos. All, en Logroo, ciudad
de la Rioja, don Jos Escriv de Balaguer y Corzn, padre del futuro
fundador del Opus Dei, ejerce el noble oficio de dependiente en una
tienda de ultramarinos, puesto que desempea con alguna soltura dada su
anterior experiencia del pequeo negocio de Barbastro.
Este punto, suficientemente comprobado, contrasta con toda la leyenda
biogrfica que el Opus Dei ha elaborado ms tarde sobre su fundador.
"La antigua y limpia estirpe por ambas ramas del rbol genealgico" nos
hace pensar algo distinto sobre el origen social del hijo de un pequeo
comerciante arruinado; "los reveses de fortuna que sufri su familia" se
limitan llanamente al cierre de una pequea tienda y... as sucesivamente
como iremos poco a poco desvelando. De todos modos, el primer
apellido, Escriv de Balaguer, da base para hablar de hidalgua
campesina o ilustre prosapia, pero la profesin o status de comerciante es
difcilmente reconciliable con la de hijodalgo en un pas como Espaa;
aunque hay que anotar en su favor el abandono del pueblo donde
nacieron por las habladuras de sus convecinos y paisanos, unido todo
ello seguramente, a las escasas posibilidades de encontrar un trabajo
digno y a la vez adecuado a sus pretensiones.
6

En Logroo, Jos Mara Escriv contina estudiando el bachillerato e

ingresa muy pronto en el seminario de Zaragoza donde prepara al mismo
tiempo que sus estudios eclesisticos la licenciatura en la Facultad de
Derecho. Es poco corriente tal desplazamiento porque residiendo en
Logroo, dicesis distinta de Zaragoza, le corresponda normalmente
otro seminario. Es curioso constatar tambin, que en Espaa los hijos del
campesino medio, pequeo comerciante, sectores de poblacin rural no
asalariada, etc., encontraban durante el primer tercio de siglo, y siguen
encontrando hoy, en el seminario la nica va posible de acceso a la
cultura superior y de promocin en la sociedad.
[Con ello no pretendo afirmar que Escriv de Balaguer tuvo
forzosamente que ser sacerdote de modo cerrado y terminante pero si
analizamos someramente el ingreso en los seminarios espaoles y la
aportacin de regiones como el Pirineo navarroaragons y la Rioja, el
origen social de Escriv y su tremenda ambicin realzada en infinitos
detalles personales, es fcil concluir que el camino religioso era el nico
viable para un individuo como l. Escogi el nico camino que poda
llevarle lejos y en esto el camino del sacerdocio ofrece perspectivas (una
canonja la vida en la curia romana, el purpurado, trato de monseor
por lo menos, etc.) Parece probable sin embargo, que Escriv no tuviera
en aquel tiempo una conciencia clara de lo que ambicionaba, lo cual,
por otra parte, no impide la existencia de una vocacin al sacerdocio.
"La vocacin -escribe Carlos Castilla del Pino- es una ultra estructura
(estructura ulterior) que uno elige para su persona, una vez que ya est
y comienza a actuar en el mundo que le ha sido dado vivir. Dialctica de
la persona, dialctica de la situacin Coleccin Ibrica Barcelona, 1968,
p. 139. Jos Mara Escriv de Balaguer pudo "sentirse vocado" al
sacerdocio pero, no conviene olvidarlo se sinti llamado dentro de unas
estructuras como las de la sociedad espaola que ofrecan entonces y
siguen ofreciendo hoy un margen muy angosto y escaso de
oportunidades.
En el primer libro que sobre esta materia se ha publicado en Espaa,
Anlisis sociolgico del catolicismo espaol, aparecen datos
7

interesantes que nos ayudan para encuadrar sociolgicamente una

vocacin sacerdotal como la de Escriv de Balaguer. En el panorama de
vocaciones sacerdotales "se nos ofrece en primer lugar abundancia de
las dicesis que bordean los Pirineos, sobre todo los aragoneses y
navarros. El conjunto de estas dicesis nos ofrece un promedio de 16
seminaristas por diez mil habitantes".
En los seminarios el 45% de sus efectivos han salido de familias
agrcolas. La frecuencia vocacional es de dos seminaristas, hijos de
agricultor, por cada mil agricultores. Los que proceden de familias
obreras que trabajan en actividades industriales, transportes, etc., son el
155 del total." Respecto a la frecuencia vocacional del sector de donde
provino Escriv es de dos seminaristas, hijos de comerciantes, por cada
mil dedicados al comercio, siendo tambin extraordinariamente alta la
contribucin de hijos de militares.
La gran cantidad de vocaciones sacerdotales que ofrecen los pueblos y
ncleos pequeos de poblacin rural "influy poderosamente en la
abundancia de sacerdotes en otros tiempos. Fuera de la agricultura y
del sacerdocio y la religin, eran nulas o casi nulas otras rutas a los
nios y jvenes con mejor inquietud"
De todo ello se deduce fcilmente que capas de la poblacin trabajadora
espaola (campesino medio, el pequeo comerciante, sectores de
poblacin rural asalariada, etc.) utilizan el seminario como va de
acceso a una cultura que de otro modo les estara vedada. En otra parte
del anlisis publicado en el mismo libro se seala que las zonas de alta
montaa y rurales ejercen una influencia beneficiosa en materia de
vocaciones, mientras que las zonas industriales y litorales son menos
favorables, desde el momento que las dicesis enclavadas en ellas, y casi
sin interrupcin, arrojan ndices vocacionales inferiores a las primeras".
Y que "incluso familias procedentes de medios geogrficos del interior,
muy practicantes, se muestran menos generosas frente a la vocacin de
sus hijos cuando se han instalado en zonas ms desarrolladas industrial
y econmicamente (pero con ndices inferiores de prctica), al darse
8

cuenta de que se les ofrecen a sus hijos mejores opciones profesionales

que las eclesisticas (al revs de lo que stas podan ofrecer en el medio
rural). En consecuencia, deber ser el mundo rural el que cubra los
dficit vocacionales que se produzcan todava y durante algunos aos).
Ms claro aparece an todo esto al referirse a las vocaciones
femeninas: "Parece indiscutible el carcter excepcionalmente urbano de
los institutos religiosos en cuanto a su ubicacin, y el carcter rural en
cuanto a su reclutamiento. Es muy posible que en ello influya el sentido
de "promocin humana y social" que lleva aparejada la profesin
religiosa para muchas jvenes campesinas, que fuera de sta no tienen
apenas ninguna opcin profesional."
(Las citas de pginas corresponden a Anlisis sociolgico del
catolicismo espaol. Varios autores. Instituto de Sociologa y Pastoral
aplicadas. Prlogo del obispo de Salamanca. Editorial Nova Terra,
Barcelona, 1967.)
El cardenal arzobispo de Sevilla, Bueno Monreal, tambin declar
recientemente en el mismo sentido que "a mayor cultura [en el medio
rural], menos vocaciones sacerdotales". (Diario Informaciones, Madrid,
14 de marzo de 1968.)]
El joven Escriv no se limit a los estudios de preparacin para el
sacerdocio sino que se decidi hacerse tambin abogado, siendo
Valladolid y Zaragoza las ciudades ms cercanas a Logroo que ofrecan
ambas condiciones. [En ciertos medios catlicos progresistas circula
una versin insidiosa sin base real alguna sobre una posible estancia de
Escriv en el seminario de Barbastro.] En el seminario de Zaragoza,
"Escriv vive bastante al margen de sus condiscpulos y algunos de sus
compaeros de estudios conservan el recuerdo de un joven poco
mezclado a la vida comn, de aspecto reservado y de temperamento a la
vez rgido y ardiente, que se desbordaba a veces en bruscas y violentas
cleras".[Daniel Artigues: El Opus Del en Espaa. Ruedo ibrico, Pars,
1968, p. 9] Un compaero de Escriv en el seminario, Manuel Mindn
9

Manero, lo ha calificado recientemente de "hombre oscuro, introvertido y

con notable falta de agudeza. No me explico -aadira Mindn que
tambin es hoy sacerdote- cmo un hombre de tan pocas luces pudo
haber llegado tan lejos". El cardenal Soldevila, arzobispo de la dicesis
de Zaragoza, parece que demostr algn inters por aquel joven
estudioso que ya en 1923 haba recibido la tonsura clerical.[La tonsura
es una ceremonia previa a la ordenacin por la que el futuro sacerdote
adquiere el grado de dicono. El dicono, cargo antao importante, se
limita en la actualidad a participar a la derecha del celebrante en misas
solemnes y otros cometidos semejantes. Ha sido revitalizado en el
Concilio Vaticano II.] Dos aos ms tarde, el 28 de marzo de 1925, era
ordenado sacerdote. En este periodo de la vida del Fundador otro punto
oscuro aparece en sus biografas oficiales. Florentino Prez-Embid, antes
ya citado, escribe:
"Al llegarle la edad de la formacin universitaria, curs la carrera de
Derecho en la Universidad de Zaragoza, y los estudios eclesisticos en el
seminario cesaraugustano de San Carlos, del que fue superior. Recibi la
tonsura clerical de manos del cardenal Soldevila, el famoso arzobispo de
aquella dicesis, que al poco tiempo caa asesinado por un anarquista."
[Florentino Prez-Embid: Forjadores..., p. 3. El asesinato del cardenal
Soldevila se realiz el 4 de junio de 1923; es decir, en el mismo ao en
que Escriv recibi la tonsura clerical]. Carlos Escartn, en Perfil
biogrfico de Monseor Escriv de Balaguer, afirma igualmente:
"Estudi la carrera de leyes en la Facultad de Derecho de la Universidad
de Zaragoza, al mismo tiempo que realizaba los estudios eclesisticos en
el seminario de San Carlos de esta ciudad. Recibi la tonsura clerical de
manos del cardenal Soldevila; arzobispo de Zaragoza, que le nombr
Superior del Seminario." [Carlos Escartn: "Perfil biogrfico de
Monseor Escriv de Balaguer", en Diario de Navarra, 29 de noviembre
de 1964, o en separata. La resea en Diario de Navarra aparece sin
firma.]
La pretensin de hacerlo Superior del seminario de San Carlos antes de
10

su ordenacin como sacerdote nos plantea un caso de precocidad

extraordinaria en los anales de la Iglesia. Ser a la vez dicono y rector de
un seminario resulta excesivo, sobre todo si contaba veintin aos de
edad cuando recibi la tonsura clerical y veintitrs cuando fue ordenado
sacerdote, y conocemos adems con toda certeza que tras la ordenacin,
en marzo de 1925, fue destinado a una parroquia rural, compuesta por
dos aldeas, en la dicesis de Zaragoza. Ms verosmil resulta que se
dedicara a sus estudios eclesisticos y de leyes con las dificultades
lgicas de tal empeo simultneo: preparar la licenciatura de Derecho, al
margen de los estudios teolgicos, tiene un mrito considerable para un
aspirante al sacerdocio en la Espaa de aquella poca Resulta tambin a
todas luces importante este dato, para conocer mejor la personalidad y las
ambiciones de este joven aragons.
Hay versiones de su vida todava ms peregrinas como la de Javier
Aysta Daz, encargado durante algn tiempo de las relaciones pblicas
del Opus Dei madrileo, que aportan la clave de tanta deformacin
biogrfica.
En la entrevista a De Gelderlander, diario catlico de Nimega, Javier
Ayesta Daz se atreve a decir:
"[...] Por entonces Jos Mara Escriv era todava seglar. Estudi derecho
en la Universidad de Zaragoza, se hizo abogado y posteriormente se
orden de sacerdote. Debido a haberse ordenado tan tarde ha conservado
la mentalidad del seglar y por ello cre una asociacin seglar. [...]
Aqu aparece al descubierto el mvil de las tergiversaciones y los falsos
datos biogrficos, que consiste en querer demostrar que Escriv hizo de
todo: superior de seminario, cura prroco de aldea, abogado, etc. Y as
todos los esfuerzos de estos seudo historiadores del Opus Dei se centran
en ofrecer, para el consumo interno de la Obra de Dios y algn otro
incauto, la figura sacerdotal, universitaria y secular del fundador del
Opus Dei, cargado de experiencias laicas y alejado de todo espritu "de
religin" o clericalismo, siendo el mismo Escriv de Balaguer el primero
11

que est firmemente interesado en mantenerla. [Un ejemplo increble lo

ofreci la Enciclopedia Monitor, de la Editorial Salvat, que se publica
en Pamplona por fascculos y que representa, segn los expertos, un
enorme esfuerzo editorial. Publicndose la Enciclopedia en entregas de
lujosos fascculos, en el cuadernillo correspondiente a la E, as
comenzaba la biografa del Fundador: Escriv de Balaguer, Jos
Mara: religioso espaol... etc. Al poco tiempo, la casa editorial envi el
mismo cuadernillo con una circular que rogaba quemasen el anterior y
lo sustituyeran por el nuevo; Comparando cuidadosamente los dos
cuadernillos se observ que la nica correccin del texto estribaba en lo
siguiente: Escriv de Balaguer, Jos Mara: sacerdote espaol... etc. He
aqu el "error" que motivaba semejante gasto; pero tan cuantiosa
prdida quedaba compensada sin duda con el capricho de Escriv
satisfecho y... rindiendo los editores "honor a la verdad" (Sobre este
asunto, vase tambin MATESA, al final del captulo 8.)]
Entretanto, su padre ha muerto y Jos Maria Escriv de Balaguer se hace
cargo de su madre, de su hermana Carmen y de su hermano Santiago, de
menos edad que Jos Mara. Meses ms tarde, se traslada a Madrid y
alquila un piso donde se aloja con su familia. Estamos en 1926.

2. Madrid 1926-1946
Todos los miembros del Opus Dei dejan entender ms o menos
explcitamente que la Obra, desde su origen, era una creacin divina y
que estaba predestinada a ser una potente organizacin tal como hoy se
presenta. En este sentido Florentino Prez-Embid afirma que en la
fundacin se cumplen a la letra todas las circunstancias precisas para que
la Obra pueda ser llamada Obra de Dios." El propio Escriv es ms
explcito cuando afirma rotundamente: "Yo no tuve y no tengo otro
empeo que el de cumplir la Voluntad de Dios." [Entrevista con
Monseor Escriv de Balaguer. Revista sacerdotal Palabra, Madrid,
octubre de 1967] Ya en 1934 tomando los deseos por realidades -al igual
que la Santa Madre Iglesia-, haba escrito: Conviene sin embargo hacer
12

notar que no somos una organizacin circunstancial [...] Ni venimos a

llenar una necesidad particular de un pas o de un tiempo determinado,
porque quiere el Seor su Obra desde el primer momento con entraa
universal, catlica."[Citado por Julin Herranz en "El Opus Dei".
Nuestro Tiempo, julio-agosto de 1962.]
Los comienzos del Opus Dei no fueron tan grandiosos como hacen
suponer el fundador y los miembros de la Obra de Dios, pero ninguno
entre los que vivieron aquellos primeros momentos se atreve
pblicamente a relatarlo. Escriv aduce como pretexto lo siguiente:
"Permtame que no descienda a ms detalles sobre el comienzo de la
Obra [...], porque estn ntimamente unidos con la historia de mi alma, y
pertenecen a mi vida interior."[Entrevista a Palabra]
Esto no obsta para que en el seno del Opus Dei todos los miembros
conozcan ms o menos detalladamente la biografa del Fundador,
amenizada con diversidad de ancdotas, lo cual fcilmente se comprende
si consideramos que Escriv es -salvando las distancias- el equivalente
en el Opus Dei de lo que represent Hitler para los nazis; pero a
diferencia del nazismo, el fascismo espaol no tiene el grado de
virulencia ideolgica del Tercer Reich: es ms bien la puesta al da de la
idea cristiana e imperial de Carlos V, cuya poca sigue todava
evocndose como el cenit del imperialismo espaol a travs de los
tiempos. La creciente reduccin del nmero de creyentes en el mundo
-salvo quiz en los Estados Unidos- y el hlito secreto, inherente a su
condicin de organizacin burocrtica, la imposibilitan tambin para
ganar una amplia audiencia entre amplias capas de la poblacin. El Opus
Dei sigue siendo una mafia fundamentalmente potenciada, al nivel de
cuadros, por la pequea burguesa.
El clerical-autoritarismo espaol necesitaba una organizacin como el
Opus Dei y un fundador como Escriv, de la misma manera que los nazis
necesitaron en Alemania el partido nacionalsocialista y un jefe como
Adolfo Hitler para funcionar socialmente.
13

La biografa del fundador es conocida tan slo por los iniciados de la

Obra de Dios y con ello "el Fundador" -verdadero fhrer viviente de las
lites clerical-autoritarias- ha pasado a ser un elemento importante en el
arsenal de mitos de estos fascistas de corte religioso. La "Madre-Obra" y
el "Dios-Padre-Fundador" han pasado a ser los smbolos vivientes de los
miembros del Opus Dei, variedad hispana y perfeccionada de clericalautoritarios.
El actual subsecretario del Ministerio de Justicia, Alfredo Lpez, que es
socio supernumerario del Opus Dei, public en el diario ABC un articulo
-"Mi testimonio sobre el fundador del Opus Dei"-, donde la admiracin
fascista por el jefe, el Fundador, raya en niveles pblicos difcilmente
igualables por los clerical-autoritarios espaoles:

"Pensando en que los bienes deben comunicarse si se

quiere vivir de veras en cristiano, he cogido la pluma
para contar lo que yo s directamente, no porque
nadie me lo haya referido, de monseor Escriv de
Balaguer, porque tengo por un don de Dios mi
relacin con este espaol insigne. Lo que cuento en
estas lneas result de mi vivencia personal, es mi
testimonio filial y amigo".
"El fundador del "Opus Dei" es franco, rotundo y de
pecho abierto de par en par para todo lo que es noble
y limpio en la vida. Tiene un ansia ardiente de
santidad personal, y santidad es lo nico que siembra,
lo nico que busca, porque es un hombre que ama de
veras a Jesucristo y est empeado en llenar el
mundo de este amor" [...]
"El fundador del " Opus Dei ", con una comprensin
14

tan certera de la vocacin laical, tan amante de su

propia vocacin de sacerdote diocesano, sabia
tambin comprender y amar la vocacin, tan distinta,
de los religiosos y descubrir sus seales en las almas
que trataba, cuando Dios las quera fuera del mundo.
El bendijo y confirm en tal camino a una hija ma,
que se saba de memoria, de tanto leerlos, muchos
trozos de Camino, y hoy es religiosa de la Asuncin."
"De alta temperatura espiritual, es, en lo extremo, un
hombre rebosante de naturalidad y sencillez. Como el
perfume sobre la cabeza del que ayuna ha de servirle,
segn el consejo de Jesucristo, para no exhibir su
penitencia, monseor Escriv de Balaguer, son su
talante natural y sencillo, oculta discreta y elegantemente la egregia calidad de su alma. Su buen humor
y su ingenio vivo y chispeante le sirven para desviar
hbilmente cualquier elogioso gesto de admiracin
que hacia l se enderece. La raz de su alegra acaso
est en aquella frase suya: que estn tristes los que no
se sienten hijos de Dios."
"Ama al mundo, que es criatura de Dios; y a sus hijos
les dice que la calle y el mundo son el lugar de su
encuentro con Cristo. Las cosas creadas padecen
violencia porque hay hombres que, empleando mal su
libertad, las usan de modo que contrara a la voluntad
de su Creador. El " Opus Dei" suma su esfuerzo al de
cuantos se proponen liberar al mundo de la esclavitud
15

a que le sujetan los pecados de los hombres, y trata,

como ha repetido tantas veces monseor Escriv de
Balaguer, de poner a Cristo en la cumbre de todas las
actividades humanas.[Diario ABC, 19 de marzo de
1965]
Basndose en la antedicha relacin de dominio del "Dios-PadreFundador" y la "Madre-Obra", Florentino Prez-Embid, bigrafo oficial
de Escriv de Balaguer, repite con insistencia sospechosa que "el
desarrollo de la Obra en todos los aspectos es la biografa misma de su
Fundado o tambin "la historia del Opus Dei es la biografa misma de su
Fundador" Afirmacin aceptable por lo menos hasta 1946 pero que en un
historiador clerical-autoritario denota un claro espritu fascista,
consistente en analizar todos los aspectos bajo una relacin de sumisin
con el fhrer de turno, en este caso, Escriv de Balaguer. Estos
historiadores "oficiales" del fundador del Opus Dei, Florentino PrezEmbid, Carlos Escartn, etc., son hombres enrolados muy posteriormente
en las filas del Opus, lo que implica por su parte notables esfuerzos de
"imaginacin sociolgica". Sigamos paso a paso la biografa mitificadora
que Florentino Prez-Embid hace del Fundador, a partir de su traslado a
Madrid en 1926 (citas siguientes en cursiva):
Poco ms tarde se traslada a Madrid con su familia; su madre, doa
Mara Dolores Albs y Blanc: que poco antes haba quedado viuda, su
hermana Carmen, y su hermano Santiago. " (p. 3.)
Se conoce la historia de Ignacio de Loyola cuando, en 1522, lanzado a la
aventura con la sola intencin de llegar a ser santo se encontr un moro
que ultraj a Mara Santsima en su presencia. Ignacio quiso matarlo pero
luego, recapacitando, dej que la mula que lo transportaba tomase tan
seria decisin: la mula prefiri rendir a su jinete al Santuario de
Montserrat en Catalua donde comenz la aventura que al frente de la
Compaa de Jess le convertira en uno de los ms renombrados
"defensores de la Iglesia". Jos Mara Escriv no tuvo la oportunidad de
dejar al azar la aventura de su vida. Desde muy joven ingres en el
seminario y cuando fue ordenado sacerdote slo tuvo tiempo para
cultivar su ambicin y alimentar a su familia. Esto lo determin de tal
16

forma que no pudo dejar a una bestia de carga la eleccin de su vida: sus
dos hermanos y su madre, ya viuda, pesaban mucho y l tena suficiente
confianza en la Iglesia y en s mismo como para salir adelante del
aprieto.
Siendo sacerdote diocesano, Escriv encontr rpidamente un medio de
vida para mantenerse l y su familia como capelln de un convento de
clausura, trabajando asimismo en todas "las labores apostlicas" que le
ofreca una metrpoli como Madrid donde la Iglesia catlica a duras
penas lograba ampliar su clientela.
Camino, el libro escrito por el mismo Escriv, cuya primera edicin, con
Otro ttulo ms sugerente, fue de 1934 y que reapareci en 1939,
definitivamente reformado tal como se ofrece hoy, puede aportarnos
alguna pista sobre lo que pensaba Escriv de Balaguer a su llegada a
Madrid. Las frases de Camino, su libro de espiritualidad, no son
desdeables para nuestro propsito si se sabe de fuente fidedigna que
Camino est integrado por retazos de un diario inacabado, anotaciones
personales y reflexiones espirituales del propio Escriv. La mxima 474
puede situarnos en esa perspectiva:
"Que eres... nadie. -Que otros han levantado y levantan ahora maravillas
de organizacin, de prensa, de propaganda. -Que tienen todos los
medios, mientras t no tienes ninguno?... Bien: acurdate de Ignacio":
Ignorante, entre los doctores de Alcal. -Pobre, pobrsimo, entre los
estudiantes de Pars. -Perseguido, calumniado... Es el camino; ama y cree
y sufre: tu Amor y tu Fe y tu Cruz son los medios infalibles para poner
por obra y para eternizar las ansias de apostolado que llevas en tu
corazn. "
En una primera ojeada, se presentan tres prrafos claramente delimitados
y separados por puntos y aparte en la mxima. El primer prrafo: "Que
eres;.. nadie. -Que otros han levantado y levantan ahora maravillas de
organizacin, de prensa, de propaganda.. -Que tienen todos" los medios,
mientras t no tienes ninguno?... " Se refiere, sin duda, a la Institucin
17

Libre de Enseanza, lite que ejerca una influencia decisiva en los

medios intelectuales de la burguesa espaola de la poca. Obsrvese
como plantea "su" enfrentamiento personal: los otros, que tienen todos
los medios, maravillas de organizacin, de prensa, de propaganda y l
que es nadie y sin ningn medio.
Es importante asimismo el "acurdate de Ignacio" que aade Escriv. La
Compaa de Jess, y esto lo veremos ms adelante, no fue ajena en
absoluto a la gnesis del Opus Dei. Aqu, Ignacio de Loyola, su
fundador, es oportunamente recordado.
Las circunstancias en que Escriv se encontr a su llegada a Madrid son
rememoradas -prrafo segundo en su coincidencia con Ignacio: ignorante
entre los doctores (falta de cultura) y pobrsimo entre los estudiantes
(falta de dinero). Desgraciadamente no poseemos la primera edicin de
Camino, aparecida en 1934, para saber si el "perseguido, calumniado"
que escribe a continuacin fue aadido o no tras los sucesos que le
ocurrieron durante la guerra civil espaola.
En el tercer prrafo enumera las armas que dispona para salir de la
situacin: Amor, Fe, Cruz con maysculas -y su tremenda 'ambicin'
cuando habla de "eternizar las ansias de apostolado...".
Esta mxima, que no tiene apenas desperdicio, nos ofrece, pues, la visin
personalsima de Escriv de Balaguer sobre el panorama y la situacin
que l haba vivido en 1926, en la poca de su llegada a Madrid.
Cmo se presentaba en 1926 el panorama intelectual y universitario de
Espaa y de Madrid ms concretamente?
Como ha sealado un historiador de la poca, la dictadura del general
Primo de Rivera haca poco tiempo que estrenaba su primer gobierno de
hombres civiles y el descontento de los estudiantes e intelectuales
empezaba ya a crearle serios problemas.
18

El viejo edificio de la madrilea calle de San Bernardo, sede de la

Universidad Central, era en 1926 una colmena que zumbaba demasiado
para un cura provinciano como Escriv.
La efervescencia social, el despertar de las masas trabajadoras espaolas,
estaba alcanzando a la 'Universidad'. El status, la peripecia biogrfica,
junto con sus propios sentimientos y ambiciones, marginaban
indefectiblemente a Escriv de Balaguer de ese enjambre rejuvenecedor
que iniciaba la agitacin bajo la dictadura de Primo de Rivera.
"2 de octubre de 1928, fiesta de los Santos ngeles Custodios. Madrid.
El joven sacerdote de veintisis aos funda el Opus Dei [...] Y en la
fundacin se cumplen a la letra todas las circunstancias precisas para
que la Obra pueda ser llamada Obra de Dios". (Florentino Prez Embid
p 3.)
Escriv ha reconocido que, desde 1917, el Amor de Dios le hacia
barruntar algo; pero fue el 2 de octubre de 1928, cuando celebrada la
misa -exactamente despus de la consagracin de la hostia y el cliz-,
Jos Mara Escriv de Balaguer "tuvo palabras del cielo sobre lo que
tena que ser la Obra". Esta es, al menos, la versin oficial que circula
entre los militantes de la Obra de Dios sobre la fundacin del Opus Dei.
Poco importa esta fecha en la historia del Opus Dei. Como Escriv,
cientos de curas iluminados fundan cada da entre los de su crculo
familiar y algunos allegados, organizaciones eclesisticas o para
eclesisticas que intentan recuperar el terreno perdido por la Iglesia.
Escriv barruntaba algo y el barrunto sorprendi incluso a Escriv que no
esperaba causar socialmente tan gran impacto.
El 2 de octubre de 1928, la obnubilacin religiosa de la mente de Escriv
haba alcanzado la temperatura adecuada de condensacin. Ms tarde, al
fin de la guerra civil espaola, las condiciones atmosfricas reinantes
favorecern hasta tal punto el barrunto de Escriv que la Espaa de 1970
sigue padeciendo el fuerte aguacero clerical-autoritario que se
19

desencaden el 18 de julio de 1936. La inundacin de socios del Opus

Dei es una consecuencia de ese aguacero. Resulta ms importante, sin
embargo, conocer por qu Escriv utiliz la expresin Opus Dei para su
engendro. Como se sabe, la expresin latina Opus Dei significa Obra de
Dios.
En el libro En tierra extraa, Lil Alvarez, terica de la espiritualidad
seglar en Espaa, incluye una frase que aporta quiz una clave para
descifrar el sentido exacto de lo que significa Opus Dei:
"De idntica manera los enrejados tupidos que, como celosas, separaban
en las abadas y catedrales la nave del presbiterio, o sea, el recinto donde
se celebran los misterios santos del Opus Dei de ese en el cual se
amontona y deambula el vulgo son tambin expresivos de esa distancia y
separacin en las cuales eran mantenidos los fieles."
"Aranguren habla, por su parte, de un movimiento que ha osado tomar su
nombre: Opus Dei, de la liturgia" ["La espiritualit de l'Opus Dei: a
propos d'une controverse". Esprit, abril de 1965, p. 764]
La expresin Opus Dei era utilizada como referencia a los cultos que se
celebran en el presbiterio, la zona "sacralizada" del templo catlico.
Escriv recogi fcilmente esta expresin litrgica de la Iglesia, haciendo
extensivo el trmino Opus Dei a todos los miembros -presbteros y
seglares- que imaginaba iba a tener la Obra de Dios; ms tarde
denominara Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz a la fraccin
"sacralizada" de la organizacin que pasaba a ser, con el Fundador a la
cabeza, el Estado Mayor del Opus Dei. Los socios numerarios
corresponden hoy en el smil militar a los oficiales; los socios oblatos, a
los suboficiales; los socios supernumerarios y cooperadores, a la clase de
tropa y cuerpos auxiliares. Desarrollando an la imagen, se puede decir
que en este ejrcito de salvacin, la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz
hace, a la vez, el papel de alto Estado Mayor o comandancia general,
servicio de informacin y servicio de transmisiones; siendo clibes todos
sus miembros, como sacerdotes que son de la Iglesia catlica. En el Opus
20

Dei (rama masculina o femenina) existe, en cambio, una neta separacin

entre oficiales numerarios y suboficiales oblatos por una parte y por otra
el cuerpo de tropa y auxiliares (socios supernumerarios y cooperadores).
Escriv habla claramente de ello en la mxima 28 de Camino: "El
matrimonio es para la clase de tropa y no para el Estado Mayor de Cristo.
-As, mientras comer es una exigencia para cada individuo, engendrar es
exigencia slo para la especie, pudiendo desentenderse las personas
singulares. Ansia de hijos?... Hijos, muchos hijos, y un rastro
imborrable de luz dejaremos si sacrificamos el egosmo de la carne."
Todas las teoras sicoanalticas, muy en boga actualmente, reconocen que
la represin e inhibicin sexual que existe en los cristianos -lo que en
lenguaje eclesistico se denomina "sacrificar el egosmo de la carne est
a la base de sus actitudes fascistas y autoritarias. En este sentido, es
sintomtica la gran campaa que lleva a cabo hoy da el clero progresista
en contra del celibato eclesistico; aunque la lucidez no parece que sea
en ellos una de las caractersticas ms sealadas. As, basando su
comportamiento en una feroz represin sexual se comprende que el socio
del Opus Dei delegue sus responsabilidades en una organizacin
burocrtica que ser la que, por medio del apostolado, engendrar "hijos,
muchos hijos, y un rastro imborrable de luz". La sexualidad y capacidad
de amar naturales han sido de esta forma -dira un sicosocilogopeligrosamente sublimadas.
"Poco a poco va hallando los primeros seguidores. No le faltarn
contradicciones, signo de la bendicin de Dios. Unido siempre a su
obispo - la Iglesia-, tiene desde el primer momento las aprobaciones que
la Obra naciente requiere." (Prez Embid, p. 4.)
Ninguna publicacin sobre el Opus Dei ha registrado las primeras
dificultades que tuvo el padre Escriv despus que fund el Opus Dei
como lo afirma haberlo hecho el 2 de octubre de 1928. "Su pensamiento
-afirma uno de los portavoces oficiales del Opus Dei- fue crear una
organizacin de miembros catlicos que, una vez formados en el espritu
de la misma, se obligasen voluntariamente a llevar una vida conforme al
ideal cristiano con el fin de ejemplarizar al mundo."[Javier Ayesta Daz:
Entrevista a De Gelderlander] Encontr primeramente algunos
21

estudiantes con los que formara ms tarde el ncleo inicial, la rama

masculina del Opus Dei. Asimismo llegara a convencer algunas
universitarias para las que instituy el 14 de febrero de 1930 la rama
femenina; pero -oh gran desolacin!- se le iran luego todas las mujeres.
Esta desercin signific un rudo golpe para Escriv que acentuara su
carcter misgino. Su hermana Carmen que hoy los militantes del Opus
Dei llaman "ta Carmen" y que viva junto con el padre Escriv y con la
madre -que es "la abuela" de "todo el Opus Dei-," afirma resueltamente
refirindose a la desercin que "las primeras chicas no valan para lo que
quera Jos Mara". Frase que no descubre en absoluto los propsitos del
Fundador y que hoy se interpreta en el seno ntimo del Opus Dei como
que "la ta Carmen ya participaba de "la clarividencia del Padre".
Los primeros seguidores de Jos Mara Escriv de Balaguer alcanzaron
en 1932 el nmero de trece. Cuando ingresaron se comprometieron a
cumplir los tres votos religiosos clsicos (pobreza, castidad y
obediencia). El nmero trece, que encierra peligro para los fetichistas y
supersticiosos, encuentra tambin en los socios del Opus Dei una
justificacin muy curiosa, porque al cabo de algn tiempo uno de los
trece discpulos de Escriv abandon por el hecho de contraer
matrimonio al incipiente Opus Dei. Y entonces quedaron simplemente el
Fundador y doce seguidores: exactamente igual que Cristo con sus doce
apstoles! Puede que fuese un azar, pero esto ha sido hasta 1965
hbilmente explotado por el ncleo motor del Opus Dei cuya
superioridad ha radicado siempre en una prctica rigurosa de los tres
consejos "evanglicos" Con la segunda defeccin ocurrida en 1965 entre
los restantes primeros seguidores, el paralelismo (Cristo y los doce
apstoles -Escriv y los doce seguidores) ha sido para siempre olvidado.
Quines eran estos primeros seguidores de Escriv que formaron el
ncleo inicial del Opus Dei? Uno de ellos, Isidoro Zorzano, que ya haba
conocido a Escriv en el Instituto de enseanza media de Logroo, pas
a ser miembro del Opus Dei en 1930. Jos Luis Mzquiz, Jos Mara
Hernndez Garnica, Juan Jimnez Vargas, Federico Surez Verdeguer,
lvaro del Portillo, Pedro Casciaro, Alfonso Balcells, Angel Santos
22

Ruiz, Ignacio Orbegozo, etc., fueron estos fieles seguidores de Escriv y

primeros militantes del Opus Dei. Dos otros fieles seguidores de este
periodo que contrajeron matrimonio -Toms Alvira y ms recientemente,
en 1965, Miguel Fisac- dejaron de ser socios numerarios, integrndose en
"la tropa", porque el celibato es, en el Opus Dei y en toda la Iglesia
catlica, para l Estado Mayor de Cristo.
Escriv ha declarado que "actu, en todo momento, en la venia y con la
afectuosa bendicin del queridsimo seor Obispo de Madrid, donde
naci el Opus Dei el 2 de octubre de 1928. Ms tarde, siempre tambin,
con el beneplcito y el aliento de la Santa Sede y, en cada caso, de los
Revmos. Oridinarios de los lugares donde trabajamos" [Entrevista a
Palabra, octubre de 1967] Segn, Florentino Prez Embid,, "unido
siempre a su Obispo -a la Iglesia-; [Escriv] tiene desde el primer
momento las aprobaciones que la Obra naciente requiere". Para Ayesta
Daz, "fund el Opus Dei con plena aprobacin del obispo de Madrid".
Es una operacin publicitaria montada por el Opus Dei o bien existieron
sas aprobaciones? En qu consisti la aprobacin si hasta 1941 el Opus
Dei no fue calificado pa unin diocesana que es uno de los escalones
jurdicos inferiores donde puede catalogarse una organizacin que se dice
integrada en la Santa Madre Iglesia?
El propio Florentino Prez-Embid, el inevitable y mil veces citado
bigrafo Oficial del Fundador ayuda a esclarecerlo:
"En los primeros tiempos no haba l querido ninguna aprobacin in
scriptis, porque no estaba an abierto el camino jurdico en el que la
Obra poda encontrar su propio cauce, y era preciso esperar sin actos
prematuros, que podan traer el riesgo de deformaciones apresuradas
del espritu. Antes al contrario su fe le hizo marchar seguro de que ya
llegara la hora de poner sobre el papel la aprobacin jerrquica que la
Obra haba tenido desde el primer tiempo."
El Opus Dei ha construido a partir de una simple audiencia que tendra
Escriv, sacerdote de veintisis aos, con el obispo de Madrid, algunas
23

frases amables ms la bendicin de despedida, una teora jurdica sobre

las aprobaciones verbales o in scriptis de los obispos y que, apenas
encubre lo que en esencia es una vulgar maniobra publicitaria. El
objetivo de la maniobra consistira en legalizar de cualquier forma los
doce primeros aos de su existencia (1928-1941), durante los cuales el
Opus Dei estuvo oficialmente al margen de las estructuras de la Iglesia.
A un nivel ms general, como seala el relevante socio Antonio Fontn,
el Opus Dei estaba tambin ignorado de un modo casi completo. Fontn
reconoce que "en una primera poca, desde su fundacin el 2 de octubre
de 1928 hasta despus de la guerra civil, pocas gentes en Espaa haban
odo hablar del Opus Dei, fuera de quienes estaban en contacto directo
con sus actividades de apostolado y formacin de jvenes en aquellos
aos iniciales. El fundador del Opus Dei parece evocar aquellos tiempos
cuando escribe: "No se vean las plantas cubiertas por la nieve. Y
coment, gozoso, el labriego dueo del campo: ahora crecen para
adentro." [A. Fontn: Los catlicos en la Universidad espaola actual.
Rialp. Madrid, 1961]
"Organiza primero algunas actividades acadmicas y docentes,
privadas, que le ponen en contacto con los medios estudiantiles." (Prez
Embid p. 4.)
No fue en las aulas y pasillos del viejo edificio de San Bernardo, sede de
la Universidad madrilea, donde Escriv hizo sus primeros pinitos
apostlicos: en el piso donde estaba instalado con su familia monta una
academia de preparacin para estudiantes de derecho y arquitectura que
llama DYA, siglas que venan a decir "Derecho y Arquitectura", pero que
para los iniciados significaba un lema: "Dios y Audacia". Aqu es donde
comienza en firme su labor personal de apostolado. En 1932 y poco antes
que Escriv, los miembros de la ACNP haban fundado en Madrid una
academia, el CEU -Centro de Estudios Universitarios- para estudios de
Derecho. Los propsitos un poco ms ambiciosos que demostr Escriv
con la academia DYA, para Derecho ms Arquitectura, fueron calcados
-segn parece de los del CEU.
24

Sobre los medios de formacin que en esta poca utiliz Escriv, el

Boletn n. 2 de la Asociacin de Amigos de la Universidad de Navarra,
al hablar sobre la institucin humana de la tertulia, seala "que ya en los
aos anteriores a la guerra de 1936-1939, el hoy Gran Canciller de la
Universidad de Navarra, haba introducido en su labor apostlica con los
estudiantes de Madrid tertulias para hablar y opinar, para aprender y
escuchar, para atender a los juicios y a las informaciones de los dems,
para ilustrar la propia personalidad con el contraste de las opiniones de
todos". La tertulia ha sido siempre un instrumento de accin social
utilizado comnmente en los medios de la pequea burguesa. La
burguesa, en cambio, siempre ha utilizado los salones y los banquetes.
"En el curso 1934-1935 se abre la primera Residencia de estudiantes en
un edificio de la calle de Ferraz, esquina a la calle de la Quintana, en un
barrio distinguido inmediato del paseo de Rosales y al par que del Oeste
[...] Al final del curso 1935-1936, la Residencia se traslada a un noble
palacio de esa misma calle de Ferraz [...] Aquella Residencia -a la que
haba de seguir otra, en Valencia-, qued destruida inmediatamente
despus, en los momentos iniciales, cuando las milicias marxistas
asaltan el inmediato cuartel de la Montaa." (Prez Embid p. 4.)
Dado que el Opus Dei naci a partir del ncleo formado por Escriv y su
familia, la "residencia de estudiantes", abierta en otoo de 1934, era ms
bien una casa de familia donde Escriv reciba a los escasos seguidores
que un centro de alojamiento y formacin para estudiantes universitarios.
El origen de la Obra de Dios aparece todava hoy cuando los socios del
Opus Dei llaman de manera ntima a los hermanos de Escriv, la ta
Carmen y el to Santiago, y al fundador "el padre de la Obra". Es, por
tanto, comprensible que Escriv, cuando escribi en 1966 a Sols,
entonces ministro secretario general del Movimiento, se expresara en los
siguientes trminos: "Atacar al Opus Dei a causa de la conducta temporal
de sus miembros es tan poco razonable como si hablando de las
funciones polticas del seor ministro se estableciese una relacin de
stas, su mujer, sus hijos y toda la familia." [LeMonde, 20-21 de
25

noviembre de 1966]
Esta imagen familiar, digna de ser analizada a la luz del sicoanlisis,
posee tanta fuerza en las filas de la Obra de Dios que la madre de Escriv
es "la abuela" para todos los miembros del Opus Dei.
Entre las ancdotas que corren en crculos internos de la Obra de Dios, se
cuenta en una de ellas que estando comiendo en la "residencia de
estudiantes" los primeros iniciados, el hermanito de Escriv, Santiago,
[De Santiago Escriv de Balaguer, el hermano menor de Jos Mara, no
se habla en el seno del Opus Dei: est casado y con familia numerosa.
Hoy es nada menos que barn de San Felipe] se quej en voz alta
diciendo: "Mam, los chicos de Jos Mara se lo comen todo!" Hoy da
existen ex-libris, estampas e inscripciones diversas en las casas y
oratorios del Opus Dei donde aparecen dos manos unidas en actitud
oferente, en medio de ellas un pedazo de pan y alrededor una leyenda
que dice: "Se lo comen todo", refirindose sin duda alguna a lo ocurrido
en casa de Escriv all por aquellos aos de la segunda Repblica
espaola.
Se cuenta tambin sobre Escriv, en crculos ntimos de la Obra de Dios,
que Ignacio Orbegozo, uno de los primeros compaeros del "padre", tuvo
un da que decirle: "Jos Maria, basta ya!", porque Escriv, fundador del
Opus Dei y padre de la Obra de Dios, estaba sangrando despus de
haberse aplicado fuertemente el cilicio que a menudo utilizaba. A la
maana siguiente, cuando "el padre" estaba ausente, Ignacio Orbegozo
arroj el cilicio de Escriv en el tejado de la casa de enfrente donde
habitaban, para que no se mortificara tan brbaramente como lo haba
hecho hasta entonces. Durante estos aos en Madrid, Escriv altern la
captacin de seguidores de su proyecto con el puesto de capelln en un
convento de monjas, cargo fcil y bien retribuido que le permiti afrontar
los gastos de la casa y alimentar a su familia. Todos los sbados sola ir a
confesarse con don Manuel Gonzlez Garca, obispo apartado de su
dicesis que habitaba en la calle de Blanca de Navarra, en Madrid. La
pregunta ritual con que Escriv era acogido en sus visitas semanales era
26

siempre la misma: Cmo va esa Obra de Dios?

Aqu est para algunos el origen del nombre del Opus Dei: aquella
pregunta tan anodina inspir a Escriv el bautizo de aquella organizacin
que proyectaba, que en adelante pas a llamarse Opus Dei, es decir Obra
de Dios, nombre que encajaba perfectamente con el ritmo y el sentido
carismtico que pretenda imponerle.
Cuando la agitacin social durante la segunda Repblica tomaba, a partir
de octubre de 1934, derroteros revolucionarios y la ira del pueblo hacia el
clero se haba acentuado, cuenta el propio Escriv que un da que
esperaba en Madrid un tranva para ir al convento de monjas de clausura
donde sola decir la misa y del que era capelln, fue agredido por un
obrero airado que le insult y pate tratndolo de burro, a lo que Escriv
respondi desde el suelo con orgullo: "Burro, s; pero burro de Dios". No
se sabe si realmente esto le ocurri o fue algo que la mente de Escriv
haba forjado partiendo de un fortuito encontronazo callejero; pero sta
es la causa de que existan en las casas y en los domicilios de miembros
de la Obra, burritos confeccionados con diversos materiales y que sirven
como objeto de decoracin. Esta figura del asno, entraable en las filas
del Opus Dei, viene reforzada por la mxima 998 de Camino que le da
todava un sentido mucho ms profundo: Bendita perseverancia la del
borrico de noria! -Siempre al mismo paso. Siempre las mismas vueltas.
-Un da y otro: todos iguales. Sin eso, no habra madurez en los frutos, ni
lozana en el huerto, ni tendra aromas el jardn. Lleva este pensamiento a
tu vida interior." Y la 606 "Mira que humilde es nuestro Jess: Un
borrico fue su trono en Jerusaln !... "
El borrico resulta, pues, una imagen ambivalente que para Escriv y sus
hijos de la Obra de Dios ms parece tener el sentido de la tozudez que el
de la humildad, entendida segn la doctrina catlica. Escriv procede
adems de una regin cuyos habitantes tienen fama de tozudos.
De 1934 data tambin la aparicin de un pequeo libro de meditaciones
que Escriv pudo editar en Cuenca con el democrtico ttulo de
27

Consideraciones espirituales. De este librito, calificado por algunos

socios del Opus Dei como "sencillo y lleno de doctrina" y de "precedente
inmediato de Camino", no se conoce hoy da ejemplar alguno.
Expresiones, como "residencia de estudiantes", "barrio distinguido",
"noble palacio", etc., intentan tergiversar lo que existi realmente en
aquella poca; cuando seguidores, madre y hermanos de Escriv
compartan el modesto piso del barrio madrileo de Argelles. La
mudanza al noble palacio de la calle Ferraz (se trasladaron a l -segn
Florentino Prez-Embid- al final del curso 1935-1936) se debe
probablemente a la imaginacin de Escriv y de su bigrafo oficial; de
ah que el "noble palacio" fuera felizmente destruido durante los
combates del cuartel de la Montaa. Hay opiniones contradictorias sobre
si se realiz o no esta mudanza entre los propios militantes del Opus Dei.
Son horas trgicas, comienzo de una serie azarosa de peripecias, bajo
La persecucin comunista (Prez Embid p. 4).
Con motivo de la I Asamblea de la Asociacin de Amigos de la
Universidad de Navarra y delante de un pblico de religiosos y
religiosas, Escriv record su respuesta a un periodista extranjero que lo
haba interrogado por su mejor victoria: "No he tenido ninguna victoria
porque nunca he peleado. Espero alcanzar la victoria del trmino, la
victoria del cielo." Dos mximas de Camino, sin embargo, hacen
referencia a la guerra civil espaola: "Frente de Madrid. Una veintena de
oficiales, en noble y alegre camaradera. Se oye una cancin, y despus
otra y ms. " Aquel tenientillo del bigote moreno slo oy la primera:
Corazones partidos, yo no los quiero; y si le doy el mo, lo doy entero. "
Qu resistencia a dar mi corazn entero!" " -Y la oracin brot, en cauce
manso y ancho. " (Camino, mxima 145.)
"La guerra! -La guerra tiene una finalidad sobrenatural -me dicesdesconocida para el mundo: la guerra ha sido para nosotros... -La guerra
es el obstculo mximo del camino fcil. -Pero tendremos, al final, que
amarla, como el religioso debe amar sus disciplinas." (Camino, mxima
311.
28

Los tres aos de guerra civil no significaron un parntesis en la vida de

Jos Mara Escriv, ni en la de ningn espaol de aquella poca. En
Madrid, Escriv tiene que ocultarse cada noche en un domicilio diferente
huyendo de "la barbarie comunista" hasta que es acogido como falso
husped en un asilo de dementes. Luego estuvo en un edificio habilitado
por la Embajada de Honduras que acoga a todos los que estaban en
peligro de perder sus vidas y, por fin, decepcionado, escapa a Valencia.
Era el verano de 1936.
De Valencia pasa a Barcelona; y de all, formando grupo con algunos
fieles seguidores, [la gran mayora de los actuales socios militantes del
Opus Dei, sin embargo, vivieron la guerra pero no fueron protagonistas
debido a su corta edad. Esto no obsta que se les incluya por nacimiento
y por espritu en el bando de los vencedores] intentan pasar a Andorra, a
pie y de noche por los Pirineos. En los montes Rialp -de ah que la
editorial ms importante del Opus Dei lleve este nombre- le ocurrira a
Escriv de Balaguer algo de lo que fueron testigos el grupo de fieles de la
Obra de Dios que le acompaaba.
Una maana, refugiados en la cabaa donde pernoctaban, proponen al
"padre" que oficie la misa. Escriv, no se sabe si con algunas de sus
bruscas y violentas cleras, sale de la cabaa sin decir palabra. Sus
compaeros quedan sorprendidos con aquella reaccin infrecuente en un
sacerdote y ms siendo del Opus Dei. [En frase del propio Escriv "Una
caracterstica muy importante del varn apostlico es amar la misa."
(Camino, mxima 528.)] La desolacin entre ellos es completa... Al cabo
de un largo rato vuelve Escriv con una rosa de madera en la mano que
afirma haber encontrado en la nieve cuando paseaba. Ms fervoroso,
Escriv celebr ese da la misa con especial recogimiento. Algunos de
entre el grupo de discpulos afirman que durante el paseo tuvo una visin
del cielo... La rosa de madera pas a engrosar la coleccin de recuerdos y
es hoy uno de los ms valiosos objetos de la historiografa del Opus Dei.
En una de las primeras pginas de los libros del fondo de Ediciones
Rialp, por ejemplo, figura siempre recuadrada una rosa de madera. Esta
29

rosa semienterrada en la nieve era para Escriv seal evidente de que se

acercaba otra poca en la vida del Opus Dei y que se acabara pronto el
periodo de "las plantas cubiertas por la nieve" [Mxima 294 de Camino]
En diciembre de 1937 el grupo con Escriv, despus de haber recorrido
parte de sur de Francia sin detenerse, llega a San Sebastin, ciudad ya
liberada por los cruzados de Franco, luego se dirigen a Pamplona y por
fin a Burgos, donde se haba instalado el cuartel general de las tropas
franquistas. All Escriv hizo una vida relativamente reposada, dedicado
a su "ministerio sacerdotal", como otros muchsimos curas que pululaban
en Burgos por aquella poca, remozando adems su libro
"Consideraciones espirituales" y preparando un trabajo sobre la Abadesa
de las Huelgas que fue posteriormente su tesis de doctorado en Derecho
y que sera publicada en 1944. Como seala Carlos Escartn "Por
entonces prepar la primera edicin de Camino, publicada en Valencia
en el ao 1939, libro en el que recoga la totalidad de su obra anterior
"Consideraciones espirituales", ya agotada haca tiempo."[Carlos
Escartn] En aquel Burgos de 1938, cuando Escriv fijaba en el papel la
frase de que "la guerra ha sido para nosotros", se pensaba en la "espada
afilada", en "quemar las vidas de los indiferentes", en "empuar el arma"
contra la "mano cobarde que acerca su tea a la Iglesia del
Todopoderoso"como dice uno de los exgetas del Fundador. [A. Tovar:
"El Opus Dei y el cambio". La Repblica, Caracas, 1 de febrero de
1969. Tovar se refiere aqu a Jess Urteaga, uno de los exgetas del
Fundador El artculo apareci publicado originalmente en la revista
Ibrica de Nueva York.]
"Cuando la guerra termina -escribe Prez-Embid en su biografa- la vida
de familia del Opus Dei [sic] y el apostolado con estudiantes
universitarios y de Escuelas Especiales se reemprende en una nueva
Residencia madrilea -la del n. 6 de la calle de Jenner-, instalada en
dos pisos, en uno de los cuales viven su madre y hermanos, gracias a
cuya serenidad y sacrificio ejemplares en la zona roja se han salvado
muchos papeles importantes y muchos recuerdos materiales de los
primeros aos de la Obra." [Florentino Prez Embid, pg. 5]
30

Isidoro Zorzano, que por su nacionalidad Argentina transit libremente

en un Madrid "ocupado" y se haba quedado durante "el xodo y la
persecucin" cuidando de la familia de Escriv, sera nombrado ms
tarde Administrador de la Obra de Dios. Era el fin de la guerra civil
espaola...
La victoria de 1939 significaba para Escriv la puesta en marcha sin
cortapisas de sus ambiciosos proyectos. En los aos de la Repblica
quera contrarrestar la accin -para l nefasta- de la Institucin Libre de
Enseanza en la enseanza superior, pero los vientos democrticos no
eran favorables al clero, a la religin catlica ni a la Iglesia. Desde 1938,
cuando se instala en Burgos con plena confianza en la victoria de las
fuerzas reaccionarias que siempre fueron dueas de Espaa, se dedica a
rehacer el grupsculo catlico e integrista que el estallido de la guerra
haba sorprendido en sus comienzos.
Est muy difundida la versin de que Escriv lleg a ser anteriormente a
1928 profesor de la Escuela de Periodismo de El Debate, entonces
dirigido por ngel Herrera. Daniel Artigues, por ejemplo, as lo afirma
en la pgina 10 de su libro El Opus Dei en Espaa. Es Florentino PrezEmbid, bigrafo oficial del Fundador quien, sin embargo, afirma
claramente que Escriv fue profesor de Deontologa en la Escuela Oficial
de Periodismo. "Antes de su marcha a Roma -tambin reconoce Carlos
Escartn- haba sido Rector del Real Patronato de Santa Isabel, profesor
de Deontologa en la Escuela oficial de Periodismo y Consejero Nacional
de Educacin."
Con el acceso al puesto de profesor de Deontologa en la Escuela Oficial
de Periodismo en los aos inmediatos de la posguerra se debi premiar,
sin duda, el militantismo clerical-autoritario que demostr Escriv desde
que lleg en Burgos en 1939. Posteriormente fue nombrado Consejero
Nacional de Educacin y rector del Real Patronato de Santa Isabel de
Madrid, cargos polticos que tuvieron su origen en las relaciones que
Albareda, compaero de "la larga marcha", entretuvo con Ibez Martn,
31

uno de los hombres polticos del rgimen con ms poder en la poca.

[Los servicios de propaganda y censura estaban vinculados al
Ministerio de Ibez Martn a travs de la Subsecretara de Educacin
Popular. En 1951 se cre el Ministerio de Informacin y Turismo] La
actitud personal que debi tener Escriv aparece muy bien reflejada en la
mxima 478 de Camino "Pero, a estas alturas!, va a resultar que
necesitas la aprobacin, el calor, los consuelos de los poderosos, para
seguir haciendo lo que Dios quiere? "-Los poderosos suelen ser volubles,
y t has de ser constante. S agradecido, si te ayudan. Y contina,
imperturbable, si te desprecian."
En 1946, Escriv se traslad a Roma donde vive desde entonces. Una vez
instalado en Roma, el Padre Escriv tuvo cuidado, segn cuenta
Artigues, de poner en buen lugar en su despacho las fotografas
dedicadas de la mayor parte de los obispos de Espaa, lo que no dejaba
de impresionar a sus visitantes y un decenio ms tarde, todava declaraba
corrientemente que en el caso de reanudarse la persecucin de sacerdotes
en Espaa, no podra permanecer pasivo y preferira salir a la calle con
una metralleta.
En 1950 estando en Espaa sintise inesperadamente enfermo. El
Consejo general determin que deba ser trasladado urgentemente a
Roma a fin de que el fundador y primer presidente general de una
organizacin internacional como el Opus Dei no muriese en el pas
donde naci, se aliment y donde mantiene todava el ochenta por ciento
de sus efectivos. Escriv sigue hoy vivo y al frente, mitad dspota mitad
prisionero, de la organizacin que afirma haber fundado por inspiracin
divina en 1928.
Como ha sealado Tovar, "el Opus Dei es una institucin espaola ya
que por mucha misin universal que se haya trazado, sus primeras y
fundamentales etapas ocurren en Espaa y hoy todava sus recursos y sus
bases se encuentran predominantemente entre los Pirineos y las playas
del Estrecho [...] El Opus Dei en fundamentales rasgos religiosos y
polticos y en su desarrollo y presente situacin, es una criatura del
32

Movimiento Nacional, de lo que pudiremos llamar legtimamente

franquismo, y hasta una criatura favorita [...] El xito del Opus Dei
merece la calificacin de "aventura asombrosa" [...] y ello se explica por
el genio y figura del aventurero principal, monseor Escriv de
Balaguer".

3.Los modelos organizativos:

la Liga de San Po V y la institucin Libre de
Enseanza: la Asociacin Catlica Nacional de
Propagandistas y la Compaa de Jess
Los modelos organizativos que conformaron en principio el Opus Dei
fueron la Liga de San Po V y la Institucin Libre de Enseanza.
La Liga de San Po V, en latn Sodalitium Pianum (S.P.) que se conoci
ms corrientemente en Francia, donde tuvo fuerza, con el nombre de "La
Sapiniere" porque su distintivo era un abeto (en francs, "sapin"), fue una
organizacin secreta nacida en el seno de la Iglesia catlica para
combatir el progreso y la democracia. Estos catlicos integristas, que
gozaron de una completa tolerancia e incluso complicidad del Vaticano,
eran acrrimos defensores de la integridad de la doctrina catlica y de la
autoridad y jerarquas romanas. Eugenio Pacelli, luego Papa Po XII,
mantuvo estrechos contactos con la Liga de San Po V durante el
pontificado de Po X y todos los jerarcas de la Iglesia vean con mayor o
menor agrado su existencia [El fundador de La Sapinire era monseor
Umberto Benigni que, a partir de 1909, monta una red de confidentes
especializada en la denuncia de los elementos progresistas dentro de la
Iglesia catlica. En una carta de protesta al Vaticano (octubre de 1914),
alguien indic un poder irresponsable, annimo y oculto, al margen de
la jerarqua legtima"; pero no se conoci la existencia de La Sapinire
hasta 1915, cuando los alemanes, ocupando Blgica, descubrieron en
33

casa de uno de los miembros del Sodalitlum Planum, numerosos

documentos comprometedores que, tras diversas peripecias, acaban de
ser ntegramente publicados en Francia por Emile Poulat en
"Intrgrisme et cathollcisme Integral" (Casterman, Pars, 1969). Po X
era, segn el cdigo secreto de los agentes de La Sapinire, "Lady
Micheline"; el cardenal Merry del Val, secretario de Estado, "Ram " o
"Jorge"; los obispos eran llamados "aparceros" o "directores de
sucursal"; la polica, "Foucheau"; etc.]
En tiempos de Benedicto XV (1914-1922), estall el escndalo y los
defensores de la doctrina catlica -los integristas- recibieron una cuasi
amonestacin de este pontfice. En la ya citada entrevista a la revista
sacerdotal "Palabra", Jos Mara Escriv sita en esta poca los orgenes
del Opus Dei cuando reconoce textualmente "que el Amor de Dios me
haca barruntar desde 1917" lo que luego vino a ser la Obra de Dios.
El conocido telogo catlico Urs von Balthazar vincula directamente al
Opus Dei con La Sapinire en su famoso artculo sobre el integrismo"
El nmero 12 de "Der Spiegel" de 1965 sealaba, por su parte, que la
idea inicial que tena el padre Escriv al fundar el Opus Dei era
principalmente de constituir un movimiento de jvenes intelectuales
catlicos que pudiera oponerse a la accin de la Institucin Libre de
Enseanza. Tomando ejemplo de la eficaz labor secreta de la masonera,
quiso organizar tambin en secreto su obra para combatir a los enemigos
con sus propias armas." [Der Splegel, n. 12 (1965), p. 71-72. (Citado en
Horizonte espaol 1966, tomo 1. Ruedo ibrico, Pars, 1966, p. 228,
nota 2.)]
Si no la masonera, al menos las sociedades secretas aparecen claramente
en las referencias del fundador del Opus Dei. En Camino, mxima 833,
llega a escribir: "No ves cmo proceden las malditas sociedades
secretas? Nunca han ganado a las masas. -En sus antros forman unos
cuantos hombres-demonios que se agitan y resuelven a las
muchedumbres, alocndolas, para hacerlas ir tras ellos, al precipicio de
todos los desrdenes... y al infierno. -Ellos llevan una simiente
maldecida."
En la mxima 849 hace tambin una ligera referencia a "volterianismos
de peluca empolvada, o liberalismos desacreditados del XIX". Los
34

designios oscuros que reflejaba la mxima 844 han llegado a tener en el

trascurso de los aos una claridad meridiana: "Levantar magnficos
edificios?... Construir palacios suntuosos?... Que los levanten... Que los
construyan... Almas! -Vivificar almas..., para aquellos edificios y para
estos palacios! Qu hermosas casas nos preparan!" Para muchos
comentaristas esta mxima escrita antes de 1934 es una alusin neta a los
organismos cientficos de la Institucin Libre de Enseanza [Jos Luis
Aranguren: "El futuro de la universidad". Cuadernos Taurus, n. 56,
Madrid, 1962, p. 12].
Antonio Tovar ha afirmado en un artculo reciente, publicado en
"Ibrica", que el Opus Dei en sus comienzos estaba pensado sin duda
como organizacin secreta. Empezaba por imponrselo la copia que se
haban propuesto de los mtodos supuestamente masnicos de la e
Institucin" [Libre de Enseanza].
Para Aranguren, la historia universitaria del Opus Dei es, en muchos
aspectos, una parodia de la Institucin" Sabiendo que los primeros veinte
aos de la vida del Opus Dei discurrieron entre los organismos
cientficos y la universidad se comprende fcilmente al alcance de esta
frase. Refirindose a la fundacin por iniciativa del Opus Dei de la
Universidad de Navarra, Aranguren precisa aun ms esta influencia:
Antonio Tovar seala en el diario La Repblica de Caracas que "en
Roma, en ambientes no alejados de la Curia y de las dos embajadas de
Espaa, nos informaron personas bien enteradas de que monseor
Escriv haba bebido para su fundacin en las doctrinas de un grupo,
precisamente sacerdotal, que fue una filial de Action Francaise [...] y
tuvo por emblema un abeto, por lo que se llamaba la Sapinire [...] Y as,
desde sus comienzos, el Opus Dei, con su primera savia bastante
integrista, se encontr ante ese mundo cambiante en que le ha tocado
cumplir "su destino". Es sintomtico adems que en el segundo nmero
de "Nuestro Tiempo", editado por la Obra de Dios, apareciera un artculo
laudatorio de J. Sampere Castillejo, notorio socio del Opus Dei, sobre
Po X y el integrismo".
Sus "patterns" extraamente mezclados son dos, y ya los conocemos: la
Institucin Libre de Enseanza y el Requet. El Opus Dei -contina
Aranguren-al frustrarse su empeo de adueamiento espiritual de la
35

Universidad, se separa de ella, se traslada a Navarra, sede del carlismo, y

se fortifica all para, a modo de "intelectual requet" (trminos que, tal
vez por primera vez, se juntan aqu) iniciar desde Pamplona la
reconquista espiritual de Espaa."
En este propsito no debe olvidarse que en el siglo XIX -como seala
Gerald Brenan- "los enemigos de los carlistas eran [...] los liberales. Y
as como los carlistas tenan una sociedad internacional de jesuitas, que
diriga su poltica y ampliaba sus fines, as tambin los liberales contaban
con los masones" [Gerald Brenan: "El laberinto espaol". Ruedo ibrico,
Pars, 1962, p. 157. El mismo Brenan seala que el partido liberal fue el
regalo que hizo Espaa al mundo y que la masonera se haba convertido
en la internacional de la revolucionaria clase media en su lucha contra las
instituciones feudales y religiosas. Veamos como se lleg a la fundacin
del partido liberal por parte de la masonera en Espaa: la masonera fue
introducida en Espaa por los ingleses. El duque de Wharton fund la
primera logia en Madrid, en 1728, y, aunque prohibida por la Inquisicin,
se extendi entre la aristocracia ilustrada y los ministros de Carlos III. En
1780, los ritos ms exticos del Gran Oriente, fundado siete aos antes
por el duque de Chartres, substituyeron a los ritos escoceses y, en 1789,
el conde de Aranda, primer ministro, que haba sido amigo de Voltaire,
lleg al grado de gran maestre. Algunos miembros del crculo del rey se
sumaron. Las logias propagaban las ideas humanitarias, que constituan
la doctrina de moda de la poca y que inspiraban la actitud del gobierno
y de la pequea clase dirigente. Los masones adquirieron, pues, gran
poder y durante veinte aos la logia de Madrid fue una especie de
consejo de Estado, a travs de la cual pasaba el camino de toda
influencia. La guerra de la Independencia, dividi las logias, algunas de
las cuales se inclinaron hacia Jos Bonaparte, mientras otras se ponan al
lado de la causa nacional. No obstante, el nmero de sus miembros
aument considerablemente con la inclusin de muchos oficiales, y
cuando las famosas Cortes Constituyentes se reunieron en Cdiz, en
1810, se fund una nueva rama patritica, el Gran Oriente de Espaa, la
cual procedi al instante a la fundacin del partido liberal.] La relacin
que seala Gerald Brenan entre los carlistas y la Compaa de Jess no
tiene fundamento el Opus Dei, en cambio, tras su instalacin en
36

Pamplona (Navarra) intenta, aunque con poca fortuna, ocupar ese puesto.
El Opus Dei ha venido a ocupar, en la Iglesia catlica espaola, el papel
que la masonera ocup entre los liberales espaoles. El arraigo que ha
tenido el Opus Dei entre los clerical-autoritarios se explica parcialmente
gracias a esto: si la Iglesia plante denodadamente la lucha contra el
liberalismo y la masonera, el Opus Dei como espuria Ave Fnix nacida
de las cenizas de una institucin masnica ha sido el bandern de
enganche de todos los clerical-autoritarios espaoles, para ms tarde
llegar a serlo entre los del mundo entero.
A principios de siglo, dos fuerzas intelectuales opuestas se encontraron
en el seno de la sociedad espaola: por un lado, la Institucin Libre de
Enseanza, con races en el krausismo, enarbolando ideolgicamente el
racionalismo y en el campo de la poltica un progresismo demcrata y
republicano. Enfrente, la Iglesia catlica, con una tradicin reaccionaria
de siglos, respaldando a las clases poseedoras, que por nacimiento y por
derecho eran dueas de Espaa, y profesando un monarquismo poltico
en un grado ms o menos desaforado.
Herbert Marcuse, comentando a este propsito la actitud de Freud, [en
"El porvenir de la ilusin", Freud subray el papel de la religin en la
desviacin histrica de la energa del verdadero mejoramiento de la
condicin humana a un imaginario mundo de salvacin eterna, y pens
que la desaparicin de esta ilusin acelerara mucho el progreso
material e intelectual de la humanidad. (Herbert Marcuse: "Eros y
civilizacin". Era, Mxico, p. 53.)] mantiene en "Eros y civilizacin" que
la actitud cientfica ha dejado de ser hace mucho la antagonista militante
de la religin y que incluso las funciones de la ciencia y la religin
tienden a llegar a ser complementarias. Este no ha sido cl caso de
Espaa.
En Espaa la corriente ilustradora, que llevaba en su seno una actitud
laica, cientfica y positivista, surge con fuerza tomando formas sociales
concretas en tiempos de la Restauracin. La Institucin Libre de
Enseanza, que influy poderosamente en el ltimo cuarto del siglo XIX
y en el primer tercio del siglo XX, significa una cristalizacin genuina de
esta corriente. Enfrente, como corriente antagnica, estaba la Iglesia.
37

Luego, con el triunfo de la contrarrevolucin en 1939, se intent

aniquilar todas las organizaciones polticas e ideolgicas de la clase
obrera, as como de la burguesa liberal (por ejemplo, la Institucin Libre
de Enseanza) en Espaa.
Conviene analizar algunas muestras de literatura clerical-autoritaria de
este periodo. El libro ms representativo fue publicado en San Sebastin
en 1940, en el eplogo de "la cruzada", bajo el titulo de "Una poderosa
fuerza secreta: la Institucin Libre de Enseanza". Sus autores, muchos
de ellos bajo seudnimo, pretendan mostrar la conexin que existi entre
la masonera y la Institucin Libre de Enseanza, para atacar a ambas. El
libro estaba editado por la Confederacin Nacional de Padres de Familia.
Anteriormente, Vicente Gay, catedrtico que dirigi la delegacin de
Prensa y Propaganda del Estado en los albores del rgimen de Franco,
haba ya escrito unas sabrosas reflexiones sobre la Institucin Libre de
Enseanza:
"Un Ghetto barrio y refugio judaico, era la Institucin Libre de
Enseanza. Como el Ghetto que a orillas del Tber serva de refugio a los
judos el Ghetto institucionista busco a orillas del Manzanares su barrio
tambin, apartado de la risa goyesca del Madrid bullicioso, alegre y
confiado (Obelisco, 8) Judo era su fundador, por su apellido (Ros, hay
nombre ms judo?), por su cara y sus maneras. Juda la familia, dio
ejemplares tan curiosos como don Fernando de los idem, que siendo
ministro de Instruccin pblica quit las subvenciones a las escuelas
catlicas y las acord a las hebreas del Protectorado espaol en
Marruecos, en las que, rodeado de sus compadres, declaraba su
Excelencia que "se senta como en su propia casa". Ya lo creo! Y
despus dirn que los judos disimulan! Tenan los del Ghetto la misma
unin que suelen establecer las comunidades hebreas. Cultivaban hasta la
barba, an en das en que la limpieza y el aseo puso de moda el rasurado
a la americana." [Vicente Gay: "Estampas rojas y caballeros blancos",
p. 37. (Citado por H.R. Southworth en "Antifalange", Ruedo Ibrico,
Pars, 1967, p. 177.)]
Para los clerical-autoritarios espaoles como para los nazis en Alemania
y los fascistas en Italia, el etnocentrismo fue una baza importante el
38

marxismo era una doctrina al servicio del judasmo y la masonera, a su

vez, un aliado potente del judasmo. Alczar de Velasco, por ejemplo,
seala en uno de sus libros que "el comunismo puesto al servicio del
judasmo amenaza invadir a Europa" (p. 27); que "el judasmo, y su
aliado la masonera, penetran en todas partes" y que "el pueblo judo [...]
tiene la misin de dominar la tierra" (p. 3l) [ngel Alczar de Velasco:
"Serrano Suer en la Falange". (Citado por R.R. Southworth en
"Antifalange", p. 55.)]
En esta campaa antimarxista, antimasnica y antijuda participaron
activamente Carrero Blanco -hoy vicepresidente del gobierno-, Enrique
Suer, J. Tusquets, Mauricio Carlavilla, Julin Corts Cavanillas, N.
Gonzlez Ruiz, el Padre Carreras y el Padre Bayle, Castro Albarrn,
Cosso, Sancho Izquierdo, el marqus de Lozoya, Martn Snchez-Jub,
etc., que escribieron inflamados artculos y libros para borrar la huella
ideolgica de las sociedades secretas. Toda esta literatura -como
reconoce Antonio Fontn, destacado socio del Opus Dei "aporta,
indudablemente, cierta documentacin de hechos; y algunos de los
escritores y profesores que contribuyen a ella aparecern personalmente
vinculados a los movimientos activos que han ido incorporando despus
elementos catlicos a la vida universitaria y a las ctedras de las
Facultades espaolas. [Antonio Fontn: "Los catlicos en la Universidad
espaola actual". Rialp, Madrid, 1961, p. 34] Sin comentarios.
El Opus Dei, que arraig primeramente en individuos y ncleos
intelectuales de la pequea burguesa provinciana, necesit el
aniquilamiento, en 1939, de las sociedades secretas espaolas -que
tradicionalmente tenan un arraigo pequeo burgus -para fortalecerse l
mismo. En esta campaa aniquiladora, el Opus Dei, organizacin
embrionaria, particip indirectamente junto con la Iglesia y los diversos
grupos clerical-autoritarios: fue la Falange directamente, o el incipiente
aparato de Estado, los brazos ejecutores de la sangrienta represin que
sirvi de colofn a "la cruzada". Hoy da la burguesa espaola no tiene
necesidad para sobrevivir de sanguinarias cruzadas ni de aniquilamientos
en masa.
El ncleo originario de miembros del Opus Dei, durante su periodo
embrionario, acumul una experiencia organizativa sobre las sociedades
39

secretas que luego utiliz cuando la cruzada de Franco cambi

radicalmente la orientacin ideolgica de clase en Espaa. La acogida
favorable que siempre encontraron las sociedades secretas en las capas
semi burguesas, en la tan controvertida clase media espaola, explica
tambin el impacto posterior del Opus Dei en la sociedad espaola. G
Brenan comenta esta acogida en el siglo XIX, cuando tras el alzamiento
de Riego en 1820:
"Las logias se extendieron hasta penetrar toda la vida de la clase media.
Se convirtieron en una de esas instituciones tpicamente espaolas como
la Inquisicin, el ejrcito, y los escalafones oficiales, que, como tienen
empleos que ofrecer, alcanzan en un abrir y cerrar de ojos enormes
proporciones pues cuando controlaban al gobierno tenan en sus manos
todos los puestos militares y burocrticos del pas. Por esta razn sin
duda, representaban a un liberalismo moderado y los radicales o
exaltados, que tambin anhelaban ocupar puestos, crearon sociedades
rivales." [Gerald Brenan Op. ctt,, p. 158. En este auge masnico en
Espaa, durante el siglo XIX, tuvo lugar un interesante conflicto que
Cuenta Ramos-Oliveira, entre los burgueses que aceptaban ciegamente
la jerarqua y los dogmas masnicos y, por otra parte, los que eran
partidarios de su hispanizacin: [...] el estado llano dc la Masonera, el
sector ms prximo al pueblo, consider no tardando que el rito careca
de tradicin en Espaa e invocando romnticamente la tradicin liberal
fund "Los Comuneros" "o hijos de Padilla", Los Comuneros adoptaron
otra liturgia en vez de la escuadra y el cumpas y dems smbolos
masnicos pusieron en uso otros signos el castillo como pieza central de
la ceremonia [...] No tiene duda que, al separarse de la Masonera, las
gentes que fundaron, "Los Comuneros" aspiraban a constituir una
organizacin democrtica. La secta madre, rgidamente jerrquica, con
su dogmatismo a escala de categoras el carcter monrquico absoluto
dc la jefatura y el compromiso jurado de obediencia ciega al Gran
Oriente se compadeca dificultosamente con las aspiraciones del
pueblo." Tambin en el siglo XIX el babouvisme (Babeuf y sus
partidarios) introdujo la sociedad secreta en los medios revolucionarios
el blaquismo en Francia y la Liga de Comunistas en Alemania, fueron
los herederos directos de este tipo de organizacin revolucionaria.
40

Posteriormente, las sociedades revolucionarias secretas han proliferado

bajo diversas variantes que van desde los "revolucionarios
profesionales" de la iskra en Rusia hasta los miembros de la Federacin
Anarquista Ibrica (FAI) en Espaa.]
Hay quienes rastrean en todo esto, y con razn, una de las pretendidas
claves del crecimiento espectacular del Opus Dei. Ya se sabe que el Opus
Dei es una celosa organizacin que respeta ntegramente la doctrina
catlica y que como tal ha sido el bandern de enganche o ms bien el
imn -y no slo en Espaa- de todas las lites clerical-autoritarias pero es
menos sabido que este atractivo que se pretende original reposa en
definitiva en su calidad de sociedad misteriosa y burocrtica: misteriosa
por el procedimiento de iniciacin que utiliza para sus miembros y
burocrtica porque rene las caractersticas para serlo. [Para los
masones el secreto es la consecuencia natural de la iniciacin:
"Alcanzado ese estado es casi imposible a un ser humano -aducen los
masones- de hacer conocer plenamente su experiencia interna, que llega
a ser entonces por naturaleza un verdadero secreto. Es en este sentido
que la francmasonera es calificada de sociedad secreta para
iniciados."Causerie de la Grande Loge de France. RTF Pars, 17 de
junio de 1951.) Segn Marx, en cambio el secreto fue siempre una de las
caractersticas de toda organizacin burocrtica. (Vase la crtica de la
Filosofa del Derecho de Hegel, Dietz Verlag, Berln, 1961.)] En la
actual sociedad burocrtica y clasista, no es sorprendente que el Opus
Dei, con su ideologa clerical autoritaria, haya crecido
espectacularmente, sobre todo en un pas como Espaa. [Este fuerte
atractivo, del Opus Dei, consiste para algunos cristianos en que ha
empujado el catolicismo hasta los lmites posibles que ste puede
alcanzar en la vida cotidiana. Si, la vida cotidiana es -como dice H.
Lefevre- lo que queda cuando se ha extrado de lo vivido todas las
actividades especializadas" esta pretensin es ridcula; porque el Opus
Dei, representa en este sentido, una regresin total. Basta consultar el
captulo "cosas pequeas" (mximas 813 a 830) de Camino para
advertir que las preocupaciones de Escriv apuntan a otra direccin
(relacin burocrtica del individuo con el aparato y expansin de esto
ltimo, fundamentalmente). Considerar la actividad que alude el
41

fundador del Opus Dei cuando habla de "cosas pequeas" como una
valoracin -aunque sea cristiana- de la vida cotidiana, es ignorar el
universo de xito y esplendor en que se baa continuamente la mente de
Escriv; es, en definitiva, hacer un elogio obtuso de una mente
paranoica. El mismo ha escrito: "Porque fuiste in pauca fidelis -fiel en
lo poco- entra en el gozo de tu Seor. -Son palabras de Cristo.-In pauca
fidelis!...-Desdears ahora las cosas pequeas si se promete la gloria
a quienes las guardan? (Camino, mxima 819.)]
El 15 de agosto de 1534, Ignacio de Loyola y sus compaeros
pronunciaron, en Pars, en la Baslica de Montmartre, los tres votos de
pobreza, obediencia, castidad, y uno especial de obediencia al Papa. Los
siete estudiantes, que se juramentaron para ir asimismo a Tierra Santa a
convertir infieles, haban formado el embrin de lo que llegara a ser la
Compaa de Jess. Frente a la Reforma religiosa de la Europa burguesa
del siglo XVI, la Espaa absolutista y feudal realizaba la Contrarreforma,
siendo los jesuitas sus principales animadores. En el importante papel
histrico desempeado por los jesuitas, influy de modo decisivo -como
seala Mariano Granados, jurista y exmagistrado del Tribunal Supremo
de la Repblica espaola -el que la Compaa de Jess fuese la primera
orden religiosa que decidi intervenir en el "siglo" practicando su
apostolado en las clases sociales como milicia de Cristo, disciplinada y a
las rdenes de un general.
Cuatro siglos ms tarde nace de forma parecida la Obra de Dios. La
imitacin del modelo ignaciano por el fundador del Opus Dei no es fruto
del azar: Jos Mara Escriv de Balaguer alude repetidas veces al
ejemplo de Ignacio en Camino, el libro bsico de espiritualidad para los
miembros de la Obra de Dios. La fuerza y la duracin de la Compaa
debieron impresionar a Escriv ms que las palabras y los propsitos de
los dirigentes de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas
(ACNP), la organizacin laica promocionada por los jesuitas, a cuya
presencia, como contrapunto -no es exagerado decirlo-, debe el Opus Dei
una razn de su propia existencia.
Un militar como Ignacio de Loyola tuvo por fuerza que escribir sus
"Ejercicios" como un ejercitamiento para una batalla siguiendo la mejor
tradicin medieval. Los "Ejercicios espirituales" de San Ignacio son, en
42

suma, una serie de meditaciones y alucinaciones voluntarias que se

realizan durante cuatro semanas y donde estn prescritas desde las
posiciones del cuerpo y los movimientos de los pulmones hasta
sensaciones imaginables como el fuego del infierno o los gritos de los
condenados. La primera meditacin de los "Ejercicios" lleva, por
ejemplo, el guerrero ttulo de "Las dos banderas"
Escriv, cuatro siglos ms tarde, utiliza diferentes recursos formativos en
el Opus Dei, pero su militarismo ya no es medieval sino fascista y
espaol, es decir, clerical-autoritario.[Lo concerniente a esta ideologa
aparece en el captulo 7 de este libro]
La mxima 238 de Camino dice "El examen general parece defensa. -El
particular, ataque. -El primero es la armadura. El segundo, espada
toledana. En la mxima 306 se remonta a los tiempos bblicos dentro de
la mejor tradicin cristiana: "Que la vida del hombre sobre la tierra es
milicia, lo dijo Job hace muchos siglos. Todava hay comodones que no
se han enterado "Ese modo sobrenatural de proceder es una verdadera
tctica militar" -afirma Escriv en la mxima 307. -Sostienes la guerra
-las luchas diarias de tu vida interior- en posiciones, que colocas lejos de
los muros capitales de tu fortaleza. Y el enemigo acude all: a tu pequea
mortificacin, a tu oracin habitual, a tu trabajo ordenado, a tu plan de
vida: y es difcil que llegue a acercarse hasta los torreones, flacos para el
asalto, de tu castillo. -Y si llega, llega sin eficacia.
En otras mximas de Camino, Escriv no disimula la influencia del
"espritu de Loyola". As en la mxima 931 escribe: "El genio militar de
San Ignacio nos presenta al demonio que hace un llamamiento de
innumerables diablos y los esparce por Estados, provincias, ciudades y
lugares, tras de haberles hecho "un sermn", en el que les amonesta para
echar hierros y cadenas, no dejando a nadie en particular sin atadura...
Me dijiste que queras ser caudillo y... para qu sirve un caudillo
aherrojado?" En la mxima 470, Escriv trata con familiaridad seis
santos de la Iglesia, dos de ellos jesuitas: "Pero... y los medios? -Son los
mismos de Pedro y de Pablo, de Domingo y Francisco, de Ignacio y
Javier: el Crucifijo y el Evangelio... -Acaso te parecen pequeos?" Ms
adelante, en cambio, en la mxima 474, se refiere tan slo a Ignacio de
Loyola.
43

Cuando fue escrita esta mxima, Escriv participaba de la ptica que

mantenan en los aos veinte y durante la segunda Repblica los
miembros de la ACNP respecto a la Institucin Libre de Enseanza y
hallaba su consuelo en Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de
Jess. [Los cuadros de Valds Leal no estn inspirados en la trgica
ancdota del duque de Ganda sino en la vida del caballero sevillano
Miguel de Maara]
Las mximas 741 y 742 de Camino son una prueba ms de la influencia
de la Compaa de Jess sobre Escriv. El fundador del Opus Dei se
refiere -sin lugar a dudas- a un jesuita aragons, Francisco de Borja.
Mxima 741 Ves cmo se deshace materialmente, en humores que
apestan, el cadver de la persona querida? -Pues, eso es un cuerpo
hermoso! -Contmplalo y saca consecuencias. Mxima 742: Aquellos
cuadros de Valds Leal, con tanta carroa distinguida -obispos,
calatravos- en viva podredumbre, me parece imposible que no te mueva.
Pero, y el gemido del duque de Ganda: no ms servir a seor que se me
pueda morir?" En ambas mximas subyace la ancdota que se cuenta
vivi Francisco de Borja, duque de Ganda, deudo del Papa Alejandro VI
Borgia y que fue de 1565 a 1572 capitn general de la Compaa de
Jess.
Razones? -escribira influenciado el fundador del Opus Dei-... Qu
razones dara el pobre Ignacio al sabio Xavier?" (Camino, mxima 798.)
Si "el Espritu Santo sopla donde quiere, y a quien quiere", en expresin
de Escriv, qu es lo que el militante del Opus -desprovisto de razones
porque la razn es un don de Dios- est obligado a adquirir?
Voluntad. -Energa. -Ejemplo. -Lo que hay que hacer, se hace... Sin
vacilar... Sin miramientos...
Sin esto, ni Cisneros; ni Teresa de Ahumada, Santa Teresa...; ni Iigo de
Loyola, San Ignacio...
Dios y audacia! -"Regnare Christum volumus!" (Camino, mxima 11.)
Tambin hay que conocer, aunque sea brevemente, los objetivos de la
ACNP respecto a la universidad para ver cmo el Opus Dei los ha
44

sobrepasado largamente, utilizndolos como acicate al mismo tiempo. En

los artculos, libros y discursos de los dirigentes de la ACNP, la
conquista de la universidad -para ellos "presencia de los catlicos en la
universidad" es una obsesin permanente. Todo ello debi adems influir
sobre el proyecto de Escriv de un modo decisivo.
En 1925, ngel Herrera Oria, despus cardenal Herrera, reconoce que la
enseanza "es un terreno que los catlicos tenemos casi abandonado".
Para l "Enseanza y prensa son las dos grandes fortalezas enemigas."
El rgimen poltico de Espaa era entonces la dictadura de Primo de
Rivera...
En "Recuerdos y criterios de un viejo", el Padre Ayala al hacer un
balance de los logros de la ACNP insiste sobre "esas imposibilidades que
se hacen posibles con esfuerzo, con plan, con direccin, con un hombre
para cada cosa" Cmo se parece este lenguaje al que utiliza Escriv en
su libro Camino, escrito algunos aos ms tarde!
En 1928, Herrera habla de "una serie de objetivos estratgicos que
conviene no perder de vista y hacia los cuales hay que caminar
resueltamente siempre que sea posible y las circunstancias lo permitan"
En 1935, dice que hacen falta "vocaciones sacerdotales eminentes en
ciencias eclesisticas, profundamente apostlicas, que puedan llegar a
ejercer una potestad espiritual eficacsima sobre esas eminencias de la
Medicina, de la Biologa, de la Fsica, de las Matemticas. Esto es lo que
yo entiendo por conquista de la Universidad". "No os extrae -dice
ngel Herrera a los miembros de la ACNP- que yo levante siempre mi
pregn en favor de la enseanza superior [...] Aqul que dentro de una
misma sociedad llegue a alcanzar el dominio de las cumbres, al fin y a la
postre, es dueo de la sociedad entera" El da que tengamos hecho el
apostolado de la universidad, hemos hecho todos los dems apostolados
[...] Dsenos la universidad y todo lo dems se nos dar por aadidura."
Un proyecto ms ambicioso que el de la simple conquista de la
universidad figuraba tambin entre los designios de la ACNP y que, sin
duda alguna, tambin influy sobre Escriv y lo que debera ser la Obra
de Dios. En 1940, Fernando Martn-Snchez Juli dice a propsito de la
45

ACNP que los catlicos tienen un derecho de presencia en todas partes y

que los propagandistas pueden y deben, por tanto, ir a las ctedras. En
1943 aade que esta es tarea principalmente de seglares: "No tendra
demasiado sentido un religioso o sacerdote profesor de Anatoma
Patolgica o de Ginecologa, ni de Derecho Mercantil o Derecho
Procesal," que son materias de seglares [...] Dgase lo mismo -prosiguede una direccin de un Banco, de una jefatura de Empresa, de una
Presidencia de un Consejo de Administracin, de una Subsecretara, de
una Direccin General. Esos son puestos tpicos que los sacerdotes no
deberan desempear. En cambio, los Propagandistas catlicos estamos
para servir a la Iglesia en esos puestos, propios de los seglares
apostlicos." [Discurso pronunciado en la XXX Asamblea General de la
ACNP. Santuario de Loyola, 4 de septiembre de 1943. (Citado por A.
Fontn: Op. cit., p. 48.)] Esta tctica de utilizacin de seglares
mediatizados por sacerdotes para puestos "incmodos", como una
ctedra de Ginecologa, est en la base y en la organizacin del Opus
Dei, aunque el pretendido carcter secular del Opus Dei se deba -como
veremos mas adelante- al simple hecho de que los sacerdotes miembros
del Opus Dei no forman parte del clero regular sino del clero secular...
"Des nuances du langage", dicen los franceses.

4. Noble por la Iglesia, noble por el estado

Despus de la promulgacin de la ley cannica sobre los Institutos
Seculares y la obtencin por parte del Opus Dei del "decreto de
alabanza" como primer Instituto secular, en febrero de 1947, Escriv
debi sentirse incmodo sin ningn ttulo o distintivo al frente del
flamante Instituto secular. Dos meses ms tarde, el 22 de abril de 1947,
Escriv, luego de dar una fuerte suma de dinero como limosna para obras
pontificias, fue nombrado "prelado domstico de Su Santidad", cargo
honorfico que le daba derecho al ttulo de monseor.
El 24 de enero de 1968 Escriv solicitaba en Madrid la rehabilitacin del
marquesado de Peralta que le era concedido seis meses ms tarde... El
46

fundador del Opus Dei que era desde 1947 noble por la Iglesia, tambin
lo es hoy por el Estado: monseor se ha hecho tambin marqus.
La rehabilitacin es una autorizacin para desempolvar un ttulo
nobiliario que se hallaba abandonado no teniendo que ser el rehabilitado
descendiente directo del noble o ennoblecido que lo posea; es decir, que
el ttulo puede ser comprado por otro que no tiene nada que ver con el
antiguo propietario. Este abandono de ttulos nobiliarios, la caducidad
como dira un experto, aparece con la aplicacin de los impuestos
fiscales, es decir, cuando algn noble encontraba dificultades para pagar
el impuesto a la Hacienda pblica, abandonaba su titulo y as dispona de
algunas pesetas ms para su supervivencia. Algo parecido tuvo que
ocurrirle a Toms de Peralta, primer marqus de Peralta o a alguno de
sus sucesores. [La informacin detallada de este suceso procede del
artculo "Monseor Escriv quiere ser marqus". Revista SP, 4 de
febrero de 1968.]
El barn de Cobos de Belchite incluye en su "Nobiliario" un apndice
donde figura una lista de "ttulos concedidos por el archiduque, y cuyos
reales despachos se conservan en el archivo de Estado, de Viena" [La
lista fue publicada en 1942 por Vicente Castaeda, entonces secretario
de la Academia de Historia. Entre los ttulos habla un principado, 17
grandezas de Espaa; la mayora, sin embargo, eran marqueses sin
grandeza (unos treinta y ocho). Revista SP: art. citado]. Figuran en la
lista un centenar de ttulos, entre ellos el de Toms de Peralta, en quien
sin duda se premiaron mritos blicos o diplomticos, pues la diplomacia
tambin se movi intensamente en aquella poca. El archiduque era
Carlos de Austria y la poca el primer tercio del siglo XVIII.
La paz de Utrecht (1713) signific no slo la prdida de Gibraltar y la
desmembracin del Imperio espaol en Europa, sino la liquidacin de un
pleito sucesorio entre Felipe de Anjou y Carlos de Austria, que dio la
corona a la casa de Borbn, finalizando as la guerra de sucesin. El
pretendiente austriaco que inesperadamente se convirti en emperador al
morir su hermano primognito no reconoci como rey de Espaa a Felipe
de Anjou hasta un tratado firmado en Viena en 1725. A la hora de
firmarlo, Carlos no olvid a sus partidarios, muchos de los cuales haban
recibido mercedes y ttulos, y Felipe V no tuvo inconveniente en darles
47

reconocimiento legal. [Revista SP Artculo citado]

Como la rehabilitacin es una gracia, legalmente los solicitantes deben
"hallarse adornados de mritos que les hacen dignos de obtenerla". A
veces, estos mritos han de ser "extraordinarios"; en todo caso, han de
ser "mritos que excedan del cumplimiento normal de obligaciones
propias del cargo, profesin o dignidad social del pretendiente y no
hayan sido objeto de recompensa anterior". A la peticin de Escriv, que
tuvo que ir unida al rbol genealgico y la relacin de mritos, le sigui
el plazo de posible oposicin y otro de prueba con los oponentes, que no
hubo; intervinieron luego la Diputacin permanente de la Grandeza de
Espaa y el Consejo de Estado, antes de que el ministro de Justicia
propusiera la resolucin a Franco, el jefe del Estado. [Revista SP,
artculo citado]
Escriv ha obtenido el ttulo, pero algunos se preguntan qu har con l.
Que el hermano Santiago haya pedido la rehabilitacin de barn de San
Felipe, parece excluir la posibilidad de que existiera un "compromiso
domstico" que, aprovechando los mritos del fundador del Opus Dei,
ira seguido de una cesin a su hermano. El marquesado es para l, para
Jos Mara Escriv; a cuyo uso recurre para satisfacer su tremenda
ambicin y hacer olvidar definitivamente a aquel hijo de un pequeo
comerciante arruinado de Barbastro. A menos que piense utilizarlo para
una operacin poltica de envergadura. Esta operacin consistira en la
toma del poder y consiguiente ocupacin por parte de los socios "nobles"
del Opus Dei de todos los puestos directivos de la soberana Orden de
Malta. [Esta noticia procede de responsables de la Orden
extremadamente inquietos por las operaciones de sondeo realizadas por
algunos socios de la Obra de Dios en Roma y en Espaa. La Soberana
Orden Militar de San Juan de Jerusaln, llamada de Malta, es la nica
Orden de Caballera existente en el mundo con un estatuto jurdico
equivalente al de Estado de Derecho internacional, aunque sin
territorio. El Vaticano, Espaa, Senegal y otros pases mantienen
relaciones diplomticas con la Orden de Malta]
Lo que es indudable, es que piensa utilizarlo con la monarqua que se
avecina en Espaa. El ttulo ha sido a todas luces bien escogido; pues no
48

compromete a Escriv ni frente a los partidarios de la familia Borbn, ni

frente a los carlistas, sus rivales dinsticos. [Aunque las guerras carlistas
-en 1833 comenz la primera- tuvieron lugar el siglo pasado, hay que
remontarse ms de cien aos antes, a la guerra de sucesin, para
conocer los orgenes de la querella dinstica que ensangrent el pas
durante el siglo XIX. El duque de Anjou, hijo segundo del delfn de
Francia y nieto de Luis XIV, fue instalado en 1701 en el trono con el
nombre de Felipe V, rey de Espaa. As llegaron al poder los Borbones.
El conflicto sucesorio que estall tras la muerte de Fernando VII, en
1833, estaba pues larvado desde el 10 de mayo de 1713 cuando Felipe V
excluy de todo derecho de sucesin a las mujeres por medio de la Ley
slica que, encima, haba sido trasplantada desde Francia. Las guerras
carlistas fueron ms bien una guerra ideolgica que una lucha
dinstica. Por un lado, los carlistas; por otro, los liberales. Como teln
de fondo, una Espaa dividida en regiones litorales en oposicin al
centralismo del Estado moderno y laico, instalado en plena meseta
castellana.]
Con la maniobra poltico nobiliaria que representa la compra del ttulo,
Escriv: 1) llega a ser miembro -aunque advenedizo- de la aristocracia
espaola; 2) entra a formar parte honoraria de la familia poltica carlista
(el marqus de Peralta fue uno de los fieles del archiduque Carlos que se
enfrent al primer Borbn de la dinasta en la guerra de sucesin; y no se
olvide, adems, que el Opus Dei tiene ya instalada su universidad y
cuenta con fuerza hegemnica en Navarra, feudo carlista); 3) gana
asimismo la consideracin de los monrquicos partidarios de la familia
Borbn, bien sean de don Juan o del prncipe Juan Carlos.
Sin lugar a dudas, el hoy marqus de Peralta es una pieza clave de la
monarqua que est preparada desde hace ms de veinte aos en Espaa.
La entrevista que tuvo Escriv con el pretendiente-padre en Estoril, en
mayo de 1967 y anteriormente en Roma con Carlos Hugo, el
pretendiente carlista, ms los contactos directos que mantiene con
Carrero Blanco, el verdadero patrn" del rgimen franquista, as parecen
confirmarlo. [Segn el diario Arriba (13 de mayo de 1967), Escriv
mantuvo dos largas entrevistas con don Juan de Borbn, conde de
49

Barcelona y con Pedro Sinz Rodrguez, exministro franquista, que es

consejero y colaborador del pretendiente-padre. El Pensamiento
Navarro (17 de mayo de 1967) precis que las entrevistas no tuvieron
ningn carcter poltico y que recientemente Escriv haba recibido a
Carlos Hugo de Borbn Parma y a la princesa Irene, y que esperaba
recibir pronto a Xavier de Borbn Parma en una entrevista privada, sin
ningn carcter poltico repeta sospechosamente el diario de
Pamplona.] No hay que olvidar, por ltimo, que la mafia tecnocrtica en
el poder, encabezada por socios de la Obra de Dios, ya ha logrado
entronizar a Juan Carlos de Borbn como heredero oficial de la
monarqua clerical-autoritaria y el marqus de Peralta tendr una
influencia decisiva en la corte de Madrid.
Puede calcularse en un cuarto de milln de pesetas el coste de la ltima
operacin poltica-nobiliaria del fundador del Opus Dei: a la
rehabilitacin de un titulo de marqus, sin grandeza, que cuesta 175,000
pesetas hay que aadirle gastos adicionales como actas notariales,
certificaciones, etc. En Espaa doscientas cincuenta mil pesetas son una
suma de dinero considerable; aunque este capricho de Escriv sea una
bagatela para la Obra de Dios.

5. El culto al Fundador
En pocos aos el Opus Dei, la organizacin creada por Escriv, se ha
transformado en una mafia poderossima, cuyo personaje central sigue
siendo el hoy marqus de Peralta y ayer Jos Mara Escriv, sacerdote
aragons. El culto al Fundador ha alcanzado, sin embargo, extremos
inauditos dentro de la Obra de Dios. Los miembros del Opus Dei, dado
que actualmente cuentan con fuerza financiera, quieren comprar todo
objeto o lugar que est vinculado con el Fundador en cualquiera de las
etapas de su excelsa vida.
As intentaron comprar la casa donde naci Escriv para convertirla en
museo, tropezando hasta ahora con la rotunda negativa de sus actuales
propietarios. Tambin hicieron intento de adquirir la pila de agua bendita
50

de la iglesia de Barbastro, donde Escriv fue bautizado; pero sta haba

sido destrozada durante la guerra civil.
El lugar donde afirma Escriv que sola ir a rezar en su infancia, la
pequea ermita de Torreciudad, cerca de Bolturina y no lejos de
Barbastro, ha sufrido, en cambio, grandes transformaciones. All, en el
lugar de devocin escogido por el Fundador durante sus ms tiernos aos
fue inaugurado, el 3 de mayo de 1964, un gran santuario.
Con la ermita de Torreciudad, el Opus Dei ha iniciado una operacin de
envergadura adems del santuario estn construyendo una casa de retiros
y un pabelln aejo, varias hospederas, hoteles, etc. "Aquella ermita
encaramada en una pea ser conocida por cristianos de todo el mundo",
escribi un destacado socio del Opus Dei. [Javier Ayesta Daz: Mundo
cristiano, n. 18, julio de 1964].
Siguiendo su tctica habitual, la Obra de Dios constituy una sociedad
annima que compr inmediatamente a la dicesis de Barbastro la ermita
y el extenso monte que la rodea, "para que en el futuro todo el monte que
se ve desde la ermita sea propiedad del santuario" [Javier Ayesta Daz,
artculo citado] Incluso la imagen deteriorada e irreconocible que estaba
instalada en la ermita ha sido totalmente remozada, ofrecindose hoy "la
Virgen de Torreciudad" a los devotos que acuden a adorarla en madera
de carrasca de un estilo romnico "avanzado". Pero el Opus Dei no
reconoce el culto al Fundador como una de sus principales devociones y
entonces las causas de la presencia en Torreciudad y alrededores son
explicadas de la siguiente manera: "El amor a Nuestra Seora ha llevado
al Opus Dei a hacerse cargo ahora del Santuario para establecer all una
intensa labor espiritual, abierta a personas de todos los pases, que dar a
Torreciudad un nuevo esplendor" [Javier Ayesta Daz, artculo citado]
Otro curioso ejemplo de este culto fascista al Fundador tuvo lugar en la
iglesia de San Cosme, en Burgos. Un buen da aparece un equipo de
expertos que reproduce, milmetro por milmetro, la imagen y uno de los
retablos que all existen. La copia exacta iba destinada a Roma para que
el Fundador pudiera rezar, en uno de los oratorios de la Casa generalicia,
51

sin hacer grandes esfuerzos de imaginacin, como lo hizo en la parroquia

de San Cosme mientras estuvo en Burgos durante la guerra civil.
Pero Escriv hoy insiste, sobre todo, en que "sus hijos tienen que ser
como los patos, que tienen que aprender a nadar, nadando"; es decir,
hacer apostolado sin abandonar su ambiente y profesin. Para reforzar
an ms esta imagen, el fundador del Opus Dei ha dibujado palmpedos
en todo gnero de materias y por todas partes. [Florentino Prez-Embid]
Hay dibujos de patos realizados por el propio Escriv en cristal, madera,
porcelana, papel... Unos con la dedicatoria personal del "Padre" y otros
impresos pero que tienen gran difusin entre los ntimos de la Obra de
Dios. En Molino Viejo, una de las casas de retiros del Opus Dei en la
provincia de Segovia, se conserva grabado en una de las paredes el
dibujo de un pato atribuido, segn dicen, a la propia mano de Escriv...
Es una lstima, sin embargo, que la secrecin glandular que suelen tener
los palmpedos en otoo no coincide con las fechas de admisin de
nuevos socios al Opus Dei (19 de marzo; 15 de agosto) porque ayudara,
sin duda, a completar la imagen palmipediana que utiliza como recurso
Escriv para sus "hijos" e "hijas" de la Obra de Dios.
Refirindose a Escriv, Florentino Prez-Embid -hoy director general de
Bellas Artes- afirma en su biografa que "[...] ahora se le puede encontrar
con frecuencia en el silencio de su cuarto de trabajo, o bien rodeado por
un grupo de esos estudiantes, en el rincn de un patio, junto a una mesa
cargada de planos y proyectos, o junto al Sagrario de uno de los muchos
oratorios, que en aquella casa hay por todas partes" La mesa cargada de
planos y proyectos en el cuartel general del Fundador en Roma, no forma
parte de la decoracin: Escriv supervisa personalmente los proyectos de
envergadura para los edificios que el Opus Dei construye hoy por todo en
mundo. En Camino, ya haba escrito: "Deja tu aficin a las primeras
piedras y pon la ltima en uno solo de tus proyectos" (mxima 42); "Si
no levantaras sin un arquitecto una buena casa para vivir en la tierra,
cmo quieres levantar sin Director el alczar de tu santificacin para
vivir eternamente en el cielo?" (mxima 60); "Has visto como
levantaron aquel edificio de grandeza imponente? -Un ladrillo, y otro.
Miles. Pero, uno a uno. -Y sacos de cemento, uno a uno. Y sillares, que
suponen poco, ante la mole del conjunto. -Y trozos de hierro. -Y obreros
52

que trabajan, da a da, las mismas horas... Viste como alzaron aquel
edificio de grandeza imponente?... A fuerza de cosas pequeas!"
(mxima 823); "Galopar, galopar!... Hacer, hacer!... Fiebre, locura de
moverse... Maravillosos edificios materiales... Espiritualmente: tablas de
cajn, percalinas, cartones repintados... galopar!, hacer! -Y mucha
gente corriendo: ir y venir [...] " (mxima 837). La mxima 844, citada
anteriormente, hace tambin referencia a la arquitectura y a los edificios.
Es importante sealar la vocacin de arquitecto de Jos Mara Escriv.
Ya su madre, hoy "abuela" de todo el Opus Dei, haba afirmado que "una
vez tuvo la ilusin de que Jos Mara llegara a ser arquitecto". Ha sido,
sin embargo, a partir de los aos sesenta cuando Escriv se ha dedicado
verdaderamente a la arquitectura, coincidiendo con la expansin
internacional de la Obra de Dios. Evidentemente, el aparato del Opus
Dei, verdadera fortaleza burocrtica, ha sido la mejor obra arquitectnica
de Jos Mara Escriv. La primera piedra data, en consecuencia, de 1928.
No hay que olvidar tampoco que la Espaa de Franco, bajo la influencia
arquitectnica nazi y fascista, ha producido edificios de un falso
monumentalismo neoclsico, como el Valle de los Cados, el Ministerio
del Aire y la Universidad laboral de Gijn. Con el deshielo iniciado en la
dcada de los cincuenta, algunos arquitectos clerical-autoritarios
espaoles se abrieron a nuevos horizontes. As, en Madrid -seala Oriol
Bohigas- arquitectos monumentalistas siguen un camino de
simplificacin que les va aproximando, casi sin darse cuenta, a las
soluciones do los empiristas nrdicos. Miguel Fisac, por ejemplo, se
encuentra en esta lnea con el Instituto de ptica en Madrid o el Colegio
de los dominicos en Valladolid. [Gillo Dorfles: Arquitectura moderna.
Traduccin de Oriol Martell. Revisin y apndice por Oriol Bohigas.
Seix Barral, Barcelona, 1967]
La actitud de apertura de Miguel Fisac, personaje que evolucion mucho
con relacin a su medio -su matrimonio y degradacin dentro del Opus
Dei son prueba suficiente-, no ha tenido grandes repercusiones en el seno
de la Obra de Dios. La fiebre constructora del Opus Dei, consecuencia
directa de su expansin, se mantiene dentro de las coordenadas
arquitectnicas de una ortodoxia clerical-autoritaria. El edificio central
53

de la Universidad de Navarra es una muestra reciente de este gnero

arquitectnico que ha encontrado en Jos Mara Escriv un firme adepto.
Una vez analizados los sueos de arquitecto del Fundador y, en lneas
generales, el diseo de la Obra de Dios, pasemos a ver "las bases de
reclutamiento"; es decir, las plataformas utilizadas por los primeros
seguidores de Escriv y desde donde se lanzaron a la construccin de un
imperio, "el imperio de la Obra de Dios".

54

II. LAS BASES DE RECLUTAMIENTO

Cultura, cultura! - Bueno: que nadie nos gane a
ambicionarla y poseerla. - Pero, la cultura es medio
y no fin. (Camino, mxima 345.)
Los centros de reclutamiento donde el Opus Dei recibi las primeras
adhesiones, fuera del reducido ncleo originario, estaban localizados en
el campo de la educacin y ms concretamente en la enseanza
universitaria. La enseanza impartida por la Iglesia catlica nunca haba
alcanzado - salvo rarsimas excepciones - un nivel universitario en
Espaa. Representaba, pues, un golpe de audacia increble que un
organismo universitario como el Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas (CSIC) pasara en 1939 a estar bajo control del Opus Dei y
que el entonces ministro de Educacin nacional, Jos Ibez Martn,
hubiera dado luz verde a sus proyectos. Luego, la etapa ulterior de
crecimiento del Opus Dei se incub al calor poltico del ministro Ibez
Martn en la canasta del CSIC. All convergieron los hilos de oposiciones
y concursos para cubrir las ctedras devastadas por la guerra civil, all se
concedan las becas y bolsas de estudios, se regalaban premios y se
falsificaban prestigios. [Puck : "Notas sobre la investigacin cientfica
en Espaa". Maana, n. 9, noviembre de 1965]
La puesta en marcha, tambin en los aos inmediatos a la guerra civil
espaola, de la Residencia La Moncloa, convertida ms tarde en Colegio
Mayor con el mismo nombre, sirvi para que el incipiente Opus Dei
reclutara los primeros adeptos entre la juventud universitaria espaola de
la post-guerra. A estos niveles, profesores y alumnos, se redujo la labor
del Opus en la andadura de sus primeros pasos apostlicos y a partir de
estas dos bases de reclutamiento (el CSIC, como matriz; el Colegio
Mayor La Moncloa, como incubadora) creci el Opus Dei en la dcada
de los cuarenta. Veremos, a continuacin, el Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, la primera base de reclutamiento de la Obra
de Dios en Espaa.
55

1. El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas

El clerical-autoritarismo impuesto desde 1939 en Espaa fue el que
inspir la creacin del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.
Rubricado por Franco, el decreto-ley constitutivo del CSIC apareci
publicado en el Boletn Oficial del Estado del 24 de noviembre de 1939 y
proclamaba solemnemente, entre otros propsitos, el de renovar la
gloriosa tradicin cientfica de la Hispanidad y formar un profesorado
rector del "pensamiento hispnico". [Prembulo del decreto-ley de la
creacin del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Boletn
Oficial del Estado, Madrid, 24 de noviembre de 1939]
"Tal empeo - deca en su prembulo - ha de cimentarse ante todo en la
restauracin de la clsica y cristiana unidad de las ciencias, destruida en
el siglo XVIII. Para ello hay que subsanar el divorcio y discordia entre
las ciencias especulativas y experimentales y promover en el rbol total
de la ciencia su armonioso incremento y su evolucin homognea,
evitando el monstruoso desarrollo de algunas de sus ramas con
anquilosamiento de otras. Hay que crear un contrapeso frente al
espacialismo exagerado y solitario de nuestra poca, devolviendo a las
ciencias su rgimen de sociabilidad, el cual supone un franco y seguro
retorno a los imperativos de coordinacin y jerarqua. Hay que imponer,
en suma, al orden de la cultura las ideas que han inspirado nuestro
glorioso Movimiento, en las que se conjugan las lecciones ms puras de
la tradicin universal y catlica con las exigencias de la modernidad."
De hecho, el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas apareca
concebido como aparato de ideologa y propaganda cientficas del
"Estado nacionalsindicalista, totalitario, unitario, imperialista y
eticomisional" - como sera ms tarde definido por sus tericos -, que
inici su vida a partir de 1936 en Espaa. [Fue en los aos 1940 y 1941
cuando los tericos espaoles y extranjeros definieron tcnicamente el
Estado espaol como: "Estado nacionalsindicalista, totalitario,
autoritario, unitario, tico, misional e imperialista." (En "L'Etat
espagnol. Le Rgime national-syndicaliste". La Documentation
Franqaise, n. 1368, Pars, 1950.) Fueron formulaciones tericas
relevantes: la del caudillaje (Javier Conde), la del sindicalismo como
forma poltica (Manuel Fraga Iribarne), etc. Francisco Javier Conde se
56

haba inspirado en Carl Schmitt, terico clerical-autoritario que vivi en

la Alemania nazi; Manuel Fraga, ms castizo, en los textos clsicos de
la Falange. La construccin e implantacin de este Estado se realiza
desde el 18 de julio de 1936, es decir desde el da del alzamiento. Carlos
Rama afirma que "la estructura del nuevo rgimen poltico no es la obra
de un solo hombre ni se constituye en un solo momento". Carlos Rama:
La crisis espaola del siglo XX. Mxico, 1962, p. 313. La elaboracin
terica posterior, "la justificacin ideolgica", es una caracterstica de
la derecha " clsica "]
Este verdadero propsito aparece algo camuflado en otro prrafo del
mismo decreto-ley:
"La investigacin requiere como condicin primordial la comunicacin e
intercambio con los dems centros investigadores del mundo. La estancia
de nuestros profesores y estudiantes en el extranjero y la estancia en
Espaa de profesores y estudiantes de otras naciones, as como la
colaboracin en congresos cientficos internacionales, exigen un sistema
de pensiones, bolsas de viaje, residencias, propuestas e invitaciones.
Espaa tiene que mantener con el relieve que conviene a su grandeza las
relaciones de aportacin y asimilacin que la vida cultural implica de
modo general con todos los pases, de modo especialsimo con aquellos
sobre los que proyecta los indelebles caracteres de su seoro espiritual."
El planteamiento del CSIC era, a su modo, correcto y adecuado a las
pretensiones del "Nuevo orden" y su nuevo Estado. No hay que
extraarse, por tanto, que fuese una de las obras mimadas de Franco.
La centralizacin de toda investigacin cientfica en el Consejo estaba
pensada para evitar duplicidades y para el mximo aprovechamiento de
los recursos humanos y tcnicos. El CSIC se ofreca a los universitarios
como una prolongacin de las actividades desarrolladas en las facultades
y en las escuelas superiores. La independencia respecto a la Universidad,
en algn modo necesario (el silencio de la investigacin lejos del tumulto
de ha aulas, el diferente nivel de preparacin entre el joven universitario
y el investigador maduro, etc,), se solucionaba radicalmente separando el
CSIC de la Universidad; aunque luego se hicieran depender, por ejemplo,
todos los laboratorios de qumica orgnica de las facultades de ciencias
del Instituto Alonso de Barba del CSIC y gran parte de los catedrticos
57

universitarios fuesen considerados investigadores, para recubrir en parte

la ausencia de resultados concretos de los "cientficos" que haban
utilizado para sus fines apostlicos el Consejo. Esta autonoma, como
ms adelante veremos, sali largamente favorecida por el presupuesto del
rgimen: El consejo Superior de Investigaciones Cientficas fue
ininterrumpidamente dotado con grandes sumas de dinero cuyo control
escapaba al propio Ministerio de Hacienda.
Tales objetivos, deseables y casi nada disparatados [esta afirmacin
puede comprobarse leyendo "Un futuro para Espaa: la democracia
econmica y poltica". Varios autores. Prlogo de Santiago Carrillo,
Pars, 1967. Aunque slo sea un esbozo, el programa sobre
investigacin cientfica que aparece desarrollado en el libro no difiere
en muchos puntos de lo sustentado por los promotores del naciente
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, all por 1939.] eran
presentados en aquel tiempo de euforia fascista, como una de las salidas
brillantes que haba hallado el rgimen franquista para poner en prctica
su plan de autarqua que tuvo forzosamente que basarse en el desarrollo
de un capitalismo de Estado y que quera encontrar en el Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas su proveedor exclusivo en
inventos patentes.
El papel del INI, con Suances al frente lleg a ser muy relevante en esta
primera poca. [Al desor la burguesa monopolista las apremiantes
llamadas de su Estado nacional-sindicalista, tuvo que ser el Instituto
Nacional de Industria (INI) el instrumento bsico en la pretendida
autarqua] Juan Antonio Suances, marqus de Suances, por la gracia de
Franco, pas a ocupar algunos puestos en la estructura del CSIC en su
calidad de presidente del INI. Se pretenda que la investigacin estuviese
en estrecho contacto con la industria y que las empresas pblicas y
privadas contasen con representantes en juntas y patronatos del Consejo.
Ese era el objetivo del Patronato Juan de la Cierva en el seno del CSIC, y
de ah su no encuadramiento en ninguna de las dos grandes ramas en que
sigue dividida la estructura del Consejo.
Tras de su creacin, otras disposiciones posteriores terminaron de
perfilar la estructura del Consejo, [otros decretos-leyes con fecha de 22
de julio de 1942 y 27 de diciembre de, 1947 complementaron la primera
58

disposicin del 24 de noviembre de 1939, por la que se creaba el CSIC.

Posteriormente, hubo una nueva estructuracin en la que se refuerza el
papel del Patronato Juan de la Cierva, que representa la tcnica, y otra
ms reciente a fines de 1966] utilizando los jerarcas espaoles el rbol de
las ciencias de Raimundo Lulio como modelo y emblema. El frondoso
rbol luliano encontr en Espaa, en el Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, su representacin ms genuina y exacta. No
est errada, por tanto, la reciente declaracin de que: " [...] la
estructuracin de entonces puede decirse que se adelant a la del mundo
entero al tratar de impulsar la investigacin del pas en todos los campos.
Posteriormente, y a raz del fin de la segunda guerra mundial, se crearon
en los pases ms adelantados de Europa organismos similares". [Nota
oficiosa a la prensa espaola del 29 de noviembre de 1966. Agencia de
prensa CIFRA]
Efectivamente, a la vanguardia del mundo entero, en un suelo
previamente esterilizado por el mtodo de aplastar al disidente, con un
clima "adecuado" de represin, con unas races como son los decretosleyes de Franco y las asignaciones del presupuesto, el ramaje del rbol
del CSIC tuvo por fuerza que ser frondoso, abarcando todos los campos,
porque dentro del tronco corra, adems, un torrente de savia con
"tradicin" e "imperio".
La estructura del Consejo aparece dividida en dos ramas principales: la
divisin de ciencias matemticas, mdicas y de la naturaleza, y la
divisin de humanidades, ambas correspondientes a la "clsica" divisin
en ciencias de la naturaleza y en ciencias del espritu. [Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas. Publicaciones 1940-1964. Madrid, 1964.
La Divisin de humanidades se compone de cerca de cien institutos y
centros autnomos encuadrados en cuatro patronatos: Raimundo Lulio,
Marcelino Menndez Pelayo, Diego de Saavedra Fajardo y Jos Mara
Cuadrado que controlan prcticamente todo lo que se realiza en Espaa
en materia de ciencias jurdicas, filosficas, sociales, histricas,
geogrficas y en estudios locales. La Divisin de ciencias comprende los
patronatos Alfonso el Sabio, Santiago Ramn y Cajal y Alonso de
59

Herrera que encuadran tambin otro nmero muy elevado de institutos y

centros autnomos]
El Patronato Juan de la Cierva no aparece encuadrado en ninguna de las
divisiones. Para lvarez del Villar "[...] representa el puente levadizo
entre la torre de marfil de la ciencia pura y las necesidades apremiantes
de nuestra industria". [Alfonso lvarez del Villar : "Ciencia espaola.
Veinticinco aos de investigacin en los centros del CSIC. Comentarios
al libro Estructura del CSIC. El Espaol, Madrid, 1965] Hoy da, en vez
de ser instrumento de la soada autarqua, se limita a "colaborar" en los
planes de desarrollo.
Y todo este gigantesco rbol de las ciencias, que el Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas pretenda hacer realidad, se alzaba sobre los
mismos quebrantados cimientos que el resto del edificio de la educacin
espaola. [Est todava por hacer un anlisis de lo que han
representado treinta aos de dictadura en la enseanza, bien sea "la
superior", o la impartida desde escuelas, institutos, o "universidades
laborales".]
La dotacin de medios puesta a disposicin del naciente Consejo fue
desorbitada. Responda con ello el rgimen franquista a la poltica de
escaparate en la que se haba empeado para poder exhibir ms adelante,
cuando diera sus frutos, "la magna labor cultural" que entonces iniciaba.
Basta sealar como ejemplo el de las construcciones escolares: entre
1945 y 1950, para las enseanzas primaria y secundaria se destinaron tan
slo 84 millones de pesetas, mientras que el Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas y la Ciudad Universitaria de Madrid
recibieron 483 millones de pesetas, es decir, ms de cinco veces la
mencionada cantidad. ["25 aos de poltica docente". Maana, n 1,
enero de 1965]
Una parte de los medios del CSIC haban pertenecido a la Junta de
Ampliacin de Estudios y a la Fundacin Nacional de Investigaciones
Cientficas. Estos bienes pasaron a manos del CSIC en virtud del artculo
10 del decreto-ley constitutivo: "Los bienes de todas clases
pertenecientes a la disuelta Junta para Ampliacin de Estudios y a la
Fundacin Nacional de Investigaciones Cientficas pasarn al Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas"; [Decreto-ley de creacin del
60

CSIC. Boletn Oficial del Estado, 14 de noviembre de 1939] pero la gran

fuente de sus ingresos provendra del presupuesto. En uno de sus
prrafos, el artculo 12 especificaba claramente: "Los crditos que en los
presupuestos generales del Estado se destinen a las atenciones del CSIC
o de cualquiera de sus centros sern librados en firme, a su propio
habilitado." As, de un plumazo, se desembarazaba al Consejo de las
trabas que la administracin del Estado pone a sus rganos normales,
ganando una agilidad que nunca tuvieron las universidades ni los dems
centros oficiales. Esto, cuando desde 1939 los socios del Opus Dei
controlaban las finanzas del Consejo, tuvo su importancia.
Los progenitores inmediatos del Consejo fueron Jos Ibez Martn y
Jos Mara Albareda Herrera. Ya en plena guerra civil, y mientras
permanecan refugiados en la embajada de Chile en Madrid, Ibez
Martn y Albareda trazaron planes sobre lo que iba a ser, terminada la
contienda, el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Albareda
era profesor de enseanza media y perteneca al Opus desde 1937: Ibez
Martn, diputado de la CEDA en las Cortes de la Repblica, es nombrado
por Franco, cuando finaliza la guerra civil, ministro de Educacin
nacional. Tras la promulgacin del decreto-ley de creacin del CSIC,
Ibez Martn ocupa su presidencia; fray Jos Lpez Ortiz - luego obispo
de Tuy - la vicepresidencia y como encargado de la coordinacin y
secretario general es nombrado Jos Mara Albareda.
La nueva poltica de educacin universitaria la describi el propio
ministro, Ibez Martn, en los discursos de apertura de los cursos 19391940 y 1940-1941. "Queremos sobre todo una Universidad nacional
subyugada con fuerte disciplina a los intereses materiales y morales de la
Patria [...] Haremos que un mismo pensamiento y una misma voluntad
sean nota comn de los afanes del profesorado [...] Ha de ser empeo del
nuevo Estado impedir que las actividades cientficas puedan en ningn
caso ser instrumento perverso contra los sagrados principios de la
Patria." La Ley de Ordenacin Universitaria de 1943, consagra ya esos
"intereses materiales y morales" cuando afirma que la Universidad
"acomodar sus enseanzas a las del dogma y de la moral catlica y a las
normas del Derecho Cannico vigente" y, "en armona con los ideales
del Estado Nacionalsindicalista, ajustar sus enseanzas y sus tareas
61

educativas a los puntos programticos del Movimiento". Y en la sesin

plenaria de las Cortes que aclam esta misma ley, Ibez Martn dijo de
modo claro que " [...] lo verdaderamente importante, desde el punto de
vista poltico, es cristalizar la enseanza del Estado, arrancar de la
docencia y la creacin cientfica la neutralidad ideolgica y desterrar el
laicismo, para formar una nueva juventud, poseda de aquel principio
agustiniano de que mucha ciencia nos acerca al Ser Supremo"; y
continuaba: "[...] la ley no rehuye ningn medio eficaz para esta magna
empresa [...] ". [Antoliano Pea : "Veinticinco aos de luchas
estudiantiles". Horizonte espaol 1966, tomo II, p. 171. Ruedo ibrico,
Pars, 1967. (Se cita el trabajo de Jorge Cerezo Roll: "Veinticinco aos
de lucha universitaria".]
Albareda, en cambio, ms cauto pero no menos poltico, insistira por su
lado - refirindose al hombre moderno - sobre "[...] la necesidad de la
tradicin clsicocristiana, sin la que no puede encontrar la anhelada
salvacin [...] " [Jos Mara Albareda Herrera: "Consideraciones sobre
la investigacin cientfica en Espaa". Madrid, 1959, p. 429]
Una ancdota de los meses inmediatos al fin de nuestra guerra civil
revela claramente -al margen del nfasis de los discursos y
grandilocuencia de los textos - lo que Ibez Martn y compaa
pensaban de lo que era la ciencia y sus cultivos. Visit al citado ministro
en su despacho don Ramn Menndez Pidal para plantearle el problema
de la publicacin de uno de los volmenes de la "Historia de Espaa" por
l dirigida en la editorial Espasa-Calpe, que haba sido escrita por
Snchez-Albornoz. Pidi Menndez Pidal a Ibez Martn que
considerase el problema del libro, prohibido por la censura sin leerlo, y
que, si en verdad estaba escrito por un poltico militante, trataba de
historia medieval, sin la menor alusin a la contienda civil y a la poltica
actual. El ministro, lejos de facilitar la publicacin, pretendi consolar a
su visitante dicindole poco ms o menos: - No se preocupe, don Ramn,
que a cualquier muchacho de stos le enviamos un par de aos al
extranjero, le publicamos algo, le elogiamos en los peridicos, y ya
tenemos otro Snchez-Albornoz. [Esta ancdota ha sido recogida
textualmente de "Notas sobre la investigacin cientfica en Espaa".
62

Maana, n. 9, Pars-Madrid, 1965] Ibez Martn se refera, sin duda

alguna, a los jvenes militantes del Opus Dei que, siguiendo los consejos
de Escriv, iban siendo promocionados por Albareda.
Sin ninguna limitacin de raz poltica y los cauces ideolgicos
sealados, el Opus Dei hizo a finales del ao 1939 su primera aparicin
en la vida pblica espaola por el escotilln del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas.
El decorado, es decir la sede del Consejo, segua siendo la misma: varios
edificios de ladrillo rojo, en los viejos altos del Hipdromo madrileo "la colina de los chopos" de las imaginaciones de Juan Ramn Jimnez -,
en donde haban trabajado eficazmente hasta 1936 los discpulos de
Giner y de Cosso. La subida de teln tuvo lugar, tambin en aquella
fecha, con lo que Ibez Martn denomin: "[...] abrir de par en par las
puertas a una generacin no contaminada de pasados errores".
El panorama apareca, entonces, muy diferente al de anteguerra. Era la
poca de caza no slo de comunistas y masones, sino tambin de
republicanos, de liberales o de simplemente progresistas que haban
preferido permanecer en su pas antes que exilarse. La segunda guerra
mundial que dio comienzo cinco meses despus de terminada la guerra
civil espaola, colocaba esta orga represiva y la antropofagia poltica de
los clerical-autoritarios en un discreto - y muy favorable - segundo
trmino. En la universidad, las ctedras estaban desbastadas, y
organismos como la Junta de Ampliacin de Estudios quedaron
totalmente desmantelados. La huella de la Institucin Libre de Enseanza
pareca borrada. Una coyuntura excelente que no iban a desaprovechar
los personajes que entraban en escena. Florentino Prez-Embid, socio
numerario del Opus Dei y bigrafo oficial del Fundador, los describira
ms tarde como "un grupo pequeo, pero compacto y bien preparado
profesionalmente, de jvenes profesores pertenecientes al Opus Dei,
guiados por don Jos Mara Escriv con una orientacin firme y lcida,
que interviene decisivamente en la puesta en marcha de algunas
empresas cientficas, llamadas a adquirir un amplio desarrollo"
La orientacin en el grupo no era tan firme ni tan lcida y los propsitos
no estaban definidos; prueba de ello es la falta de textos de la poca que
respalden esta afirmacin. Los textos que aparecen son todos muy
63

posteriores, justificando con ms o menos nfasis lo ya realizado. As,

por ejemplo, Calvo Serer, comentando la situacin, hablara en 1950 de
"un catolicismo que emprende victoriosamente la tarea de recristianizar
su cultura". Es igualmente testimonio de aquella poca lo escrito en el
diario ABC con fecha 3 de enero de 1951, o lo que public en 1953,
expuesto de forma muy dramtica:
"Quienes hemos vivido la terrible angustia de un catolicismo minoritario
en el orden poltico liberal, no podemos sentir vacilaciones cuando
emprendemos la realizacin de la nica salvacin posible: la
impregnacin de toda la vida nacional de un sentido catlico."
Slo Escriv pareca que en 1939 saba lo que quera; es decir, tena clara
conciencia de sus propsitos. Hay dos frases en Camino a las que
tenemos que volver porque ayudan a esclarecer los propsitos del
sacerdote que estaba a la cabeza del grupo inicial del Opus Dei en 1939.
Resulta patente que cuando Escriv, durante la Repblica, escriba la
mxima 844 de Camino, ["Levantar magnficos edificios?... Construir
palacios suntuosos?... Que los levanten... Que los construyan... Almas! Vivificar almas..., para aquellos edificios... y para estos palacios! Qu
hermosas casas nos preparan! (Camino, mxima 844.)] pensaba en los
edificios de ladrillo rojo, sede de la Fundacin Nacional de
Investigaciones Cientficas. Otra frase de Camino apunta en el mismo
sentido: mxima 345: "Cultura, cultura! - Bueno: que nadie nos gane en
ambicionarla y poseerla. - Pero la cultura es medio y no fin."
Para el Opus Dei, la cultura sigue siendo un medio y la religin otro,
aunque sigan sus socios deshacindose en explicaciones para afirmar lo
contrario. Adorno por ello ha sealado que "no se acepta la religin [...]
sino por su utilidad para concretar ciertos objetivos que tambin podran
alcanzarse por otros medios" [T.W. Adorno escribi esto a propsito de
los fascistas en potencia en uno de sus estudios sobre La personalidad
autoritaria. Varios autores, Editorial Proyeccin, Buenos Aires, 1965.]
Es decir, que la religin es utilizada de igual forma que la cultura. La
Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz ha potenciado una nueva estructura
(el Instituto secular), utilizando las inamovibles estructuras eclesisticas
as como la institucin oficial de "la cultura espaola" (el CSIC) para sus
propios fines, alcanzando sobre todo un empuje irresistible en la
64

escalada. Aunque, como luego veremos, la formidable potencia del Opus

Dei se debe fundamentalmente a su propio peso econmico en Espaa.
El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas tuvo desde 1939 una
personalidad jurdica propia y pudo, en consecuencia, adquirir,
administrar, gravar y enajenar toda clase de bienes y, en general, realizar
todo acto jurdico de carcter patrimonial. Los ingresos ordinarios del
CSIC proceden de las asignaciones que figuran en los presupuestos
generales del Estado y subvenciones del mismo y de Corporaciones,
asociaciones pblicas y particulares; del producto de la venta (deficitaria)
de publicaciones y trabajos de sus Institutos y Centros; de la recaudacin
por cualesquiera otros servicios propios; de los legados, fundaciones,
donativos, etc que arrojan un total de 571 131 830 pesetas en slo trece
aos. El crecimiento de sus ingresos econmicos fue acompaado, con
un ritmo ascensional demasiado rpido para ser realidad, del nmero de
centros de investigacin y de trabajo. Los veinte centros primitivos se
haban convertido, hacia 1953, en ciento cuarenta y una instituciones,
incluidas las delegaciones "exteriores" y en cerca de doscientas, treinta
aos ms tarde, en 1969.
En 1947 fue creada en Roma una delegacin del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, que tendra por finalidad "continuar las
tareas de la ciencia y la investigacin espaola en la Ciudad Eterna,
desarrollando y ordenando la labor de los investigadores espaoles en
Italia". Sus futuras actividades eran resumidas por los artfices del
proyecto de la manera siguiente:
"Orientar las posibilidades de trabajos investigadores en materias
generales de ciencias puras o de tcnica, establecer una biblioteca
cientfica espaola al servicio de las distintas secciones investigadoras de
los respectivos Institutos que integran el Consejo, restaurar y regir la
antigua Escuela de Historia y Arqueologa de Espaa en Roma, regir las
dems instituciones de investigacin que existen o se constituyan en
Italia, fundar y sostener residencias para investigadores, seglares o
eclesisticos, en Roma, [sic]; ejercer las funciones y realizar los trabajos
culturales que la Junta de Relaciones Culturales estime oportuno
encomendarle, estudiar y proponer a la junta todo cuanto pueda favorecer
el intercambio cientfico entre Italia y Espaa, mediante cursos de
65

profesores, becas, servicios bibliogrficos, etc."

La apertura de la delegacin del CSIC en Roma obedeca, sin embargo, a
causas poco "cientficas" en 1946, Escriv se haba trasladado a Roma
junto con algunos socios notables del Opus Dei para obtener el estatuto
jurdico de Instituto secular y las necesidades materiales de tales
personajes se hicieron cada da ms acuciantes. Como sealaba el
articulista de "Notas sobre la Investigacin cientfica en Espaa", un
examen de las cuentas del CSIC descubrira numerosos puntos oscuros.
La etapa de expansin del Opus Dei en los aos difciles del fin de la
guerra mundial, la fundacin de sus "casas" en Londres, Roma, etc.,
ofrecera un capitulo interesante sobre la exportacin de capitales. Las
sufridas Cajas de ahorro parece que financiaron algunas partidas de esta
exportacin de capitales, gracias a Jos Sinus Urbiola, que dirigi
durante algn tiempo la Confederacin de las mismas" [Puck: "Notas
sobre la investigacin cientfica en Espaa", Maana, n. 9, noviembre
de 1965. Vase tambin captulo 5]
Un testigo de la escena espaola, Eloy Terrn, denunciaba recientemente
- refirindose sin duda a los miembros del Opus Dei:
"los propagandistas del desarrollo quieren montar sus juegos de
malabarismo y de ilusin para distraer la atencin de las gentes y
hacerles creer en un renacimiento de la ciencia y la cultura espaola. Y
sobre todo quieren hacer creer que se va a aprovechar seriamente el
potencial cientfico y tecnolgico del pas; lo ms que se ha hecho hasta
ahora ha sido hacer unos cuantos nombramientos de jvenes "expertos"
dinmicos y con mucho don de gentes" [Eloy Terrn: "El estado actual
de la ciencia y la necesidad de esclarecerla y criticarla" (Introduccin a
un libro en preparacin). Realidad, n. 11-12, noviembre-diciembre de
1966]
Cmo concuerda esta observacin de 1966 con "el renacimiento de la
ciencia y la cultura" que los virtuosos del Opus Dei, con Albareda a la
cabeza, preparaban en 1939, a partir de la excepcional plataforma del
CSIC! Qu ha ocurrido, pues, para que veintitantos aos despus
intenten otro renacimiento? Acaso uno no ha bastado, o jams ha
existido renacimiento cultural o cientfico alguno?
66

Un equipo de expertos de la OCDE, junto con algunos espaoles,

realizaron en 1966 un estudio para conocer el verdadero estado de la
investigacin cientfica espaola. Las conclusiones del estudio venan a
decir en sntesis que Espaa en investigacin no solamente gasta poco,
sino que adems con lo poco que invierte no obtiene nada, o casi nada, es
decir, que "gasta mal".
El ejemplo ms inmediato nos lo ofrece la investigacin cientfica y
tcnica aplicada a la industria. Tamames, al tratar el problema de las
patentes, afirma que:
"[...] aparte de una legislacin sumamente anticuada en esta cuestin, no
existe ningn centro oficial de verdadera investigacin cientfica y
tcnica directamente aplicada a la industria. Lo que ms se acerca a ello
es el Patronato Juan de la Cierva de Investigacin Tcnica, del CSIC;
pero basta hojear su folleto Resumen de servicios a la Industria para
comprobar lo dbil de esa labor. Basta decir que de 56 patentes
registradas por los institutos del patronato, solamente 21 han sido o estn
siendo aplicadas por la industria. Y, desde luego, la importancia de los
servicios a la industria no puede medirse slo por el nmero de patentes
(a todas luces bajsimo), sino que habra que estimarlos cualitativamente;
y desde luego, no parece que su trascendencia unitaria compense lo
menguado de la cantidad"
Los resultados del Patronato Juan de la Cierva estaban, sin embargo, a la
altura del resto de la labor cientfica e investigadora del CSIC. Si se
analizan, por ejemplo, las plazas de "colaborador e investigador", creadas
a raz de los decretos del 5 de julio de 1945 y 23 de mayo de 1947 (y
posteriormente, del decreto del 13 de julio de 1951) y el nmero de
plazas cubiertas en la poca de mayor saqueo y malversacin de fondos,
se advierte a simple vista el gigantesco fraude pblico que realiz la
Obra de Dios durante los aos que se aliment del Consejo.
El nmero de plazas cubiertas por colaboradores cientficos es como
sigue: ao 1946: 7 de biologa, 7 de qumica y 2 de fsica. Ao 1947: 6
de biologa, 4 de qumica, 1 de fsica y 1 de geologa. Ao 1948: 7 de
qumica. Ao 1949: 7 de biologa y 13 de qumica. Ao 1951: 12 de
qumica, 4 de fsica y 6 de geologa, que hacen un total de 77. El nmero
67

de investigadores cientficos era todava ms exiguo. En el ao ms

fructuoso (1949) hubo 4 de biologa vegetal, 3 de biologa animal y
medicina, 3 de qumica, 2 de fsica y 2 de geologa, que arrojan un total
de 14. Ni la ruina en que qued Espaa despus de la guerra civil, ni la
guerra mundial, ni el bloqueo diplomtico pueden explicar tanta penuria
de cientficos en el Consejo: siendo el CSIC la matriz del Opus Dei se
comprenden fcilmente las causas.
Qu puede seguir a un informe de expertos que seala tal situacin en la
investigacin cientfica en Espaa despus de casi treinta aos de
"trabajo cientfico" y "actividad creadora"? Una destitucin en masa de
los responsables de la ciencia oficial espaola? Podr talarse el rbol de
las ciencias de Raimundo Lulio, cuya representacin ms genuina y
exacta la tenemos en Espaa, en el Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas?
Resultara excesivo. La corrupcin alcanza todos los niveles y nadie
puede tirar la primera piedra. "Se admite tan slo crtica constructiva" ha
sido siempre uno de los slogans caseros ms socorridos del rgimen.
Adems se encuentra detrs, como trasfondo, "el espritu de la Obra". La
presencia constante y decisiva del Opus Dei desde su fundacin en el
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas es algo que conviene no
olvidar a la hora de las responsabilidades. Y no est de ms citar unas
mximas de Camino que son prueba alucinante del nimo con que los
miembros del Opus Dei analizan los errores cometidos en el plano
profesional (en este caso sera el reconocimiento de los errores
profesionales de un "cientfico", miembro del CSIC y del Opus Dei), y
como todo examen de conciencia que recomienda la Santa Madre Iglesia
es tpicamente individualista, olvidando, o quizs tan slo descuidando,
el plano social o colectivo de un trabajo o profesin. Este olvido e
impotencia, que ofrece serias ventajas a los catlicos, no ayuda
precisamente a obtener la serenidad de espritu tan necesaria, dira Lpez
Ibor, en un mundo pleno de neurosis.
Las citas de Camino corresponden al captulo titulado "El plano de tu
santidad" que como se sabe representa para un miembro de la Obra de
Dios la santificacin en su trabajo, en su vida profesional, estando
68

ntimamente ligados, en consecuencia, plano de santidad y vida

profesional:
Mxima 404: "Has fracasado! - Nosotros no fracasamos nunca. - Pusiste
del todo tu confianza en Dios. - No perdonaste, luego, ningn medio
humano. Convncete de esta verdad: el xito tuyo - ahora y en esto - era
fracasar. No has fracasado: has adquirido experiencia. - Adelante!"
Mxima 406 : "Aquello fue un fracaso, un desastre: porque perdiste
nuestro espritu. - Ya sabes que, con miras sobrenaturales, el final
(victoria?, derrota?, bah!) slo tiene un nombre: xito"
Esta aproximacin al espritu de la Obra de Dios queda completada con
el siguiente prrafo de la mxima 352: "[...] - Corrgete, por favor. Necio
y todo, puedes llegar a ocupar cargos de direccin (ms de un caso se ha
visto), y, si no te persuades de tu falta de dotes, te negaras a escuchar a
quienes tengan don de consejo. - Y causa miedo pensar el dao que har
tu desgobierno"
Los que tienen don de consejo son, por supuesto, los presbteros del
Opus Dei; pero lo importante es saber que necio y todo, uno puede llegar
a ocupar cargos de direccin, aunque parece necesario el enrolamiento
previo en el aparato burocrtico de la Obra dc Dios.
Aunque slo sea el paso, pues se aparta aun ms de la lnea del captulo,
es interesante sealar la doble posicin introducida por Escriv a la
"presencia del catlico en la en las actividades terrenas" por un lado la
escapista que el Opus Dei comparte con toda la Iglesia catlica; y por
otro, la del enfrentamiento, de mucha ms importancia. La mxima 415
correspondera a la primera posicin: "No hagas mucho caso de lo que el
mundo llama victorias o derrotas. - Sale tantas veces derrotado cl
vencedor!" y que no es nada comparable, por su fuerza, la mxima 35 de
Camino: " [...] Vuestra "prudencia" es ocasin de que los enemigos dc
Dios, vaco de ideas el cerebro, se den tono de sabios y escalen puestos
que nunca debieran escalar", lo cual nos explica - y de qu modo! - el
trasfondo de la actitud militante de los miembros del Opus Dei, sobre
todo, en los organismos cientficos, durante este periodo. En sta
ambivalencia, por lo dems, se encuentra una de las claves del potencial
fascista del Opus Dei.
69

Y ante el enigma que; an sigue apasionando al Opus Dei y a los sesudos

de la derecha espaola, de s el espaol est incapacitado o no para la
investigacin cientfica, si es una incapacidad de la raza, o ms bien un
complejo del hispano ante la ciencia, debemos sealar, aunque sea
brevemente, que la misma existencia del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas da la respuesta. Es antolgica la frase de
lvarez de Villar al respecto:
"Un paseo por los laboratorios de cualquier instituto del Patronato Juan
de la Cierva o por los despachos de muchos de los centros de otros
patronatos de Ciencias o de Humanidades es mucho ms convincente que
la lectura de las obras de don Marcelino Menndez y Pelayo" [Alfonso
lvarez del Villar: "Ciencia espaola. Veinticinco aos de investigacin
de los centros del CSIC. Comentarios al libro Estructura del CSIC", El
Espaol, Madrid, 1965]
Sobre la calidad de la enseanza impartida en el CSIC existen pruebas y
testimonios an ms concluyentes: "Nadie ensea a los jvenes
espaoles a pensar rigurosamente con dominio pleno de los conceptos
expuestos - escribe Eloy Terrn en El estado actual de la ciencia y la
necesidad de esclarecerla y criticarla -. El lenguaje de los libros de
textos, traducidos o no, es abracadabrante [...] Una vez graduados
muchos hacen el doctorado en el Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas bajo la direccin nominal de un catedrtico, pero casi siempre
delegada en una segunda o tercera persona [...] Entre catedrticos,
profesores adjuntos, colaboradores, etc., hay una verdadera obsesin por
publicar, y cada uno que tiene la ms leve intervencin en el desarrollo
de la tesis quiere que aparezca su nombre entre los autores; se da un
zancadilleo vergonzoso por hacer figurar su nombre en la publicacin.
Hay catedrticos o simples profesores auxiliares que han "publicado" de
esta manera centenares de trabajos. Cualquier idea sirve para montar
sobre ella una publicacin. Se adquiere categora cientfica publicando
mucho, sea lo que sea." [Eloy Terrn]
Este fue el caso de la publicacin por el Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas y con el nombre de R. Balbn de Lucas del
"Atlas lingstico de la Pennsula ibrica". "Hay que destacar - escribi
70

Albareda - el Atlas lingstico de la Pennsula ibrica, que ha venido a

llenar un hueco existente en la cartografa de las lenguas romnicas. Se
haban publicado algunos atlas nacionales, pero la obra de conjunto era
una exigencia que se sinti ya desde los tiempos de la Junta de
Ampliacin de Estudios." Con esta estudiada ambigedad, el astuto de
Albareda aluda al viejo atlas planeado por Navarro Toms y sus
colaboradores en tiempos de la Repblica y que ha sido al fin publicado,
pero sin que el CSIC, o Balbn, hayan hecho otra cosa que firmar y
adornarse con plumas ajenas. Aunque se haya apropiado de una obra
cientfica, hay que sealar en descargo de Balbn de Lucas que el Atlas
de Navarro Toms y sus colaboradores pertenece a la canalla cientfica
del Consejo " por derecho de conquista".
"[...] Para ser un cientfico - contina E. Terrn - no haca falta ms que
obtener un ttulo mediante una serie de exmenes tericos, conseguir una
beca para ir a "trabajar" con alguna celebridad, a ser posible un premio
Nobel y con preferencia a Alemania, Austria, Suiza (zona de lengua
alemana), Inglaterra y, ahora, a Estados Unidos. Pasar de seis meses a
dos o tres aos trabajando con una celebridad, aprender malamente el
alemn o el ingls (y estudiar en realidad en libros franceses) eran la
mejor recomendacin para conseguir una ctedra, tener fama de sabio, o
entrar en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. La ciencia
adquirida se manifestaba en "explicar" algn curso rnonogrfico, repetir
alguna tcnica mal aprendida fuera y publicar un artculo era en una jerga
incomprensible para el mismo autor; pero daba lo mismo, exista la
seguridad de que nadie lo iba a leer, tcitamente se admita que un autor
espaol no poda decir nada de inters. As adquira fama de sabio y todo
era cuestin de esperar... la ctedra era, y an es ahora ms que nunca,
escaln para otros puestos." [Eloy Terrn]
Un episodio escabroso en la vida del Consejo fue el de la "Historia
Mundi", donde qued patente una vez ms la calidad cientfica del grupo
que lo usufructuaba.
Calvo Serer declaraba, en 1952, que "toda lucha grande para influir en el
presente y por contribuir a la configuracin del futuro slo puede basarse
en un profundo conocimiento de la historia. Y que los tres ingredientes 71

conocimiento del pasado, pasin por el presente y lucha por el futuro son inseparables" [Entrevista con Calvo Serer. Ateneo, n. 19, Madrid,
11 de octubre de 1952] Estas palabras coincidan con los preparativos
que haba hecho el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas para
la publicacin de una ambiciosa Historia mundi, que tratara sobre "la
ciencia y el sectarismo en la Historia Universal" [s.'c]". [La redaccin de
este episodio se basa fundamentalmente en los datos aparecidos en
Maana, n. 12, Pars, febrero de 1966, p. 21: "Diccionario poltico
espaol, 1966: Calvo Serer, don Rafael."]
Se busc como director a Fritz Kern, que falleci prematuramente, y
despus a Valjavec, de la Universidad de Munich, que le gustaba hacer
viajes fastuosos a Madrid. Un editor de Berna acept proporcionar una
subvencin anual para la obra.
Por parte extranjera aparecan historiadores como Albright, Breuil,
Gooch, Levi della Vida, Nyberg, etc. Por Espaa intervenan en el
proyecto la brillante plyade de catedrticos de Historia instalados en el
Consejo, miembros o dciles instrumentos del Opus Dei, que se
repartieron el trabajo segn su especialidad: Prehistoria para Martn
Almagro, Pericot y Alcob; Garca Gallo y Gibert, Edad media; Jover,
Edad moderna; la Historia de Espaa en Amrica, Prez-Embid,
Rodrguez Casado, Cspedes y Gil Munilla. La Historia de la crisis del
mundo moderno se la reserv entera Calvo Serer, no encontrando el
Opus Dei ningn especialista de la misma altura para la Edad
contempornea.
Empez la empresa, pasaron aos, y como los grandes investigadores
espaoles no escriban sus captulos, el editor se consider desligado de
su compromiso y el Consejo de Investigaciones perdi hasta el derecho a
hacer la edicin espaola. Muchos cientos de miles de pesetas se
gastaron en el empeo, y de l no qued nada: tan slo el nombre de
Calvo Serer y otros ilustres historiadores espaoles, junto al de sabios
europeos de gran prestigio, en la redaccin de una magna obra colectiva
que nunca lleg a realizarse.
72

Qu se hizo entonces? Hubo poda en el rbol luliano de las ciencias?

La respuesta la dio el ltimo Consejo de ministros del mes de noviembre
de 1966 que acord la reestructuracin del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas. "Representa toda una actualizacin de las
funciones del organismo ms caracterizado de la investigacin espaola",
deca el comunicado. Veamos, pues, la postura inicial de funcionamiento
del Consejo que mereci los honores de ser actualizada. [Recientemente,
Villar Palasi, ministro de Educacin y Ciencia, ha acudido a ilustres
cientficos, como Severo Ochoa, para que auxilien con sus consejos y
respalden con su prestigio las reformas que deben emprender ante la
situacin catastrfica de la investigacin espaola.]
La actitud inicial violenta y liquidadora de los prohombres oficiales de la
ciencia y de la cultura, era, en definitiva, clerical-autoritaria". Basta citar
en este sentido la actitud de un Ibez Martn o de cualquiera de aquellos
"cientficos" que designados " por el mando" se encontraron a la cabeza
de organismos, departamentos cientficos y puestos directivos de la
poltica educacional en Espaa.
Calvo Serer resumira ms tarde, en 1950, semejante labor depuradora
como "un catolicismo que emprende victoriosamente la tarea de
recristianizar su cultura", y en el diario ABC del 3 de enero de 1951, con
aquella lapidara frase de que "tras la victoria de las armas vena lo ms
difcil: haba que depurar las costumbres, esa tradicin, esa cultura, de lo
mucho que en ellas se haba mezclado de vicioso, de corrupto".
Como bien puede observarse la religin est muy presente en todo ello.
Fuerza cohesionadora en 1936 - recurdese que para los vencedores no
fue un levantamiento sino una "cruzada", la religin se ofreca como
"fuerza de disuasin" a partir de 1939 apoyando la Iglesia catlica con
toda su fuerza social y bendiciones a Francisco Franco para que ste
gobernase Espaa por los siglos de los siglos, en un rgimen de paz y
bienaventuranzas. El fervor poltico de la Iglesia disip adems ciertas
dudas que tena la gran burguesa espaola ante ciertos grupos de
Falange.
La depuracin de la ciencia y la cultura se emprenda, pues, con criterios
polticos y religiosos que el ncleo del Opus Dei instalado en el Consejo
73

Superior de Investigaciones Cientficas se esforzara en imponer.

Conforme crecieron las estructuras del Consejo, la nmina de estos
comisarios clerical-autoritarios aument, destacndose en 1964 por
mritos propios: Rafael Balbn Lucas, secretario de la Junta de la
Divisin de Humanidades y de la Junta coordinadora de Investigaciones
filolgicas; ngel Gonzlez lvarez, presidente del Patronato Ramn y
Cajal y director del Instituto Gregorio Maran; ngel Santos Ruiz,
secretario del Patronato Ramn y Cajal y director del Instituto espaol de
fisiologa y bioqumica; A. Rius Mir, presidente del Patronato Alfonso
el Sabio; V. Aleixandre Ferrandis, vicepresidente del mismo y presidente
de la Comisin de publicaciones de ciencias; E. Gutirrez Ros,
secretario del Patronato Alfonso el Sabio y rector, entonces, de la
Universidad de Madrid; etc.
Pero el hombre clave en el Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas fue siempre Albareda. Los cargos que ocupaba Jos Mara
Albareda Herrera en la estructura del CSlC llegaron a resultar
innumerables: miembro del patronato Alonso de Herrera, secretario
general del Consejo ejecutivo, secretario de la Comisin permanente,
vicepresidente del Consejo tcnico del Patronato Alonso de Herrera,
vocal de la Comisin de publicaciones de ciencias, vocal de la Junta de
gobierno del Patronato Juan de la Cierva, vocal de la Comisin
permanente de la misma Junta de gobierno del Patronato, Juan de la
Cierva. Tambin era director del instituto nacional de edafologa y
agrobiologa, director asimismo del Instituto de edafologa y biologa
vegetal y vocal de la Junta de gobierno de la Divisin de ciencias y de la
Comisin permanente de la misma. Paradjicamente, el puesto que le
absorba ms tiempo era el del Rector Magnfico de la Universidad de
Navarra, en Pamplona. Albareda falleci, desgraciadamente para el Opus
Dei, en abril de 1965.
Hoy da, el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, sigue
funcionando bajo el alto patronato del jefe del estado, Francisco Franco,
representado por el ministro de Educacin y Ciencia Villar Palasi, que
ostenta el cargo de presidente nato. El presidente tiene por funcin dirigir
los asuntos del consejo, convocar el pleno y el ejecutivo y representar
74

social y jurdicamente dicho organismo. Actualmente, como presidente

honorario, figura Jos Ibez Martn.
Los tres vicepresidentes (Enrique Gutierrez Ros, Luis Pericot Garca,
Antonio Rius Mir) suplen al presidente en sus funciones y llevan, por
delegacin del presidente, la direccin de sus respectivas secciones.
El Secretario General (ngel Gonzlez lvarez) "coordina" la labor de
los patronatos, ejerce las funciones de su cargo en el pleno, en el consejo
ejecutivo y en la comisin permanente, comunica y ejecuta los acuerdos
de los rganos del gobierno de los patronatos y de la presidencia;
desempea la jefatura de la organizacin administrativa, cuya regulacin
propondr al Consejo ejecutivo, de acuerdo con el Interventor (!); rige el
servicio de informaciones y redacta la memoria anual. En suma, ngel
Gonzlez lvarez, heredero del puesto de Albareda, sigue siendo el
hombre clave del Opus Dei en el CSIC.
El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas cuenta hoy en su
nmina con ms de 3,000 personas, de las cuales ms de 800 son
investigadores superiores; el resto, investigadores de grado medio y de
auxiliares especializados.
El nmero de centros de investigacin se aproxima a los doscientos,
dedicndose los "cientficos" alojados en el CSIC a todas las ramas del
saber, incluida la explotacin cientfica de este organismo pblico en
provecho de la Obra de Dios y de sus socios.

2. Los tentculos del CSIC

Ni la universidad, ni la ciencia, ni la cultura figuraban entre los
propsitos inconfesados de los intelectuales que formaron el primer
ncleo de socios del Opus Dei. Los tentculos se extendieron pronto
desde Madrid a las ciudades universitarias de provincias y con especial
predileccin hacia Sevilla y Barcelona.
El hombre-clave, el principal animador del ncleo intelectual del Opus
Dei en Sevilla, que comenz a desarrollarse a partir de la guerra y hacia
1942, fue Vicente Rodrguez Casado. Su biografa es, en cierto modo,
clsica: hijo de militar (naci en Ceuta en 1918), obtuvo muy joven, a los
75

24 aos, la ctedra de Historia universal moderna y contempornea de la

Facultad de Filosofa y Letras de Sevilla. Ha viajado por Francia, Italia e
Inglaterra y ha escrito varios libros - uno, lo cual es significativo, sobre
Carlos III - y algunas decenas de artculos de investigacin histrica. Ha
desempeado cerca de cinco aos el cargo de decano y algunos ms el de
vicedecano de su propia Facultad. Tambin ha sido director general en el
Ministerio de Informacin y desde 1963 ocupa en Madrid un cargo
poltico (director del Instituto Social de la Marina), pasando a ser
entonces catedrtico excedente de Sevilla. En 1967 obtiene por traslado
una ctedra equivalente en Madrid. Hasta entonces la actividad
universitaria y apostlica en Sevilla de Vicente Rodrguez Casado haba
sido grande. Seis meses despus de haber ganado las oposiciones a
ctedra, funda la Escuela de Estudios Hispanoamericanos, en la que
desde entonces, es decir desde 1943, permanece como director.
La lista de colaboradores de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos
fue muy extensa: Prez-Embid, Caldern Quijano, Muro Orejn, Javier
Ayala, Gil Munilla, Cspedes del Castillo, Gimnez Fernndez, Alfonso
de Cosso, Manzano, Marco Dorta, Lojendio, Arellano, Gutirrez Alviz,
Hernndez Daz, Florales Padrn, Pealver Sim, Armas Medina,
Snchez Pedrote, Meneos Guajardo-Fajardo y Bermdez Plata, ste
ltimo director del Archivo de Indias. En esta Escuela de Estudios
Hispanoamericanos se plante, en los aos cincuenta, una monumental
"Historia Moderna" bajo el patrocinio cientfico del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas. "Era, para Vicente Rodrguez Casado, la
primera vez que una generacin de historiadores se dedicaba a una labor
comn".
Paralelamente a ello, Vicente Rodrguez Casado prosegua sin descanso
su labor de captacin apostlica. Florentino Prez-Embid, Jos Antonio
Caldern Quijano Guillermo Cspedes y Octavio Gil Munilla "pasaron"
por su ctedra como adjuntos; los dos ltimos, Cspedes y Gil Munilla
haban sido anteriormente alumnos suyos; dirigi asimismo la tesis
doctoral de Vicente Palacio Atard, etc.
J. A. Caldern Quijano es hoy rector de la Universidad de Sevilla;
Guillermo Cspedes abandonara el Opus Dei aos ms tarde yndose a
Amrica; Octavio Munilla seguir en Sevilla con fuertes
76

responsabilidades dentro del Opus Dei y mangoneando en la Facultad de

Filosofa y Letras, y Florentino Prez-Embid, el ms ambicioso del
grupo, trasladara su centro de actividad a Madrid en enero de 1947,
aunque sus contactos y visitas a Sevilla siguieran siendo muy frecuentes.
En 1949 los cuatro haban ganado oposiciones a ctedra en la
Universidad de Sevilla.
A partir de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos, con Vicente
Rodrguez Casado al frente, el grupo de Sevilla organiz la Universidad
Hispanoamericana de la Rbida, las Asambleas de Americanistas, con su
inevitable visita al Archivo de Indias, el Colegio Mayor Santamara del
Buen Aire, una Residencia de Investigadores situada en la plaza de Doa
Elvira y el club "La Rbida". Los fondos del CSIC y del Estado fueron
invertidos con cierta generosidad en estas obras, verdaderos escaparates
donde se puede admirar en perpetua exhibicin la castradera labor que
estos intelectuales afirman hacer "en defensa de la Cultura". Cultura con
mayscula, por supuesto.
La Universidad Hispanoamericana, levantada cerca del monasterio de La
Rbida, en la confluencia de los ros Odiel y Tinto, ser ampliamente
utilizada para fines de captacin del Opus Dei. De igual modo el club La
Rbida, la Residencia de Investigadores y el Colegio Mayor Santamara
del Buen Aire, situados en Sevilla y su periferia. [Recientemente, el
Opus Dei dirige en Sevilla una escuela de arte y decoracin, una
residencia femenina, un instituto de enseanza media, el Colegio Mayor
Guadaira (masculino) y la Academia IFAR para la preparacin del
curso preuniversitario].
Pero no todos los socios del Opus pertenecan a la Facultad de Filosofa y
Letras; en la Facultad de Medicina ya militaba, por ejemplo, Daz
Domnguez, catedrtico de oftalmologa; y, en la Facultad de Ciencias,
Eduardo Alastre. Tambin en la Facultad de Ciencias estaba por
aquellos tiempos como catedrtico Lora Tamayo que nunca adquiri un
compromiso firme con el Opus. Designado luego ministro de Educacin,
llam a su lado compaeros de ctedra de su poca Sevillana como
Martnez Moreno, (miembro ste del Opus Dei), Hernndez Daz, etc.,
seal evidente de sus limitaciones en la seleccin de un equipo amplo de
colaboradores para su ministerio. Acusado, en las esferas del gobierno,
77

de innumerables errores, de debilidad, por un lado, y excesiva

intransigencia, por otro, su indecisa carrera poltica se vio truncada con el
despertar del movimiento universitario y la aparicin de una oposicin
poltica organizada en el seno de la universidad espaola. Los restantes
aspectos de la poltica educativa durante su ministerio han sido tambin
un fracaso; pero ha sido sin duda "la escasa coordinacin" de su
departamento con el equipo del Plan de Desarrollo, preponderante
entonces en el gobierno, lo que precipit su cada.
Otro puntal bsico adems de Vicente Rodrguez Casado, fue en el grupo
de Sevilla Jess Arellano. De la Rioja Navarra, de Corella exactamente,
afincado en Sevilla desde 1946 - fecha en que gan la ctedra -, Jess
Arellano ayud a la promocin de muchos jovencitos en aquella poca.
Antonio del Toro ha sido uno de los discpulos ms agradecidos a su
maestro y, aunque luego abandonara el Opus Dei, su labor no dej de ser
eficacsima en las filas de la Obra.
De Sevilla proceden tambin los hermanos Fontn, Antonio y Eugenio.
Hijos de mdico, Eugenio por su matrimonio con una Oate se dedicara
a los negocios; Antonio, en cambio, a su ctedra y al Opus Dei por
completo. Patricio Pealver Sim y Alfonso Candau Paras, este ltimo
procedente de una rica familia terrateniente de El Coronil (Sevilla),
tambin destacaran ms tarde conquistando ambos oscuras ctedras en
universidades de provincias.
Recin terminada la guerra, un suceso pintoresco les ocurrira a Jimnez
Vargas, a Balcells, a Lpez Rod y a los otros miembros del ncleo
inicial de fundadores del Opus Dei en Barcelona. Vivan en un pisito en
comunidad y algunos de entre ellos apenas sobrepasaban los veintin
aos. Esto hizo que tropezasen con algunas dificultades para alquilar el
piso y que se pusiera a nombre de Alfonso Balcells Gorina, hoy exrector
de la Universidad de Salamanca, que entonces contaba veinticuatro aos
cumplidos y era, por tanto, mayor de edad.
Lleg a odos de los falangistas la historia del piso y sospecharon de
aquellos seoritos burgueses que queran hacer vida "en comunidad" sin
ingresar en el seminario. En toda Espaa estaba abierta la veda del
hombre y la especialidad de caza de los falangistas era el homosexual y
el judo, aparte, claro est, de las especies comunes: masones, comunistas
78

o demcratas de cualquier signo o tendencia. Un da apareci un piquete

de falangistas: el piso fue registrado, yendo a la crcel sus habitantes,
acusados de homosexualidad y vida en comn. Movilizadas influencias y
aclarado el equvoco, fueron puestos en libertad a las pocas horas. El celo
depurador de los camaradas falangistas fue excesivo y el suceso no tuvo
ms consecuencias; pero sirvi, en cambio, para que se encontrasen por
primera vez dos de las fuerzas polticas decisivas con que ha contado
Franco para mantener su dictadura en Espaa: el Opus Dei y la Falange.
El padrino ms importante con que cont el Opus Dei en esta poca en
Barcelona fue Fernando Valls Taberner, nacido en 1888 y fallecido en
1942. Primognito de una de las familias de la oligarqua que ms ha
abastecido con sus miembros las listas de socios del Opus Dei, fue, segn
Gonzalo Fernndez de la Mora, "una difcil y equilibrada simbiosis de
apostolado religioso, investigacin cientfica, promocin cultural y
accin poltica y financiera". Contribuy decisivamente a la puesta en
marcha de la delegacin barcelonesa del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas y con su prestigio aval las exiguas
actividades del Opus Dei en sus comienzos apostlicos de Catalua. No
lo ha olvidado el Opus Dei que, aos ms tarde, en 1963, dedica un libro
a su memoria.[Jos Mara Albereda y otros colaboradores: "A Fernando
Valls Taberner". Diputacin de Barcelona. Barcelona, 1963]]
Fernando Valls Taberner ingres muy joven en la "Lliga" y fue diputado
del parlamento regional cataln en 1932. Con anterioridad haba sido
desterrado por la dictadura de Primo de Rivera. En 1936, huy de
Barcelona refugindose en Italia cuando era Duce Mussolini. A los pocos
meses volvi a Espaa y, en 1937, en compaa de Eugenio Montes y
otros clerical-autoritarios, recorri Amrica del sur buscando apoyo
poltico para el "Movimiento" de Franco. Escribi "Palabras del
momento" (1930), "En las horas confusas" (1934), de ttulo revelador, y
en 1939, "Reafirmacin espiritual de Espaa", donde justificaba el
levantamiento contrarrepublicano y teorizaba sobre el fascismo y los
problemas regionales. Escribi adems en cataln monografas sobre la
historia medieval de Catalua. Fue un protector de la msica y lleg a
poseer una de las mejores bibliotecas privadas de Espaa, todo ello unido
79

a gerencias de empresas y a consejos de administracin. Falleci

prematuramente a los 54 aos de edad.
El grupo opusdeista de Barcelona, del que ya algunos miembros haban
frecuentado en tiempos de la Repblica la universidad con alguna fortuna
(Balcells, por ejemplo, fue delegado escolar durante cuatro aos), utiliz
como trampoln para su apostolado en Barcelona la delegacin del
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, desde el cual era
lentamente introducido en la burguesa catalana Camino, libro entonces
recin aparecido. La burguesa catalana, como afirma Vicens Vives,
haba logrado rpidos y sensacionales triunfos en el espacio de un
decenio, tanto en el terreno artstico como en el de la construccin de
"carreteras negras" (o de asfalto). Qu milagro ocurra para que
Camino, libro de espiritualidad, "entrara" tan fcilmente? Qu talismn
haba encontrado la burguesa catalana en la obra de Escriv y en sus
adeptos?
El deslumbramiento de la burguesa y sus retoos cuando lean las
mximas de Camino o comenzaban a desvelar los secretos de la Obra de
Dios aparece reflejado en el siguiente testimonio: "Estos y otros
conceptos los de Caminos sonaban en los odos de los jvenes formados
en los colegios de religiosos o que haban soportado la asignatura de
"religin" en los cursos de bachillerato y en la universidad, como algo
nuevo y liberador. Por esta misma razn el Opus Dei constituy una
verdadera tentacin para ciertos jvenes catalanes. Para aquellos que, ya
sea directamente, ya sea por el ambiente familiar, haban vivido antes de
la guerra civil la entrada del nuevo catolicismo en Catalua a travs de la
"Federacin de Jvenes Cristianos de Catalunya", el escoltismo, las
nuevas escuelas, el movimiento intelectual expresado principalmente por
"El Mati", etc. Pero el desengao se produjo muy pronto en los espritus
capaces de crtica. Fcilmente se admiti que lo que el Opus Dei ofreca
no era ms que un nuevo tinte exterior pegado encima del ms tpico y
anacrnico "catolicismo espaol", que vena, adems, doblado de espritu
y disciplina fascistas". ["Significacin religiosa, econmica y poltica del
Opus Dei". Horizonte espaol 1966, tomo I, p. 232]
Por supuesto, que ese desengao se produjo tan slo en ocasiones
excepcionales porque los espritus capaces de crtica no abundaban entre
80

los catlicos de la burguesa catalana. As esos burgueses que haban

vivido directamente o en familia la entrada del nuevo catolicismo en
Catalua antes de la guerra y que haban encontrado en el alzamiento de
los militares en 1936 la salvaguardia de sus intereses y privilegios, lean
Camino con aprovechamiento porque encontraban en su lectura algo que
les era vagamente familiar y que les haba ayudado en su lucha contra el
pueblo: una ideologa fascista. Fernando Valls Taberner, el marqus de
Comillas, Camb, Flix Millet Maristany, son algunos de estos
prohombres catalanes. Juan March -financiero de calibre internacionalmerece ser citado aunque slo de paso: tuvo la clarividencia de apoyar
con todos sus recursos el alzamiento antirrepublicano. Algunos grandes
industriales vascos participaron de esta clarividencia autosalvadora.
Entre todos estos capitalistas catlicos catalanes, la peripecia biogrfica
de Flix Millet Maristany ilustra ejemplarmente nuestra historia. En su
juventud haba participado en la fundacin de la "Federaci de Joves
Cristians de Catalunya" y colaborador en el diario "El Mati". Hacia los
aos cuarenta aparece como presidente del consejo de administracin del
que luego sera Banco Popular Espaol, sirviendo Millet Maristany de
cabeza de puente de la penetracin y control de este banco por el Opus
Dei.

3. El Opus Dei en la enseanza superior

Aun estando separado de la universidad, el CSIC era considerado un
organismo universitario. La penetracin realizada por la Obra de Dios en
la enseanza superior se realiz principalmente a travs de lo que
algunos denominan con acierto "el asalto a las ctedras universitarias".
Los objetivos que alcanzaron los socios del Opus Dei con la penetracin
lenta y progresiva en el escalafn universitario fueron, en los primeros
aos, objetivos de prestigio; aunque luego parte de ellos fueran enviados
a Pamplona para legalizar con su status de catedrtico numerario, la
situacin de la Universidad de Navarra.
En este sentido la Universidad de Navarra tambin represent un
fortalecimiento para el Opus Dei; pues no hay que olvidar que el
81

catedrtico "crea escuela", la cual a su vez se dispersa, apoyndose

mutuamente sus miembros en las nuevas oposiciones. Los catedrticos
socios del Opus Dei, insertados en este mecanismo social, lo reforzaron
con los mtodos de apostolado que haban conocido durante su
aprendizaje dentro del aparato burocrtico de la Obra de Dios.
Aquello que Ibez Martn llam "abrir de par en par las puertas a una
generacin no contaminada de pasados errores" iba a afectar en primer
lugar a las ctedras universitarias. Gran parte de los hombres capaces de
Espaa, la mayor riqueza que un pas posee, hijos del pueblo o que slo
haban incorporado a su lucha, fueron exterminados. Los fusilamientos,
la crcel, la depuracin, fue el precio que pagaron en Espaa quienes
haban luchado contra todo lo que Franco representaba. El panorama de
las ctedras era desolador, principalmente en Madrid y Barcelona, donde
enseaban los hombres ms valiosos, y sus ctedras eran las ms
preciadas. El estado subsiguiente en que qued Espaa tras la guerra y el
"impasse" poltico inicial de la segunda guerra mundial imposibilit en
un principio el funcionamiento normal de la universidad y de las ctedras
universitarias.
La solucin de urgencia fue el traslado a Madrid y Barcelona de
mediocres catedrticos de provincias partidarios de Franco. "Es la poca
- como dice Antonio Fontn, militante del Opus Dei - en que llenan las
filas semivacas de los claustros madrileos con la flor y nata de las
universidades de provincias." [A. Fontn: "Los catlicos en la
Universidad espaola actual". Rialp. Madrid. Calvo Serer ha relatado
una escena que tuvo lugar hacia 1950 en la embajada de Espaa ante la
Santa Sede: cuando en presencia del embajador Ruz Jimnez, alguien
dio a entender ante Escriv que el Opus Dei iba al asalto de las ctedras
universitarias utilizando toda especie de procedimientos, el fundador
replic agriamente que no vea como jvenes bien dotados y
consagrados a la Iglesia podan interesarse en ocupar injustamente
puestos de profesores en oscuras universidades de provincia con riesgo
de comprometer su salud eterna por un salario irrisorio (Daniel
Artigues)]
Con Ibez Martn en el Ministerio de Educacin nacional, los escasos,
socios del Opus Dei no se beneficiaron de los traslados tanto como de las
82

nuevas oposiciones que iban a ser convocadas para recubrir los huecos en
el escalafn de catedrticos.
Se ha polemizado y vertido mucha tinta sobre el procedimiento de las
oposiciones para catedrtico en Espaa y en donde se utiliza, desde el
siglo pasado, el mismo mecanismo: el opositor a ctedra debe pasar una
serie de pruebas ante un tribunal compuesto de cinco miembros. La
diferencia con pocas anteriores estrib en que Ibez Martn, en calidad
de ministro de Educacin, nombraba a dedo entre 1940 y 1951 los cinco
miembros del tribunal, saltndose as todos los reglamentos que
establecan un turno entre los catedrticos numerarios de universidad
para figurar como miembro en los tribunales de oposiciones. Este mtodo
expeditivo favoreci, sobre todo, a los socios del Opus Dei que
ocupaban, desde la plataforma del CSIC, una posicin inmejorable
cuando se iniciaron las primeras oposiciones, que pronto se convirtieron
en una operacin poltica: el asalto de las ctedras.
No slo fue el Opus Dei quien comenz a aprovechar el vaco que exista
en 1939 en la universidad espaola. La ACNP, por su parte, tambin
inici el asalto de las ctedras. El Centro de Estudios Universitarios
(CEU) constitua en 1941 un vivero de catedrticos de Derecho (en slo
dos aos varios de sus profesores haban ganado oposiciones a la
Universidad). La consigna del presidente de la ACNP fue entonces:
"Opositar a ctedras". Martn-Snchez Juli deca tambin en 1941: "Nos
falta el vivero de catedrticos de otras Facultades y de Institutos, y yo os
ruego que me ayudis a procurar que surja." Y pronto - cuenta A. Fontn,
miembro del Opus Dei y rival de la ACNP - hubo catedrticos
propagandistas de filosofa, literatura, ciencias polticas, econmicas y
veterinaria.
Sobre la convocatoria de nuevas oposiciones, observamos que estas
oposiciones se realizan tardamente y de un modo irregular porque la
misma devastacin de las ctedras, consecuencia del fusilamiento, el
xodo y la depuracin de catedrticos republicanos, hizo an ms difcil
el intento por parte del rgimen franquista de poner otra vez en
funcionamiento la universidad espaola. Puede asegurarse que hasta la
promulgacin, en 1943, de la ley de Ordenacin universitaria no
funcionaron con normalidad las ctedras y las universidades espaolas.
83

(Fuente: Escalafn de catedrticos numerario de universidad. Ministerio

de Educacin Nacional. Madrid, 1964.)
Los datos muestran que hasta octubre de 1940 no tienen lugar las
primeras oposiciones y que despus, durante cuatro meses de 1941
(febrero, marzo, abril y mayo), no se convoca ninguna oposicin. No
conviene olvidar que en aquel tiempo los concursos no se declaraban
desiertos: oposicin convocada equivala a ctedra ganada por alguno de
los concursantes. [Segn A. Fontn, en la obra citada, de 1939 a 1959 se
elevaron de setecientas a novecientas el nmero de ctedras
universitarias en Espaa. A este nmero deben aadirse las ctedras
vacantes por causa de la guerra civil.]
La alta proporcin entre las oposiciones libres y las oposiciones
auxiliares se mantuvo parecida en 1940: 26-10; en 1941: 20-8 y en 1942:
22-11; ingresando los dos primeros miembros del Opus Dei por medio de
oposiciones auxiliares: Jos Mara Albareda Herrera y ngel Santos Ruiz
"ganaron" ambos la fcil oposicin en noviembre de 1940. Y si
analizamos el nmero de ctedras por trimestre de los cuatro primeros
aos de la postguerra observamos que salvo el fuerte arranque inicial
(noviembre de 1940), el nmero de oposiciones a ctedra se mantiene
todava elevado hacia 1942 y hasta algn tiempo ms tarde el ritmo de
convocatorias no llegar a descender mantenindose desde entonces a un
nivel medio considerado normal.
Los primeros miembros del Opus Dei, en las oposiciones a ctedra,
aparte Albareda y Santos Ruiz, aparecen en 1942: Gonzlez Barredo en
el mes de abril; Botella y Orlands en mayo; Calvo Serer, Rodrguez
Casado y Jimnez Vargas en junio; y Daz Domnguez en julio del
mismo ao, aunque el enrolamiento de ste ltimo en el Opus Dei
posiblemente tuvo lugar ms tarde. Es el primer ataque en tromba a las
ctedras por parte de los escasos miembros del Opus Dei. El
reconocimiento legal del obispo de Madrid-Alcal, Eijo y Garay, como
"pa unin", el l0 de marzo de 1941, haba sido una inyeccin de nimo
para todos ellos.
84

Por otra parte, es revelador el hecho de que tres de los siete nuevos
catedrticos opusdeistas, Francisco Botella, Jimnez Vargas y Calvo
Serer, junto con Lain Entralgo, tambin catedrtico en 1942, proviniesen
de Burjasot.
Considerado como "colegio de superdotados", el Colegio del Beato
Ribera, de Burjasot, situado en los alrededores de Valencia, alberga
becarios que cursan estudios universitarios y que gracias a una seleccin
mantienen un alto nivel de rendimiento intelectual que ha dado fama al
colegio. Junto con Calvo Serer, Botella y Jimnez Vargas, por Burjasot
han pasado Surez Verdeguer, Lpez Ibor, Lain Entralgo, Palacio Atard
y otros astros de la "intelligentsia" espaola.
Fundado por el arzobispo Juan de Ribera en el siglo XVII, el Colegio de
Burjasot fue en la postguerra uno de los clsicos lugares donde el Opus
Dei ha reclutado sus miembros. A ello colaboraba Antonio Rodilla, uno
de sus promotores. Desde el final de la guerra civil, no ha habido curso
en el que alguno que otro husped del colegio no haya ingresado en el
Opus Dei. [Artigues seala que en la dcada de 1950 el Opus Dei
intent infiltrarse metdicamente en Burjasot y que dos o tres becarios
miembros de la Obra de Dios intentaron, a espaldas del director, hacer
ingresar otros fieles del Opus Dei. Pero la maniobra fracas finalmente
a causa de la actitud firme de los otros pensionados. (Daniel Artigues:
Op. cit., nota 7, p. 130.) Esta versin no concuerda con el testimonio de
residentes y exresidentes, para quienes la penetracin del Opus Dei en
Burjasot ha sido lenta e ininterrumpida]
A fin de poder observar con ms precisin el llamado "asalto a las
ctedras", ofrezco a continuacin una lista, por supuesto nada exhaustiva,
de sesenta catedrticos numerarios de la universidad espaola vinculados
al Opus Dei. Entre ellos se encuentran socios militantes del Opus Dei y
algunos exsocios como Cspedes del Castillo e Ignacio de la Concha;
viejos catedrticos incorporados como Cabrera Felipe o Lpez Ibor u
hombres que, tras ser aupados a la ctedra por el Opus Dei, lo han
abandonado luego como Jordano Barca o N. Ramiro Rico; pero todos
han posedo o poseen una clara vinculacin al Opus Dei, ya sea como
militantes o como simpatizantes, que les hace acreedores a figurar en la
85

lista, en la que figura el ao de su nacimiento y el ao que ganaron la

ctedra.
Cuadro 2. Catedrticos numerarios socios y exsocios del Opus Dei.

Ao De Nacimiento la ctedra/Ao que gan

Alastru Castillo, Eduardo 1913 - 1944
Albareda Herrera, Jos Mara 1902 - 1940
Alvarez de la Vega, Flix 1921 - 1950
Amat Bargues, Miguel 1910 - 1943
Arellano Cataln, Jess 1921 - 1946
Balbn Lucas, Rafael de 1910 - 1943
Balcells Gorina, Alfonso 1915 - 1955
Baquero Goyanes, Mariano 1923 - 1949
Benitez Claros, Rafael 1919 - 1953
Botella Radun, Francisco 1915 - 1942
Burillo Loshuertos, Jess 1934 - 1964
Cabrera Felipe, Juan 1898 - 1920
Calvo Serer, Rafael 1916 - 1942
Candau Paras, Alfonso 1922 - 1957
Casas Torres, Jos Manuel 1916 - 1944
Cspedes del Castillo, Guillermo 1920 - 1949
Comellas Garca-Ueva, Jos Luis 1928 - 1963
Concha Martnez, Ignacio de la 1916 - 1944
Cotorruelo Sendagorta, Agustn 1925 - 1960
Daz Domnguez, Diego 1899 - 1942
Ferrer Regales, Manuel 1927 - 1958
Floristn Samanes, Alfredo 1924 - 1955
Fontn Prez, Antonio 1923 - 1949
Fuenmayor Champn, Amadeo de 1915 - 1943
Garca Hoz, Vctor 1911 - 1944
86

Garrido Arilla, Luis Mara 1930 - 1959

Gibert Snchez de la Vega, Rafael 1919 - 1950
Gil Munilla, Octavio 1922 - 1949
Gonzlez lvarez, ngel 1916 - 1946
Gonzlez Barredo, Jos Mara 1906 - 1942
Guaita Martorell, Aurelio 1922 - 1958
Hervada Xiberta, Francisco Xavier 1934 - 1964
Jimnez Vargas, Juan 1913 - 1942
Jordano Barca, Juan 1924 - 1961
Larralde Barrio, Jess 1920 - 1951
Lombarda Daz, Pedro 1930 - 1958
Lpez Ibor, Juan Jos 1906 - 1932
Lpez Rod, Laureano 1920 - 1945
Martn Prez, Antonio 1919 - 1958
Milln Puelles, Antonio 1921 - 1951
Moreno Bez, Enrique 1908 - 1949
Orlands Rovira, Jos de 1918 - 1942
Ors Prez, Alvaro 1915 - 1943
Ortiz de Landzuri y Fernndez de Heredia, Eduardo
1910 - 1946
Pealver Sim, Patricio 1919 - 1957
Prez-Embid, Florentino 1918 - 1949
Ponz Piedrafita, Francisco 1919 - 1944
Pulido Cuchi, Francisco 1913 - 1952
Ramiro Rico, Nicols 1910 - 1952
Rodrguez Casado, Vicente 1918 - 1942
Rodrguez Rodrguez, Federico 1918 - 1961
Snchez Bella, Ismael 1922 - 1950
Sancho Rebullida, Agustn de Ass 1921 - 1961
87

Santos Ruiz Angel 1912 - 1940

Saumells Panads, Roberto 1916 - 1958
Sent Prez, Salvador 1918 - 1945
Sigun Soler, Miguel 1918 1962
Surez Verdaguer, Federico 1917 - 1948
Ullastres Calvo, Alberto 1914 - 1948
Vilas Lpez. Lorenzo 1905 - 1944
La media de edad de todos ellos, ligeramente superior a 31 aos, resulta
discretamente elevada sin forzar los lmites fijados convencionalmente, y
que oscilan entre 25 y 35 aos de edad, para un opositor a ctedra
normal, Agrupando las ctedras por aos se observa, a excepcin de
algunos aos, una cierta regularidad hasta nuestros das que desmonta la
tesis del intento por parte del Opus Dei de apoderamiento total de la
Universidad espaola, su incapacidad, su frustramiento y su
"atrincheramiento" posterior en Pamplona.
El Opus Dei, al contrario, sigue en nuestros das colocando gradualmente
socios suyos en las ctedras y hasta ahora, no ha sufrido grave revs
alguno: la penetracin de los socios de la Obra de Dios en las ctedras
universitarias espaolas contina siendo lenta y progresiva.
Un anlisis selectivo de los tentculos del Opus Dei no puede marginar
un centro de enseanza superior tan tpico de la sociedad neocapitalista
como el Instituto de Estudios Superiores de la Empresa en Barcelona. En
el IESE se han formado algunos de los mejores cuadros del Opus Dei que
a la cabeza de la mafia tecnocrtica monopolizan hoy prcticamente el
aparato de Estado en Espacia. El anlisis del IESE sirve tambin para
conocer la penetracin del Opus Dei en la sociedad espaola, luego que
el CSIC dej de ser el nido poltico de la Obra de Dios, en 1951, y entr
en funcionamiento la Universidad de Navarra de la que el IESE depende.
El Instituto de Estudios Superiores de la Empresa (IESE) inici sus
actividades docentes en octubre de 1958. Su doble objetivo era: "Por una
parte, contribuir a la creacin de una ciencia de la empresa fundamentada
en la integracin de slidos principios cristianos y cientficos; por otra,
proporcionar a los hombres de empresa, el conjunto de ideas y
88

conocimientos que les permita profundizar en la funcin profesional,

social y humana de su cometido." [Flix Huerta: "El IESE" Nuestro
Tiempo n 136, octubre de 1965]
Para conocer el alcance del apostolado del IESE, centro de enseanza
superior adscrito a la Universidad de Navarra, conviene analizar, aunque
sea brevemente, el poder social que representan sus diplomados. Hasta
1965, despus de siete aos de actividad docente, haban participado en
los "cursos de perfeccionamiento" del IESE, 796 hombres de empresa.
Instalado en Barcelona, el Instituto de Estudios Superiores de la Empresa
ha empezado a ocupar tambin un lugar destacado en el abastecimiento
de cuadros para la gerencia de empresas espaolas, especialmente en las
de Catalua. Esta labor de "formacin de nuevos dirigente"s de empresas
se inici durante el curso 1964-1965 utilizando el Programa "Master" en
Economa y direccin de empresas que es una trasplantacin completa
del "Business Administration" americano. (El IESE mantiene desde su
fundacin estrechos lazos con la Harvard Business School de la
Universidad de Harvard.)
Treinta alumnos obtuvieron diplomas en el Programa "Master" del
primer ao, y treinta y cuatro en el segundo. Los participantes tenan en
su mayora algn ttulo universitario: de 34 alumnos en el curso 19651966, haba 14 ingenieros, 9 abogados, 6 economistas y otros 4
licenciados universitarios. En la admisin existe un filtraje riguroso (en
el curso 1964-1965 para 30 plazas convocadas se presentaron 117
candidatos); aunque luego 22 de los 30 candidatos aceptados, es decir un
70 %, disfrutaron de sustanciosas ayudas econmicas.
En el IESE existe un comit que, con fondos donados por empresas y
personas vinculadas al Opus Dei, otorga cuantiosas ayudas econmicas.
Por ejemplo, de los 22 alumnos subvencionados en el curso 1964-1965,
13 lo eran con beca y el resto en concepto de prstamos ["El Alczar",
24 de junio de 1965] (895.000 pesetas en becas y l.935.000 pesetas en
prstamos).
De acuerdo con las instrucciones que reciben los militantes del Opus Dei
y que resume la frase "que cada palo aguante su vela", muy repetida por
el Fundador, los responsables del IESE iniciaron "la aventura" con un
89

prstamo de dos millones de pesetas del Banco Popular Espaol y desde

entonces han crecido gracias a sus propios recursos. No se olvide que
para todo socio del Opus Dei "un apostolado deficitario es un mal
apostolado". Veamos cmo se desarroll el presupuesto original: "El
presupuesto de funcionamiento del IESE, y no hay una peseta de
inversin en edificios, fue de dos millones el ao 1958-1959, primero de
nuestra existencia, el presupuesto de gastos de funcionamiento, de gastos
no sujetos a ningn tipo de amortizacin, fue de dos millones de pesetas;
el ao 1959-1960 fue de cuatro millones; el ao 1960-1961, de seis; el
1961-1962, de 10; el 1962-1963, de 13; el 1963-1964, de 18 millones.
Sobre estas cantidades hay las cantidades invertidas en edificios que
utilizamos actualmente, 250.000 palmos en Pedralbes, con tres edificios.
El primer edificio puede costar alrededor de los 6 o 7 millones; el
segundo, 16; el tercero, 9; los terrenos, 10. Sumado, cifra entre los 50 y
100 millones. El dinero de las inscripciones ha llegado a cubrir cada ao
aproximadamente el 50 % de gastos, pero el otro 50 % del presupuesto
de gastos, ms todo lo invertido en el inmovilizado, ha salido en primer
lugar de la gestin de los elementos directivos del Instituto. Flix Huerta
y yo [Antonio Valero] hemos recorrido muchos kilmetros por el mundo
pidiendo dinero." [Memoria de la IV Asamblea de la Asociacin de
miembros del IESE. Pamplona, 19 y 20 de octubre de 1964. (Esta
memoria de la IV Asamblea no se ha hecho pblica; solamente se ha
facilitado a los miembros de la asociacin.) En Horizonte espaol 1966,
tomo I, p. 247 y 252]
Este apostolado del Opus Dei entre los dirigentes de empresas - que
forma, a su vez, uno de los tentculos de la "mafia tecnocrtica" muestra claramente su tctica de penetracin en este medio concreto. El
ncleo de socios del Opus Dei en el IESE encabezado por el tndem
Flix Huerta-Antonio Valero constituy dos organizaciones paralelas (la
Asociacin de miembros del IESE y la Asociacin de antiguos alumnos)
y los clubs IESE. El reflejo de la estructura de la Obra de Dios aparece
hasta en los menores tentculos: la Asociacin de miembros del IESE
corresponde al ncleo motor del Opus Dei, la Asociacin de antiguos
alumnos a la corona intermedia y los clubs IESE a la corona exterior que
acoge a la masa de simpatizantes. A travs de tentculos como el IESE,
90

la Obra de Dios, la organizacin matriz, ha penetrado en grupos y capas

de la sociedad espaola.
En relacin con la totalidad del aparato burocrtico de la Santa Mafia, la
Asociacin de miembros del IESE est situada en el rea de militancia.
Para Flix Huerta, "la Asociacin de miembros del IESE constituye el
rgano especfico que encauza y realiza la continuidad de este labor
permanente de formacin a la que tiende el Instituto [...] La Asociacin
de miembros del IESE es agrupacin de espritu, amistad y trabajo". Lo
ms interesante es que slo pueden pertenecer a la Asociacin de
miembros los diplomados en el programa de Alta direccin (dirigido
exclusivamente a presidentes, directores generales y a miembros de los
consejos de administracin) y los profesores del IESE. [He aqu algunos
miembros del personal docente del IESE : Abada, J. de Arder, Carlos
Cavall, Francisco Domnguez del Bro, Juan Manuel Elorduy, Farrn,
Jos Figuerola, Miguel Angel Gallo, Flix Huerta, Masifern, R.
Meseguer, Mustienes, Jos Ocariz, Pereira, Prez Lpez, Rafael Pich,
Jos Mara Rodrguez Porras, Bartolom Roig, Antonio Subir, Juan
Jos Toribio, Antonio Valero y Juan B. Ginebra Torra] La Asociacin de
antiguos alumnos agrupa, en cambio, a los diplomados "en cualquiera de
los programas". Los clubs IESE se plantearon para cultivar el rea de
influencia y dar cobijo a los "compaeros de viaje."
Los textos extrados de la Memoria de la IV Asamblea anual de la
Asociacin de miembros del IESE, celebrada en Pamplona los das 19 y
20 de octubre de 1964, son suficientemente reveladores para mostrar los
designios, el montaje y utilizacin de una complicada estructura
"apostlica" con diferentes niveles de prestigio: "Es necesario intervenir
en asociaciones de empresa, institutos, sindicatos [...] Consideramos que
es un deber actuar de la forma necesaria para conseguir directivos en
estas instituciones [...]
Asimismo es necesario que las lleven por los cauces que seala su propia
razn de ser [...] Asimismo es necesario crear las organizaciones
colectivas que cumplan con las exigencias del momento".
"Sin duda debe colocarse el granito de arena donde se engendrar la
perla. Y de ah que sea interesante considerar los medios adecuados para
fomentar y facilitar la promocin de empresas entre los miembros, o
91

entre stos y otros empresarios. Tambin la fusin o asociacin de

empresas ser un objetivo de accin colectiva. [...] Se estima de inters
considerar los siguientes caminos para la difusin de nuestra doctrina: 1)
Posibilidad de hacer declaraciones a la prensa detallando bien que [...] no
es, ni mucho menos, opinin del IESE o de la asociacin [...] 2)
Posibilidad de hacer declaraciones dirigidas a la administracin y
organismo correspondiente, con [...] las mismas salvedades [...] 4) La
creacin de los clubs como fuente y plataforma de la actividad social de
los miembros."
"Esta direccin y sucesin [de los clubs] estar slo a cargo de los socios
activos [que debern ser miembros del IESE]. En el consejo directivo
deber haber siempre un representante del IESE [...] Hagamos que pasen
por el IESE los directores de empresas de mayor calidad profesional
entre nuestros amigos."
En el documento n. 2 del Club IESE se dice: "El rgano que ostenta la
mxima autoridad dentro del centro del club IESE, tanto en lo referente a
gestin como soberana, deber estar constituido en su mayora absoluta
por miembros de la Asociacin de miembros del IESE, que sern a su
vez los nicos elegibles para cargos de presidente, vicepresidente y
secretario [...] Podrn ser socios de un centro de club lESE, todas las
personas que ocupen en una empresa mercantil posiciones de alta
direccin u ostenten cargos cuyas decisiones puedan afectar al entorno
econmico-poltico-social de las empresas mercantiles. El club recibir
apoyo financiero del Instituto [...] "
El CSIC, sin embargo, sigui siendo la matriz del Opus Dei hasta 1951.
La experiencia ms interesante que realizaron los socios de la Obra de
Dios durante los doce aos que usufructuaron impunemente su
presupuesto, fue quiz la revista "Arbor".
No s quien dijo, sin duda algn orteguiano, que cada vez que una
generacin se asoma al terrado de la vida, parece que la sinfona del
mundo tiene que atacar un tiempo nuevo. Los socios del Opus Dei, el
grupo de intelectuales de la Obra de Dios, ni eran generacin ni estaban
an en el terrado de la vida; pero tenan dinero y medios suficientes en el
CSIC para editar una revista y entonces apareci "Sntesis".
92

En el artculo inicial, "Sntesis" (como la revista), Raimundo Pniker

expona su carcter y objetivos: "Una idea autnoma, llena de ambicin,
independiente [...] y que surga como proyeccin de un empeo
espontneamente unitario, lleno de potencia creadora, de poder
renovador." Su primer nmero estaba fechado en Barcelona en marzo de
1943. Sus promotores eran Rafael Calvo Serer, Raimundo Pniker y
Ramn Roquer, es decir, parte del equipo del Opus Dei que estaba
instalado en la activa delegacin barcelonesa del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas; pero pronto, y por mediacin de Fray Jos
Lpez Ortiz, el esfuerzo se hace ms ambicioso y toma forma como
revista general del CSIC. Es el nacimiento de "Arbor".
"Arbor" aparece en Madrid como revista trimensual y rgano general del
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, con el subttulo de
"Revista general de investigacin y cultura" y con el emblema del rbol
luliano de las ciencias en la portada. La tirada del primer nmero,
correspondiente a los meses de enero y febrero de 1944, fue de 1.000
ejemplares. La direccin de la revista, instalada en la sede central del
CSIC, estuvo en manos del que luego pas a ser obispo de Tuy.
Miembros de la redaccin de Madrid en esta poca fueron: Rafael de
Balbn, Enrique Gutirrez Ros, Alfonso Garca Gallo, Guillermo
Lohman, Jos Mara Snchez de Muniain, Mara Jimnez Salas, Dalmiro
de la Vlgoma, Jos Maldonado, ngel Gonzlez Alvarez, etc.
En Barcelona, con Raimundo Pniker al frente, exista otro grupo de
redactores entre los que se contaban Ramn Roquer y Jaime Bofill.
"Arbor" llev una vida apagada en estos primeros tiempos, y slo gracias
al esfuerzo de Balbn y Mara Jimnez Salas, la revista pudo mantener su
existencia.
En octubre de 1946, se reorganiza la revista siendo designado director
Jos Mara Snchez de Muniain y, como secretario de redaccin, aparece
Calvo Serer que haba estado algn tiempo ampliando estudios en el
extranjero. En enero de 1947, Calvo Serer se marcha de nuevo, esta vez a
Londres, siendo nombrado secretario de redaccin Florentino PrezEmbid. Jos Mara Snchez de Muniain, miembro de la ACNP, abandona
por entonces la direccin de la revista.
93

Ya se advierte el papel de aglutinador del CSIC y de la revista: en el

Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y actuando "Arbor"
como seuelo ideolgico, muchos clerical-autoritarios de la universidad
espaola llegan a conocer el Opus Dei; todo ello envuelto en un silencio
y una discrecin admirables. En las pginas de "Arbor" van apareciendo
nombres algunos de los cuales llegarn a ser luego miembros relevantes
del Opus Dei: Federico Surez Verdeguer, Juan Roger Verdeguer, Angel
Lpez-Amo, Pablo Tijn, Alvaro de Ors, Florentino Prez-Embid, etc.
Este ltimo, testigo principalsimo de estas captaciones, dira: "Esto ya
no fue fruto del azar, sino indicio del propsito, ms tarde consciente, de
reflejar el cambio intelectual que estos jvenes empezaban a producir en
la vida espaola." [Florentino Prez-Embid: "Breve historia de la revista
Arbor". Arbor, Madrid, marzo de 1952. Prez-Embid fue secretario de
redacci6n de la revista desde enero de 1947. "A partir de este momento ha declarado l mismo - mis noticias sobre la vida de la revista, sobre el
funcionamiento interno de la redacci6n sobre sus afanes o sus
dificultades internas o externas, tienen valor de testimonio."]
Calvo Serer, entonces subdirector del Instituto de Espaa en Londres,
haca frecuentes viajes a la pennsula, manteniendo pese a las distancias
su papel de animador y pionero intelectual del ncleo de idelogos.
Siguiendo la apretada historia del equipo de "Arbor" en estos aos,
relatada por Florentino Prez-Embid en la propia revista, puede
detectarse la tarda toma de conciencia del ms importante ncleo de
"idelogos" del Opus Dei y cmo sta se realiz por medio de tertulias,
banquetes y en el Ateneo madrileo. Decididamente, la Obra de Dios
utilizaba los mismos medios que la burguesa ilustrada en Espaa, pero
con un siglo de retraso.
Respecto a "las tertulias", Florentino Prez-Embid reconoce que:
"El ao 1949 nos trajo a los hombres de "Arbor" la consolidacin de una
coherencia intelectual y una coordinacin de puntos de vista muy
superiores a las que con anterioridad habamos tenido [...] La tertulia de
"Arbor", en Pinar 21, adquiri en 1949 una funcin clara y una
constancia eficacsima [...] No fue ajena a nada de esto la direccin
intelectual efectiva de Rafael Calvo, que - vuelto de Londres - sustituy a
Raimundo Pniker en el cuadro oficial de direccin."[Prez Embid]
94

En cuanto a "los banquetes", se sabe que "el 9 de enero de 1951, un

grupo de amigos de Arbor organiz un banquete en homenaje a los seis
colaboradores que durante el ao anterior haban alcanzado una ctedra
universitaria: Antonio Fontn, Enrique Moreno Bez, Mariano Baquero
Goyanes, Rafael Gibert, Ismael Snchez Bella y Josu Mara Jover; y a
Rafael Calvo Serer que acababa de obtener el Premio Nacional de
Literatura "Francisco Franco"[Prez Embid]
La actividad que desarroll el Opus Dei en el Ateneo madrileo merece,
en cambio, ser analizada ms despacio. Como seal Prez-Embid, "el
ao 1951 centra para Arbor una nueva actividad fundamental. Por
iniciativa de la revista, el Ateneo de Madrid -presidente: Pedro
Rocamora- organiz dos cursos de lecciones sobre "Balance de la cultura
moderna" y "Actualizacin de la tradicin espaola", en los cuales los
hombres de Arbor encontraron la primera oportunidad amplia para dar a
conocer de manera sistemtica, y en crculo ms extenso que el de la
revista misma, el ncleo de ideas que da fisonoma a la coleccin de sus
nmeros"[Prez Embid]
En efecto, con la salida de Ibez Martn del ministerio de Educacin
nacional, en 1951, la actividad del Opus Dei en el CSIC y en la
enseanza superior se vio frenada por Ruiz Gimnez quien, designado
nuevo ministro de Educacin, impuso de nuevo los mecanismos
automticos en los tribunales de oposicin reduciendo, al mismo tiempo,
"las actividades extracientficas de algunos socios del Opus Dei. Escriv
haba dejado Madrid, instalndose en Roma en 1946. Alvaro del Portillo
y Salvador Canals haban precedido al Fundador unos meses antes.
Encontrndose incmodo en su nido, habiendo sido reconocido adems
en 1950 como Instituto secular de Derecho pontificio, el Opus Dei
apareci en la vida pblica de la dictadura por medio de ms
conferencias en el Ateneo madrileo; aunque el gran salto, su verdadero
lanzamiento, se haba realizado calladamente desde 1939, gracias a los
recursos del CSIC y a sus tentculos, especialmente sus delegaciones en
el extranjero.

95

4. El Opus Dei en la enseanza media

Desde el CSIC, el grupo de primeros socios del Opus Dei tambin se
dispuso a intervenir en la enseanza media. As, cuando comenz a
funcionar, en 1939, el Instituto Nacional de Enseanza Media Ramiro
Maeztu, en Madrid, frente a la sede del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, la presa resultaba atrayente -y a la vez, fcilpara los audaces socios de la Obra de Dios. Albareda, secretario general
del CSIC, fue inmediatamente nombrado por Ibez Martn director del
Instituto Ramiro de Maeztu y las prolongadas maniobras que
desarrollaron desde entonces para controlarlo, parecen haber dado
resultados.
En la actualidad, Toms Alvira, viejo compaero de Escriv, es capomafia del Opus Dei en el Instituto Ramiro de Maeztu, de igual modo que
Albareda lo fue, sobre todo, del CSIC o Lpez Rod, en el mbito
ministerial, sigue sindolo dentro del gobierno. El puesto que ocup
Albareda en 1939 como director y especialmente el que ocupa hoy Alvira
como vicedirector, han hecho posible la penetracin y sobre todo el
aprovechamiento de este Instituto de enseanza media masculino,
propuesto como modelo en su gnero para Espaa: la secretara, el
internado y todas las dems actividades son hoy da coto privado del
Opus Dei. Toms Alvira, degradado en el aparato de la Obra de Dios al
convertirse en padre de familia, figura como profesor en la nmina del
Instituto siendo, por otra parte, desconocido entre los alumnos. Su
absentismo profesional se encuentra justificado si las tareas de direccin
le absorben todo el tiempo en el Instituto. Colegas suyos en la ctedra
como Calero, Muoz, etc., siguen dcilmente el camino de la Obra de
Dios.
En la cuneta han quedado Antonio Magarios, fallecido en la primavera
de 1965, que fue durante aos el director del programa nocturno de
bachillerato para trabajadores y tambin ex jefe de estudios; Luis Ortiz,
miembro de la ACNP y director algn tiempo del Instituto; etc. Ha
habido, asimismo, querellas a nivel sacerdotal entre un presbtero de la
Obra de Dios (Cullar) y un padre jesuita (Granda). La rivalidad que a
96

veces rebas los niveles personales o de clientela qued zanjada con el

relevo discreto de ambos.
Toms Alvira, hoy cabeza de una familia numerosa consagrada a la Obra
de Dios, naci en Zaragoza y es doctor en ciencias adems de catedrtico
de ciencias naturales en la enseanza media. Miembro del Consejo
Nacional de Educacin -Escriv lo haba sido despus de la guerra-,
Alvira fue anteriormente tesorero del importante Patronato de Institutos
Laborales.
La promocin de Alvira se debe ms que a sus dotes personales al hecho
de ser uno de los primeros seguidores de Escriv. Por eso, Albareda lo
mantuvo durante quince aos en el oscuro puesto de secretario del
Instituto de Edafologa, verdadero centro tctico de operaciones del Opus
Dei dentro del CSIC, antes de aparecer pblicamente como
vicepresidente de la Sociedad de Pedagoga Espaola o vicedirector del
Instituto Ramiro de Maeztu.
El Instituto Ramiro de Maeztu, en Madrid, es uno de los ms ricos
filones que ha encontrado el Opus Dei para engrosar sus filas con
adolescentes y jvenes. En el curso preuniversitario correspondiente al
ao acadmico 1967-1968, pudo calcularse que un treinta por ciento
aproximadamente estaban ya enrolados en el Opus Dei, un veinticinco
por ciento lo miraba con simpata y entre los restantes no exista ninguna
preferencia al respecto. Los decididamente opuestos apenas llegaban a
una decena. La cifra de estudiantes sobrepasa en estos ltimos aos el
medio millar de preuniversitarios.
El proceso de captacin se inicia en los cursos inferiores del bachillerato
para afirmarse en el curso preuniversitario. A tal efecto, fue instalado
cerca del Instituto el Club Jara como centro recreativo que sirve de
primer filtro en la seleccin de muchachos.
El chico cazable es despus invitado a una de las casas especializadas en
"sanrafaeles". Entre los miembros del Opus Dei un individuo que se
considera "cazable" en un plazo inferior a dos aos es llamado un "sanrafael". Los "sanrafaeles" son los jovencitos - o jovencitas - en trance de
ingresar en el Opus Dei.
La expresin "sanrafael" se utiliza por extensin del nombre del arcngel
cuya proteccin deben invocar los jvenes que van a ingresar en
97

cualquiera de los escalones de la Obra de Dios. Para el nefito que va a

quedarse clibe, y que ser socio oblato o numerario, existen otras
invocaciones. Escriv lo dice claramente en la mxima 360 de Camino:
"Como te reas, noblemente, cuando te aconsej que pusieras tus aos
mozos bajo la proteccin de San Rafael!: para que te lleve a un
matrimonio santo, como al joven Tobas, con una mujer buena y guapa y
rica - te dij -, bromista. Y luego, qu pensativo te quedaste!, cuando
segu aconsejndote que te pusieras tambin bajo el patrocinio de aqul
apstol adolescente, Juan: por si el Seor te peda ms."
En un piso de la calle Eduardo Dato de Madrid, dedicado a menores de
catorce aos, el Opus Dei tuvo un serio conflicto con la junta de vecinos
del inmueble que se neg terminantemente a admitir la riada de
jovencitos que visitaba continuamente el piso. La discrecin en que se
movan aument el recelo colectivo del vecindario. El Opus Dei, para
evitar un escndalo de mayores dimensiones opt por trasladar a otro
sitio su labor entre los "sanrafaeles". En Madrid, puede sealarse otra de
las casas especializadas en "sanrafaeles" en el lujoso tico del inmueble
de la calle del General Ora, esquina a Hermanos Bcquer, en el
distinguido barrio de Salamanca.
Conforme crecieron las actividades del Instituto Ramiro de Maeztu se
fueron creando secciones filiales - hoy existen dieciocho - que se hacan
depender de la central siempre controlada por Alvira y otros socios. La
seccin filial ms interesante es Tajamar, embrin de lo que luego, a
efectos de propaganda, ha sido uno de los escaparates "sociales" de la
Obra de Dios en Espaa.
El Opus Dei cuenta hoy con tres colegios de enseanza media repartidos
estratgicamente en tres ncleos urbanos importantes: Madrid, Barcelona
y Bilbao. La cuota de 100.000 pesetas a fondo perdido que exige el Opus
Dei para ingresar en estos colegios los ha convertido automticamente en
los colegios ms exclusivos de Espaa, arrebatando de este modo a la
Compaa de Jess parte de su clientela formada por los hijos de la alta
burguesa que estudian bachillerato.
En contrapartida, el Opus Dei construy en el barrio madrileo de
Vallecas un centro vinculado al Instituto de Ramiro de Maeztu para
realizar "una labor cristiano-social": es el conocido "Tajamar", donde
98

ms de 1.500 hijos de obreros reciben una formacin profesional y

cristiana que les convierte en obreros cualificados y con "conciencia
catlica". En Tajamar se estudia, asimismo, el bachillerato laboral.
La revista "SP" del 15 de noviembre de 1965 sealaba que:
"Tajamar es una iniciativa social realizada en la barriada ms populosa
de Madrid, Vallecas, que tiene tras s una gran tradicin marxista y
donde, segn las estadsticas, menos del 1% de la poblacin son catlicos
practicantes. Pues bien, en Tajamar se forman, en el espritu del Opus
Dei, pero con la atencin en las disciplinas ms al da - desde la
formacin profesional a la enseanza media -, hijos de los viejos
marxistas."
"SP" afirmaba, a continuacin, que "como Tajamar funcionan en el
mundo muchos centros. De ellos es de los que quiere el Opus Dei que se
hable. Son su obra "bien hecha", el fruto de su santificacin en la
normalidad del mundo".
Conviene detenerse en la vida de Bernardo Perea Morales, socio supernumerario del Opus Dei, cuadro discreto pero eficiente en el aparato de
la Obra de Dios y director de este centro.
Bernardo Perea Morales naci en un pueblo de la provincia de Ciudad
Real en 1918, comenz hacia 1935 sus estudios universitarios y combati
en el bando republicano durante la guerra civil. Tras su conversin
falangista, Perea Morales obtuvo fcilmente en 1942 el ttulo de
licenciado en filosofa y letras siendo designado inmediatamente
"profesor adjunto" a una ctedra del Instituto de enseanza media de
Valdepeas. En 1947 contrae matrimonio y, en 1949, se instala en Cdiz
donde simultneamente a su actividad docente como catedrtico de
griego en el Instituto, desempea desde 1950 los puestos de secretario
provincial del SEU, secretario de los cursos universitarios de verano
(Pemn participaba en ellos como figura estelar mxima); delegado
provincial de Educacin de FET y de las JONS, en 1951, y presidente del
consejo diocesano de los hombres de Accin catlica, en 1952. De esta
poca data su ingreso como socio del Opus Dei (supernumerario, porque
Bernardo Perea Morales estaba ya casado) y, como consecuencia este
enrolamiento, es nombrado en 1958 director de una seccin filial del
99

Instituto Ramiro de Maeztu. En 1961, Perea Morales pas a ser delegado

provincial en Madrid de la Comisara de proteccin escolar para luego
desempear la direccin de Tajamar, cuando Jernimo Padilla fue
destituido a raz de sus declaraciones en la revista Signo."

5. Los Colegios Mayores y la Universidad de Navarra

Los "Colegios universitarios" nacieron en Europa durante el siglo XII,
aunque no adquirieron destacada importancia social hasta los siglos XV
y XVI. En ciertos casos el colegio universitario ha sido el embrin de
algunas universidades. [En Francia, el cabildo de Notre-Dame fund a
fines del siglo XII el Colegio Hotel-Dieu. En 1257, se estableci el de la
Sorbona, fundado por Roberto de Sorb6n. Casi al mismo tiempo
surgieron los de Toulouse, Montpellier y Orleans; el de Bolonia en
Italia; los de Oxford y Cambridge en Inglaterra. En la redaccin de esta
nota histrica introductoria sobre el origen y funcin de los Colegios
Mayores, he utilizado fundamentalmente el trabajo de Carlos Eguia:
colegios Mayores, aparecido en 1957 en Madrid, y editado por
Publicaciones Espaolas. En la segunda parte, los Colegios Mayores en
el rgimen de Franco, el articulo de D. I. Mateo del Peral publicado en
la revista Cuadernos para el Dilogo, nmero monogrfico dedicado a
la Universidad. Para un estudio que profundice sobre la actual situacin
de los Colegios Mayores universitarios en Espaa, se debe consultar
Teora del Colegio Mayor, obra basada en la larga experiencia del
autor - Fernando Surez - como director de Colegios Mayores bajo el
rgimen de Franco y que evoca a veces realizaciones institucionistas
como la Residencia de Estudiantes (Fernando Surez es director del
Colegio Mayor Covarrubias y procurador en Cortes). El artculo de D.
I. Mateo del Peral est inspirado en el libro de Fernando Surez y sus
cifras provienen de las publicaciones de la Secretara General Tcnica
del Ministerio de Educacin y Ciencia ("Colegios Mayores en
funcionamiento" y "Datos y cifras de la enseanza en Espaa"), y la
ponencia "Enseanza Universitaria" de la Comisin de Enseanza del
Plan de Desarrollo Econmico en Espaa.]
100

El origen de los Colegios Mayores universitarios, en cambio, tuvo lugar

algo ms tarde: el cardenal Gil de Albornoz, exilado de Espaa a causa
de las luchas intestinas del reinado de Pedro I de Castilla, fund en 1364
el Colegio Espaol de Bolonia, cuyas constituciones se copiaron e
imitaron en Francia, en Inglaterra y Espaa. [Carlos Egua: Colegios
Mayores. Temas espaoles, n. 319. Publicaciones Espaolas. Madrid
1957, p. 6.] El primero de los Colegios Mayores espaoles, el de San
Bartolom, fue fundado en 1401 en Cuenca y lleg a formar seis
cardenales, ochenta y cuatro arzobispos y obispos, nueve virreyes,
dieciocho embajadores y doce capitanes generales. [Op. cfit., p. 11. El
orden en que aparecen estos personajes tuvo ciertamente importancia
jerrquica en su tiempo. El balance de colegiales ilustres del Colegio
Mayor del Arzobispo, el ms importante de Salamanca, lo que equivala
a decir de Espaa, arroj en 1768 el saldo positivo siguiente: dieciocho
varones sealados en virtud y santidad; un cardenal; un patriarca; diez
arzobispos; cincuenta y un obispos; cinco abades benditos; dos
inquisidores generales; tres prelados y ministros que asistieron al
Concilio de Trento; cinco confesores de santos, de papas, de reyes e
infantes; tres comisarios generales de la Santa Cruzada; un sumiller y
capelln mayor; cuatro auditores de la Rota; un gobernador del reino;
tres embajadores; cinco consejeros de Estado; cinco virreyes; tres
capitanes generales; siete gentileshombres de cmara; siete presidentes
del Consejo de Castilla; tres presidentes del Consejo de Aragn; dos
presidentes del Consejo de Indias; tres presidentes del Consejo de
Ordenes; cuatro presidentes del Consejo de Hacienda; sesenta y cuatro
consejeros de Castilla; siete del Consejo de Guerra cinco del Consejo de
Portugal; catorce del Consejo de la Suprema General Inquisicin;
diecisis del Consejo de Indias; siete de Hacienda; seis del Consejo de
Italia; cinco del de la Cruzada; veintin alcaldes de Casa y Corte;
cuatro presidentes de la Cancillera de Valladolid; seis de la de
Granada; diecinueve presidentes de las Audiencias de Indias; de la
Sumaria de Npoles y regentes de las Audiencias de Espaa; veintinueve
inquisidores de los Tribunales de Espaa e Indias; ciento noventa
cannigos y dignidades de la Iglesia de Espaa e Indias; veintiocho
101

corregidores; veinte prceres, hijos, nietos y hermanos de Grandes de

Espaa; ochenta y nueve caballeros de las Ordenes Militares de
Santiago, Alcntara y Calatrava; treinta y cuatro escritores y ciento
ochenta catedrticos de universidad. (Op. cit., p. 13.)]
La reina Isabel la Catlica afirm refirindose a la labor de los Colegios
Mayores: "Preparo los hombres, los selecciono cuidadosamente y
despus me fo bravamente de ellos."
El arzobispo Lorenzana, que "pas" por uno de estos Colegios Mayores,
dijo al respecto:
"Bien se hicieron cargo los fundadores que cuando llamaron con
preferencia a los pobres fue no a los hijos de mendigos, ni a los hijos de
bajo nacimiento, ni a los de infectas castas, ni ensuciados con oficios
viles, sino a los pobres nobles y honrados, pues cabe ser pobre un hijo
tercero de un grande de Espaa, por no tener mayorazgo, ni renta
correspondiente a su calidad."
En los Colegios Mayores no se admita ningn estudiante procedente de
raza juda, sarraceno o converso. Los colegiales tenan que acreditar ser
hijos de legtimo matrimonio, descendientes de cristianos viejos y
limpios, que gozasen de buena fama y costumbres y que no hubiese sido
condenados ni penitenciados. Todo este riguroso proceso de admisin se
fue atemperando poco a poco hasta que dos siglos ms tarde, en tiempos
de Carlos III, lleg a ser sustituido por una informacin sumaria de cinco
testigos.
No es por azar que el auge de los Colegios Mayores corresponda
exactamente con lo que se denomina Siglo de Oro en Espaa - la
expansin del imperialismo espaol en ultramar y ms all de los
Pirineos aument la demanda de hombres capacitados que slo los
Colegios Mayores g universidades podan satisfacer -. Y no es tampoco
azar, que en el declive imperialista de Espaa fracasara la reforma de los
Colegios Mayores promulgada en tiempos de Carlos III por la Real
Cdula del 23 de febrero de 1771. [El prembulo de dicha Real Cdula
comenzaba de la siguiente forma: "Habiendo entendido con sumo dolor
la gran decadencia en que de ms de un siglo a esta parte se hallan las
dichas Universidades y Colegios, y en especial los seis Mayores, que son
los de San Bartolom, de Cuenca; de San Salvador, de Oviedo y del
102

Arzobispo, de Salamanca; el de Santa Cruz, de Valladolid, y el de San

Ildefonso, dc Alcal, y que los abusos y desrdenes que ellos han
producido contra sus Constituciones se han comunicado a las dems
Comunidades y cuerpos literarios de estos mis Reinos, y en gran
prejuicio de la pblica enseanza y del Estado; deseando que los
expresados seis Colegios Mayores, que han dado a la Iglesia y a esta
Monarqua varones tan insignes en santidad y doctrina, tanto crdito a
mis Tribunales de Justicia y honor a los principales empleos, as
eclesisticos como seglares, de estos Reinos, en que me han servido y a
mis gloriosos progenitores con el mayor celo, desinters y prudencia,
recobren y, si es posible, aumenten su antiguo esplendor, he credo de
mi real obligacin que por sujetos de mi confianza y de la mayor
prudencia e integridad se vean y examinen con el mayor cuidado y
atencin posible, por tantas y tan saludables constituciones que los
ilustres fundadores dejaron, respectivamente, establecidas para su
gobierno, a fin que, renovndolas en cuanto fuese necesario,
acomodndose a los presentes tiempos, se forme, con arreglo a ellas, el
conveniente plan."]
Una fuerza ignorada en los anlisis histricos del Siglo de Oro y que
determin profundamente los Colegios Mayores y universidades
espaolas fue la Compaa de Jess. Los jesuitas, con su estructura
interna completamente militarizada, alcanzaron muy pronto tal influencia
en la formacin de las lites que puede asegurarse que toda la enseanza
superior estaba influida por ellos en Espaa. En 1556, los jesuitas, a la
muerte de su fundador, posean varios colegios propios, ejercan una
influencia decisiva en los de Espaa, contando la Compaa con un
millar de miembros perfectamente disciplinados. El balance exacto en
1556 era de 36 colegios con ms de 5,700 alumnos distribuidos por
Europa (Pars, Ganda, Messina, Viena, Ingolstadt, Colonia, Npoles,
Lisboa, Venecia, etc.), ms doce colegios en las universidades catlicas
especializados en la formacin del profesorado. Lo que representaron en
el siglo XI los monjes de Cluny, lo que fueron dos siglos ms tarde las
Ordenes mendicantes, vinieron a ser los jesuitas durante la
Contrarreforma.
103

Pero en el siglo XVIII, la Iglesia catlica lograba ya a duras penas

imponer su ideologa y su poder estrechamente ligado al feudalismo
dejaba de ser hegemnico. En Espaa, como aos antes en Europa,
nuevas fuerzas sociales haban comenzado a despertarse.
La supresin de los Colegios Mayores universitarios, ocurrida en el
reinado de Carlos IV, poco tiempo despus de la supresin de la
Compaa de Jess, tuvo como causa inmediata las rencillas entre
diversos cuerpos sociales del antiguo rgimen. La burguesa, fuerza
social ascendente, intent en Espaa, aunque en un grado menos
virulento que en Europa, reformar los Colegios Mayores, revitalizarlos y
arrancar de ellos el control de la Iglesia. Disuelta la Compaa de Jess y
fracasada la reforma de Carlos III, los Colegios Mayores fueron
suprimidos por su sucesor: en Espaa la burguesa nunca pudo escapar al
poder feudalizante de la Iglesia.
Un catedrtico de la Universidad de Salamanca, Francisco Prez Bayer,
que escribi un memorial a Carlos III titulado "Por la libertad de la
literatura espaola" y un "Diario histrico de la reforma de los Colegios",
al examinar la situacin de la enseanza pblica en Espaa, seal la
influencia de la Compaa de Jess en los Colegios Mayores y el hecho
evidente de que el aparato burocrtico del Estado espaol estaba en
manos de hombres educados en los Colegios Mayores. La relacin de
dominio en Espaa de los jesuitas con respecto a los Colegios Mayores
aparece claramente en este prrafo del "Diario histrico"... del
catedrtico salmantino: e Desde que se extraaron de Espaa a los
Regulares de la Compaa, esto es, desde los primeros das de abril de
1767, hubo algunos que hicieron juicio de que los Colegios Mayores no
tardaran mucho en caer o en mudar de semblante; vean el alto grado en
que estaban y que no poda durar ni mantenerse sin apoyo, y como el
principal que tenan era la Compaa, de la desgracia de sta inferan
como muy cercana la de aquellos. S de seguro que mucho antes del
extraamiento de los Jesuitas, y cuando estaban an en su auge, por
noviembre de 1763, alguien dijo en El Escorial, hablando de los abusos y
el formidable poder de los Colegios y Colegiales, que jams se
reformaran si antes no se reformaba la Compaa."
104

El vaco que dejaron los Colegios Mayores tras su disolucin, en 1798,

fue incluso apercibido por el Borbn de turno, Carlos IV, que despus de
haberlos suprimido se quej de que Castilla ya no proporcionaba
hombres para las Audiencias, para los virreinatos, para cargos
administrativos y de la milicia.
Desde su nacimiento en la Edad Media, los Colegios Mayores, as como
las Universidades, con un filtraje selectivo y un saber jerarquizado, se
han limitado a ser simples escuelas de formacin de cuadros burocrticos
y en toda la historia de Espaa organizaciones de la Iglesia, como antao
la Compaa de Jess y hoy el Opus Dei, han utilizado para sus fines
estas escuelas de formacin de cuadros. [En este ligero anlisis no puede
marginarse la presencia de la Institucin Libre de Enseanza. La
Institucin Libre de Enseanza, organismo mantenido por una fracci6n
de la burguesa laica y liberalizante, influy durante largos aos en la
enseanza media y superior de Espaa y consigui dirigir abiertamente
toda la poltica educacional durante la segunda Repblica espaola.
Tras la victoria de la "cruzada" de Franco se ha intentado borrar toda
huella ideolgica de las organizaciones polticas de la clase obrera y de
esta burguesa liberalizante.]
Intentando volver a la tradicin de los Colegios Mayores de Isabel la
Catlica y el Siglo de Oro, el rgimen de Franco public en el Boletn
oficial del Estado, del 1 de octubre de 1942, un decreto por el que se
organizaban nuevamente los Colegios Mayores universitarios. [Extracto
de algunos artculos del decreto del 21 de septiembre de 1942 (Boletn
Oficial del Estado del 1 de octubre de 1942). Art. 1: Los Colegios
Mayores son los rganos para el ejercicio de la labor educativa y
formativa que incumbe a la Universidad. Art. 4: Los Colegios Mayores
podrn instituirse en las Universidades por disposicin del Ministerio de
Educacin Nacional, bien mediante iniciativa de aqullas, bien por la de
Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS, Corporaciones pblicas
o privadas o de particulares. Art. 5 (modificado por decreto del 11 de
noviembre de 1943): Todos los escolares universitarios debern
pertenecer, como residentes o adscritos a un Colegio Mayor, y por medio
de l se cumplirn las funciones educativas que, con carcter obligatorio,
debern realizarse paralelamente a los estudios facultativos Cuando se
105

hayan creado los Colegios Mayores en nmero suficiente, ser

obligatoria la residencia de los escolares en algunos de ellos. Art. 6:
Todo escolar que haya de acudir por vez primera a una Universidad,
solicitar del rector su incorporacin al Colegio Mayor que elija. El
ingreso en el mismo se har de acuerdo con las normas que fijen sus
Estatutos. La obtencin de este ingreso ser condicin indispensable para
ser inscrito en la Facultad. Art. 7: Los Colegios Mayores se inspirarn,
para realizar su funcin educadora, en los principios de la moral catlica,
y procurarn arraigar slidamente en los colegiales el espritu de
disciplina, austeridad, amor al trabajo, culto del servicio y amor de
Espaa, consustanciales con los postulados del Movimiento Nacional.
El artculo 27 de la Ley de Ordenacin Universitaria del 29 de julio de
1943 determinaba asimismo que: "Los Colegios Mayores son los rganos
para el ejercicio de la labor educadora y formativa general que incumbe a
la Universidad. Todos los escolares universitarios debern pertenecer,
como residentes o adscritos, a un Colegio Mayor, y a travs de l se
cumplirn las funciones educativas que, con carcter obligatorio, debern
realizarse paralelamente a los estudios facultativos." El decreto orgnico
de los Colegios Mayores del 26 de octubre de 1956 y la Ley de
Proteccin a los Colegios Mayores del 11 de mayo de 1959 fueron
aadidos a esta primera legislacin sobre los Colegios Mayores
universitarios en el rgimen de Franco.] Se esperaba con ellos que
ayudasen a la nueva poca de esplendor que se avecinaba bajo el
caudillaje de Francisco Franco. Martn Snchez-Juli, jefe de fila de la
Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas, dijo refirindose al
Colegio Mayor San Pablo que:
"el fin del Colegio es formar una minora selecta de hombres con
capacidad de direccin mientras sean estudiantes, y en accin
fecundsima despus, cuando sean hombres maduros y dirigentes de la
sociedad en que viven. Pero - y esto es muy caracterstico nuestro - una
minora que tenga profundo y agudo sentido de la justicia y del bien
comn en su vocacin para las distintas funciones de la vida pblica. No
queremos slo formar intelectuales fros y hermticos, egocntricos,
106

ancestrales, encerrados en su torre de marfil y despreocupados del bien

del pueblo que los ha elegido y rodea".
La Residencia Moncloa, transformada ms tarde en Colegio Mayor de La
Moncloa, fue la base de reclutamiento del Opus Dei entre la juventud
universitaria madrilea de la postguerra. All han sido formados parte de
los jvenes cuadros de la Obra de Dios. Pueden sealarse, por ejemplo,
entre los que ocupan puestos de responsabilidad en la prensa del Opus
Dei y que han pasado por La Moncloa a Jos Julio Perlado, Jos Luis
Cebrin, Javier Ayesta, Jos Antonio Somoza, Jos Miguel Ibez
Langlois; Juan J. Gil Cremades, Jorge Collar, Manuel Fernndez Areal,
Francisco Bermeosolo, Francisco Jos de Saralegui, Ignacio Camuas,
etc. Otros, en cambio, como Jess Hermida, Andrs J. Martnez Lorca, F.
Briones, J. L. Tafur, Luis ngel de la Viuda o Jess M. G. de Dueas se
apartaran pronto del camino que haban iniciado en la Obra de Dios.
M. Ortuo seala que, finalizando los aos cuarenta, comienzan a
presentarse problemas, al llegar a un punto crtico las relaciones con
otros ncleos de estudiantes universitarios. El declive poltico a pasos
agigantados de los militantes falangistas decepcionados en su fascismo,
paralelamente a la puesta en flote del rgimen franquista en los medios
internacionales, fue el origen de algunas fricciones entre falangistas y
opusdeistas en los medios universitarios madrileos: la disputa lleg a
concretarse en ataques mutuos de grupos del Colegio Csar Carlos del
SEU y los de la Residencia La Moncloa.
Pero fue, sobre todo, la aparicin pblica de socios del Opus Dei en las
ctedras universitarias lo que iba a aumentar la tensin en el clima
poltico. Artigues cuenta que los internos del Colegio Mayor Csar
Carlos, todos al final de sus estudios y candidatos a oposiciones,
quisieron reaccionar contra la parcialidad de ciertos jurados en favor de
los protegidos del Opus Dei. Fueron compuestas unas coplas, las
"letrillas del Padre Escriv" que tuvieron gran xito en los medios
universitarios. En represalia, los simpatizantes de la Obra de Dios
rompieron algunos muebles en el Colegio Mayor Csar Carlos"
Hacia 1956, primera fecha de ruptura de la generacin de universitarios
nacidos en el seno de la burguesa y educados por el sistema, exista ya
medio centenar de Colegios Mayores universitarios agrupando ms de
107

tres mil estudiantes en Espaa. A partir de entonces, el nmero de nuevos

Colegios Mayores ha aumentado considerablemente cada ao,
coincidiendo con el despegue del capitalismo espaol que iniciaba
entonces su rpido desarrollo.
Las ondas, de la agitacin universitaria que estall en 1956 alcanzaron el
Colegio Mayor La Moncloa donde, con la debida autorizacin por parte
de la direccin que pensaba dar cabida con ello a las inquietudes de sus
pupilos, se fund en abril del mismo ao una revista que empez a
imprimirse en Madrid, en Rivadeneyra, para pasar en 1958 a Valladolid,
a los talleres grficos de Andrs Martn, SA, ya entonces pertenecientes
al Opus Dei. Un ao ms tarde, la revista "Moncloa" sera distribuida por
DELSA, que haba sido montada por el Opus Dei para la distribucin de
sus propias publicaciones. Al cabo de treinta y ocho nmeros publicados,
"Moncloa" fue suspendida "por falta de periodicidad regular" en junio de
1963. La desidia de los residentes fue, al parecer, la causa de su
desaparicin; siendo incapaces los socios militantes del Opus Dei de su
normal sostenimiento.
El primer nmero de "Moncloa" ya denotaba el espritu de sus
animadores. En la primera pgina en recuadro y con foto poda leerse lo
siguiente: "Tiempo de exmenes: sangre, sudor y lgrimas para quien no
dio ni golpe; sangre y sudor para el empolln descomedido; sudor por lo
menos para ese resto feliz en el que "Moncloa" quiere verte incluido."
Este espritu mediocre y comedido que preconizaba la revista no fue
obstculo para que el Colegio Mayor La Moncloa fuera el mejor centro
de reclutamiento con que cont una organizacin fascista denominada
"Joven Europa". Segn Jorge Cerezo Roll, Joven Europa era un
movimiento neofascista, con ciertas vinculaciones con la OAS francesa y
los neofascistas italianos, siendo dirigida desde Blgica por antiguos
colonos del Congo y por militantes nazis. Su emblema era el mismo que
utiliza el grupo fascista "Occident" en Francia. En su versin espaola
estaba dirigida por Antonio Mndez, Jos Briz y el teniente Cortina, en
Madrid; en Vizcaya su jefe era un tal Taln. A pesar de que tenan su
sede en el propio edificio de la Delegacin Nacional de Sindicatos,
concretamente en el Centro de Estudios Sindicales [...] sus actos y
108

reuniones fueron sistemticamente prohibidos por la polica. Las

circunstancias internacionales les resultaron adversas, sobre todo la
francesa en la cual tenan puestas todas sus esperanzas. Intentaron actuar
y en cierta manera participaron en los sucesos universitarios acaecidos en
el ao 1962, llegando a ser detenidos varios de sus miembros. Al ser
rechazados en las reuniones de estudiantes, su jefe, Antonio Mndez,
amenaz con dar nombres a la polica. Disensiones internas acabaron con
tal movimiento. [Del trabajo de Jorge Cerezo Roll: "Veinticinco aos de
lucha universitaria", citado por Antonio Pea en "Veinticinco aos de
luchas estudiantiles". Horizonte espaol 1966, tomo II, p. 191.]
El fuerte ncleo de militantes de Joven Europa en el Colegio Mayor La
Moncloa estaba formado por Jos Mndez, Julio Briz, Alcocer, F.
Laborda, J.I. Ruiz de Francisco, y otros. Los dos primeros eran
respectivamente hermanos de los jefes supremos y el ltimo, Jos I. Ruiz
de Francisco, estaba encargado de las relaciones de Joven Europa con las
organizaciones hermanas de extrema derecha en Latinoamrica.
Tras la desaparicin de Joven Europa, apareci poco despus la Accin
Social Democrtica Universitaria (ASDU), seccin universitaria de la
ASD, cuya base de accin en el mbito universitario tambin se
encontraba en el Colegio Mayor La Moncloa. Segn Jorge Cerezo Roll,
este grupo fue formado por un antiguo falangista, Gabriel Aguilar, que
por despecho al no haber podido conseguir la jefatura de las Falanges
Universitarias a que aspiraba, se haba convertido en un exacerbado
antifalangista. La ASDU desapareci pronto del panorama poltico, no en
cambio la ASD que fue luego potenciada por el Centro Social
Democrtico de Florentino Prez-Embid y Rafael Calvo Serer,
coincidiendo con la entrada de ste ltimo como presidente del consejo
de administracin del diario "Madrid", en 1965.
En 1960, ao del reconocimiento vaticano de la Universidad de Navarra,
el Opus Dei contaba con 7 Colegios Mayores en gestin directa y
controlaba indirectamente algunos otros como, por ejemplo, en Madrid la
Residencia del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. La
fundacin de los Colegios, Mayores pertenecientes al Opus Dei se ha
presentado, segn el perodo, como promocin directa de la Obra de Dios
de algunos de sus organismos de cobertura.
109

En los Colegios Mayores de La Moncloa (Madrid) y La Estila (Santiago

de Compostela) que fueron puestos en marcha durante el perodo de
infiltracin de la Obra de Dios (1940-1952), es decir, de su "crecimiento
para adentro", la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz -el Opus Deifigura abiertamente en los registros como organismo fundador de ellos.
Posteriormente, a medida que su podero iba creciendo, el Opus Dei
comenz a utilizar sociedades annimas de tapadera en todas sus
actividades y tambin, en la fundacin de los Colegios.
A fines de 1966, de acuerdo con las cifras que ofrece D.I. Mateo del
Peral, existan en Espaa 139 Colegios Mayores universitarios,
excediendo de 14 000 el nmero de alumnos residentes. De los 139
Colegios Mayores citados, 87 alojan estudiantes varones, 50 son para
universitarias y 2, uno en Madrid y otro en Valladolid, se acogen a un
rgimen mixto. La Universidad de Navarra ocupaba, por su parte, el
primer puesto de solicitudes de fundacin de nuevos Colegios Mayores.
De estos 139 Colegios Mayores actualmente en rgimen de
funcionamiento, pertenecen a entidades religiosas el 47%; a las propias
universidades, el 19%; al Movimiento Nacional, es decir a la Falange, el
18 %; a organizaciones particulares, el 11%; y a otras entidades, el 5%.
Si sabemos que en el apartado "organizaciones particulares" hay
numerosos Colegios Mayores que pertenecen al Opus Dei de una forma
encubierta, el porcentaje de Colegios dirigidos por el clero aumenta
sensiblemente. Tomando en consideracin esta dependencia, D.I. Mateo
del Peral llega a elevar al 62% el porcentaje de Colegios Mayores "que
slo en el distrito universitario de Madrid" pertenecen a organizaciones
vinculadas a la Iglesia.
Para Mateo del Peral, "la proliferacin de Colegios Mayores viene siendo
un fenmeno creciente sobre todo desde la promulgacin de la Ley del
11 de mayo de 1959 de Proteccin a los Colegios Mayores, que daba la
alarma sobre la urgencia de fomentar la creacin de nuevos centros
colegiales, para atender debidamente el incremento de la poblacin
estudiantil. Tal vez esta prisa de la Ley y la libertad fundadora aludida
han jugado un papel no siempre favorable a la misin y dignidad de los
Colegios Mayores".
110

Las causas de esa libertad fundadora y esa prisa de la Ley - como apunta
Mateo del Peral aviesamente - tienen su explicacin si sabemos que
desde 1957 haba socios del Opus Dei por todo el aparato gubernamental
y a la cabeza de algunos ministerios y que desde entonces toda la
actividad legisladora ha sido dictaminada o influenciada por ellos.
Veamos qu Colegios Mayores y a quines el Estado espaol favorece
con sus subvenciones.
El sistema de subvenciones oficiales del Estado, segn D.I. Mateo del
Peral,
"No ha logrado otra cosa que discriminar aun ms los Colegios Mayores.
Hoy se puede hablar de Colegios Mayores ricos y pobres, con mayores o
menores posibilidades econmicas y frecuentemente los Colegios
Mayores ms caros reciben ms alta subvencin anual por plaza colegial.
Ah estn para demostrarlo los testimonios de los Colegios Mayores La
Moncloa, con una cuota mensual de 4.500 pesetas y 8.514 pesetas de
subvencin anual por plaza; el San Pablo con 5.372 y 7.082 pesetas, y el
Poveda con 4.000 y 5.990 pesetas, cuando los centros de la Universidad
obtienen una ayuda nunca superior a las 3.000 pesetas anuales por plaza.
Segn la ltima distribucin de subvenciones, en virtud de orden
ministerial del 27 de octubre de 1966, "en el distrito de Madrid, los
Colegios que ms alto porcentaje reciben por plaza, en cantidad absoluta,
son los fundados por el Opus Dei, que alcanzan una media de 7.648
pesetas anuales", seguidos de los Colegios de entidades privadas (que
incluyen la fuerte inyeccin del San Pablo), con una media de 4.394
pesetas; los de religiosos en general (contados los del Opus Dei tambin),
con 3.839 pesetas; los de fundacin directa universitaria, con 2.562
pesetas y los del Movimiento Nacional, con 2.439 pesetas. [La
decadencia poltica de la Falange ha causado en los Colegios Mayores
de la cuerda falangista una penuria de medios econmicos que es
consecuencia directa de la escasez de las subvenciones estatales; sobre
todo, si se las compara con las que recibe el Opus Dei y otras
organizaciones vinculadas a la Iglesia como la ACNP (Colegio Mayor
San Pablo) o la Institucin Teresiana (Colegio Mayor Padre Poveda).]
El caso de los Colegios Mayores del Opus Dei se significa aun ms en el
Distrito de Zaragoza donde se agrupan los centros correspondientes de la
111

Universidad de Navarra, cuyos Colegios Mayores reciben para 529

plazas una ayuda estatal absoluta de 4586984 pesetas, que arroja una
media anual por plaza de 8 672 pesetas. Hay entre ellos dos Colegios que
reciben cantidades superiores al milln de pesetas (uno se acerca
notablemente a los dos millones)" [Diego I. Mateo del Peral]
Pese a todo, resulta ridculo acusar al Opus Dei de corrupcin y abuso de
poder en un rgimen como el de Franco. Ms interesante resulta en
cambio constatar el hecho de que el Opus Dei contina aumentando su
influencia en la enseanza superior como lo hizo la Compaa de Jess
hace cuatro siglos en Espaa y que los Colegios Mayores son
actualmente verdaderas incubadoras de polluelos universitarios donde se
cran los futuros cuadros dirigentes de una sociedad clasista y
burocrtica.
Un medio de formacin que los socios del Opus Dei practican en los
Colegios Mayores y que reconocen como muy caracterstico de "su
espritu", es la tertulia. El boletn n. 2 de la Asociacin de amigos de la
Universidad de Navarra afirmaba textualmente lo que sigue:
"Un elemento imprescindible de la vida acadmica de la Universidad de
Navarra: la tertulia, que, en los afanes diarios del estudiante de
Pamplona, ocupa un primersimo lugar en la vida colegial y que no es ni
ms ni menos que lo que dice el diccionario: "Una reunin de personas
para hablar de un tema concreto o para conversar amigablemente."
"Cuando se palpa a diario la fuente de conocimiento mutuo que suponen
para los universitarios pamploneses las tertulias de Goimendi y Goroabe,
de Aralar y Belagua, del Convictorio Sacerdotal del Colegio Mayor del
Sagrado Corazn, cabe pensar que al clima de libertad y de dilogo
mutuo, que hoy se observa en el universitario espaol [sic], debe haber
contribuido en mucho esta institucin humana de la tertulia, que ya en los
aos anteriores a la guerra de 1936-1939, el hoy Gran Canciller de la
Universidad de Navarra, haba introducido en su labor apostlica con los
estudiantes de Madrid: tertulias para hablar y opinar, para aprender y
escuchar, para atender a los juicios y a las informaciones de los dems,
para ilustrar la propia personalidad con el contraste de las opiniones de
todos."
112

Aparte del trabajo acadmico, los estudiantes de la Universidad de

Navarra disponen, tericamente, de un jefe de estudios (tutorial system),
siguiendo en ello a las universidades inglesas de Oxford y Cambridge. La
vida en residencias y Colegios Mayores completa la cerrada formacin
que reciben los estudiantes.
En los Colegios Mayores dirigidos por el Opus Dei, el tiempo se reparte
entre la vida comunitaria (misas, tertulias, retiros, conferencias, etc.) y el
estudio personal. Los Colegios Mayores son utilizados por el Opus Dei
como base eficaz de reclutamiento. En 1959, por ejemplo, de los 29
estudiantes a quienes se les impuso la beca en el Colegio Mayor La
Moncloa, diez pasaron a ser luego militantes de la Obra de Dios (3
numerarios y 7 supernumerarios); dejando siete poco a poco de tener
contacto con ella (dos totalmente). En la docena restante hubo algunos
"refractarios" pero la mayora de ellos ve todava la Obra de Dios con
franca simpata.
Paralelo al crecimiento de los centros de la Universidad de Navarra,
crecimiento que fue dirigido por Escriv desde Roma, algunos Colegios
Mayores universitarios se fueron formando desde 1952 en torno a ella.
Aqu el democrtico proceso de formacin histrica de los Colegios
Mayores se inverta a causa del totalitarismo que se nota en todas sus
actividades el aparato burocrtico de la Obra de Dios.
La caracterstica ms acusada de los Colegios Mayores del Opus Dei
desde su puesta en marcha ha sido siempre la dimensin
extrauniversitaria, imperialista, en concordancia perfecta con "el espritu
de la Obra". As los Colegios Mayores de la Obra de Dios no se limitan a
la formacin de universitarios sino que son, sobre todo, bases de
reclutamiento y plataformas de apostolado. En el Colegio Mayor Aralar
de Pamplona, por ejemplo, funcion pronto una organizacin, la Unin
Cultural de Estudiantes Africanos o UCEA, donde fueron enrolados
todos "los hermanos de color" que estaban becados en Pamplona. Los
tentculos del Colegio Mayor Aralar estn hoy extendidos en las
regiones limtrofes a Pamplona: el Club Clera de Logroo, un club en
Vitoria (Alava) y el Club Aliz de Pamplona son bases de reclutamiento
del Opus Dei que han sido montadas y dependen del Colegio Mayor
Aralar de la Universidad de Navarra.
113

La Universidad de Navarra se ha convertido en un inmenso semillero de

apstoles del Opus Dei y la mayor base de reclutamiento que posee la
Obra de Dios en el mundo. La Universidad de Navarra fue una aventura
que comenz hace pocos aos en Pamplona.
"En 1952, una olvidada maana, Ismael Snchez Bella lleg a Pamplona
con una idea atrevida. Pretenda edificar de la nada una universidad.
Medios? El sueldo de dos meses como catedrtico de la Laguna,
experiencias frescas de Argentina y un optimismo inmarcesible." [Diario
de Navarra, 29 de noviembre de 1964. Tambin en Carlos Escartn: Art.
cit. (Vase captulo 1, p. 7.)]
As cuentan dentro del Opus Dei que naci en octubre de mil novecientos
cincuenta y dos, con un puado de alumnos de Derecho, en una vieja sala
desafectada cedida por la Diputacin Foral, el Estudio General de
Navarra que diez aos ms tarde se convertira en Universidad de
Navarra.
Preguntado recientemente Escriv sobre la gnesis de la Universidad de
Navarra, respondi que "su gestacin haba sido lenta [...] Primero pidi
muchas oraciones y mientras tanto hubo que ir preparando el
profesorado. Esto requiere mucho tiempo y no puede improvisarse".
[Recepcin de Escriv a la prensa de Pamplona, Diario de Navarra, 2 de
diciembre de 1964.] El profesorado fue ciertamente el caballo de batalla
utilizado por el Opus Dei para lograr que el Estudio General de Navarra
fuera reconocido oficialmente por el Estado espaol como universidad de
la Iglesia.
En el captulo de las subvenciones, la Universidad de Navarra se
alimenta con el 69,2 % del presupuesto de investigacin para centros
universitarios del Ministerio de Educacin, como fue reconocido
pblicamente en las Cortes en marzo de 1968. [Con anterioridad al
escndalo de las Cortes, por las desorbitadas asignaciones del
presupuesto de Educacin a la Universidad de Navarra, ocurrido en
marzo de 1968 y que asombr algunos sectores de bien pensantes
espaoles, el Opus Dei ya contaba con ayudas sustanciosas para sus
centros de investigacin. Tal fue el decreto de la presidencia del
gobierno, del 16 de octubre de 1964, por el que se creaba un Fondo
Nacional para el desarrollo de la Investigacin cientfica, dotado con cien
114

millones de pesetas y con cargo a la partida " inversiones que el gobierno

apruebe durante el perodo del Plan de desarrollo". El fondo fue
establecido segn el propio decreto, "con fin de disponer de recursos
excepcionales destinados a impulsar y estimular acciones combinadas y
urgentes de investigacin cientfica que no puedan ser atendidas con los
medios regulares de financiamiento de los centros de investigacin". Los
trminos deliberadamente vagos y confusos de este singular decreto, en
virtud del cual el entonces subsecretario de la presidencia, Carrero
Blanco, y sin contar con el ministro de Educacin, se reservaba la libre
disposicin de una suma de cien millones de pesetas, permita al equipo
director del Plan de desarrollo, directamente o a travs del Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas, poder proporcionar una ayuda
directa a los "centros de investigacin" dependientes del Opus Dei.] Ante
tal evidencia, el Opus Dei ha cambiado sus primeras afirmaciones sobre
la total independencia financiera de la Universidad de Navarra para
recalcar la orientacin social o el tercermundismo, historias con las que
pretende vanamente disimular las escandalosas subvenciones que recibe
cada ao del Estado.
John F. Coverdale, polemista y portavoz oficioso del Opus Dei, afirm
rotundamente en la revista "Nuestro Tiempo" "que [la Universidad de
Navarra] a diferencia de otras instituciones docentes espaolas [...], no
est ni ha estado nunca subvencionada por el Estado". ["Nuestro
Tiempo" n 117, 1964]
Juan Antonio Paniagua, secretario general de la Universidad de Navarra,
reconocera en 1966 que "la Universidad no recibe ninguna subvencin
del Estado espaol, salvo la Facultad de Derecho cannico", y que "las
tasas de ingreso, el trabajo cientfico en colaboracin con entidades
pblicas o privadas y la asistencia mdica constituyen otras fuentes de
ingreso. Pero el gran instrumento es la Asociacin de amigos que
promueve en todas partes donativos, becas y legados". Las diputaciones
y ayuntamientos de Navarra, Barcelona (a causa del IESE) y Guipzcoa
(Escuela de Ingenieros Industriales) tambin subvencionan, segn
Paniagua, a la Universidad de Navarra.
115

Escriv, gran canciller, niega tambin en una entrevista de 1967:

"Preguntis sobre subvenciones del Estado. El Estado espaol no ayuda a
atender los gastos de sostenimiento de la Universidad de Navarra",
aunque luego reconoce, a continuacin, refirindose a otra nueva fuente
de ingresos, la Comisara de Proteccin Escolar, que "[el Estado espaol]
ha concedido algunas subvenciones para la creacin de nuevos puestos
escolares, que alivian el gran esfuerzo econmico requerido por las
nuevas instalaciones" ["Conversaciones con Mons. Escriv"]
Segn Escriv, "[...] la Universidad se financia con subvenciones. En
primer lugar, la de la Diputacin foral, para gastos de sostenimiento.
Tambin hay que mencionar la cesin de terrenos por parte del
ayuntamiento de Pamplona, para poder construir los edificios [...] Otra
fuente de ingresos, en concreto para la Escuela tcnica superior de
ingenieros industriales, es la Caja de ahorros municipal de San Sebastin,
que hace algunas aportaciones. Especial importancia han tenido desde los
comienzos de la Universidad la ayuda prestada por fundaciones
espaolas o extranjeras, estatales y privadas: as, un importante donativo
oficial de los Estados Unidos, para dotar de instrumental cientfico a la
Escuela de ingenieros industriales; la contribucin de la obra asistencial
alemana Misereor al plan de los nuevos edificios; la de la Fundacin
Huarte, para la investigacin sobre el cncer; las de la Fundacin
Gulbekian, etc. Luego, la ayuda que, si cabe, ms se agradece: la de
miles de personas de todas las clases sociales, muchas de ellas de escasos
recursos econmicos, que en Espaa y fuera de Espaa estn
colaborando, en la medida de sus posibilidades, a sostener la
Universidad. Finalmente, no hay que olvidar a esas empresas que se
interesan y cooperan en las tareas de investigacin de la Universidad, o la
ayuda de cualquier modo".
["Conversaciones"]
Una clusula del concordato entre el Vaticano y el gobierno espaol
haba dejado la puerta abierta para que la Iglesia creara sus propias
universidades que deban ser reconocidas por el Estado si cumplan
ciertas condiciones. [Calvo Serer ya haba escrito en 1953 que "el
problema de la Universidad catlica libre no es de legislacin, sino de
realizacin". (Arbor, julio-agosto de 1953.)] Como seal el corresponsal
116

del semanario catlico ingls "The Tablet:

"El reconocimiento pleno que equipara a "la Universidad Libre" con las
universidades estatales se realiza segn un acuerdo parecido al que rige
en Italia entre el Estado y la Universidad catlica de Miln. Se exigen,
sin embargo, unas condiciones severas; la ms exigente es que un setenta
y cinco por ciento de los profesores tienen que haber obtenido antes una
ctedra en una universidad estatal [...] Se prevn tambin otros grados
ms limitados de reconocimiento para las universidades de la Iglesia que
no pueden cumplir con este requisito principal de un setenta y cinco por
ciento de catedrticos numerarios. Es digno de notar que la primera
universidad que haya obtenido el reconocimiento sea una que ha sido
fundada recientemente: es todava ms digno de mencin que esta
universidad cumpla los requisitos exigidos para el reconocimiento pleno.
De hecho es con mucha diferencia la ms desarrollada de las distintas
instituciones universitarias eclesisticas, y - ms importante an - es la
nica erigida por la Santa Sede para tener facultades no eclesisticas.
Para ser una universidad fundada hace slo diez aos y que se ha
desarrollado sin ningn tipo de ayuda estatal, la Universidad de Navarra
ha hecho notables progresos." ["The Tablet, Londres, 22 de junio de
1963]
El asalto de las ctedras universitarias ya realizado por socios del Opus
Dei haba servido para abastecer las facultades que funcionaban en
Pamplona (Derecho, Filosofa y Letras, en su rama de Historia, y
Medicina, fundamentalmente) con el 75 % de catedrticos numerarios
exigido por la legislacin para el pleno reconocimiento. A continuacin,
pueden verse los lentos progresos del Estudio General de Navarra desde
su fundacin hasta su reconocimiento en 1962.
El rpido crecimiento que han conocido los centros dependientes de la
Universidad de Navarra ha sido posterior al reconocimiento de sus ttulos
por el Estado: 1952: cursos de Derecho; 1953: cursos de medicina y
enfermeros. Primera residencia masculina; 1954: primera residencia
femenina; 1955: cursos de Filosofa y Letras (rama Historia); 1956:
fallece ngel Lpez-Amo, decano de los cursos de Derecho; 1957:
primera promocin de licenciados en Derecho (en la Universidad de
117

Zaragoza); 1958: curso selectivo de ciencias e ingenieros, IESE, Instituto

de periodismo, dos nuevas residencias; 1959: Instituto de Derecho
cannico (que pasa a depender de la Universidad lateranense de Roma),
dos nuevas residencias (para sacerdotes y extranjeros, respectivamente);
1960: el Estudio general de Navarra pasa a ser Universidad de la Iglesia
por decreto de la Congregacin de seminarios y universidades; 1961:
negociaciones entre el Vaticano y el Estado espaol para reconocer
efectos civiles a los ttulos del Estudio general de Navarra; 1962: se
reconoce finalmente en el Boletn Oficial del Estado la validez oficial de
los ttulos expedidos por la Universidad de Navarra.
Aranguren seala, por ello, "la paradoja de que lo que va a aparecer
como primera Universidad catlica no sea una fundacin de la Iglesia en
cuanto tal, tampoco de las grandes rdenes religiosas tradicionalmente
dedicadas a la enseanza, y siquiera de las agrupaciones seglares
poseedoras de un historial en este orden - Accin catlica,
Propagandistas catlicos - sino por un Instituto secular aprobado, como
quien dice, ayer mismo. Fortuna audaces juvat" [J.L. Aranguren: "El
futuro de la Universidad". Cuadernos Taurus, Madrid, 1962. Tambin
en Cuadernos, Pars, julio de 1962.]

118

III. EL OPUS DEI Y LA IGLESIA CATLICA

1.La polmica del Estatuto

De l'audace, encore de l'audace 0, toujours
de l'audace
Danton.
El 1 de agosto de 1964, "Signo", semanario de la Juventud de Accin
Catlica, publicaba una larga entrevista con un miembro del Opus Dei.
"El inters que despiertan los temas relativos al Opus Dei [...] nos ha
hecho intentar conseguir para nuestros lectores una adecuada
informacin. Para tal fin, pensamos que la mejor manera de conseguir
nuestro propsito sera acudir con un cuestionario de preguntas a algn
miembro destacado del Opus Dei. "Signo" present este cuestionario a
don Jernimo Padilla, director del centro Tajamar, perteneciente a dicha
institucin [...] Y por tratarse de un tema delicado, hemos decidido
publicarlas ntegramente [...] as evitamos el riesgo de posibles falsas
interpretaciones ni de que se nos pueda atribuir resaltar o eliminar algn
aspecto determinado." ["Signo" n 1.278. Ao XXIX. 1 de agosto de
1964]
Con esta cauta nota introductoria, "Signo" presentaba una larga
entrevista en la que el destacado miembro del Opus Dei afirmaba que "el
Opus Dei no es un Instituto secular". Semejante afirmacin en boca de
un responsable de la Obra de Dios deba tener algn fundamento.
[Jernimo Padilla era presidente del centro cultural y deportivo
"Tajamar", situado en el barrio madrileo de Vallecas, y a raz de la
entrevista con "Signo" fue destituido del puesto]
J. Padilla comenzaba afirmando a "Signo" que:
"el Opus Dei es una asociacin de fieles catlicos que por vocacin
119

especfica se dedican a buscar la perfeccin cristiana y a ejercer el

apostolado dentro de su estado y cada uno en el ejercicio de su propia
profesin u oficio en el mundo. Al Opus Dei pertenecen sacerdotes
seculares y laicos. Los sacerdotes se sienten y viven como sacerdotes
diocesanos en todas las dicesis. Los laicos son ciudadanos corrientes
que trabajan en cualquier actividad temporal, con absoluta libertad y
responsabilidad personal".
Al ser tratado el tema de que "el Opus Dei no es bien conocido",
Jernimo Padilla declaraba: "Sinceramente me sorprende esa pregunta.
Es cierto que hay Institutos seculares secretos, como existen
congregaciones religiosas secretas y asociaciones secretas de fieles,
algunas dirigidas por alguna Orden religiosa, tambin en Espaa pero no
sabra decirle ms de estas cosas porque no me interesan los secretos ni
es ese el caso del Opus Dei."
"Refirindome concretamente a nuestra Asociacin debo decirle
-prosegua -J. Padilla que es mucho ms conocida que la mayora de las
asociaciones de fieles, se conoce su espritu, sus finalidades, sus
superiores, sus actividades, etc.
"El Opus Dei es perfectamente conocido por todos los que siguen el
desarrollo de la vida y del derecho de la iglesia. Se sabe muy bien cundo
naci el Opus Dei, cmo se ha extendido a todos los continentes y qu
labores apostlicas realiza. Y tambin se conocen las normas jurdicas
por las que se rige: la Constitucin apostlica "Provida Mater Ecclesia",
promulgada en 1947 por el Santo Padre Po XII y publicada en "Acta
Apostolicae Sedis". Es cosa pblica que ese documento pontificio no ha
sido aplicado en toda su integridad ms que al Opus Dei: las instituciones
que han sido erigidas despus como Institutos seculares, o no han
conservado el "carcter secular" que est en la base de esa Constitucin
apostlica -ms an, han procurado o admitido de buen grado que se les
aplicara gran parte del derecho de los religiosos- o son Institutos
secretos. Todos saben, por tanto, que estas instituciones se diferencian
radicalmente de nuestra Obra: entre otras razones porque el Opus Dei no
es secreto y porque sus miembros no pueden, en modo alguno, ser
asimilados o equiparados a los religiosos. De ah que sea tambin cosa
120

sabida por todos que el "Opus Dei de hecho no es un instituto secular" ni

tiene nada que ver con los llamados institutos seculares."
Jernimo Padilla ofreci con estas declaraciones al semanario de la
juventud de Accin Catlica algunos datos interesantes para conocer la
situacin del Opus Dei en las estructuras de la Iglesia catlica. Segn
fuentes fidedignas, su publicacin provoc revuelo incluso entre los altos
responsables de la Obra de Dios para quienes las declaraciones podan
haber pasado desapercibidas si se hubieran hecho en una revista
especializada de dbil tirada y sin nimo de militancia.
La publicacin de esta entrevista le vali al director de "Signo" una serie
de cartas en las que sostenan posiciones completamente diferentes a las
mantenidas por el personaje entrevistado y, partiendo de estas cartas, el
director de "Signo" quiso entablar una mesa redonda en torno al Opus
Dei. [Para este episodio sigo la exposicin que hizo Jos Antonio Novais
en el artculo "Se puede criticar en Espaa al Opus Dei?, publicado en
Mxico]
As Jos Mara Gonzlez Ruiz -cannigo lectoral de Mlaga-, afirmaba:
"En primer lugar, creo desorbitada la atencin especial que de un tiempo
ac se est dando a lo que no es ms que una de tantas instituciones de
nuestra Iglesia catlica. El seor Padilla, miembro del Opus Dei,
entrevistado en el citado articulo, lleva mucha razn al ampliar la base de
acusacin a otras instituciones religiosas y eclesisticas, sobre todo
dentro de nuestro pas. Esta especie de confabulacin de los ms diversos
sectores catlicos contra el nico comn blanco del Opus Dei puede
degenerar en un gran gesto hipcrita, que pretenda ocultar las propias
manchas llamando excesivamente la atencin hacia una nica vctima
expiatoria. Quiero decir que el Opus Dei ha nacido dentro de la Iglesia
catlica, en el marco del catolicismo espaol de una poca determinada y
en unos ambientes sociales definidos [...] Desgraciadamente los fallos
que con tanta insistencia se achacan al Opus Dei constituyen un viejo
patrimonio domstico de una gran mayora de instituciones de la Iglesia
catlica en general y de nuestro catolicismo espaol en particular.
En segundo lugar, creo que el Opus Dei, al intentar una apologa total y
radical de su postura, sigue la vieja lnea de ese pernicioso
121

"triunfalismo", que con tanta energa se ha denunciado por primera vez

en las sesiones del Concilio Vaticano II [...] Es posible que en el seno
del Opus Dei no haya tensin? Que no haya espritus generosos y
abiertos que intenten una revisin interna, un cambio de estructuras? Se
puede concebir que una gran institucin compuesta de hombres
"personalizados" (como se sabe, en la "Obra" se dice que todos los
miembros son libres en cuanto a sus posiciones y a sus opiniones), sea
como un gigantesco magnetfono que repita inalterablemente el mismo
esquema auto apologtico?" [Jos Mara Gonzlez Ruz: "El Opus Dei,
hijo de su tiempo". "Signo", n 1.280, 15 de agosto de 1964]
Manuel Rodrguez Lorenzo, lector de "Signo" residente en Vigo,
sealaba que "es la primera vez que oigo que el Opus Dei no es un
Instituto secular. A otros miembros de la Obra les he odo decir que s.
En qu quedamos? Y si no es Instituto secular, qu es? Si es una
simple Asociacin apostlica, por qu tanto inters en que los miembros
de la AC [Accin catlica], por ejemplo, se hagan de la Obra, si ya
pertenecen a otra Asociacin similar? [...] He intentado muchas veces
enterarme personalmente -aada el lector de "Signo"- y la nica
solucin que me han dado ha sido la asistencia a un cursillo interno de
tres das en una de sus casas [...] me pregunto si su organizacin es tan
complicada que necesita tres das de internado para conocerla, o es que
para conocerla es necesario pertenecer a ella"
El jesuita Jos Mara de Llanos afirmaba en el mismo nmero de "Signo"
refirindose a los del Opus Dei: "[...] Dios les perdone. Lo difcil es
comprenderles". Otro jesuita, bajo el seudnimo de Andrs M. Axpe, de
Bilbao, se extraaba de "que el Opus Dei pueda afirmar que no es un
Instituto secular, cuando figuraba como tal en el "Anuario Pontificio" de
1964, en la obra de Salvador Canals, de Jean Beyer, Gerardo Escudero,
etc., y mientras no disponga otra cosa la Santa Sede o no se retracte o
modifique o determine el gnero y la especie a que pertenece el Opus
Dei, estamos obligados los catlicos a incluir a esta organizacin entre
los Institutos seculares."
El jesuita que se esconda tras el seudnimo de Axpe reforzaba esa
posicin con diez citas diferentes que corroboraban el carcter jurdico
que posea el Opus Dei como Instituto secular.
122

La polmica que tocaba uno de los puntos flacos del Opus Dei -la de su
constitucin jurdica en el seno de la Iglesia- no pudo ser continuada, ya
que la censura la cort de raz. En los medios de la juventud catlica la
actitud de la censura estatal caus extraeza, no slo por no dejar
continuar la polmica, sino porque la censura prohibi la publicacin de
dos cartas del Padre Arias y de Jos Luis Aranguren, que como todas las
publicadas en "Signo", haban sido autorizadas por la censura
eclesistica.
El ex catedrtico de tica de la Universidad de Madrid escriba: "En
nuestros pas slo se puede hablar del Opus Dei en tono ditirmbico.
Vase la muestra: Bajo el ttulo "La espiritualidad del Opus Dei, una
controversia", yo haba escrito un artculo en el que daba cuenta de las
opiniones del gran telogo conciliar Von Balthazar, y que deba
publicarse en la "Revista de Occidente", artculo que fue rechazado, en
su totalidad, por la censura. [El artculo fue publicado luego en Esprit n
337, de abril de 1965, con algunas modificaciones] Y Aranguren
terminaba la carta acusando al Opus Dei de entregarse " a autoelogios
mitomaniacos".
La primera reaccin por parte del Opus Dei fue una llamada telefnica de
Laureano Lpez Rod a monseor Guerra Campos para que ste
impidiese personalmente la publicacin de las dos cartas y la
continuacin de la polmica. Por razones todava no elucidadas (era el
mes de agosto, los madrileos estaban de vacaciones y Guerra Campos
estaba ausente), fue el director general de Prensa, Jimnez Quiles, quien
se encarg directamente de terminar el asunto.
Algunos miembros de las juventudes catlicas se preguntaban: La
censura estatal es menos tolerante que la censura de la Iglesia, cuando se
trata de criticar al Opus Dei? Tambin les pareca extrao que el Estado
se mezclara en una polmica que en el fondo se limitaba a un dilogo
entre miembros de la Iglesia. Lo que ellos ignoraban era que el Opus Dei
tena entonces una influencia poltica ms eficaz en el aparato del Estado
que en el seno de la Iglesia. Hoy da, el Opus Dei ya no padece esta
insuficiencia de medios dentro del aparato burocrtico de la Iglesia,
como ocurra en el verano de 1964, cuando tuvo lugar la polmica:
sacerdotes socios del Opus Dei como Jos Mara Casciaro, en Madrid, o
123

Martnez Doral, en Pamplona, son los encargados actualmente de

conceder el "nihil obstat," es decir la censura eclesistica, para las
publicaciones de la Iglesia.
La extraeza de las juventudes catlicas lleg a su extremo al ver que en
el nmero de septiembre de "Mundo Cristiano" -revista del Opus Deiapareca un artculo donde no slo se atacaba violentamente a los
firmantes de las cartas de "Signo", sino a la propia revista, a la que se le
acusaba de emplear mtodos "ms propios de un libelo que de una revista
catlica". "Mundo Cristiano" aseguraba que "el Opus Dei es un Instituto
secular de derecho, pero no de "hecho"", aadiendo: "Qu importa que
el Opus Dei sea jurdicamente una cosa u otra? No se da cuenta [Signo]
de que una familia puede estar abonada a los servicios del gas y
posteriormente haber decidido utilizar en cambio la electricidad, aunque
siga abonada al gas?"
Con el abono del gas el articulista del Opus Dei aluda a la condicin de
"Instituto secular" que el Opus Dei posea desde 1947 y que fue
refrendada en 1950; aunque luego se viesen obligados a utilizar
globalmente la etiqueta ms genrica de Asociacin de fieles (el servicio
de electricidad). Pero donde reside el equvoco, y en donde adems se
han basado para su propaganda de captacin, es que el Opus Dei sigue
estando abonado al gas; es decir, que sigue siendo un Instituto secular.
Veamos esto ms detalladamente.
Tras la obtencin del estatuto jurdico de Instituto secular, el Opus Dei
comenz a utilizar arbitrariamente esta categora jurdica para el conjunto
de la Obra de Dios cuando tan slo la rama sacerdotal, es decir, la
Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz, haba obtenido ese estatuto del
Vaticano. La Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz es un Instituto secular
de "derecho", pero el Opus Dei, con sus tres ramas (masculina, femenina
y sacerdotal) "de hecho" no lo es. Los anuarios pontificios que edita el
Vaticano como nica gua autorizada de la Iglesia catlica, son explcitos
en esto: en los anuarios pontificios desde 1950 hasta 1968 aparece
clasificada nicamente como Instituto secular, la "Sociedad sacerdotal"
de la Santa Cruz, siendo adems sacerdotes todos los miembros del
Consejo general que han figurado en dicho anuario.
124

As nos encontramos con un equvoco jurdico explotado hbilmente por

el Opus Dei. La situacin jurdica del Opus Dei podra pues plantearse en
una ecuacin con los siguientes trminos: Asociacin de fieles = Instituto
comunitario + Instituto secular. Las ramas masculina y femenina,
formadas por laicos, tienen un estatuto jurdico diferente que los
sacerdotes encuadrados jurdicamente como Instituto secular. Hasta tal
punto el proselitismo del Opus Dei se centr sobre este ltimo carcter
para conquistar la clientela de otros grupos y organizaciones de la
Iglesia, especialmente de Accin Catlica, que muchos militantes del
Opus Dei llegaron a utilizar indistintamente el nombre de "la Obra" o "el
Instituto" para designar ntimamente su organizacin. Esta ambigua
situacin jurdica se prolong sin dificultades hasta los primeros meses
de 1964.

2. El Opus Dei y la Compaa de Jess

En 1963, un ao antes de la polmica de Signo, el jesuita belga Padre
Boone public, con el seudnimo de Hans de Vriese, una serie de tres
artculos en el semanario "De Linie", lo cual le vali una agria respuesta
por parte de socios del Opus Dei como Jos Luis Soria y el especialista
en cuestiones de defensa, John F. Coverdale. La polmica no era un
hecho aislado y los ataques por parte de la Compaa de Jess contra el
Opus Dei se han repetido con alguna intermitencia. En la polmica de
Signo, por ejemplo, jesuitas haban participado directamente (Jos Mara
de Llanos) o de manera annima (Andrs M. Axpe). Ninguna orden o
congregacin religiosa ha mantenido una relacin tan hostil y continuada
como los jesuitas cara al Opus Dei.
Vicente M. Encinas, en un artculo en el que sigue los clsicos
argumentos apologticos de la Obra de Dios, seala sin embargo que:
"[...] se habla hoy tambin cierto enfrentamiento entre el Opus Dei y el
resto del mundo clerical, y en especial con respecto a los jesuitas. Es
cierto que los ataques contra el Opus Dei vienen a veces de los Padres de
la Compaa y de los que pertenecieron a ella. Por otra parte son tambin
numerosos los testimonios favorables provenientes de los jesuitas. Se ha
125

pretendido ver una cierta lucha entre las dos Instituciones por la
conquista del campo Intelectual [...] Creemos y opinamos que la lucha
aparente entre las dos instituciones no es pugna entre institucin e
institucin, ya que las instituciones de la Iglesia estn por encima de toda
disputa. Si hay oposicin es entre elementos singulares y particulares de
ambas partes"
La rivalidad entre miembros de la Compaa de Jess y el Opus Dei no
es un simple asunto entre miembros de ambas organizaciones catlicas.
A nivel global de organizacin, la causa de tan agresiva competencia se
debe fundamentalmente a los puntos comunes entre los aparatos, campo
de accin y estructuras de apostolado. Parece como si el Opus Dei
hubiera aprovechado la experiencia acumulada por la Compaa de Jess
tras cuatro siglos de existencia. Admitida esta hiptesis, se podra afirmar
que el Opus Dei ha tomado el relevo de la Compaa de Jess en la
segunda mitad del siglo XX.
Ya en tiempos de la postguerra civil espaola, el Padre Vergs, miembro
influyente de la Compaa de Jess en Catalua, mantuvo algunas
escaramuzas con los socios del Opus Dei en Catalua. Cuenta Artigues
que el Padre Vergs no tard en tener altercados con el Opus Dei y
denunci como "traidores" los miembros de las Congregaciones
Marianas que haban adherido a la Obra. Esta no tard en responder, y
los jesuitas pudieran comprobar que el Opus Dei, movimiento todava
muy modesto y cuya situacin material era por entonces difcil,
representaba para ellos un terrible concurrente. Desde este momento,
adoptaron una actitud crtica respecto a la Obra, actitud que apenas se ha
desmentido despus. Comenzaron a circular rumores a los que,
verosmilmente, la Compaa no era ajena. Se censuraba ya el carcter
secreto del Opus Dei se le acusaba de prcticas ms o menos heterodoxas
se afirmaba, por ejemplo, que sus miembros se negaban a tener cruces
sobre las que figurase una imagen de Cristo"
Al fin del curso acadmico 1963-1964, concretamente en el verano de
1964, dos jesuitas que realizaban estudios de periodismo fueron
expulsados de la Universidad de Navarra. La Universidad no hizo
declaracin pblica alguna, pero ngel Benito Jan, director de la
Escuela de Periodismo y socio numerario del Opus Dei, dej entender
126

privadamente que los dos jesuitas, especialmente uno de ellos apellidado

Moreno Lara, haban calumniado gravemente al Opus Dei. La
"calumnia" consisti en insinuar entre los estudiantes de la Universidad
la posible existencia de un "monitum" secreto proveniente de la Santa
Sede.
Con el "monitum", segn los jesuitas expulsados, el papa Pablo VI -que
haba lanzado previamente un ultimtum al Opus Dei para que escogiese
entre seguir siendo Instituto secular de la Iglesia y los negocios-, privaba
al Opus Dei del privilegio que se le haba concedido con el estatuto
jurdico de los Institutos seculares.
La existencia del "monitum" no est probada e incluso el contenido
denotaba una ausencia de los ms elementales principios con que se rige
la burocracia vaticana. La disyuntiva, si la hubo, estaba evidentemente
falseada. Meses ms tarde, la revista "Qu pasa?", que haba recogido el
rumor en el nmero del 8 de abril de 1965, fue formalmente desmentida
por medio de una carta de Javier Ayesta, de la Secretaria del Opus Dei en
Espaa donde sealaba, entre otros puntos, que, el Opus Dei no ha
recibido jams ningn "monitum" de la Santa Sede" y que "se ha
explicado hasta la saciedad que el Opus Dei contina siendo "de jure" un
Instituto secular".
De fuentes bien informadas, se conoce asimismo la borrascosa entrevista
que tuvieron en aquel tiempo Urteaga, vicerrector del Convictorio
Sacerdotal de San Miguel en Madrid, y el provincial de los jesuitas de
Castilla que se neg rotundamente a entregar la copia de las
constituciones del Opus Dei que ste posea. Durante la entrevista,
Urteaga pas del ruego diplomtico a la amenaza descarada,
mantenindose el jesuita firme en su actitud. El Opus Dei no ha hecho
luego ningn otro intento para rescatar tan importante documento.
Yvon Le Vaillant relat sucintamente, en "Le Nouvel Observateur", el
proceso de las relaciones y la evolucin del Opus Dei con respecto a los
jesuitas:
"Al principio la Compaa observ con sonrisa indulgente esa evolucin:
los jesuitas disfrutan de una inteligencia ms fina, de una "espiritualidad"
ms profunda que los ambiciosos nefitos del Opus. Pero pronto esa
sonrisa comenz a helarse, y ms tarde se transform en mueca. El Opus,
127

en efecto, empez a cortejar a una clientela tradicionalmente reservada a

la Compaa: la alta burguesa. Se desencaden la competencia en el
mercado de las almas de lite. Y como cada vez el Opus lanza sus redes
con ms eficacia, los recelos se multiplican, y tambin las escaramuzas
[...] Cuando el Padre Arrupe fue nombrado general de los jesuitas,
procur durante el concilio, visitar en Roma a monseor [Escriv] de
Balaguer, con vistas a lograr un acuerdo. El Padre Arrupe solicit una
entrevista. Monseor [Escriv] de Balaguer anduvo con rodeos, pero
finalmente se realiz el encuentro: monseor vino a almorzar con
algunos amigos a la del jesuita. Pero el almuerzo termin mal.
Rehuyendo la discusin, Escriv de Balaguer se puso a gritar: "Pero por
qu la Compaa nos persigue?" Desde ese da el Padre Arrupe piensa
que el caso de monseor se inscribe pura y simplemente en el reino del
psicoanlisis."
La cuestin qued zanjada con la audiencia que Pablo VI concedi al
fundador del Opus Dei en octubre de 1964. Pablo VI entreg entonces a
Escriv un cliz de marfil y metales preciosos como regalo y una carta
manuscrita quirgrafo, segn la jerga vaticana- donde el Papa se eriga
en rbitro absoluto de la contienda, reconociendo las aportaciones del
Opus Dei y considerndolas, al mismo tiempo, como una inyeccin de
vitalidad para la Santa Madre Iglesia. He aqu uno de los prrafos ms
importantes del quirgrafo de Pablo VI:
"Colocados por la voluntad del Seor al timn de la nave de Pedro, desde
la que escrutamos con vigilante solicitud los signos anticipadores de los
tiempos, el ansia de las almas que esperan la llegada de los operarios del
Seor, las necesidades antiguas y siempre renovadas que entraa la
difusin del Evangelio de Cristo, consideramos con paterna satisfaccin
cuanto el Opus Dei ha realizado y realiza por el Reino de Dios el deseo
de hacer bien, que lo gua; el ferviente amor a la Iglesia y a su Cabeza
visible, que lo distingue; el celo ardiente por las almas, que lo empuja
hacia los arduos y difciles caminos del apostolado de presencia y de
testimonio en todos los sectores de la vida contempornea."
Para algunos observadores, la Obra de Dios ha ganado por puntos el
match a la Compaa de Jess.
128

El ejemplo ms evidente ocurri en el Pas Vasco hace algunos aos:

Jos Luis de Oriol Urquijo, marqus de Casa Oriol, don a la Compaa
de Jess una gran casa de campo en Izarra (Alava), la cual fue vendida
ms tarde al Opus Dei por los jesuitas.

3. Las relaciones con el Vaticano

"Para m, despus de la Trinidad Santsima y de nuestra Madre la Virgen,
en la jerarqua del amor, viene el Papa", reconoci en la entrevista a "Le
Figaro" el fundador del Opus Dei. En la persona del Papa, no se olvide,
siguen concentrados todos los poderes.
Las relaciones que Escriv afirma haber mantenido con los papas no han
sido, sin embargo, muy cordiales. La muerte de Po XII signific un
golpe duro para la Obra de Dios, que encontr en su sucesor, Juan XXIII,
una cierta desconfianza. El actual pontfice, en cambio, ha reconocido
explcitamente la presencia de tan pujante organizacin catlica aunque
su situacin jurdica siga siendo extraordinariamente inestable. Segn
fuentes dignas de crdito, el Opus Dei ha conseguido "de hecho" una
libertad de movimiento como no ha posedo hasta ahora ninguna otra
organizacin dentro de la Iglesia y, segn estas mismas informaciones,
una dcima parte del personal de la curia romana puede decirse que sigue
hoy las directivas del Opus Dei.
El propio Escriv pudo aprovechar la ocasin que le depar la visita de
Pablo VI a un centro para obreros regentado por el Opus Dei en los
arrabales de Roma para sealar la postura que observa la Obra de Dios
dentro de la Iglesia: "El Opus Dei quiere servir a la Iglesia como la
Iglesia quiere ser servida."
A mediados de mayo de 1962, Hildebrando Antoniutti dej de ser nuncio
apostlico en Espaa. Antoniutti, que fue enviado a Espaa en tiempos
de la guerra civil, ha sido el jerarca de la Iglesia ms "comprensivo" que
pudieron tener el Opus Dei y la dictadura de Franco. Sus lazos con el
Opus Dei fueron tan estrechos que no se puede olvidar a este prelado si
se quiere analizar la influencia del Opus Dei en la curia vaticana. El hoy
cardenal Antoniutti es prefecto de la Sagrada Congregacin de
Religiosos e Institutos seculares.
129

Otros cardenales de la Iglesia que apoyan decididamente al Opus Dei son

Knig, Pizzardo, Marella y Rugambwa. Entre los espaoles se sealan
Quiroga Palacios y Arriba y Castro. Otros jerarcas como Morcillo,
arzobispo de Madrid Cantero, arzobispo de Zaragoza, Marcelo Gonzlez,
arzobispo de Barcelona; Lpez Ortiz, obispo de Tuy; Muoyerro, obispo
de Sin y vicario general castrense Narciso Jubany, obispo de Gerona,
han mostrado su simpata activa por la Obra de Dios. Miembros del Opus
Dei como Ignacio Orbegozo o Snchez-Moreno son hoy obispo de
Yauyos y obispo de Chiclayos respectivamente. Guruceaga, otro
miembro del Opus Dei, que recibi la ordenacin sacerdotal en Madrid el
4 de agosto de 1960, siendo adems alumno de la Escuela de Periodismo
de la Universidad de Navarra, ha sido nombrado en 1967 obispo titular
de Villa Regio y auxiliar de Ciudad Bolvar, en Venezuela. Pero
sealemos que el Opus Dei no ha logrado todava para sus miembros
ninguna birreta cardenalicia.

4. El Opus Dei y la jerarqua catlica espaola

El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas fue aprovechado por
el Opus Dei como instrumento de contacto de la Obra con la jerarqua de
la iglesia espaola. Desde su creacin, fray Jos Lpez Ortiz, luego
obispo de Tuy, ocup la vicepresidencia del CSIC. El patriarca de las
Indias Occidentales y obispo de Madrid-Alcal, Leopoldo Eijo y Garay,
que desempeara un papel importante en la promocin legal del Opus
Dei, era presidente del Patronato Raimundo Lulio, director en sus
comienzos del Instituto de Teologa, y su nombre apareca
frecuentemente como organizador de semanas de estudios teolgicos,
bblicos y de Derecho cannico. Eijo y Garay era, por otra parte, asesor
de Educacin religiosa y moral del Frente de Juventudes, la organizacin
juvenil de la Falange.
Otros miembros del episcopado espaol y colaboradores del CSIC fueron
el obispo de Salamanca, Barbado Viejo, y el de Vitoria, Carmelo
Ballester. El que fue administrador apostlico de esta ltima dicesis,
Xavier Lauzarica, prolog en marzo de 1939 el libro de Escriv, Camino.
130

Lauzarica haba sustituido al titular de la dicesis, monseor Mgica,

exilado voluntario por su aversin a los rebeldes contra la Repblica. J.
Lauzarica, luego de ser obispo de Vitoria y arzobispo de Oviedo,
terminara por ser recluido en un manicomio.
Tovar ha sealado que "la publicidad del Opus Dei comenz a
consecuencia de ciertas preguntas en la Junta poltica, all por 1940 o
1941. Debi ser entonces cuando lo que parece se llamaba SOCOIN
(Sociedad de Cooperacin Intelectual) se llam, con la bendicin del
obispo Eijo, Sociedad de la Santa Cruz". Si el Opus Dei dispona de
contactos directos con miembros de la jerarqua eclesistica, va Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas, no tiene por tanto nada de
extraordinario que el 10 de marzo de 1941, Eijo y Garay que conoca
ms o menos de cerca "las actividades cientficas" de los primeros socios
del Opus Dei, lo reconociera como sociedad de derecho diocesano o Pa
Unin diocesana. No se conoce con certeza la causa de tan tardo
reconocimiento, pero no es desdeable la hiptesis segn la cual los
escasos socios del Opus Dei sintieron miedo ante las preguntas que se
hizo la Junta poltica de la Falange -estaba reciente el acontecimiento de
Barcelona-, y decidieron, en consecuencia, protegerse legalmente. Las
responsabilidades polticas que tuvo Tovar por aquella poca dan un
respaldo autorizado a sus palabras. El estatuto de asociacin diocesana,
como dice Daniel Artigues, no tena nada de original, puesto que situaba
al Opus Dei entre las numerosas asociaciones piadosas ("pas uniones")
extendidas por toda Espaa.
Ms tarde, el 11 de octubre de 1943, el Vaticano autoriza a transformar
esta Pa unin en "Instituto comunitario sin votos pblicos" y, en junio de
1944, tuvo lugar la ordenacin sacerdotal y primeras misas de tres socios
del Opus Dei. La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz se haba puesto
en marcha y como entonces seal el hoy monseor Angel Sagarminaga:
"El Opus Dei se compone de ingenieros y profesores y arquitectos y
qumicos y abogados [...] de entre ellos necesariamente han de salir los
sacerdotes que los atiendan con eficacia en su formacin profesional."
Sagarminaga no ha insistido excesivamente sobre el carcter sacerdotal
de la Obra -como aseguran Artigues y otros- sino que ofreci en la
revista "Illuminare", de enero-marzo de 1945, una visin fidedigna de lo
131

que era el Opus Dei en ese tiempo y los proyectos que alimentaba
Escriv para un prximo futuro. El Opus Dei era entonces -en expresin
del citado Sagarminaga- "un grupo de jvenes de vida intelectual [...]
bajo la direccin de un sacerdote, tambin intelectual" []

5. El estatuto jurdico del Opus Dei: los textos

pontificios
La bsqueda de un estatuto jurdico ms slido para el Opus Dei ocup a
una parte de los efectivos de la Obra de Dios en la andadura de estos
primeros aos.
A comienzos de 1946, Alvaro del Portillo y Salvador Canals son
enviados a Roma por Escriv con el fin de obtener la aprobacin
pontificia del Opus Dei. Junto a la fuerte preparacin canonstica que
ambos poseen, llevan en su poder Cartas comendaticias -lase
recomendaciones- de sesenta ordinarios, entre los que se contaban ocho
eminentsimos cardenales y todos los metropolitanos de Espaa. Hallarn
en Roma el favor del cardenal Tedeschini y, gracias a la presentacin del
entonces nuncio en Espaa, monseor Cicognani, consiguen audiencia
cerca del prosecretario de la Congregacin de Religiosos, Larraona.
Haca algn tiempo que estaban funcionando, bajo la supervisin de
Larraona, unas comisiones integradas por miembros de organismos
vaticanos tales como la Congregacin de Religiosos, el Santo Oficio y la
Congregacin del Concilio. Las sesiones de trabajo de estas comisiones,
calificadas ms tarde de " preliminares", haban durado varios aos,
hacindose cada da ms rutinarias y penosas. El objetivo de estas
reuniones era resolver "cuestiones de principio" antes de dar
ordenamiento jurdico a unas asociaciones que haban aparecido en el
seno de la Iglesia y que el Cdigo de Derecho cannico -promulgado en
1917- haba ignorado. Ya en 1938, el Padre Gemelli, encargado de
estudiar su situacin y de analizar sus exigencias, reuni en Saint-Gall
(Suiza) a representantes de ms de veinticinco asociaciones de este tipo,
procedentes, entre otros pases, de Espaa, Italia, Francia, Suiza y
132

Hungra. Como modelo se haban tomado las constituciones de una

sociedad francesa: "Notre-Dame du Travail"
Pero anteriormente, existan ya asociaciones de este tipo que haban
obtenido reconocimiento oficial por parte del Vaticano. "Les Filles du
Coeur de Marie", fundadas durante la revolucin francesa, para suplir la
falta de religiosas en Francia, fueron reconocidas durante los
pontificados de Len XII (1825) y Po IX (1853) Asimismo en Francia,
exista "L'OEuvre de la Jeunesse", fundada en Marsella el 8 de junio de
1825, por el sacerdote Joseph Allemand. Otro precedente de los actuales
Institutos seculares, adems de las Hijas del Corazn de Mara y la Obra
de la Juventud, fue la sociedad de Hijos del Corazn de Jess.
Comienza el ao 1946, cuando llegan a Roma Canals y del Portillo,
adelantados del Opus Dei, rpidamente adscritos por Larraona, en
calidad de consultores tcnicos, a la comisin elaboradora. En julio del
mismo ao, reciben el aliento directo del "padre" que se ha trasladado a
Roma, instalndose en un pequeo piso de una casa de vecinos del barrio
de Citt Leonina, muy cerca del Vaticano. Haba trado consigo las
constituciones secretas del Opus Dei.
El empuje de los miembros de la Obra de Dios resulta patente. La
comisin de la Sagrada Congregacin de Religiosos, aclaradas las
cuestiones de principio, abord directamente el problema y entr en las
cuestiones de orden jurdico, es decir, en todo lo referente al marco
jurdico del estatuto para esas sociedades que no tenan ni respondan por
entero a las caractersticas de las congregaciones religiosas pero que, a su
vez, tampoco podan considerarse meras asociaciones de fieles. El
impulso para llevar a trmino los estudios del estatuto se acelera en los
ltimos meses de 1946.
Canals, consultor tcnico de la comisin, testigo adems activo y
principalsimo de las sesiones, afirma que:
" [...] el Opus Dei y sus constituciones fueron atentamente examinados
por la Sagrada Congregacin, especialmente todo aquello que se refera a
su constitucin interna, al rgimen, a los apostolados, a la vida en comn
[...] y sus constituciones [...] sirvieron de gran ayuda y dieron luz sobre
no pocos problemas jurdicos, ofreciendo soluciones cannicas
contrastadas por una experiencia larga y fecunda"
133

Otro miembro del Opus Dei, Julin Herranz, cuenta que "la
documentacin presentada [...] hizo que se cambiara el rumbo de los
estudios preparatorios y [...] provoc un estudio ms amplio del
problema" Las Cartas comentaticias, las Constituciones y el esfuerzo de
los canonistas del Opus Dei empezaban a dar frutos.
Tal cmulo de circunstancias, ser rememorado por ellos mismos, meses
ms tarde, con una modestia regocijante: "Mientras el Opus Dei elevaba
instantes preces a Nuestro Seor con el fin de solicitar el "Decretum
Laudis" como sociedad de vida comn sin votos pblicos, se estaba
preparando la Constitucin apostlica "Provida Mater Ecciesia".
Anteriormente a 1947, el Opus Dei ya haba querido encuadrarse
jurdicamente en el seno de la Iglesia: el reconocimiento local como Pa
Unin diocesana en 1941 y el reconocimiento pontificio en 1943, en
pleno caos de la segunda guerra mundial, como Instituto comunitario son
las dos conquistas jurdicas que haba obtenido el Opus Dei hasta la
promulgacin de la ley cannica de los Institutos seculares. Fueron
acaso tardos estos dos primeros reconocimientos jurdicos en
comparacin con la expansin y el desarrollo silencioso de la Obra de
Dios?
Est claro que la bsqueda de un estatuto ha sido fundamental en la
dcada de los cuarenta para el incipiente Opus Dei. Los reconocimientos
jurdicos de 1941 y 1943 eran demasiado modestos para una
organizacin como el Opus Dei que, con un frreo aparato interno y una
ideologa agresiva, mostraba desde sus comienzos un empuje y sueos
verdaderamente imperialistas. En esto, el Fundador no se equivoca
cuando afirma repetidamente "que desde el primer momento la Obra era
universal, "catlica". Estas fechas representan adems los primeros
jalones visibles de la bsqueda de una situacin jurdicamente estable
dentro de la Iglesia y que las cabezas pensantes del Opus Dei, inflamadas
de e santa audacia", mantienen como objetivo prioritario desde sus
orgenes. No es un azar que haya un nmero muy elevado de canonistas
entre los numerarios del Opus Dei y que el Estado Mayor se instalara en
Roma durante el ao 1946 para intervenir decisivamente en la
elaboracin de un nuevo cauce jurdico.
134

Luego, tras la promulgacin de la ley cannica, pudo verse que el cauce

jurdico haba nacido viciado, pero por razones histricas imputables a la
Iglesia ms que a una organizacin como el Opus Dei, que se declaraba
secular y que se comportaba de hecho con una exigencia de votos y vida
comunitaria sensiblemente equivalente a las rdenes y congregaciones
religiosas. Muy recientemente, la demanda de secularizacin por parte de
nueve sacerdotes socios numerarios de la Sociedad de la Santa Cruz ha
puesto en evidencia el camuflaje secular que poseen el Opus y todos los
dems Institutos seculares. La secularizacin, como se sabe, es el
permiso acordado a un religioso para que vuelva al estado secular
abandonando para siempre su Instituto.
La bsqueda de un estatuto era fundamental para el Opus Dei y el
problema estaba ligado a la esencia de la organizacin. En este sentido,
los dos primeros reconocimientos jurdicos son datos en extremo
reveladores del exiguo grado de desarrollo alcanzado por el Opus Dei en
aquellas fechas y ello explica tambin que la publicidad hecha
posteriormente a 1947 considerando el Opus Dei como "el primero de los
Institutos seculares", era el reflejo de la angustia que invadi al ncleo
originario de socios para encontrar una situacin jurdica medianamente
estable, cuando constataron en 1941 que no podan vivir en el secreto, en
que intentaron mantener, en un principio, sus actividades.
Siendo el secreto una de las caractersticas de toda organizacin
burocrtica, a medida que el aparato interno del Opus Dei iba creciendo,
los misterios de Escriv y de la Obra de Dios (la iniciacin, los relatos,
los recuerdos, ancdotas, etc.) iban siendo conocidos en crculos cada da
ms amplios de la sociedad espaola, convirtindose poco a poco en algo
tan pblico como el secreto de Polichinela. El fortuito caso de Barcelona
cuando un piquete de falangistas detuvo a algunos de los primeros socios
militantes, aceler "polticamente" el proceso que desemboc en un
primer reconocimiento jurdico y, sobre todo, mostr a la luz pblica, la
existencia de una organizacin secreta formada por jvenes clericalautoritarios.
Todo ello explica que desde 1947 hasta 1964 el estatuto jurdico haya
sido una pieza fundamental en el engranaje del Opus Dei, que lo ha
utilizado como cobertura jurdica y como anzuelo para engrosar sus filas
135

con nuevos miembros. Era "el primer Instituto secular de derecho

pontificio bendecido por la Iglesia".
La Constitucin apostlica "Provida Mater Ecclesia" y la aprobacin
-provisional- de la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz como primer
Instituto secular de la Iglesia, signific la mayora de edad de la
organizacin y un cambio importante en lo que respecta a la situacin de
la Obra de Dios y a sus posibilidades en Espaa y en el mundo. Estaba
cambiando la relacin de fuerzas. Para establecer con la mayor claridad
posible lo que es el Opus Dei y lo que significa ser miembro del Opus
Dei nada mejor que considerar los aspectos fundamentales de esta ley
cannica.
"Artculo 1. Las Sociedades, clericales o laicas, cuyos miembros, para
adquirir la perfeccin cristiana y ejercer plenamente el apostolado,
profesan en el siglo los consejos evanglicos, para que se distingan
convenientemente de las otras asociaciones comunes de fieles, recibirn
como nombre propio el de Instituto o Institutos seculares, y se sujetarn a
las normas de esta Constitucin apostlica."
Este artculo contiene varias ideas maestras. Primera, que los Institutos
pueden ser formados por sacerdotes o laicos. (Luego se ver cmo el
Opus Dei, quiso llegar a ms, intentando constituir un Instituto con
sacerdotes y laicos.) Segundo, el fin ltimo y preponderante de los
Institutos es facilitar, proporcionar los medios, auxiliar a sus socios para
que logren la perfeccin cristiana y para que perfeccionen y ejerzan con
todos los medios el apostolado entre sus compaeros y entre las gentes
en general. Tercero, la nota distintiva, que define y separa a los Institutos
seculares de otras asociaciones, es sta: "profesar en el siglo los consejos
evanglicos".
Manuel Ortuo seala que " a partir de ese momento [...] queda
reconocida una nueva figura eclesistica: el religioso civil. Es decir,
quienes profesan los consejos evanglicos y por este hecho son total y
absolutamente comparables a los religiosos, pero lo hacen "en el siglo",
sin estar obligados a llenar ciertos requisitos, ya que de cumplirlos se
convertiran, lisa y llanamente, en religiosos Estos requisitos seran: los
Votos pblicos (en el Opus Dei son privados sociales) y la vida comn
(hay varas formas y grados de realizarla)".
136

El articulo II de la ley es muy explcito:

"Como los Institutos seculares ni admiten los tres votos pblicos de
religin ni imponen a todos sus miembros la vida comn o morada bajo
el mismo techo, no son ni se pueden llamar "religiones", no estn
obligados por el derecho propio de las religiones, ni pueden hacer uso de
l. Los Institutos se regirn por las normas de esta Constitucin
apostlica, por los decretos que emita la Sagrada Congregacin de
Religiosos, para todos o para algunos y por sus constituciones
particulares, una vez aprobadas, segn las presentes normas."
Pero es en el artculo III en el que, en forma rotunda y concreta, se
enumeran las condiciones que deben llenar las asociaciones para poder
convertirse en Institutos.
"Sus socios [...] deben tender eficazmente a la perfeccin de la vida
cristiana, por los peculiares modos que se enumeran: 1) Por la profesin
hecha ante Dios del celibato y castidad perfecta, afirmada con voto,
juramento o consagracin, que obligue en conciencia, segn la norma de
las constituciones. 2) Por el voto o promesa de obediencia de tal modo
que, ligados por un vnculo estable, se entreguen por entero a Dios y a las
obras de caridad o apostolado y estn siempre y en todo moralmente bajo
la mano y direccin de los superiores, segn la norma de las
constituciones. 3) Por el voto o promesa de pobreza, en virtud del cual no
tengan libre uso de los bienes temporales, sino uso definido y limitado,
segn la norma de las constituciones."
Se precisa, adems, en el prrafo tercero de este artculo, que la
vinculacin de los miembros al Instituto ha de ser estable, tanto si es
perpetua como si es temporal, y en este caso, renovable al terminar el
plazo, pero sobre todo, vinculacin mutua y plena "de tal modo que,
segn la norma de las constituciones, el miembro se entregue totalmente
al Instituto y el Instituto cuide y responda del miembro". "Y en su
prrafo cuarto establece la conveniencia de que los Institutos tengan una
o varias casas comunes en las que puedan residir los que ejerzan el
rgimen del Instituto, puedan morar o reunirse los miembros para recibir
y completar su instruccin, para hacer los ejercicios espirituales y otras
cosas semejantes y puedan ser recibidos los miembros enfermos, los que
137

no puedan valerse por s mismos o los que no convenga que vivan

privadamente, en su casa o en la de otros".
Finalmente es de inters destacar que, segn el artculo cuarto, todos los
Institutos seculares pasan a depender, obligatoriamente de la Sagrada
Congregacin de Religiosos.
La Constitucin apostlica fue hecha "a la medida" de la Obra de Dios y
Alvaro del Portillo, secretario general del Opus Dei, fue nombrado, en
marzo de 1947 igualmente, secretario de la comisin especial para
Institutos seculares constituida en el seno de la Congregacin de
Religiosos. Daniel Artigues -admirador "malgr lui" del Opus Dei- pone
de relieve en su libro en la unanimidad que existe en considerar que
"Provida Mater Ecclesia" fue elaborada esencialmente en funcin del
Opus Dei y partiendo de las concepciones del Padre Escriv y de sus
colaboradores inmediatos. El 2 de febrero de 1947, se haba promulgado
la ley cannica sobre los Institutos seculares y el da 24 del mismo mes
se conceda a la rama sacerdotal del Opus Dei el "decretum laudis", por
el cual quedaba constituida provisionalmente como primer Instituto
secular de Derecho pontificio. En 1950 recibira la aprobacin definitiva.
La seccin sacerdotal del Opus Dei haba obtenido fcilmente el estatuto
jurdico de Instituto secular por ser una sociedad clerical. El aparato
burocrtico de la Iglesia, formado exclusivamente por clrigos es decir,
sacerdotes-, ha mostrado siempre una hostilidad y una desconfianza
innatas hacia todo lo que es laico, situacin que arrastra la Iglesia
catlica desde sus orgenes. En este sentido, Escriv no se equivocaba
cuando escribi en la mxima 61 de Camino: "Cuando un seglar se erige
en maestro de moral se equivoca frecuentemente: los seglares slo
pueden ser discpulos." O como afirma en la mxima 28: "El matrimonio
es para la clase de tropa y no para el Estado Mayor de Cristo"
Pero por otra parte, se haba hecho sentir en el aparato burocrtico de la
Iglesia la necesidad de formas organizativas diferentes de las clsicas
rdenes religiosas con sus organizaciones de simpatizantes (por ejemplo,
la Compaa de Jess con la ACNP y las Congregaciones marianas),
cuya penetracin se haca cada da ms difcil en la sociedad. Se trataba,
pues, de llenar ese vaco y el Opus Dei, organizacin espaola, estaba
138

inmejorablemente situado para ello. Como dice Artigues: " [...] el

impulso no parta ya de una Francia generosa y atrevida, mirada con
frecuencia con cierta desconfianza a causa de sus imprudencias
doctrinales y de sus tendencias polticas avanzadas, sino de un pas
oficialmente catlico, que haba sabido triunfar de la subversin y cuyo
rgimen, aun siendo considerado con desconfianza por la opinin
extranjera, no poda menos de constituir, en caso de agravacin de la
situacin internacional, el ms slido de los baluartes de la Iglesia" Entre
el ancho campo jurdico existente entre una Orden religiosa y las simples
asociaciones de fieles, iban a aparecer los Institutos seculares que tenan
un carcter marcadamente religioso en contraposicin de otros intentos
seculares ms audaces como el de los sacerdotes-obreros. El tercer estado
cannico qued fijado, desde sus orgenes, en 1947, entre el status
religioso y e las sociedades de vida comn. Los crculos progresistas de
la Iglesia catlica quedaron decepcionados; para los comentaristas
oficiales, en cambio, fue una de las obras culminantes llevada a cabo por
Po XII a lo largo de su pontificado.
No es un azar que la Iglesia catlica utilice hoy la palabra "secular", que
etimolgicamente quiere decir "en el siglo" con un matizado sentido
religioso: "Con el nombre secular se ha querido sealar que los que
profesan este nuevo estado de perfeccin no cambian la condicin social
que tenan en el "siglo"; siguen siendo, despus de su consagracin al
Seor, clrigos o laicos, como antes, con todas las consecuencias
jurdicas y prcticas que se derivan de ello." Ms adelante puede verse
que los socios del Opus Dei, ya ordenados como sacerdotes, pasan a
desempear -excepto una pequea minora- funciones diferentes que las
que realizaban anteriormente a su ordenacin. El Instituto secular
tampoco es ninguna innovacin rotunda en el campo del Derecho
cannico sino una variedad ms flexible dentro del espritu clerical y
religioso que poseen todas las organizaciones catlicas, vertebradas en el
aparato burocrtico de la Iglesia. Consecuentemente, la Sociedad
sacerdotal de la Santa Cruz consigui fcilmente como sociedad clerical,
que no despertaba en la curia romana ningn gnero de sospechas, el
estatuto jurdico de Instituto secular en 1947.
139

El "Anuario Pontificio" de 1969 dedica tan slo seis lneas a la Sociedad

sacerdotal de la Santa Cruz (Opus Dei), que sigue figurando como
Instituto secular de la Iglesia catlica; los nombres de los componentes
del Consejo general, sin embargo, ya no aparecen en el Anuario.
Despus de la "Provida Mater Ecclesia", otros documentos pontificios
han completado, en el curso de los aos siguientes, diversos aspectos de
la actividad de los Institutos seculares ("motu propio" "Primo Feliciter" y
la instruccin "Cum Sanctissimus", de 1948 igualmente) as como varios
decretos de la Congregacin de Religiosos.
El derecho, muy especfico y concreto, que el propio Opus Dei se
atribuye est basado en los breves "Cum Societatis" del 28 de junio de
1946 y "Mirifice Ecclesia" del 20 de julio de 1947; asimismo en los
decretos "Primum Institutum" del 24 de noviembre de 1947 y "Primum
inter Instituta" del 16 de julio de l950.
El 12 de marzo de 1948, el "motu propio" Primo Feliciter, que se
aplicaba en general a todos los Institutos seculares, precisaba que "este
apostolado de los Institutos seculares ha de ejercerse fielmente no ya "en
el siglo", sino, por as decir, "desde el siglo", y, por tanto, en las
profesiones, actividades, formas, lugar y circunstancias correspondientes
a esta condicin secular". Asimismo se recomendaba " a los directores y
asistentes de la Accin catlica y de las otras asociaciones de fieles, en
cuyo materno seno se educan para una vida ntegramente cristiana, al
mismo tiempo que se inician en el ejercicio del apostolado tan numerosos
y selectos jvenes que por vocacin del cielo son llamados a ms altos
designios, tanto en las religiones y sociedades de vida comn como
tambin en los Institutos seculares, recomendamos con paternal afecto
que promuevan generosamente estas santas vocaciones y que presten su
ayuda no slo a las Religiones y Sociedades, sino tambin a estos
Institutos, verdaderamente providenciales, y que utilicen gustosamente
sus servicios, salvada la disciplina interna"
Se puede imaginar fcilmente la utilizacin que de este texto hara el
Opus Dei para aumentar sus adeptos, muy especialmente entre los
catlicos profesionales de Accin catlica. La "Gua de la Iglesia
espaola", en su edicin de 1964, daba la cifra de 42.000 afiliados
140

masculinos a la Accin catlica espaola. De esta cifra, nada

despreciable, el Opus Dei ha ido reclutando, lentamente, los elementos
ms valiosos, pasando a ser los enrolados, en su mayor parte socios
oblatos o supernumerarios del Opus Dei.
El origen social de estos militantes puede catalogarse entre la pequea y
mediana burguesa, especialmente de provincias. En los grandes centros
urbanos, Accin catlica nunca ha tenido un gran contingente de
militantes varones: son las dicesis de Castilla la Vieja, Len, zona
vasconavarra y Catalua-Baleares las que abastecen de cuadros las
organizaciones seglares como Accin catlica y tambin -como se ha
visto en el captulo primero- los seminarios espaoles.
Fue, en cambio, en los grandes centros urbanos como Madrid y
Barcelona donde el Opus Dei tom fuerza durante los primeros aos. La
accin personal de Escriv en Madrid y la utilizacin con Albareda al
frente del CSIC -sobre todo, la delegacin barcelonesa del Consejo- son
la clave del arraigo que tuvo entre una minora de universitarios en
aquella primera poca.
De la universidad salieron tambin los grandes prebostes de Accin
catlica que son hoy socios militantes del Opus Dei: Alfredo Lpez haba
sido durante muchos aos presidente de Accin catlica espaola antes
de ocupar el cargo de subsecretario en el Ministerio de Justicia; Fernando
Hernndez Gil fue vicepresidente de la Asociacin catlica de Padres de
familia, pasando luego a la subsecretara del Ministerio de Agricultura
con Domingo Daz-Ambrona como ministro; Santiago Udina Martorell
haba sido presidente de los hombres de Accin catlica de Barcelona,
vocal de la Junta nacional de Accin catlica y vocal de la Asociacin
catlica de Padres de familia antes de ser secretario general de la
comisara del Plan de desarrollo y luego subsecretario de Obras pblicas,
etc.
Pero fue el artculo 1 del "motu propio" Primo Feliciter del 12 de marzo
de 1948 donde expresamente se sealaba que las sociedades de clrigos o
laicos que profesan la perfeccin cristiana en el mundo y que parezca que
renen cierta y plenamente los elementos y requisitos prescritos en la
Constitucin apostlica Provida Mater Ecclesia, bajo ningn pretexto
deben ni pueden dejarse entre las asociaciones comunes de fieles"
141

(cnones 68~725), sino que necesariamente han de ser reducidas y

elevadas a la naturaleza y forma propia de los Institutos seculares [...] ".
Posteriormente, este texto tan explcito no sera respetado por el Opus
Dei.
Con el reconocimiento de la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz como
Instituto secular de derecho pontificio, Escriv y los responsables
mximos del Opus Dei se imaginaron que iban a conseguir el estatuto
jurdico para las ramas laicas de hombres y mujeres, tan fcilmente como
lo obtuvieron con la rama sacerdotal.
Durante el pontificado de Po XII, y hasta la muerte de Tardini, ocurrida
en 1961, los dirigentes del Opus Dei dejaron de lado la cuestin jurdica;
aunque -como seala J. Herranz- Escriv present, desde 1948,
respetuosas protestas ante las Sagradas Congregaciones romanas, para
defender en toda su integridad la figura de Instituto secular. Al parecer,
intentaban preservar con ello la "pureza secular" que nunca poseyeron
los Institutos seculares. Entretanto, todo el proselitismo de la Obra de
Dios se bas en el fraude jurdico de que todo el Opus Dei era, por
antonomasia, el modelo de los Institutos seculares.
La imposibilidad de que el Opus Dei fuera en su conjunto un Instituto
secular se deba, sobre todo, a la rigidez jerrquica del aparato de la Obra
de Dios, donde estaban mezclados clrigos y laicos, ms que a su
negativa de pertenencia a un instituto jurdico clerical por ellos mismos
aceptado. La pretendida originalidad del Opus Dei consiste, pues, en una
no identificacin con sus orgenes. No conviene olvidar que el Estado
Mayor del Opus Dei quera aplicar el estatuto jurdico de Instituto secular
a la Obra de Dios en su conjunto, y, sobre todo, que el reconocimiento
jurdico de la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz como Instituto secular
se debi exclusivamente al hecho de que estaba formada por miembros
consagrados de la Iglesia, es decir sacerdotes. El carcter religioso fue,
por tanto, una condicin "sine qua non". As, por ejemplo, la Socit du
Coeur de Jess obtuvo la categora de Instituto secular por su condicin
de sociedad clerical al ser todos sus miembros sacerdotes.
Canals, uno de los mejores especialistas, junto con Alvaro del Portillo, de
estas cuestiones, ha llegado a distinguir, en sus anlisis, los Institutos
seculares de tipo jerrquico de los Institutos seculares con forma
142

federativa. Ante esta opcin, los socios del Opus Dei, por inercia de su
propio aparato, siguieron siendo partidarios decididos de la primera
frmula. Con ello se evitaron posibles escisiones dentro de la Obra de
Dios y se mantuvo la base laica que alimenta regularmente con remesas
de sacerdotes a la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz.
Esto que pudiera parecer en principio una prueba concluyente de la
secularidad del Opus Dei, resulta ser, por el contrario, la caracterstica
ms acusada del clericalismo imperante en el aparato de la Obra de Dios.
As, los socios numerarios de la rama masculina adquieren una
formacin similar a la de un miembro sacerdote a base de slidos
estudios de teologa y derecho. Laureano Lpez Rod, quien asegura que
se ordenar sacerdote cuando se retire de sus funciones ministeriales,
necesitar tan slo ese da una breve ceremonia consagratoria de manos
de un obispo para hacerse sacerdote. Esto fue lo que hizo Jos Mara
Albareda, que se afili al Opus Dei en 1937 y se orden sacerdote el 20
de diciembre de 1950.
El Opus Dei, ante la opcin federativa, es decir, la suma de Institutos
seculares diocesanos que podra un da aspirar a un reconocimiento
global, se mantuvo en sus frreas posiciones jerrquicas, estrangulando
as el proceso jurdico que ciertos altos responsables del Opus Dei
ansiaban para alcanzar el deseado estatuto.
El Opus Dei en su conjunto no obtendr nunca, en la opinin de
canonistas, el estatuto jurdico de Instituto secular. En este sentido, una
mxima de Camino es un sarcasmo terrible para los propios jerifaltes del
Opus Dei que la leen... ("Deja tu aficin a las primeras piedras y pon la
ltima en un solo de tus proyectos.".)
Muchos observadores y estudiosos del Opus Dei no han podido saber que
han existido problemas profundos en el crecimiento y desarrollo de la
Obra de Dios; incluso los simples militantes del Opus Dei son
escrupulosamente mantenidos al margen de estas crisis internas. "Es lo
que los no iniciados -ha escrito Antonio Tovar- no podemos ver claro: a
los veinte aos de la creacin a la medida para el Opus Dei de la figura
cannica del Instituto secular, parece que el figurn se ha quedado
estrecho." Lo que los estudiosos e incluso simples militantes del Opus
Dei han ignorado hasta la fecha es que se puede decir, utilizando la
143

metfora del figurn, que el Opus Dei con sus tres ramas (masculina,
femenina y sacerdotal) nunca estuvo como Instituto secular
jurdicamente vestido.
Entre la primera sesin plenaria del Concilio Vaticano II (diciembre de
1962) y la apertura de la segunda sesin (septiembre de 1963),
individuos y grupos progresistas dentro de la Iglesia catlica acumularon
pruebas para arremeter duramente contra los integristas, especialmente
contra el Opus Dei. Era lo que algunos han llamado "la primavera
conciliar". El 23 de noviembre de 1963 est fechado el ms duro ataque
que haya sufrido el Opus Dei de un miembro de la Iglesia, en la persona
del telogo Urs von Balthazar. Este public en "Neue Zrcher
Nachrichten" una serie de dos artculos con el ttulo "Integralismus," es
decir, "Integrismo", donde entre otras cosas afirmaba:
"La ms fuerte manifestacin integrista de poder en la Iglesia es, sin
duda, el Opus Dei de origen espaol [...] tiene gran nmero de ctedras
universitarias en Espaa y recientemente ha abierto una universidad
propia en Pamplona: est ntimamente ligado con el rgimen de Franco,
posee altos puestos en el gobierno, bancos, editoriales, revistas,
peridicos [...] La pertenencia al Opus Dei est concebida de una manera
mltiple y complicada: desde unos amplios crculos exteriores hasta
grupos ntimos, secretos, clulas." Y von Balthazar aada: "Es innegable
que el hecho de la fundacin del Opus Dei est marcado por el
franquismo: sta es la ley en la que ha sido formado.
Desde entonces, el desencadenamiento de polmicas ha sido intermitente
siendo acosado el Opus Dei desde diferentes publicaciones confesionales
espaolas con referencias a la cuestin jurdica (Es o no Instituto
secular?), la participacin de sus socios en la poltica, etc.; la polmica de
"Signo", descrita al comienzo de este captulo, refleja bien este espritu
de refriega.
En sntesis el Opus Dei ha utilizado, desde 1947, la figura de Instituto
secular a su conveniencia. Desde 1962, en cambio, ha venido afirmando
que los Institutos seculares han ido degenerando hacia Institutos
religiosos y que l se ha mantenido al margen de estas nuevas estructuras
de la Iglesia a fin de preservar una "originalidad irreductible". "[...] Ni
somos religiosos, ni nos parecemos a los religiosos, ni hay autoridad en
144

el mundo que pueda obligarnos a serlo [...] ", declarara en la entrevista a

"Le Figaro" el fundador del Opus Dei.
Julin Herranz, en un largo articulo apologtico titulado "Opus Dei",
publicado en la revista "Nuestro Tiempo", correspondiente a los meses
de julio-agosto de 1962, llega a decir:
"La Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz, y del Opus Dei es un Instituto
secular de la Iglesia catlica. Los Institutos seculares pertenecen al
gnero de Las Asociaciones de fieles (cnones 684 y s. del Cdigo dc
Derecho cannico), aunque estn formados por personal que, sin ser
religiosos, quieren alcanzar la santidad en medio del mundo (Art. l de la
Constitucin apostlica Provida Mater Eclesia", 1947, p. 114 y s.).
Dentro de este gnero de las Asociaciones de fieles los Institutos
seculares constituyen la especie ms elevada ya que dieron lugar a un
estado jurdico de perfeccin, concedindoles la Iglesia por ello un
nombre y un derecho propio."
En 1964, el mismo Julin Herranz, sacerdote numerario de la Obra de
Dios, en un largo ensayo jurdico sobre "La evolucin de los Institutos
seculares" insista en que "el Opus Dei constituye una Asociacin de
fieles, de rgimen v extensin universal, cuyos miembros -laicos
corrientes y clrigos seculares- se dedican, por vocacin especfica, al
apostolado secular y a la bsqueda de la perfeccin cristiana en el propio
estado, cada uno a travs de su propia profesin u oficio" y en la nota al
pie de pgina del mismo ensayo insiste: "El Opus Dei, por tanto, no es
una comn Asociacin de fieles, ni tampoco se puede comparar con los
llamados "movimientos de apostolado". Se distingue de estas otras
asociaciones de fieles por la peculiar entrega a Dios de la mayor parte de
sus miembros, por el vinculo mutuo y pleno que une los miembros a la
Asociacin, por la continua formacin asctica que los miembros
reciben, etc."
Por su parte, desde el rea de simpatizantes, Vicente M. Encinas
resumira el punto de vista oficial de los canonistas de la Obra de Dios en
su artculo "Una asociacin llamada Opus Dei":
"El Opus Dei, siguiendo la lnea teolgica y jurdica de su origen propio,
Se est distanciando cada vez ms de los restantes Institutos seculares,
145

amparados tambin en la "Provida Mater". Los dems Institutos

seculares han virado hacia el concepto de Instituto religioso, mientras
que el Opus Dei sigue la lnea recta de la secularidad, caracterstica
esencial y fundamental de su espritu. Los dems Institutos seculares se
diferencian muy poco de los Institutos religiosos, a no ser en el hbito
(algunos incluso tienen hbito). En su mayora viven vida de comunidad,
pronuncian sus votos con ms o menos solemnidad y, por lo general, no
permanecen seglares en su actuacin. Sin embargo, en los miembros del
Opus Dei, la secularidad penetra con profundidad su vida consagrada a
Dios. De ah que el Opus Dei difiera no ya de la figura existencial de los
Institutos seglares, sino que difiere tambin profundamente del mismo
concepto actual de Instituto secular: concepto que ahora, en los dems
Institutos seculares, guarda grandes semejanzas con el Instituto religioso.
Por eso la Santa Sede, atendiendo a la naturaleza peculiar del Opus Dei,
le ha ido otorgando un derecho propio, muy especifico y concreto que
confiere "de facto" al Opus Dei la personalidad de Asociacin de fieles
cualificada de carcter y extensin universal. Esto hace que el Opus Dei
conquiste las masas sin ruidos, sin hbitos, o con expresin ms acertada,
de una manera laical. En su vinculacin a la Obra, la secularidad de sus
miembros pugna por alcanzar la vida de santidad.
Otro artculo que recoge el mismo esquema evolutivo escondiendo la
tesis de la "originalidad irreductible" del Opus Dei apareci en "Ecrits de
Paris", en el nmero de abril-mayo de 1966, con la firma de Paul Werrie.
La diferencia con el articulo de V. M. Encinas estriba en que daba
algunas precisiones sobre el fondo de la maniobra jurdica de los
canonistas del Opus Dei. Werrie, en un anexo al articulo sigue
insistiendo que los restantes Institutos seculares se han desviado hacia la
figura de Instituto religioso siendo, por tanto, simples Asociaciones de
fieles; el Opus Dei, en cambio, se mantiene ntegramente en la lnea
secular y es, en consecuencia, una Asociacin de fieles calificada. No es
posible, pues, confundir el Opus Dei con una Asociacin de fieles
ordinaria, ni con lo que se denomina movimiento de apostolado".
"Se diferencia netamente de estas asociaciones afirma ingenuamente Paul
Werre- por el hecho de que sus miembros se consagran plena y
perpetuamente a buscar la perfeccin cristiana en su propio estado y en
146

su mundo y a hacer de su vida un apostolado en favor de todos los

hombres; por el vinculo mutuo y pleno; por la formacin continua, no
solamente profesional, sino tambin espiritual, filosfica y teolgica, por
el cuidado prestado a los asociados enfermos o viejos; por la
indispensable jerarqua interna y universal, etc. [...] En una palabra, el
Opus Dei es una asociacin de fieles que posee un carcter particular y
una extensin universal."
Pero entre todas estas piruetas publicitarias y ese trasiego jurdico de
Instituto secular a Asociacin de fieles que muestra palpablemente la
actitud de profundo desprecio que tienen los socios del Opus Dei hacia
quien no es miembro y quiere objetivamente informarse, las
declaraciones del Fundador alcanzan un grado tal de cinismo y de
tergiversacin difcilmente superable. Entrevistado por Peter Forbath,
corresponsal de "Time" (New York), el 15 de abril de 1967, y
refrindose el periodista al estudio de Julin Herranz, anteriormente
citado, Escriv responde que "el trabajo sobre los Institutos seculares al
que usted se refiere ha tenido efectivamente una amplia difusin entre los
especialistas. El Dr. Herranz expresa, bajo su personal responsabilidad,
una tesis bien documentada; sobre las conclusiones de ese trabajo,
prefiero no hablar". Preguntado, sin embargo, si al Opus Dei se le puede
comparar con las rdenes religiosas y con los Institutos seculares o con
asociaciones catlicas del tipo, por ejemplo, de la "Holy Name Society",
los "Caballeros de Coln", el "Christopher Mouvement", etc., el
fundador del Opus Dei dijo textualmente:
"A qu otras organizaciones podramos compararlo? No es fcil
encontrar una respuesta, pues al intentar comparar entre s a
organizaciones con fines espirituales se corre el riesgo de quedarse en
rasgos externos o en denominaciones jurdicas, olvidando lo que es ms
importante: el espritu que da vida y razn de ser a toda la labor.
"Me limitar a decirle que, con respecto a las que ha mencionado, est
muy lejano de las Ordenes religiosas y los Institutos seculares y ms
cercano de instituciones como la "Holy Name Society".
"El Opus Dei es una organizacin internacional de laicos, a la que
pertenecen tambin sacerdotes seculares (una exigua minora en
comparacin con el total de socios) [...] Al Opus Dei no le interesan ni
147

votos ni promesas [sicj (..) Si se quiere buscar alguna comparacin, la

manera ms fcil de entender el Opus Dei es pensar en la vida de los
primeros cristianos. Ellos vivan a fondo su vocacin cristiana; buscaban
serenamente la perfeccin a la que estaban llamados por el hecho,
sencillo y sublime, del bautismo. No se distinguan exteriormente de los
dems ciudadanos. Los socios del Opus Dei son personas comunes;
desarrollan un trabajo corriente; viven en medio del mundo como lo que
son: ciudadanos cristianos que quieren responder cumplidamente a las
exigencias de su fe."
Estas palabras del fundador del Opus Dei podran ser credas si no se
conociera el aparato organizativo de la Obra de Dios, adems del control
y la disciplina que se ejerce sobre los socios, verdaderos precursores de
un nuevo imperio cuyo centro poltico no est en Roma como hace veinte
siglos sino en Washington, en los Estados Unidos de Amrica. El Opus
Dei puede permitirse el lujo de esconderse en las catacumbas de sus
secretos, como los primeros cristianos, despus de no haber logrado el
encuadramiento jurdico que deseaba en el seno de la Iglesia. Su rama
sacerdotal se mantiene como Instituto secular, pero la Obra de Dios en su
conjunto ha decidido aislarse y vivir, entretanto, al margen de las
estructuras jurdicas de la Iglesia.
Algunos canonistas se han preguntado hasta cuando podr mantenerse en
tales condiciones. Gimnez Fernndez, que fue catedrtico de Derecho
cannico en la Universidad de Sevilla, me afirm textualmente lo
siguiente: "Casi tengo la tentacin de afirmar, como ese periodista
francs, que cuando las aguas del poder estn un poco ms claras, el
Opus Dei no ser ms que una sociedad comercial con sucursales
mltiples."

6. La fictio juris
Ante la crisis de estatuto, la abundancia de canonistas, es decir, de
especialistas de Derecho cannico en el Opus Dei, tuvo por fuerza que
dar frutos. "El estudio, la formacin profesional que sea, es obligacin
grave entre nosotros [...] ", pues "una hora de estudio, para un apstol
148

moderno, es una hora de oracin". Son palabras de Escriv (Camino,

mximas 334 y 335)"
Alvaro del Portillo, Salvador Canals y todo el Estado Mayor del Opus
Dei, que estaba desde 1946 cerca del Vaticano, se aplicaron con ardor a
encontrar una salida jurdica de la embarazosa situacin en que se haba
colocado la Obra de Dios. Y as encontraron "un instrumento de tcnica
legislativa por el que, equiparando formalmente en una norma dos
supuestos de hecho realmente diferentes, se consigue una equivalencia en
su tratamiento jurdico, al otorgar a uno los efectos jurdicos que otra
norma adjudica al otro, sin necesidad de enumerar esos efectos" Era la
"fictio juris".
Con la "fictio juris" el Opus Dei ha encontrado transitoriamente una falsa
puerta de salida.
La "ficcin jurdica" haba sido definida por Alciato y apareca en los
comentarios del "Corpus Juris Civilis". En el derecho romano se
consideraba la "fictio juris" como "procedimiento tcnico, por medio del
cual el pretor o legislador manda al juez que tenga por existente (o
inexistente) un hecho o requisito que realmente no existe (o existe)" para
lograr que una concreta y limitada situacin caiga bajo el mbito (o fuera
de l de un derecho anterior, consiguiendo de este modo corregirlo y
ampliarlo (o reducirlo)". Ms recientemente, tan slo el autor Toomeyhaba publicado algo sobre el tema; pero fue un socio de la Obra de Dios.
Rafael Llano Cifuentes, quien iba a publicar, en 1963, un trabajo de 200
pginas con el ttulo "La naturaleza jurdica de la fictio juris".
Segn Llano Cifuentes, slo los canonistas, en tratados generales o el
comentario concreto de algn canon, hacen una breve referencia a la
ficcin. Pero apenas existen, dentro del campo del derecho cannico,
trabajos monogrficos que hablen directamente de este "instrumento de
construccin legislativa" [...] con caractersticas casi iguales a la "fictio
juris" romana. Analiza, tambin, la ficcin especialmente en el derecho
romano y tras estudiar la diferencia entre construccin jurdica y ficcin
jurdica, se adentra en el examen de esta figura como se presenta en el
Cdigo de Derecho cannico especialmente en las figuras de la "sanatio
in radice", legitimidad y legitimacin, as como en las expresiones
"benseatur tan quam, aequiparantur y habeatur pro". Entra despus el
149

autor en un profundo estudio comparativo de las caractersticas

esenciales y formales de la ficcin jurdica, estudiando despus la
naturaleza jurdica de la fictio.
Con la argucia de la fictio juris, el Opus Dei tiene por existente un
requisito que realmente no existe (la seculardad) para lograr que una
concreta y limitada situacin (la suya) caiga bajo el mbito de un derecho
anterior consiguiendo de este modo ampliarlo. Segn canonistas, las
posibilidades que tienen de salir adelante en el empeo son escassimas
porque la figura de los Institutos seculares ha surgido dentro de unas
coordenadas clericales y la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz est
encuadrada en ellas.
La secularidad es ms bien un slogan propagandstico que una realidad
para el Opus Dei; pero sus cabezas dirigentes alientan esperanzas en la
fictio juris para cuando la concreta y limitada situacin jurdica que vive
actualmente el Opus Dei caiga bajo el mbito de un Derecho anterior al
de los Institutos seculares. Este Derecho anterior a la ley cannica sobre
los Institutos seculares promulgada en 1947 es el Cdigo de Derecho
cannico, compilacin bsica de todas las leyes de la Iglesia que data de
1917 y en donde no figuran los Institutos seculares.
Cuando Juan XXIII anunci, el 25 de enero de 1959, la celebracin de un
snodo y el Concilio Vaticano II, asegur tambin que se procedera a la
revisin del vigente cdigo de Derecho cannico. Ya en aquella poca el
Opus Dei haba vinculado el Instituto de Derecho cannico instalado en
Pamplona con la Universidad Lateranense de Roma, gracias a un simple
decreto de la Sagrada Congregacin de Enseanza catlica, que entonces
se llamaba Congregacin de colegios, seminarios y universidades de la
Iglesia. La Universidad Lateranense -en contraposicin con la
Universidad Gregoriana que dirigen los jesuitas- es el feudo intelectual
del ala integrista de la Iglesia catlica. All fue donde, entre sus
canonistas, qued reclutada la mayor parte de los efectivos de la
comisin para la revisin del Cdigo de Derecho cannico.
La comisin se compuso, en sus estratos ms altos, de veintiocho
cardenales (por parte espaola, Quiroga y Palacios y Arcadio Larraona)
siendo nombrado secretario monseor Giacomo Viaolardo, decano de la
Facultad de Derecho cannico de la Universidad Lateranense y secretario
150

asmismo de la comisin para la interpretacin autntica del Cdigo.

Ciriaci, que antes de su muerte era oficialmente el cardenal protector del
Opus Dei haba sido designado como presidente de la comisin. Salvador
Canals y Alvaro del Portillo dirigan el destacamento importante de
socios del Opus Dei infiltrados por todas las subcomisiones.
La intervencin del Opus Dei en la elaboracin del nuevo Cdigo ha sido
notable en tres puntos, el segundo de ellos decisivo: 1) De la distribucin
del clero, con la posibilidad de crear " prelaturas movibles", compuestas
por sacerdotes que sin estar incardinados, ligados jurdicamente, a
ninguna dicesis estuvieren a disposicin de la Santa Sede para ser
enviados adonde fuera necesario; 2) De la actividad de los laicos, con
nuevas estructuras jurdicas que actualmente estn fuera del Cdigo; 3)
Del problema de la formacin de los seminaristas, en especial de las "
vocaciones tardas".
Estas partes del nuevo Cdigo de Derecho cannico han sido redactadas,
al igual que la "Provida Mater Ecclesia", de acuerdo con las necesidades
perentorias del Opus Dei.
En resumen, el Opus Dei ha utilizado impunemente durante aos un
estatuto jurdico que no posea ntegramente; pues es Instituto secular
pero es tambin Instituto comunitario sin votos pblicos. Para recubrir
esta carencia jurdica el Opus Dei ha utilizado tambin la denominacin
de "Asociacin de fieles" que acoge tanto la figura jurdica de Instituto
secular como los Institutos comunitarios y Pas Uniones bien sean de
derecho diocesano o pontificio. La reforma del Cdigo de Derecho
cannico demostrar si el Opus Dei es una organizacin con fuerza
suficiente para arreglar el estatuto jurdico a su medida.

151

X. NOTAS SOBRE CAMINO,

EL MANUAL DEL PERFECTO CLERICAL- AUTORITARIO

"Caminante, son tus huellas el camino, y nada ms.

Caminante,
no hay camino se hace camino al andar." (Antonio
Machado)
1. Nadie ha acometido todava la tarea de analizar concienzudamente
Camino, el librito del fundador del Opus Dei. La rplica de Josep
Dalmau, "Contrapunts al Cam de L'Opus Dei", cuyo secuestro caus
alguna sensacin entre los progresistas catlicos, no alcanza el nivel
necesario para que pueda ser considerada como contribucin crtica o
como anlisis. Es, si puede decirse, "una rectificacin", con los mismos
presupuestos ideolgicos y dirigida a una clientela parecida. Con el libro
del famoso cura prroco de Gallifa, los catlicos progresistas iban a tener
tambin un manual de lectura, al igual que sus hermanos integristas; pero
la censura oficial secuestr la edicin de "Contrapunts" en el momento
de su venta en librera. El clerical-autoritarismo no aceptar nunca la
libre competencia ideolgica en Espaa y Camino seguir como el nico
manual moderno que existe en el mercado. Camino es el Kempis de
nuestros das.
Un grupo de investigadores que trabaj en Madrid sobre los aspectos
lingsticos de la sociedad con una subvencin del Congreso por la
libertad de la cultura, lleg a utilizar Camino entre sus textos de anlisis
de vocabulario y estilo. Las investigaciones que se llevaron a cabo a lo
largo de 1967 pusieron de relieve el valor de las locuciones fijas o
estereotipadas del libro bsico de los militantes del Opus Dei. As pudo
advertirse cmo, por una parte, su valor retrico o impresivo reside
justamente en su vaguedad o inmovilidad semntica, su ambigedad o
capacidad para no decir nada preciso; pero cmo, por otro lado, consiste
tambin en el hecho de que esa vaguedad o ambigedad est oculta, en la
152

apariencia de decir algo preciso, sumamente definido (efecto del mismo

carcter fijo y formulario de las locuciones) con que esas frmulas
lingsticas se presentan. De estos trabajos, todava inditos, ofrecemos a
continuacin algunas conclusiones provisionales.
Dentro de aquellas locuciones fijas o estereotipadas, se lograron
distinguir dos clases: unas, cargadas de la ideologa dominante, que por
ello mismo carecen de valor semntico en cuanto al mensaje particular
que pretenden transmitir; otras, meramente introducidas por su capacidad
de llenar sitio, completar la lnea de la frase (expresiones que pueden
llamarse de relleno rtmico).
Esas locuciones cargadas de la ideologa dominante, aparecen
constantemente a lo largo de Camino. As, por ejemplo, la mxima 311,
en donde Escriv afirma: "La guerra ha sido para nosotros...", cuando ya
se sabe lo que represent la guerra de 1936 a 1939 para la clase
dominante en Espaa. En cuanto a las locuciones de relleno rtmico,
Escriv hace tan buen uso de ellas como Hitler cuando intercalaba en sus
discursos palabras de estribillo. La mxima 520 es una muestra de
locucin de relleno rtmico: " Catlico, Apostlico, Romano! -Me gusta
que seas muy romano. Y que tengas deseos de hacer tu " romera ",
"videre Petrum", para ver a Pedro."
He aqu la clasificacin exhaustiva a primer nivel elaborada sobre los
textos de Camino. La clasificacin est realizada bajo siete ttulos:
metfora; afines; sobreentendidos (este campo, con mucho el ms
extenso, sometido a su vez a una distribucin en tipos especiales); dativo
tico y tipos similares; maysculas exaltadoras y otros procedimientos de
nfasis; restos de fenmenos sin clasificar.
Otros puntos importantes tambin suscitados fueron la llamativa
adverbializacin de la frase "se dedique prestigiosamente a todas las
actividades"; la correccin y reformulacin de frase en no "el tiempo es
oro", sino "el tiempo es gloria"; empleos abusivos contra las normas de
uso habituales de la conjuncin "pero" en diversos contextos; la
intencin de una frmula tan notable como "suicidar su alma", o de otra
como "el final es xito", con tan curioso juego etimolgico ; la presencia
constante de la segunda persona como procedimiento gramatical, si bien
153

tratndose de una segunda persona que vara de unos a otros puntos

evidentemente.
Asimismo, la substitucin en varias ocasiones del nombrar por el sealar.
Vase la notable frmula "te prohbo que pienses ms en eso", que al
mismo tiempo que es muy alusivo ("eso que t y yo sabemos bien de que
se trata") es un "todo"; "pero" un "todo" para cada uno, por supuesto, en
cuanto se prohbe al lector no sobre "eso" (o sea "todo", cualquier cosa)
en general, sino sobre su "eso" (su todo, su cualquier cosa a que la
conciencia y la intencin le gue).
Sobre procedimientos de generalizacin tipo "el volteriano de la pluma";
en las oraciones de relativo generalizante, el indicativo : "el que susurra",
no "el que susurre"
El uso del sobreentendido: por ejemplo, "se ha hecho tan pequeo... Ya
ves: casi un nio". 0 tambin la acumulacin a veces incongruente de
metforas.
El aludido grupo de investigadores lleg, sobre todo, a la conclusin de
que la reduccin rigurosa al estilo indirecto pudiera ser el mtodo de
descubrir fenmenos tpicos de la apelacin u otras irracionalidades
lingsticas.
En resumen, el lenguaje de Camino puede ser traducido a un lenguaje
"neutro". En la comparacin entre ambos, podr observarse el elevado
nmero de irracionalidades lingsticas que Escriv utiliza en su librito.
2. Camino se presenta estructurado con sus 999 mximas de tal forma
que los cuarenta captulos y los ciento treinta y seis temas facilitan la
tarea a cada militante del Opus DI; es decir, que el opsculo va dirigido a
los socios de la Obra de Dios. Segn Artigues, " a presentacin formal de
la obra atesta que ha sido concebida como un vademecum destinado a
facilitar hasta el mximo la reflexin del lector en funcin de sus
preocupaciones de cada instante Ese "recucil de saintes sotses",
traducido a 32 lenguas, ese "btisier aux allures de canular", resume toda
la doctrina del todopoderoso Opus Dei -sealara, por su parte, "Le
Canard Enchain" en noviembre de 1969.
Un trabajo clandestino de "Eusko-Ikaste-Sozialistak" sealaba tambin
recientemente que
154

"el nico texto base [del Opus Dei] es el conjunto de sentencias que, en
cabalstico nmero 999, escribi Escriv de Balaguer bajo el ttulo de
Camino. Camino es, ms bien -afirmaba Eusko-Ikasle-Sozialistak- un
senderillo lleno de guijarros, una mini Biblia regocijante en la que los
valores ms aplaudidos son el respeto del statu quo, la obediencia ciega y
una turbia mansedumbre, clsicos valores de toda ideologa perteneciente
a las clases dominantes, en todo momento y en todo lugar. Camino es,
externamente, como un brillante castillo de fuegos artificiales, que a la
hora de la verdad -la luz de la crtica-, resultan vulgares estampidos de
traca de pueblo."
Para Eusko-Ikasle-Sozialistak, "el Opus Dei es un purgante espiritual de
baja calidad con que tratar el empacho crnico de la pequea burguesa,
de las clases medias hispnicas, econmicamente esquilmadas y
sometidas a una erosin secular en su aparato mental por la crisis del
Estado Imperial y sus valores feudales reaccionarios.
Durante siglos estos hidalgos vergonzantes constituyeron un servonato
dcil y acaramelado en el que las capas dominantes oligrquicoterratenientes podan reclutar su aparato administrativo y de represin. El
anclaje en el pasado, el culto irracional a valores mticos patriticoreligiosos, constituy la base de su ideologa. El fascismo no fue sino un
fogonazo en su horizonte intelectual. Demasiado vital para clases
mentalmente tan depauperadas. El fascismo no era sino una prtesis de
ocasin para salir del paso trgico de la guerra civil y del
derrumbamiento de un mundo socavado por la historia.
Y tras el fascismo, una nada desoladora. El Opus Dei vino a llenar ese
vaco. Fue el molde ideolgico perfecto para su destartalado modelo.
Toda la envidia srdida de un mundo de pequeos comerciantes, la
inseguridad angustiante de unos funcionarios de escalafn cerrado, la
tremenda frustracin de unas profesiones liberales en las que el orgullo
era inversamente proporcional a sus capacidades tcnicas y cientficas, la
desolada sociedad de unos pequeos fabricantes que no vean ms tabla
de salvacin que el Estado providencial la necesidad de todos estos
pobres propietarios de poco, de obtener una caucin espiritual que
respaldase su maltrecha identidad de "caballeros", frente a la "chusma"
155

popular, encontr en el Opus Dei, un blando y muelle narctico que

sedase todos sus dolores.
De pronto, el pobre mdico o ingeniero fue elevado a la dignidad de
levadura de la sociedad, la viuda vergonzante de un difunto juez de
provincias que vio su casa iluminada por la presencia de unos jovencitos
plenos de "estilo universitario", tan diferentes, claro, de unos vulgares
huspedes, el amargado funcionario -continente forzado- convertido en
miembro del Estado Mayor de Cristo... etc, fue de repente, curados,
salvados. Por fin su dignidad ofendida, su mediocridad irritante, sus
escasas economas resultaron ser irreales pesadillas conjuradas por el
blsamo reconfortante ya que no brillante, de un curita aragons un tanto
cateto.
Nuestros play-boys sacristanescos, con su correccin tan bien aprendida,
sonrientes, saludadores, vengativos como monjitas menopusicas,
intrigantes como Maquiavelos de villorrio, cultas latiniparlas en un
cotorro intelectual amordazado, libres de inhibiciones, al fin!, pudieron
disputar el terreno a los "sabios y abnegados" jesuitas.
El xito de la operacin es evidente; msticos gloriosos sin santas
apariciones, grandes economistas de obra desconocida, brillantes equipos
de investigacin empeados en la muy cientfica tarea de papar moscas,
especialistas en evasin de capitales convertidos en ministros de
Hacienda, diplomticos construyendo carreteras, elegantes mendicantes,
hbiles prestidigitadores de los millones de MATESA, genios muy
conocidos en Cuenca, agudos polticos que afirman haber descubierto la
democracia a los cincuenta aos, almirantes cornpetas agradecidos, etc.,
desfilan ante nuestros asombrados ojos en peridicos, documentales y
TV. Quin deca que Espaa no era diferente?"
Espaa es diferente porque, entre otras razones, adora al Dios de
Camino. Y son precisamente los socios del Opus Dei quienes elevan
cada da mayor nmero de oraciones -tanto en calidad como en cantidadpara que el Todopoderoso-Seor-del-Cielo siga protegiendo a Espaa, y
a los pases en que est extendida "su Obra", de toda injusticia.
3. Por qu 999 mximas? Es acaso un nmero cabalstico?, se
preguntaba Le Vaillant en Le Nouvel Observateur. Indudablemente el
nmero no es mero azar: Dante utiliz profusamente el nmero nueve u
156

otros mltiplos de tres en la "Divina Comedia..." Las razones de Escriv,

en la medida en que son ignoradas, refuerzan esta hiptesis. En Camino
aparecen tres planos de santidad (mxima 387, tres dimensiones de la
vida (mxima 279), etc. Si esto es cierto, la Trinidad Santsima (el Padre
+ el Hijo + el Santo Espritu), que algunos consideran homenajeada en la
gran obra de Dante, ha salido muy malparada en el librito de Escriv de
Balaguer.
A quin est dirigido el librito? Ya en la introduccin, Lauzarica
garantiza que "si estas mximas las conviertes en vida propia, sers un
imitador perfecto de Jesucristo y un caballero sin tacha. Y con cristos
como t volver Espaa a la antigua grandeza de sus santos, sabios y
hroes ". La mxima 683 tambin est dirigida al " caballero cristiano ",
presunto lector de Camino. Pero es Escriv, en la mxima 63, quien se
dirige a los lectores del modo siguiente: " Tu -piensas- tienes mucha
personalidad: tus estudios --tus trabajos de investigacin, tus
publicaciones-, tu posicin social -tus apellidos-, tus actuaciones
polticas -los cargos que ocupas-, tu patrimonio... tu edad, ya no eres un
nio!... " La mxima 400 nos muestra hacia quienes iba dirigido
verdaderamente el librito: "catedrtico, periodista, poltico, hombre de
diplomacia: meditad".
Antes vimos que la guerra civil no fue un parntesis en la vida de Escriv
ni en la de cualquier espaol en aquella poca. El propio Escriv de
Balaguer habla en Camino de ella: " La guerra! -La guerra tiene una
finalidad sobrenatural -me dices- desconocida para el mundo: la guerra
ha sido para nosotros... -La guerra es el obstculo mximo del camino
fcil. -Pero tendremos, al final, que amarla, como el religioso debe amar
sus disciplinas " (mxima 311).
Efectivamente, en la guerra civil espaola est el origen de todo el poder
que el Opus Dei detenta hoy. Todos los intereses y privilegios que el
Opus Dei disfruta en Espaa estn implcitamente reconocidos en el final
sugerente de la primera parte de la mxima (" la guerra ha sido para
nosotros... "). Escriv termina la mxima con un falseado tono de
obligacin que disimula la enorme carga de violencia fascista que
contiene. La expresin " tendremos que amar la guerra como el religioso
debe amar sus disciplinas " puede ocupar un lugar de honor en la
157

antologa que est por hacer del pensamiento clerical-autoritario. Y lo

que es an ms inaudito son las razones por las que se debe amar la
guerra: los del Opus Dei tienen que amar la guerra por lo que sta
represent para ellos; es decir, por su "eficacia".
Tras la guerra viene la paz. "Y qu es la paz? La paz es algo muy
relacionado con la guerra. La paz es consecuencia de la victoria"
(mxima 308).
En el antagonismo nunca resuelto en Espaa entre la actitud religiosa y la
actitud cientfica, Escriv como eclesistico milita con un encomiable
tono moderado en la primera: "... En el terreno profesional, nunca alabar
la ciencia de quien se sirve de ella como ctedra para atacar a la Iglesia"
(mxima 836). La mxima 750 habla ampulosamente sobre el mismo
antagonismo: "yeme, hombre metido en la ciencia hasta las cejas: tu
ciencia no me puede negar la verdad de las actividades diablicas. Mi
madre, la Santa Iglesia, hace que los sacerdotes al pie del altar invoquen
cada da a San Miguel, "contra nequitiam et insidias diaboli" -contra la
maldad y las insidias del enemigo." En la 694 recoge un viejo tpico de
la Santa Madre Iglesia: "No s por qu te asustas. -Siempre fueron poco
razonables los enemigos de Cristo " (mxima 353).
En la mxima 725 Escriv hace una clara alusin a los mtodos del gran
enemigo luciferino de Cristo y toda su Iglesia: "El enemigo casi siempre
procede as con las almas que le van a resistir: hipcritamente,
suavemente: motivos... espirituales!: no llamar la atencin... -Y luego,
cuando parece no haber remedio (lo hay), descaradamente.... por si logra
una desesperacin a lo Judas, sin arrepentimiento." En la mxima 708
utiliza la clsica imagen colonial para presentar al lector el mundo, el
demonio y la carne que segn la Iglesia catlica son los tres enemigos del
alma: "El mundo, el demonio y la carne son unos aventureros que,
aprovechndose de la debilidad del salvaje que llevas dentro, quieren
que, a cambio del pobre espejuelo de un placer -que nada vale-, les
entregues el oro fino y las perlas y los brillantes y los rubes empapados
en la sangre viva y redentora de tu Dios, que son el precio y el tesoro de
tu eternidad."
En otro lugar habla tambin de Lucifer: "Con qu infame lucidez arguye
158

Satans contra la Fe catlica! Pero, digmosle siempre sin entrar en

discusin: yo soy un hijo de la Iglesia" (mxima 576). Para el catlico
miembro del Opus Dei existen, adems, otros enemigos ms reales.
Escriv da cuenta de su existencia en Camino, mxima 836: "Servir de
altavoz al enemigo es una idiotez soberana; y si el enemigo es enemigo
de Dios, es un gran pecado."
En la mxima 838 admite implcitamente el dualismo derechasizquierdas, adjudicando -como es de rigor- a la derecha la exclusiva de
hacer bien y a la izquierda la de hacer mal, aunque recomienda al lector
que no tenga enemigos sino amigos a la derecha y a la izquierda. La
mxima dice as: " No tengas enemigos. -Ten solamente amigos:
amigos... de la derecha -si te hicieron o quisieron hacerte bien- y... de la
izquierda -si te han perjudicado o intentaron perjudicarte-."
La frmula para superar conflictos y contradicciones, aunque un poco
retorcida, es de una ortodoxia catlica impecable: "Ests sufriendo una
gran tribulacin? -Tienes contradicciones? Di, muy despacio, como
paladendola, esta oracin recia y viril: "Hgase, cmplase, sea alabada y
eternamente ensalzada la justsima y amabilsima Voluntad de Dios,
sobre todas las cosas. Amn. Amn." Yo te aseguro que alcanzars la
paz." (Camino, mxima 69l.)
En el opsculo hay tambin normas de correccin y urbanidad como la
680: " En la mesa, no hables de la comida: eso es una ordinariez,
impropia de t. -Habla de algo noble -del alma o del entendimiento y
enaltecers ese deber. " Deber que los miembros del Opus Dei toman
muy seriamente porque en la 682 recomienda moderacin a la hora de
comer: " De ordinario comes ms de lo que necesitas. -Y esa hartura, que
muchas veces te produce pesadez y molestia fsica, te inhabilita para
saborear los bienes sobrenaturales y entorpece tu entendimiento. i Qu
buena virtud, an para la tierra, es la templanza! " Si Escriv recomienda
moderacin es porque el consejo va dedicado a personas que disponen y
no se privan de una buena mesa. Pero todo se arregla con la mxima 681
que mantiene en pie el espritu cristiano: " El da que te levantes de la
mesa sin haber hecho una pequea mortificacin has comido como un
pagano. "
159

Las notables barrigas que pasean algunos socios notorios del Opus Dei
salen muy malparadas en la mxima 367: "El majar ms delicado y
selecto, si lo come un cerdo (que as se llama, sin perdn) se convierte, a
lo ms, i en carne de cerdo! Seamos ngeles, para dignificar las ideas al
asimilarlas. -Cuando menos, seamos hombres: para convertir los
alimentos, siquiera, en msculos nobles y bellos, o quizs en cerebro
potente... capaz de entender y adorar a Dios. -Pero... no seamos bestias,
como tantos y tantos!"
La mxima 679 (" La gula es un vicio feo. -No te da un poquito de risa
y otro poquito de asco ver a esos seores graves, sentados alrededor de la
mesa, serios, con aire de rito, metiendo grasas en el tubo digestivo, como
si aquello fuera "un fin"?") arroja quizs algn elemento de comprensin
sobre la tendencia al banqueteo comn a toda la burguesa con algn
lustre que vegeta por Espaa, incluido hoy el Opus Dei. En la mxima
974, se hace referencia histrica al "apostolado del almuerzo"; aunque
existen tambin para los socios del Opus Dei, el "apostolado de la
diversin" (mxima 975) el "apostolado epistolar" (mxima 970); etc.
De la urbanidad de la mesa pasamos a otro tipo de urbanidad (mxima
541) : "Hay una urbanidad de la piedad. -Aprndela. -Dan pena esos
hombres "piadosos" que no saben asistir a misa -aunque la oigan a
diario-, ni santiguarse -hacen unos raros garabatos, llenos de
precipitacin... ni hincar la rodilla ante el Sagrario --sus genuflexiones
ridculas parecen una burla-, ni inclinar reverentemente la cabeza ante
una imagen de la Seora."
En cuanto a las preferencias estticas, Escriv no quiere que sus
discpulos recen ante imgenes "de serie". Dice en la mxima 542: "No
me pongis al culto imgenes "de serie": prefiero un Santo Cristo de
hierro tosco a esos Crucifijos de pasta repintada que parecen hechos de
azcar." Las razones son del todo comprensibles porque un Cristo tosco
es preferible al de pasta repintada y uno de hierro al que parece hecho de
azcar. En resumen, el "Santo-Cristo-de-hierro-tosco" tendr, por fuerza,
que ser ms santo, ms viril, que "esos-Crucifijos-de-pasta-repintadaque-parecen-hechos- de azcar", que circulan an empalagosos y mal
pintados por casi todas las iglesias de la tierra.
160

En la mxima 543, Escriv de Balaguer hace gala un de un gusto y una

esttica ejemplares. Todos los sacerdotes de la Obra de Dios celebran
misa, por supuesto, con parecido decorado que, salvo en detalles, es
comn a todas las iglesias y oratorios del Opus Dei. "Me vistes celebrar
la Santa Misa sobre un altar desnudo -mesa y ara-, sin retablo. El
Crucifijo, grande. Los candeleros recios, con hachones de cera, que se
escalonan: ms altos, junto a la cruz. Frontal del color del da. Casulla
amplia. Severo de lneas, ancha la copa y rico el cliz. Ausente la luz
elctrica, que no echamos en falta."
4. Durante el proceso de formacin en el Opus Dei, se hace ver a los
nefitos que el "espritu de la Obra" slo se obtiene con la madurez y que
se llega a ello gradualmente: "Vas a todo y luego, poco a poco lo
obtienes", repiten insistentemente los sacerdotes. El "espritu de la Obra"
slo se adquiere, por tanto, en el proceso de iniciacin burocrtico.
Tambin se recurre frecuentemente en las filas del Opus Dei a la imagen
del quebrado, gracias a la observancia de los votos de pobreza, castidad y
obediencia que forman los tres ms importantes controles burocrticos.
Los afiliados a la Obra de Dios consiguen a travs de los votos un
denominador comn para todos ellos, siendo su numerador distinto, de
acuerdo con su status social, peripecia biogrfica y sus actividades
profesionales. El denominador comn es "el espritu de la Obra" para los
socios del Opus Dei.
Con la apropiacin de ese espritu, es decir la coherencia ideolgica, el
militante del Opus Dei puede salir al mundo y hacer cualquier
apostolado. "Toda persona es Opus Dei porque slo siendo del Opus Dei
llegar a tener el espritu de la Obra", gustan repetir los sacerdotes
cuando educan a los militantes en el espritu de la Obra de Dios.
Un testimonio claramente favorable al Opus Dei y publicado en la revista
"Transmondia", precisaba que "para el Instituto, todo hombre es
considerado como una fraccin: el Opus Dei es un denominador comn
de sus miembros, pero cada uno de ellos puede entrar en una familia de
numerador comn en desacuerdo con otros afiliados cuyo denominador
l comparte"
Los tres votos de pobreza, castidad y obediencia son otros tantos
controles burocrticos y en ellos se basan las ceremonias de la Oblacin
161

y de la Fidelidad que son, en ltima instancia, meras repeticiones de

stos.
Estos votos fundamentan adems los lazos estrechos, la tela de araa
invisible que une entre s a todos los socios del Opus Dei. Las protestas y
declaraciones acerca de la libertad de sus miembros son, por
consiguiente, fuegos de artificio... Pblicamente, el Opus Dei insiste,
sobre todo, en la libertad que gozan sus socios; dentro, en cambio, se
suele repetir que "el mejor don del hombre es la libertad y por eso quien
entrega esa libertad est en vas de hacerse perfecto". Al nefito del Opus
Dei se le dice textualmente: "Renuncias a ser t, para ser Opus Dei". No
existe abdicacin tan completa del individuo en provecho de un aparato
burocrtico como la que se lleva a cabo en el Opus Dei. La alienacin
religiosa ha encontrado en la Obra de Escriv unos de sus ms terribles
alambiques burocrticos.
Realizada la entrega inicial, el proceso de formacin llega a ser
irreversible para el iniciado y para disipar las dudas del nefito, los
encargados de la educacin en el seno de la Obra de Dios repiten a
menudo: "El que cumple las normas y vive la sinceridad perseverar
siempre." Y refirindose a la vocacin: "T la viste una vez, nosotros te
la haremos ver en adelante..." Escriv, el primer interesado en estas
cuestiones escribi por ello en una de sus misivas a sus hijos de la Obra:
"El que pone la mano en el arado, no debe volver la cabeza atrs. "
Hoy coexisten, sin embargo, en el aparato burocrtico del Opus Dei
desde camadas generacionales a promociones acadmicas y aunque
funcionen a la perfeccin los mecanismos de obediencia automtica, el
vertiginoso ascenso social del Opus Dei hace que el bloque monoltico
ofrezca evidentemente algunas fisuras, surgiendo as la discusin, la
iniciativa y a veces la rebelda. Dado que se vuelve cada vez ms difcil
"el criterio nico" y la dispersin de los tentculos est, por otra parte,
favorecida desde la Casa generalicia de Roma, los responsables locales
de la Obra de Dios recomiendan que "el preocupado -por lo que sea debe
trabajar y comer ms, que alterne con sus hermanos y debe, sobre todo,
dejarse en manos del director". He aqu con cuanta sabidura se
solucionan las crisis de ambigedades personales en el aparato de la Obra
de Dios.
162

Para mantener la unidad del aparato, uno de los puntos de meditacin

cotidiana entre los socios del Opus Dei es el de " a unidad de espritu".
En este punto se exige que el miembro no haga nunca una crtica, bien
sea a la totalidad del Opus Dei o algn aspecto concreto de la actividad
de sus dirigentes. El hbito anarquizante de la discusin esta
rigurosamente prohibido en el Opus DeL Ya de ello Escriv habla en
Camino, mxima 25: "No discutis. -De la discusin no suele salir la luz,
porque la apaga el apasionamiento."
El propio Escriv tambin se refiere en trminos inequvocos al secreto
burocrtico. Segn l, "discrecin no es misterio, ni secreto. -Es
sencillamente naturalidad" (mxima 641). Efectivamente, la discrecin
es algo connatural a la militancia en una organizacin burocrtica. Un
apartado de Camino se dedica, pues, a la discrecin que debe observar el
socio del Opus Dei. As la mxima 650 dice: "Hay mucha gente -santaque no entiende tu camino. -No te empees en hacerlo comprender:
perders el tiempo y dars lugar a indiscreciones."
El fundador del Opus Dei no habla, sin embargo, de secreto; sino que
utiliza palabras ms suaves como discrecin, silencio, ocultamiento, etc.,
que vienen a ser sinnimos del secreto y que corresponden "de hecho" a
esa caracterstica esencial al espritu burocrtico. Como escribi Marx en
"La crtica de la filosofa del Estado de Hegel", la burocracia considera
como caractersticas esenciales del espritu burocrtico, el secreto, la
autoridad como principio del saber y la idolatra de la autoridad como
sentimiento dominante.
Por ltimo, la intransigencia a ultranza que lleva consigo una actitud
totalitaria, se descubre a menudo en Camino y es un ndice elocuente del
potencial fascista del librito. Hay mximas donde Escriv recomienda la
intransigencia sin rodeos y de una manera poco democrtica.
En la mxima 407 que dice ("no confundamos los derechos del cargo con
los de la persona. Aquellos no pueden ser renunciados"), puede
observarse como Escriv centra la intransigencia en el mantenimiento de
una funcin burocrtica (los derechos del cargo), olvidando los derechos
del hombre que es una de las aspiraciones mnimas que hoy reivindican
todos los individuos y pases del mundo, a excepcin, claro est, de los
163

fascistas y otras especies de autoritarios. Los derechos humanos son

peligrosamente relegados por Escriv...
"La santa eficacia" no figura, por tanto, entre los consejos y sentencias
que contiene Camino, el manual del perfecto clerical-autoritario. "El
plano de la santidad que nos pide el Seor -seala, en cambio, Escrivest determinado por estos tres puntos: la santa intransigencia, la santa
coaccin y la santa desvergenza." Estos tres planos de santidad que
debe observar el militante del Opus Dei son ms bien los tres escalones
de una "santa eficacia" inconfesada, que es la sustancia ideolgica que
hace funcionar un aparato burocrtico como el Opus Dei.
Dentro de Camino existen otras muchas mximas que hablan de la santa
intransigencia. He aqu una seleccin de ellas: " Un hombre, un...
caballero transigente volvera a condenar a muerte a Jess " (mxima
393) ; "La transigencia es seal cierta de no tener la verdad. Cuando un
hombre transige en cosas de ideal, de honra o de Fe, ese hombre es un...
hombre sin ideal, sin honra y sin Fe " (mxima 394); " Aquel hombre de
Dios, curtido en la lucha, argumentaba as: Que no transijo? Claro!:
Porque estoy persuadido de la verdad de mi ideal. En cambio, usted es
muy transigente...: Le parece que dos y dos sean tres y medio? No ?....
ni por amistad cede en tan poca cosa? -Es que por primera se ha
persuadido de tener la verdad... y se ha pasado a mi partido!" (mxima
395); "La santa intransigencia no es intemperancia" (mxima 396) ; "S
intransigente en la doctrina y en la conducta. Pero s blando en la forma.
-Maza de acero poderosa envuelta en funda acolchada. -S intransigente,
pero no seas cerril" (mxima 397); "La intransigencia no es
intransigencia a secas: es "la santa intransigencia." No olvidemos que
tambin hay una "santa coaccin" (mxima 398).

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