Emmanuel Olvera Snchez Comentario a Petrus Lombardus lib. Sent. II. dist. 25.

En el primer prrafo de ste, un texto concerniente al libre albedro y la consecuente libertad a la que conlleva el entendimiento, se comienza de una manera abrupta y tajante al introducir en las primeras lneas del texto la exposici n, transmisi n hist rica conceptual ! y una proyecci n de la postura que toma ante este asunto" #e ha parecido importante comentar esto ya que se da por hecho que conocemos adecuadamente las definiciones del trmino hechas por los fil sofos de los que habla, al no ser de esta manera se puede derivar la interpretaci n por una va no muy favorecedora para el autor" $rimer prrafo y la definici n del libre albedrio se hace presente, la cual no parece ser muy clara puesto que la definici n tiene elementos de la palabra a definir %, con esto se crea un ciclo conceptual hermtico" &ejando este problema a un lado se puede continuar apreciando al'unas caractersticas del libre albedro como( la libertad que se le atribuye pero no se define satisfactoriamente, movilidad y apetencia por el bien o el mal se')n sea el veredicto de su juicio" Se dice que el libre albedro tiene presencia con referencia a un futuro contin'ente el cual est determinado por las acciones actuales" Sin embar'o el libre albedro es aquello que consideramos acerca de las decisiones por tomar en un futuro contin'ente, y en cierta medida su naturaleza est ah, en el futuro, en lo que no es sino por deliberaci n" En otras palabras, el libre albedro est en el futuro contin'ente el cual es producto del juicio que se hace ante una disyuntiva, la cual es posible distin'uir 'racias al libre albedrio que est en el futuro" *o puedo comprender de qu manera se dice que el libre albedro es, siendo que ste s lo podr ser en el futuro contin'ente"
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De esta manera interpreto la referencia que hace a los filsofos, lo que dijeron y cmo definieron el libre albedrio.
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El libre albedro es un juicio libre de la voluntad.

+na vez presentado el concepto y dejando atrs la problemtica anterior, se si'ue por sus acciones e implicaciones tales como( &ios y los n'eles no tienen libre albedrio ya que no pueden deliberar entre el bien y el mal, lo que implica que no puedan pecar" , pesar de esta aclaraci n, San ,'ustn junto con ,mbrosio claman y demuestran que &ios, efectivamente, tiene libre albedro" &ios y los hombres no tienen el mismo albedro debido a que &ios act)a por voluntad y omnipotencia sapientsima y no por necesidad como lo hace el hombre $or su parte, el libre albedro est en el hombre de una manera distinta a como est en &ios, lo que si'nifica que nosotros tenemos al'o que &ios no y por lo tanto le hace falta, pero si le hace falta no est completo y as mismo se puede decir que no es perfecto" Se salva el ar'umento al decir que &ios y los n'eles participan por la 'racia de la bienaventuranza y no pueden apetecer el mal ni carecer de libre albedro" -a libertad del hombre consiste en inclinarse al bien y apetecerlo ya que si sucede de otra manera estaremos condenndonos a la esclavitud que dicta el pecado" $arece obvio que ste es un determinismo al decir que de cualquier manera que se act)e, siempre se tender al bien por naturaleza" ,s, pues, se dice qu es la libertad y de qu manera, apuntando siempre hacia el centro divino de la espiral ascendente que es &ios"