EL ALMA Y EL MS ALL, CON ESPECIAL

REFERENCIA A HOMERO Y VIRGILIO

0. NDI CE
I . EL MUNDO, LOS DI OSES Y EL HOMBRE HOMRI CO.
I I . EL ALMA Y LOS RGANOS DE LAS FUNCI ONES PS QUI CAS EN
HOMERO.
I I I . EL MS ALL EN HOMERO.
I V. OTRAS CONSI DERACI ONES SOBRE EL ALMA
Y EL MS ALL ANTES DE VI RGI LI O.
V. EL ALMA Y LO SOBRENATURAL EN VI RGI LI O.
VI . EL MUNDO DE ULTRATUMBA EN VI RGI LI O.
VI I . COMPARACI N ENTRE AMBOS AUTORES Y CONCLUSI ONES.
VI I I . ADVERTENCI AS METODOLGI CAS Y BI BLI OGRAF A


















DOCTOR:
JESS LEN VAQUERO
CRDOBA, 11 de JULIO de 2002


NDICE

I. EL MUNDO HOMRICO. LOS DIOSES. EL HOMBRE . . . . . . . . . 5
I . 1 LA MORA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
I . 1. 1 VULNERACI N DE LA MORA: TE/HBRIS................ 12
I . 1. 2. LA(S) ERINI(S), PROTECTORA(S) DE LA MORA. . . . . . 15
I . 2. LOS DI OSES: DE I NDI VI DUALI STAS A RESPONSABLES
DEL MUNDO Y DE LA J USTI CI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
I . 3 EL HOMBRE HOMRI CO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
I . 3. 1 EL DOLOR, DETERMI NI SMO Y PESI MI SMO
EN LA VI DA HUMANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
I . 3. 2 EXTRAA COMBI NACI N DE FATALI SMO
Y LI BRE ALBEDR O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
I . 3. 3 CULTURA DE VERGENZA: EL AIDS
COMO PRI NCI PAL CRI TERI O MORAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
I . 3. 4 FELI CI DAD BASADA
EN EL KDOS, KLOS Y TIM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
I . 3. 5 LA I NTERVENCI N PS QUI CA EN EL HOMBRE . . . . . . . . . . . 51
I . 3. 6 I NESTABI LI DAD MENTAL DEL HOMBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
I . 3. 7 I NTELECTUALI SMO DE LA CONDUCTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

II. EL ALMA Y LOS RGANOS DE LAS FUNCIONES
PSQUICAS EN HOMERO................................. 60
I I . 1 LA GNESI S DEL ALMA Y SU CONCEPCI N
DESDE EL ANI MI SMO, LA RELI GI N Y LA
CI ENCI A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
I I . 2 EL HOMBRE HOMRI CO, SUJ ETO DE SU ACTI VI DAD
MENTAL Y CAMPO ABI ERTO DE FUERZAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
I I . 3 LA PSYCH HOMRI CA Y LOS TRES
RGANOS- FUNCI ONES PS QUI COS MS
I MPORTANTES: THYMS, PHRN Y NOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
I I . 4 OTROS RGANOS- FUNCI ONES PS QUI COS:
PRAPDES, GASTR, KRADE, TOR Y KR . . . . . . . . . . . . . 153

I I . 5 DE LA PSYCH HOMRI CA A UNA PSYCH
DI VI NA E I NMORTAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
I I . 6 HOMERO Y LO PSI COSOMTI CO
EN LA PSI COLOG A MODERNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
I I . 7 LA EXPERI ENCI A ON RI CA Y SU AFECCI N
SOBRE EL HOMBRE DURMI ENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

III. EL MS ALL EN HOMERO ........................ 190
I I I . 1 EL MUNDO SUBTERRNEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

I I I . 2 EL VI AJ E DEL HROE AL MUNDO SUBTERRNEO . . . . . . . . . . 196

I I I . 3 LA MUERTE Y LOS DI OSES DE LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . 201

I I I . 4 LAS PSYCHA DEL HADES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212

I I I . 5 RESTOS ANI MI STAS

EN LA ESCATOLOG A HOMRI CA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

I I I . 6 UBI CACI N DEL MUNDO DE LOS MUERTOS . . . . . . . . . . . . . . . 238

I I I . 7 LA 1 NKYIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260

I I I . 8 LA 2 NKYIA ................................. . . . . 289

I I I . 9 EL EL SEO HOMRI CO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

I I I . 10 RECAPI TULACI N . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301


IV. OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE EL ALMA
Y EL MS ALL HASTA VIRGILIO ..................... 305
I V. 1 CADVER VI VO EN LA TUMBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
I V. 2 DESTI NO ASTRAL DEL ALMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
I V. 3 LA I NFLUENCI A DEL HADES HOMRI CO . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
I V. 4 EL PARA SO HI PERBREO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
I V. 5 LA YUXH COMO PERSONALI DAD
Y CONCI ENCI A DEL HOMBRE VI VO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
I V. 6 ELEUSI S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
I V. 7 EL DI ONI SI SMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
I V. 8 EL ALMA EN LAS SECTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
I V. 9 LOS FI SI LOGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
I V. 10 ALCMEN DE CROTONA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
I V. 11 SCRATES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
I V. 12 PLATN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
I V. 13 ARI STTELES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
I V. 14 LA POCA HELEN STI CA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
I V. 15 LA ESCATOLOG A ROMANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354

V. EL ALMA Y LO SOBRENATURAL EN VIRGILIO .............. 412
V. 1 EL ALMA SEPARABLE DEL CUERPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
V. 2 EL ALMA COMO AGENTE PS QUI CO
Y LOS PRI NCI PALES PSI CNI MOS EN VI RGI LI O . . . . . . . . . . . 429
V. 3 EL ALMA DEL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
V. 4 EL HROE VI RGI LI ANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458
V. 5 EL DESTI NO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463
V. 6 LO SOBRENATURAL: MI LAGROS, AUGURI OS,
PROFEC AS, SUEOS Y VI SI ONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475

VI. EL MS ALL EN VIRGILIO ........................... 485
VI . 1 LA CONCEPCI N DE LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
VI . 2 LA RENOVACI N DEL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496
VI . 3 EL DESCENSO I NFERNAL DE ORFEO
EN LAS GERGICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 500
VI . 4 EL LI BRO VI DE LA ENEI DA
Y SUS PROBLEMAS LI TERARI OS,
I DEOLGI COS Y FI LOSFI CO- RELI GI OSOS . . . . . . . . . . . . . . . 505

VII. COMPARACIN ENTRE AMBOS AUTORES
Y CONCLUSIONES ................................... 565

VIII. ADVERTENCIAS METODOLGICAS Y BIBLIOGRAFA ....... 620









CAPTULO I

EL MUNDO, LOS DIOSES Y EL HOMBRE
HOMRICO


El mundo homr i co es f r ut o de una vi gor osa i magi naci n
y de un enor me deseo de cl ar i dad, equi l i br i o y r aci onal i smo.
No encont r amos en l os poemas homr i cos el pr et endi do mundo
mi cni co, del que est n al ej ados ent r e 300 y 500 aos, si
si t uamos l a r edacci n de l a Ilada en t or no al 750 a. C. y
l a de l a Odisea ent r e 725 y 720 a. C. , si no ms bi en el
mundo de l a poca oscur a y el del ar t e geomt r i co ent r e 900-
700 a. C. La Tr oya VI I a desapar eci en un i ncendi o haci a
1230 a. C. y l a ci vi l i zaci n mi cni ca cay ant e l as
i nvasi ones dor i as a par t i r del 1200 a. C.
Pues bi en, est e mundo her oi co y guer r er o, par a
desconsuel o de l os ar quel ogos, es un mundo ant e t odo
l i t er ar i o, del que est n ausent es l as i deas y cr eenci as
cont r ar i as a una concepci n ar i st ocr t i ca de l a vi da. Nada
de cul t o a l os ast r os, de mi st i ci smo y ent usi asmo, nada de
magi a en l a Ilada, escas si mas muest r as de r i t os
pur i f i cat or i os, de cul t o f uner ar i o a l as al mas, l as f uer zas
de l as t i ni ebl as conf i nadas en el Hades, puest o que un hr oe
no puede demost r ar su a)reth/ en un mundo domi nado por
esp r i t us o por l a magi a. Tambi n l a oposi ci n luz-
vida/tinieblas-muerte, el hecho de no cont ar ms que con l os
ol mpi cos ( l a ar i st ocr aci a de l os di oses) , el or den mor al
del mundo, el dest i no que se i mpone por enci ma de l os mi smos
di oses. . . son ot r os t ant os ej empl os de l a vol unt ad ar t st i ca
y pr eci si n de cont or nos de l a ment al i dad homr i ca. Podr
deci r se que est e es un mundo ar t st i co, f r vol o y l i mi t ado a
l o her oi co, per o l o ci er t o es que i nf l uy enor mement e en l as
conci enci as y en l a educaci n de numer osas pocas y
ci udades.
En cuant o a l as cuest i ones que nos i nt er esan a
nosot r os, nuest r a t esi s de par t i da ser compr obar que,
aunque en el mundo her oi co hab a gr andes deseos de
i nmor t al i dad, Homer o se esf or z por separ ar t aj ant ement e el
mundo de l os vi vos y el de l os muer t os, supr i mi r el mi edo a
l os esp r i t us y negar cual qui er consecuenci a en el ms al l
de l os act os r eal i zados en vi da. Anal i zar emos l a conduct a y
l os condi ci onant es del hombr e par a ver si exi st e una
conexi n ent r e l os act os humanos y su r et r i buci n en el ms
al l y est o mi smo har emos al t r at ar del hombr e vi r gi l i ano,
l o que nos per mi t i r compar ar a l os hr oes homr i co y
vi r gi l i ano y val or ar l a r el at i va i mpor t anci a que el t ema del
ms al l t i ene en el pensami ent o de ambos aut or es. De est a
maner a compr obar emos l os par al el i smos y l as di f er enci as que
exi st en ent r e l os ms conoci dos escr i t or es pi cos de sus
r espect i vas l i t er at ur as, sus punt os de i nt er s y el per f i l
est i l st i co que pr esent an dos aut or es t an al ej ados en el
t i empo y en el of i ci o l i t er ar i o. No obst ant e, nos
per mi t i r emos l a l i cenci a de habl ar de Homer o, a pesar de
consi der ar sus poemas como obr a de cr eaci n ml t i pl e a l o
l ar go del t i empo, puest o que as per sonal i zar emos ms
f ci l ment e l as r espect i vas obr as de un gner o con not abl e
vi t al i dad y capaci dad de adapt aci n.
En cuant o a met odol og a, nos cent r ar emos pr i nci pal ment e
en el cont act o di r ect o con l os t ext os mi smos y, dada l a
i ngent e cant i dad de bi bl i ogr af a sobr e el t ema, habr emos de
conf r ont ar nuest r a apr eci aci n per sonal con l a i nf or maci n
que r ecabar emos par a poder cr i bar , apr ovechar , mat i zar o
r echazar l as t eor as y dat os que se han ver t i do a l o l ar go
del t i empo en una i nmensa l abor exegt i ca, a l a que
modest ament e me pr opongo cont r i bui r .
I.1 LA MORA. Anal i zando l os f act or es que condi ci onan
l a conduct a del hombr e habl ar emos en pr i mer l ugar , por su
pr eponder anci a, de l a moi=ra. La moi=ra no es un poder , ni una
j ust i ci a csmi ca ( )Ana/gkh) , que nunca apar eci como un ser
per sonal , ni un dest i no csmi co, como l a ei(marme/ nh
hel en st i ca, conf i nada en l as escuel as f i l osf i cas y si n
l l egar a l a conci enci a r el i gi osa popul ar , si no ms bi en se
t r at a de un ci er t o or den de cosas. Est e or den de cosas es
ms r emot o y ms ant i guo que l os pr opi os di oses: ordena el
destino...,
1
como l t i ma y deci si va i nst anci a de necesi dad.
Moi=ra es asi mi smo un l ot e o una por ci n asi gnada a l os
di oses o a l os hombr es en vi r t ud de un det er mi nado no/moj.
Est e espaci o de l a nat ur al eza, campo de act uaci n o cual i dad
det er mi na el r ango ( timh/) o pr i vi l egi o ( ge/raj) de cada uno.
En est e sent i do moi=ra vi ene a equi val er a der echo y su
concul caci n se t r aduce en ne/ mesij. Fi nal ment e est e or den
pr i mar i o que obl i ga a di oses y hombr es es de car ct er mor al .
Det er mi na l a f r ont er a ent r e el bi en y el mal , ent r e l o que
debe y no debe hacer se, por l o que ser t ambi n una
r epr esent aci n de l a necesi dad y de l a j ust i ci a.
Fi j monos en el f amoso r epar t o del mundo, expl i cado por
Posi dn en l a Ilada
2
. Todo se r educe a un conf l i ct o de
compet enci as ent r e Zeus y Posi dn. Zeus ha amenazado a su
her mano par a que se r et i r e de l a l ucha, per o st e ar gument a
que t i ene l os mi smos der echos que Zeus ( o( mo/ timon) y que l a
t i er r a y el gr an Ol i mpo son de t odos
3
; por t ant o, que se
mant enga en su par cel a de poder
4
y no r ebase sus l mi t es.
Cuando Af r odi t a ha si do her i da por Di omedes, es censur ada
por Zeus, ya que se ha i nmi scui do en el combat e, que es l a
ocupaci n pr opi a de Ar es y At enea
5
.
En cambi o, en l a Teogona de Hes odo no encont r amos l a
ver si n de que l a mora det er mi na l os poder es de cada uno,
si no que t r as l a vi ct or i a de Zeus sobr e l os Ti t anes es est e
mi smo qui en di st r i buye l os l ot es a l os di oses. Ms an, est a
cont r adi cci n mi sma l a encont r amos en l os pr opi os poemas
homr i cos. Hay pasaj es en l os que mora es un poder
det er mi nant e sobr e hombr es y di oses, que ni cament e ser an

1
moi=r e)sti\: Od. V 41.
2
Il. XV 185- 199.
3
gai=a d e)/ti cunh\ pa/ntwn kai\ makro\j )/Olumpoj: Il. XV 193.
4
. . . mene/tw trita/t$ e)ni\ moi/r$: Il. XV 195.
5
ou) / toi, te/ knon e)mo/ n, de/dotai polemh/ i+a e)/rga: Il. V 428.
l os ej ecut or es de sus decr et os, como en el ya ci t ado de
Posi dn. Y ot r os en l os que Zeus, o l os di oses en gener al ,
di spensan su l ot e o dest i no a l os hombr es, como si el l os
f uer an l os que i ni ci ar on el or den csmi co.
Est amos en pr esenci a de dos concepci ones di st i nt as:
mundo domi nado por el dest i no y por l os di oses. Muchos han
vi st o el pr oceso evol ut i vo de moi=ra de est e modo:
par t e>dest i no humano>per soni f i caci n como di vi ni dad
cont r ol ada por Zeus. Per o su et i mol og a, como nos r ecuer da
Paol o Ramat ( 1960, 215- 248) , *mor-ya nos pr esent a un suf i j o
que i ndi ca per soni f i caci n, como aisa (*ait-ya), l o que no
l e ocur r e a po/tmoj ni a oitoj, as que su si gni f i cado
or i gi nar i o debi ser ente divino que preside la accin del
reparto del destino. En l a f amosa di scul pa que of r ece
Agamenn de su cul pa por haber af r ent ado a Aqui l es ser a
i mpensabl e que apar eci er an dos causant es per sonal es de el l a
como Zeus y l a Er i ni s y no l o f uer a t ambi n el t er cer
causant e, l a moi=ra (Il. XI X 86- 87) .
El epi sodi o de l a kerostasia en Ilada XXI I 209 ss.
pr esent a l a coexi st enci a de est as dos f ases r el i gi osas:
por ci n de vi da, en est e caso r et r at ada pot i cament e con l a
i magen de l a suer t e y l a bal anza, y Zeus como admi ni st r ador
de l os dest i nos humanos, per o l a acci n pod a adscr i bi r se
al dest i no y l os di oses y ser st os l os gar ant es del mi smo,
como mani f i est a l a f r mul a moi=ra qeou=. La absor ci n de l a
moi=ra por Zeus, en l a f r mul a u(pe\r qeo/n, f aci l i t a el
desar r ol l o de l a sensi bi l i dad t i ca y, as , u(pe\r mo/ron (Od.
I 34) ser l a pr i mer a af i r maci n de l i br e al bedr o.
En el caso de Zeus es evi dent e que, al ser l a mora una
l ey que r est r i ng a l a agr esi n del ego smo i ndi vi dual y
conver t i r se l a soci edad en monr qui ca y pat r i ar cal , vi no a
asumi r l as ant i guas compet enci as del dest i no en cal i dad de
sober ano del mundo y de l os di oses: Zeus per mi t e que l os
di oses i nt er vengan en l a cont i enda par a evi t ar que Aqui l es
t ome Tr oya cont r a l o or denado por el hado ( u(pe/rmoron)
6
; Apol o
r echaza de l a mur al l a t r oyana a Pat r ocl o, por que est aba
deci di do que ni l ni Aqui l es habr an de t omar l a ci udad
7
;
Posi dn auxi l i a a Aqui l es, por que no er a su dest i no mor i r a
manos del r o Escamandr o
8
; Zeus di st r i buye l a di cha a l os
buenos y a l os mal os, segn l e par ece
9
; bast ant e f ci l es
par a l os di oses gl or i f i car a un mor t al o ar r ui nar l o
10
; a l os
pr et endi ent es l os somet i el dest i no de l os di oses y sus
ver gonzosas acci ones
11
.
Evi dent ement e es un pr obl ema no r esuel t o por Homer o, si
bi en en su descar go hay que deci r que l no er a un t el ogo,
si no un poet a. En Homer o moi=ra suel e est ar ent endi da con un
sent i do pr of undament e r el i gi oso, lo que los dioses asignan
a los hombres. Aqu ya se ha pasado del sent i do de di osa a
suer t e y, cuando se pi er de el val or per sonal , se l ai ci za:
el l a puede ser ent onces l a por ci n que se da a l os
comensal es (Od. VI I I 470) o l a par t e de t i er r a que
cor r esponde a cada hi j o de Cr onos (Il. XV 195) .
Par a el hombr e homr i co el hado pr oced a de l os di oses
y est aba cont r ol ado por el l os. Tar d mucho t i empo en
ol vi dar se que el or den csmi co no l o hab a i ni ci ado Zeus,
hast a que Anaxgor as y Pl at n l o sust i t uyer on por l a Razn
(Nos), que t endr a como at r i but os l a di st i nci n y el or den
de l as cosas. Par a Esqui l o l a mora est en r el aci n con
Zeus o l os di oses y a veces l a i dent i f i ca con l a vol unt ad de
Zeus. Her dot o t ambi n ve en el dest i no l a vol unt ad de l os
di oses. En cambi o, Eur pi des, i nf l ui do por l a I l ust r aci n
del s. V, l l ega a conf r ont ar el dest i no con l a vol unt ad de

6
Il. XX 20- 30.
7
Il. XVI 707- 709.
8
Il. XXI 291.
9
Od. VI 188- 189.
10
Od. XVI 211- 212.
11
Od. XXI I 413.
l os di oses: si hay un dest i no, l os di oses son super f l uos; y,
si l os di oses mandan, ent onces el dest i no no es nada.
Hay ot r as pal abr as par a destino en Homer o ( mo/ roj, aisa,
po/ tmoj, oitoj) y hay act uaci ones que son conf or me a dest i no
( kat aisan, e) nai/ simon, kata\ moi=ran, e)n moi/r$, ai)/simon) o que no se
adapt an a l ( para\ moi=ran, u( pe\ r Dio\ j aisan, u(pe\r moi=ran) . Por el
cont r ar i o, cuando al go es opuest o a l a vol unt ad di vi na, se
ut i l i za l a expr esi n ou) qe/mij
12
. Per o, cuando un hombr e
homr i co habl a de dest i no, si empr e se r ef i er e a una suer t e
desgr aci ada y l ament abl e. Fr ecuent es son expr esi ones como el
hado infausto
13
, la mora funesta
14
, mal destino
15
, el mal
destino de Zeus
16
.
La pur a f at al i dad es i ncompat i bl e con el her o smo,
per o un poco de f at al i dad, como en Homer o, i nt ensi f i ca y
gener al i za l as l uchas humanas. Ci er t as cosas como l a muer t e
son i nevi t abl es, per o en l a mayor par t e de l os casos l os
hombr es act an y asumen su r esponsabi l i dad como si f uer an
act or es l i br es, por que, aunque al guna cosa est decr et ada,
no l o est el cmo ni el cundo se cumpl i r el dest i no,
como supl i ca el Ci cl ope a su padr e, par a que, si l a moi=ra
or dena que Odi seo r egr ese a su t i er r a, l o haga l o ms t ar de
posi bl e y en l as peor es condi ci ones (Od. I X 532 ss. )
17
.
Sl o l os gr i egos poseen una epopeya her oi ca ant i gua con
una vi si n t r gi ca de l a vi da
18
. Ni l sson ( 1970, 64) cr ey
que el car ct er f at al i st a del dest i no en Homer o naci de l a
conci enci a de que l a muer t e er a el desenl ace segur o de l os
hombr es ( expl i caci n psi col gi ca) . En cambi o, F. M. Cor nf or d
( 1984, 103) da una expl i caci n ant r opol gi ca: l a mora es

12
Il. XI V 386 ss. ; XXI I I 43 ss. y Od. XI V 56 ss.
13
moi=ra dusw/numoj: Il. XI I 116.
14
moi=r o)loh/ : Il. XXI 83.
15
kako\n oiton: Od. I 350.
16
kakh\ Dio\j aisa: Od. I X 52.
17
S. B. Hai nswor t h, Omer o: pr obl emi cr i t i ci e i nt er pr et at i vi , 597-
642, v. I I I de Introduzione allo Studio della Cultura Classica.
si empr e un f r eno par a el hombr e, por que l e i mpi de i mponer su
conci enci a i ndi vi dual por enci ma del col ect i vi smo de un
gr upo soci al t r i bal . Por t ant o, es un est ado de cosas
r epr esor , ms ant i guo que l a noci n de di os y al ma, y que
def i ende l a ar mon a i nt er na dent r o de un gr upo t r i bal .
Si n embar go, vemos en Homer o un mayor pr oceso de
per soni f i caci n, cuando habl a de una mul t i pl i ci dad de
Moi=rai, hecho que par a Paol o Ramat ( 1960, 215- 248) est
mot i vado por l a i magen del hi l ado de l a vi da, oper aci n que
no puede ser r eal i zada por una sol a di vi ni dad. Y mucho ms
n t i da es est a car act er i zaci n cuando habl a de poderosas
Hiladoras, que son ya hados per sonal es y no csmi cos
19
.
Tambi n, como apunt a Dodds ( 1985 20) , l a per soni f i ca
Agamenn al hacer l a cul pabl e de l a a) / th que l o l l ev a
qui t ar l e l a escl ava a Aqui l es. A l as Moras Hes odo en su
Teogona l as hace i ndi st i nt ament e hi j as de l a Noche,
per t eneci ent es a l a pr i mer a gener aci n de di oses, o bi en
hi j as de Zeus y Thmi s. Fue el pr i mer o en concebi r l as
t ot al ment e per soni f i cadas y el que est abl eci su nmer o y
sus nombr es: Cl ot (La Hilandera), Lquesi s (La que echa
suertes) y t r opos (La que no se echa atrs). Cl ot hi l a el
hi l o de l a vi da, Lquesi s det er mi na su l ar gur a y t r opos l o
cor t a.
Por t ant o, l a mora es un ej e i mpor t ant e par a decant ar
l a mor al i dad ol mpi ca. El bi en es r espet ar l os l mi t es
mar cados por l a mora y el cr i men o del i t o ser t r aspasar l a
por ci n asi gnada a cada uno ( u(perbasi/a) . Est a es una mor al
el ement al y r egl ament ar i a, en l a que el peso t i co es
bast ant e i nsi gni f i cant e. Tendr que exi st i r t ambi n una
mor al soci al que acl ar e l as r el aci ones de l os hombr es ent r e
s y, por l t i mo, t endr que desar r ol l ar se l a i dea de

18
E. R. Cur t i us, 1976, vol . I , 243.
19
Od. VI I 197.
r ect i t ud y j ust i ci a par a encont r ar una mor al que del i mi t e
ms n t i dament e an l os l mi t es del bi en y del mal .
En Hes odo
20
Zeus ent r egaba DKe a l os hombr es par a que
no se devor asen mut uament e y t ener un f undament o par a
r ecompensar a l os buenos y cast i gar a l os mal os. Est a mi sma
necesi dad de Dke par a l a vi da humana ci vi l i zada es l a que
se encuent r a en el f amoso mi t o del Protgoras ( 320 d- 322 b)
pl at ni co. Per o el mundo homr i co es un mundo de j ust i ci a
r udi ment ar i a y no est aba hecho con cr i t er i os t i cos, si no
or denanci st as. Al ser el mundo or denado por l a mora
ant er i or a di oses y hombr es, no se l es puede pedi r a st os
un compor t ami ent o excesi vament e t i co: en el caso de l os
di oses, st os debi er on i r evol uci onando hast a l l egar a ser
l os gar ant es de l a j ust i ci a en el mundo; y en el de l os
hombr es, l a evol uci n l l eg hast a exi gi r l es
r esponsabi l i dades por sus act os, pr i mer o en est a vi da y
despus en el ms al l .
I.1.1 VULNERACIN DE LA MORA: TE/HBRIS. Pues bi en,
en Homer o hay dos f or mas de vul ner ar l a mora: a)/th y u/ ( brij. La
pr i mer a es ms f r ecuent e en l a Ilada, que t i ene un cl i ma
mor al menos desar r ol l ado. La segunda ser bast ant e comn en
l a Odisea, donde l a r esponsabi l i dad del hombr e por sus
acci ones es mayor . Con t odo, hay que ser muy caut el oso a l a
hor a de det ect ar casos de u(/brij en l a pi ca, pues el
compor t ami ent o no suel e depender de pr i nci pi os t i cos y
sl o se debe habl ar de el l a cuando haya vi ol aci ones de
nor mas j ur di cas o mor al es, l o que i mpl i car mayor gr avedad
en una f al t a comet i da por u(/brij que por a)/th. Adems de est a
oposi ci n podemos est abl ecer con J . T. Hooker , Odyssey and
Iliad: folly and delusion, Zi va Ant i ka XXXVI I I ( 1988) 5- 9,
l a oposi ci n a)/th (folly) en l a Ilada/ a)tasqali/a (delusion) en

20
Trabajos 276.
l a Odisea, qui z una pr ueba de que el hombr e no es el ni co
causant e de l a a)/th , per o s de su a)tasqali/a.
En dos pasaj es
21
se habl a de te en t r mi nos per sonal es
y al egr i cos: en ambos te es una di vi ni dad r ui nosa par a l os
hombr es. Per o, en r eal i dad, se t r at a de una of uscaci n
moment nea de l a ment e, de una ceguer a, de un compor t ami ent o
i nexpl i cabl e: Padre Zeus, verdaderamente grandes son las
cegueras que das a los hombres!
22
, excl amar Aqui l es al
r econocer l o absur do de su cl er a cont r a Agamenn. Y es que
gener al ment e se at r i buye l a a) / th a al gn di os, caso de Zeus
en l a Ilada, o de Af r odi t a, a qui en Hel ena achaca su
cul pa
23
. El compor t ami ent o de Al ej andr o, qui en en su f al l o
del I da ot or g l a manzana de l a di scor di a a Af r odi t a y
r echaz a l as ot r as dos poder osas di osas, t ambi n es
consi der ado a) / th, e i mpl ci t ament e hay que at r i bui r su causa a
l a t ent ador a di osa que l e of r eci funesta liviandad
( maxlosu/nhn a) legeinh= n)
24
. Y es que Agamenn no debi ar r ebat ar
a Aqui l es l o que no er a suyo, ni l o que of r ec a Af r odi t a er a
ms val i oso que l o of r eci do por Her a y At enea.
Ms dudoso es el caso de Hct or cuando r evi st e l as
ar mas que ha ar r ebat ado a Pat r ocl o, l o que l l ega a
di sgust ar a Zeus. Es a)/th o u( / brij? Per o el poet a no cal i f i ca
el hecho con ni nguno de est os dos t r mi nos, di ce sol ament e
que no es conveni ent e
25
. En r eal i dad, se t r at a sl o de un
er r or de apr eci aci n al sobr eval or ar excesi vament e sus
pr opi as f uer zas, uf anar se de al go que l o l l evar a l a
muer t e y poner se l as ar mas de al gui en que es super i or en
f uer za y val or , por que aduear se de l as ar mas del venci do
er a un compor t ami ent o per f ect ament e l eg t i mo en l a guer r a.

21
Il. I X 505 y XI X 91.
22
"Zeu= pa/ter, h mega/laj a)/taj a)/ndressi didoi=sqa": Il. XI X 270.
23
Od. I V 261.
24
Il. XXI V 28- 30.
25
ou) kata\ ko/smon: Il. XVI I 205
En l a Teogona de Hes odo te con su her mana y
compaer a l a I nj ust i ci a er an hi j as de Er i s, hi j a a su vez de
l a Noche. En un f r agment o de l as Purificaciones de
Empdocl es ( DK 31 B 121) la pradera de te es el mundo
mat er i al , el l ugar adonde son ar r oj ados l os dmones ( al mas)
ca dos, que han cont r a do una t er r i bl e mancha: der r amami ent o
de sangr e o f al so j ur ament o.
Ent i ndase como se ent i enda, te si empr e est en
r el aci n si mbl i ca con l as t i ni ebl as que se abat en sobr e el
esp r i t u humano y l o apar t an de l a ver dad y l a j ust i ci a par a
l l evar l o a su r ui na. Est o par ece ser l o r el evant e, por que
l os est udi osos no se ponen de acuer do sobr e l a nat ur al eza
de a)/th ( se t r at a de un f enmeno ext er no al suj et o paci ent e
o de un pr oceso ps qui co i nt er no?) . Con t odo, es
mayor i t ar i a, comenzando por Dodds (Los griegos y lo
irracional), l a opi ni n de el l a como agent e ext er no e
i ncl uso i mput abl e a l a r esponsabi l i dad di vi na, l o que no
excl uye, si n embar go, l a r esponsabi l i dad por l os act os
comet i dos baj o ese est ado ment al
26
. En l a Odisea, en cambi o,
son f r ecuent es l as menci ones de que l os pr et endi ent es se han
pasado de l a r aya con su act i t ud: t i enen una sober bi a
i nsol enci a
27
, su i nsol enci a y vi ol enci a l l ega hast a el ci el o
de hi er r o. . .
28

Pues bi en, cuando se sobr epasa l a mora, sobr evi ene l a
ne/ mesij, el cast i go por l a t r ansgr esi n, o el fqo/noj, el encono
de l os di oses cont r a l os mor t al es por su f el i ci dad o sus
xi t os. Est e l t i mo, aunque pr esent e en l a Odisea, ser ms
r ecur r ent e en el pensami ent o de pocas post er i or es. Culpable
sera que un dios inmortal as tomara cario a los mortales

26
Puede ver se una di scusi n y conf r ont aci n de l as di st i nt as opi ni ones
de dest acados er udi t os sobr e a)/th en Luci o Ceccar el l i , 2001, 79- 80.
Adems, se r echaza l a i dent i f i caci n de a)/th y a(marti/a, de nat ur al eza
t r gi ca est a l t i ma, ms bi en causa y ef ect o y que no son di st i ngui das
net ament e en l a Ilada.
27
u(pe/ rbion u(/brin e) / xontej: Od. I 368 y I V 627.
28
tw= n u( / brij te bi/ h te sidh/reon ou) rano\n i( / kei: Od. XV 329 y XVI I 565.
pblicamente, di r Her mes a Pr amo cuando empr enden cami no
haci a el campament o aqueo par a r escat ar el cadver de
Hct or
29
. Febo amenaza a Aqui l es con hacer se cul pabl e de l a
ne/ mesij de l os di oses, si no cesa en sus ul t r aj es al cadver
de Hct or , ya que no es ms que i nsensi bl e t i er r a: No sea
que vayamos a indignarnos con l, aun siendo noble: y es que
con su furor insulta ya a lo que no es ms que insensible
tierra
30
, aunque no me par ece que est dando a ent ender que
hay una nor ma mor al que i mpi da vej ar el cadver de un
enemi go, pues si Febo y Zeus se compadecen de Hct or es
sl o por que de l r eci b an gr an cant i dad de sacr i f i ci os
(Il. XXI V 33 ss. y XXI V 69) .
I.1.2 LA(S) ERINI(S), PROTECTORA(S) DE LA MORA. Adems
de l a ne/mesij de l os di oses, t ambi n l as Er i ni s se ocupan del
cumpl i mi ent o de l a mora. st a, segn Dodds ( 1985 20- 21) ,
ser a pr obabl ement e su f unci n ms pr i mi t i va. El ej empl o ms
cl ar o es el de Il. XI X 418: l as Er i ni s l e cor t an l a voz al
cabal l o J ant o, que hab a vat i ci nado a Aqui l es su pr xi ma
muer t e
31
. Y es que no es conf or me a l a mora que un cabal l o
habl e. Ot r a f unci n de l a Er i ni s es i nf undi r a) / th, como en el
ej empl o de Agamenn
32
, o en el de l a hi j a de Nel eo
33
. La
Er i ni s par t i ci pa en l a a) / th de Agamenn par a que l os
acont eci mi ent os si gan el cur so de l a mora y de Zeus, est o
es, pr ovocar l a cl er a de Aqui l es, que es el hi l o conduct or
de t oda l a epopeya: y se cumpla la voluntad de Zeus
34
.

29
. . . nemesseto\n de/ ken ei)/h
a)qa/naton qeo\n wde brotou\j a)gazew/men a)/nthn: I l . XXI V 463- 464.
30
mh\ a)gaq%= per e)o/nti nemesshqe/wmen oi( h(mei=j:
kwfh\n ga\r dh\ gai=an a)eki/zei meneai/nwn: Il. XXI V 53- 54. Aunque, como ver emos,
est o no er a l o que cr e a Aqui l es ni l o que cr e an l os convenci dos del
cul t o a l as al mas: que, mi ent r as un cadver no hubi er a r eci bi do l as
honr as f nebr es y hubi ese penet r ado l a yuxh/ en el Hades, mant en a al go
de conci enci a y sensaci ones.
31
( /Wj a) / ra fwnh/ santoj )Erinu/ ej e)/sxeqon au)dh/n: Il. XI X 418.
32
Il. XI X 87.
33
Od. XV 233 y 234.
34
Dio\j e)telei/eto boulh/: Il. I 5.
Hast a aqu , por est as f unci ones, no cabe consi der ar l as
como esp r i t us de l a venganza o del cast i go. Si n embar go,
t ambi n encont r amos en l os poemas homr i cos a l as Er i ni s en
un est ado ms evol uci onado, en el que ej er cer n su poder
r epr esor sobr e al gunos del i t os. As , l a Er i ni s va a
ar r ebat ar l a vi da de Mel eagr o, cul pabl e de haber dado muer t e
a un her mano de su madr e, que f ue qui en r og a Hades y
Per sf one par a que l e cumpl i er an ese deseo: Y la Erinis, que
vaga en la tiniebla, la oa desde el rebo con un corazn
inexorable
35
. Las Er i ni s cast i gan baj o t i er r a a l os
per j ur os
36
. Si Tel maco expul sa de su casa a su madr e, st a
i nvocar a l as odi osas Er i ni s ( stugera\j e) u=j) y suf r i r l a
i ndi gnaci n ( ne/ mesij) de l os hombr es
37
. Epi cast a va a dej ar a
Edi po muchos mal es por obr a de l as Er i ni s
38
.
Vayamos por par t es.
En el caso de l a madr e de Mel eagr o y de Penl ope, son
per sonas vi vas l as que van a pedi r el socor r o de l as Er i ni s.
Los per j ur os obr ar on mal en vi da. Epi cast a se di o muer t e
nada ms descubr i r l a f i l i aci n de Edi po, por l o que l as
Er i ni s act uar on cuando el l a ya est aba muer t a. Por est o, no se
pueden i dent i f i car a l as Er i ni s con l os muer t os vengador es,
como hace Rohde ( 1973, 259) . Tampoco puede deci r se que
penal i cen l os del i t os de sangr e, cosa que nunca hacen en
Homer o, sal vo en el e) / poj de Mel eagr o, que cl ar ament e
per t enece a una t r adi ci n o ci cl o pi co ant er i or a Homer o y
f ue i nt r oduci do en l a Ilada a modo de l ecci n mor al par a
Aqui l es.

35
... th=j d h)erofoi=tij ))Erinu\j
e)/kluen e)c )Ere/besfin a)mei/lixon htor e)/xousa: Il. I X 571- 572.
36
... kai\ ) Erinu/ ej, ai( / u(po\ gai=an
a)nqrw/pouj ti/nuntai, o(/tij k e)pi/orkon o(mo/ss$: Il. XI X 259- 260.
37
Od. I I 135- 137.
38
( a) / lgea)
polla\ ma/l o(/ssa te mhtro\j )Erinu/ej e)ktele/ousi: Od. XI 280.
De l a nt i ma conexi n ent r e l as Er i ni s y l a mora se
deduce el que se ocupen de l os j ur ament os no cumpl i dos, pues
l a mora t i ene un sent i do mor al si empr e ( = l o que convi ene
que sea as ) y l as Er i ni s no pueden pasar por al t o una
of ensa a l a mora. Est e ser a, pues, el punt o de ar r anque de
su act uaci n: t oda per sona, por el sol o hecho de ser l o,
t i ene su mora y pr er r ogat i va. Por t ant o, cual qui er per sona
que no se vea r espet ada en su status o en su l ot e asi gnado
puede i nvocar en su ayuda a l as Er i ni s
39
. Per o en est o no
hay que ver i nt enci n o car ct er mor al , al menos de una
mor al di vi na o sobr ehumana, si no sol ament e l a mor al
i mpar ci al o neut r al de l a mora: el pr oceso mora lesionada-
Erinis es aut omt i co y ant er i or a post er i or es
si st emat i zaci ones. De est a maner a, hemos de ent ender que
Tel maco no puede expul sar de pal aci o a su madr e, por que
st a t i ene su l ugar en l a mor ada de su mar i do ( st a ser a su
mora o status per sonal ) y no por que haya unas di vi ni dades
i nf er nal es que se encar gan de cast i gar l os del i t os que
af ect an a l as r el aci ones f ami l i ar es. El or den f si co es
guar dado y l a t r ansgr esi n mor al cast i gada por l os mi smos
mi ni st r os de l a j ust i ci a: l as Er i ni s. Si el Sol no r espet ase
su medi da, el l as t endr an que l l amar l o al or den
40
.
Resul t a i nt er esant e conf r ont ar est e cuadr o con l a obr a
de pensador es y escr i t or es post er i or es que mor al i zan a a)/th y
a l as Er i ni s. te es ahor a pr oduct o de l a u( / brij y acar r ea el
cast i go o ne/ mesij
41
. Y l as Er i ni s, que son en buena medi da
pr ot agoni st as de l as Eumnides, t i enen l a mi si n de cast i gar
a l os asesi nos de par i ent es, l abor que, por su car ct er
abor r eci bl e, Zeus del eg en el l as
42
. Deben r espet ar se l os

39
a)/ll ei)/ pou ptwxw=n ge qeoi\ kai\ e)rinu/ej ei)sin,
) Anti/noon pro\ ga/ moio te/loj kixei/h: Od. XVI I 475- 476.
40
h( / lioj ga\r ou) x u(perbh/setai me/tra: ei) / de\ mh/
) Erinu/ ej min Di/khj e)pi/ kouroi e)ceurh/sousin: Her cl i t o ( DK 22 B 94) .
41
Hes odo, Trabajos 214 ss.
42
Esqui l o, Eumnides 360- 367.
padr es y l os huspedes, si no, i nt er vi enen l as Er i ni s
43
.
Las Er i ni s r eci ben de l a Mora l a mi si n de acompaar a l os
que han i ncur r i do en asesi nat o de par i ent es, hast a que vayan
baj o t i er r a, per o ni ent onces se ven l i br es de el l as ni de
sus t or ment os
44
.
Las Er i ni s, como en l a Teogona de Hes odo, naci er on de
l as got as de sangr e ca das a t i er r a con l a mut i l aci n de
Ur ano
45
. Vi ven en l as t i ni ebl as baj o t i er r a, al l donde no
al umbr a el sol
46
. En Prometeo Encadenado di r i gen el r umbo de
l a Necesidad l as Moras t r i f or mes y l as Er i ni s, que nada
ol vi dan. Por t ant o, par a Pr omet eo son ms f uer t es que el
pr opi o Zeus, qui en no puede evi t ar su pr opi o dest i no
47
.
Esqui l o hace a l as Er i ni s hi j as de l a Noche, Sf ocl es
hi j as de l a Ti er r a y l a Oscur i dad. Fuer on pr eci sament e l os
t r gi cos l os que desar r ol l ar on el concept o de su mi si n y
ent endi er on cada uno a su modo l as r el aci ones ent r e l a cul pa
y l a expi aci n. No par ecen per soni f i car nunca l a mal a
conci enci a por un del i t o y, por act uar de f or ma aut omt i ca y
por pr opi a i ni ci at i va, pr ct i cament e equi val en al pr i nci pi o
de l a l ey del t al i n, pues no t i enen en cuent a l as
ci r cunst anci as at enuant es, como en l os f amosos casos de
Or est es y Edi po.
Homer o menci ona a veces una y a veces var i as, per o no
t i enen nombr e. Sl o en l a poca al ej andr i na l o r eci bi r n:
Al ect (La que nunca reposa), Ti s f one (Vengadora del
homicidio) y Meger a (La Envidiosa). Ten an ot r os
cal i f i cat i vos euf em st i cos: Eumnides (Las benvolas),
Semni thei (Diosas venerables), Potnides (Soberanas),
Ablabis (Inocentes). Aunque Homer o no l es da ni nguna
descr i pci n, su aspect o ms cor r i ent e f ue el de doncel l as

43
Eum. 545- 549.
44
Eum. 335- 340.
45
Eum. 71- 73.
46
Eum. 395- 396.
47
Prom. Enc. 515 ss.
al adas, con cabel l er a de ser pi ent es y por t ando a veces
ant or chas, hoces, l t i go, ar co y al j aba.
En def i ni t i va, pese a t odas l as osci l aci ones y
ambi gedades que hemos encont r ado en Homer o con r espect o al
dest i no de hombr es y di oses y a l a omni pot enci a di vi na, l a
vol unt ad de encont r ar un or den supr emo, una l ey uni ver sal
supr ema en l a que quepan t odos, i ncl uso el sober ano, debe
t ener un t r ansf ondo pol t i co: el cr ear un equi l i br i o ent r e
l as f uer zas ant agni cas, por que en l os poemas homr i cos
asi st i mos a una cr i si s de l a i nst i t uci n monr qui ca j oni a.
El r ey t i ene di f i cul t ades par a i mponer se a l os dems
pr nci pes y caudi l l os subor di nados, aunque se di ga que en
l a Ilada se vi ve en est ado de guer r a y en l a Odisea el r ey
est ausent e. De aqu que se i deal i ce el gobi er no r eal en l a
i sl a de l os f eaci os. Cuando se escr i bi l a Odisea, ya hab an
ca do l os r eyes y gober naban l os ar i st cr at as. En l a Ilada
hay f uer t es cr t i cas al poder r eal . Vanse l os i nsul t os de
Aqui l es a Agamenn en el cant o I , l as cr t i cas de Ter si t es
en el cant o I I , o l as pal abr as de Sar pedn a Gl auco
48
. Se
t r at a de l as mi smas di f i cul t ades que t i ene Zeus par a
i mponer se a su bor r ascosa f ami l i a de est r uct ur a pat r i ar cal .
I.2 LOS DIOSES: DE INDIVIDUALISTAS A RESPONSABLES DEL
MUNDO Y DE LA JUSTICIA. Ot r o condi ci onami ent o i mpor t ant si mo
del hombr e homr i co, adems de l a mora, son l os di oses. Al
debi l i t ar se en Homer o l a vi ej a f e en l a i nmor t al i dad, que
er a ant e t odo her oi zaci n ( l os hombr es ext r aor di nar i os gozan
al mor i r de una i nmor t al i dad bi enavent ur ada) , y anul ar se as
l a i nt er venci n de l os muer t os y su i nt er r el aci n con el
mundo de l os vi vos, hubo de dar se una par t i ci paci n ms
act i va de l os di oses en l a vi da humana: t al es, segn Er nst
Rober t Cur t i us ( 1976, 246) , el or i gen del apar at o di vi no en
l a pi ca. Par a Ni l sson ( 1923- 4, 363- 390) , si hab a t ant as
i nt er venci ones di vi nas, al go pur ament e l i t er ar i o y si n

48
Il. XI I 310- 328.
t r asf ondo espi r i t ual o r el i gi oso, en Homer o er a por que el
hombr e es i nest abl e ment al ment e y pone baj o l o di vi no l os
i mpul sos que no es capaz de expl i car . Par a Dodds ( 1985, 24)
l a adver t enci a i nt er i or , l a r epent i na sensaci n de f uer za,
l a pr di da del j ui ci o son el ger men del que se desar r ol l
l a maqui nar i a di vi na.
Est a cat egor a es muy het er ognea en Homer o, pues
i ncl uye a ser es di vi nos dot ados de poder o demoni os, que
cor r esponden a cr eenci as pr i mi t i vas popul ar es del t i po mana,
wakenda, orenda en ot r as cul t ur as. Mana es un concept o
mel anesi o que r epr esent a una f uer za mi st er i osa y act i va que
poseen ci er t os i ndi vi duos, l as al mas de l os muer t os y t odos
l os esp r i t us. Si gni f i car a dent r o de l a r el i gi n un est adi o
di nami st a, que bi en puede ser si mul t neo con l as cr eenci as
pur ament e ani mi st as. Per o en el pensami ent o mgi co de l os
pr i mi t i vos el mana no es una f uer za i mper sonal y comn en l a
nat ur al eza, si no que hay muchos t i pos de f uer za y
vi r t ual i dad concebi das como esp r i t us o al mas, pues l os
pr i mi t i vos no suel en di f er enci ar con ni t i dez una f uer za de
un esp r i t u. Equi val enci as gr i egas de l a noci n de mana son
dnamis, enrgeia, sthnos, krtos, mnos y l at i nas uis,
uirtus, potentia, efficacia, effectus, euentus.
Si en Homer o se habl a t ant o de f uer zas ( i( ( ero\ n me/ noj
) Alkino/ oio, bi/ h ( Hraklhi/ h, i(erh\ i) / j Thlema/ xoio) , es por que l a
act i vi dad espi r i t ual y an mi ca est suj et a a f uer zas que
act an desde f uer a y condi ci onan l a conduct a del hombr e.
Pese a ser f r mul as pet r i f i cadas y est ar condi ci onadas en su
uso por l a mt r i ca, r esul t a obvi o el car ct er
or i gi nar i ament e r el i gi oso de t al es f uer zas, por que hubo un
t i empo en que se at r i bu a al r ey o sacer dot e una f uer za
mgi ca pecul i ar que l o pon a por enci ma del r est o de
mi embr os de l a t r i bu. Los hombr es homr i cos, si n cr eer en
f uer zas mgi cas, t odav a no hab an desper t ado a l a
conci enci a de poseer en su pr opi a al ma el or i gen de sus
pr opi as f uer zas
49
.
En Homer o no se puede habl ar de un Hado que gobi er na
desde l o al t o l as acci ones humanas, per o, cuando se habl a
de dai/mwn, el l o si gni f i ca que el mundo es gober nado por
f uer zas i nvi si bl es. Como apunt a Paol o Ramat ( 1960, 215-
248) , puede que l a noci n de dest i no como al go abst r act o
sur gi er a de l a f usi n de l os var i os esp r i t us par t i cul ar es
(dmones) que gober naban l os moment os par t i cul ar es de l a
vi da humana y ent onces t endr a sent i do que ambos t r mi nos
f uer an i nt er cambi abl es, como en pa/roj toi dai/mona dw/sw (Il.
VI I I 166) . Moi=ra, como dai/mwn, saca sus or genes de l os
conf i nes ent r e magi a y r el i gi n y queda f uer a i gual ment e de
l a r el i gi osi dad ol mpi ca.
Los dmones homr i cos no son como l os de Hes odo ni l os
de Pl at n. No son ser es di vi nos de segunda cl ase ni son
di st i nt os de l os di oses per sonal es. En Homer o damon, cuando
no equi val e si mpl ement e a qeo/j, es una pot enci a sobr ehumana,
si gni f i cado especi al ment e cl ar o cuando va uni do a ver bos de
movi mi ent o o i mpul so y, sobr e t odo, en l a compar aci n daimo/ni
i)/soj. Es posi bl e que l as cr eenci as popul ar es hubi er an
conser vado ms t i empo l a f ase pr eant r opomr f i ca y
desper sonal i zada de l a r el i gi n, cuando l os qeoi/ act uaban
como f uer zas ocul t as y despr ovi st as de su car act er i zaci n
i ndi vi dual
50
, per o en Homer o damon no si gni f i ca t odav a
esp r i t u mal i gno y su car ct er per sonal no l o pi er de nunca.
Su act uaci n suel e ser ms negat i va que posi t i va par a el
hombr e: un dai/mwn env a a Penl ope mal os sueos
51
, hi l a el
vagabundeo de Odi seo
52
, maqui naba mal as cosas cuando Odi seo

49
B. Snel l , 1965, 42- 43.
50
J . Al var , C. Bl nquez, C. G. Wagner ( eds. ) , 1992, 13.
51
Od. XX 87.
52
Od. XVI 64.
se va a encami nar a Tr i nacr i a
53
, a El pnor l o t r ast or n el
f unest o dest i no de un dmon y el vi no si n cuent o. . .
54
,
aunque t ambi n un dmon i nsuf l a gr an val or en l os hombr es de
Odi seo par a cegar al ci cl ope
55
. Damon en Homer o no t i ene ni
f emeni no ni pl ur al . Par ece cor r esponder a un poder
sobr enat ur al , el mana, per o, ms exact ament e, a un agent e
per sonal . Nunca cor r esponden a damon l as expr esi ones qeo/j
tij, qeoi/, Zeu/j, aunque t ambi n pod a equi val er a veces a l a
noci n de dest i no, como en l as expr esi ones dai/monoj aisa (Od.
XI 61) y, a par t i r de aqu , si el dest i no er a mal o, a
muer t e: dai/mona dw/sw (Il. VI I I 166) .
En ocasi ones l os hombr es si ent en l a pr esenci a o l a
act i vi dad di vi na, per o no saben exact ament e l a i dent i dad
del di os en cuest i n, o no es conveni ent e seal ar l a. As se
expr esa Odi seo cuando se al ej a con sus hombr es de Tr i nacr i a
y se pr oduce l a f er oz t or ment a que dest r ui r su nave: y un
dios se llev el regreso
56
. En ot r as ocasi ones se habl a en
pl ur al de qeoi/ sin especificar, o de qeo/j tij, per o el poet a s sabe
at r i bui r a di oses concr et os det er mi nadas act uaci ones. Es
est a pr oxi mi dad y, hast a ci er t o punt o, semej anza del hombr e
con l os di oses el r asgo ms cl ar i f i cador de l a r el i gi n
gr i ega, per o hay que hacer con J - P. Ver nant ( 1982 A, 93)
una mat i zaci n i mpor t ant e, que ayuda a expl i car t oda l a
ambi val enci a de l o di vi no: l os di oses gr i egos son
pot enci as, no per sonas. Sl o en el mi t o o en l a l i t er at ur a
se l es t r at a como per sonaj es con una r el at i va uni dad, per o
no as en el cul t o y l a r el i gi n vi va, que subr ayan
pr eci sament e l a pl ur al i dad y l a di ver si dad de campos sobr e
l os que desar r ol l an su act i vi dad.

53
Od. XI I 295.
54
Od. XI 61.
55
Od. I X 381.
56
qeo\j a)poai/nuto no/ston: Od. XI I 419.
Per o hay que pr egunt ar se a cont i nuaci n cul es l a
r el aci n hombr e- di os y cmo i nf l uyen l os di oses en l a vi da
del hombr e y en el mundo. En Homer o encont r amos esa
i mper meabi l i dad ent r e l a r aza di vi na y humana que ser
cor r i ent e en l a obr a de P ndar o y en l os pr ecept os del
or cul o de Del f os, como opor t unament e en var i as ocasi ones
l os mi smos di oses se ocupan de pr eci sar . Los di oses de
Homer o no son i deal es t i cos subl i mados. Los di oses
ol mpi cos, que en su or i gen f uer on dmones de una r egi n de
l a nat ur al eza, conf or me se van ant r opomor f i zando, van
abandonando su sede t er r est r e par a i nst al ar se en el Ol i mpo y
t er mi nar si endo i dent i f i cados con l os ast r os del f i r mament o.
Adems, el l os no cr ear on el mundo y, por t ant o, no son
r esponsabl es de l . El hombr e no puede di r i gi r se a el l os
par a encont r ar una gu a mor al . Lo que col oca al hombr e por
debaj o de l os di oses es l a ausenci a de i nmor t al i dad y de
et er na j uvent ud, per o no l a mor al i dad. No es nada r ar o
encont r ar desconf i anza del hombr e haci a l os di oses o,
i ncl uso, acusaci ones por su cr uel dad, engaos y f al t a de
compasi n. El mi smo Febo acusa de cr uel dad a l os di oses por
per mi t i r el ul t r aj e de Hct or
57
. Por haber se quedado
dor mi do, mi ent r as sus hombr es mat aban l as vacas del Sol ,
excl amar Odi seo: verdaderamente para engao me hicisteis
dormir con sueo implacable
58
. El boyer o Fi l et i o, al ver a
Odi seo l l eno de har apos, di r de Zeus: no te compadeces de
los hombres
59
.
Ot r o sent i mi ent o f r ecuent e en el hombr e al t r at ar con
l os di oses es su t ot al i ndef ensi n y el saber se j uguet e de
l os capr i chos de l os di oses. Ese sent i mi ent o de i mpot enci a
( a)mhxani/a) que encont r amos en Homer o t endr un ampl i o
desar r ol l o a l o l ar go de t oda l a poca ar cai ca, hast a l a
i nvasi n de l os per sas: Di omedes r econoce l a i nut i l i dad de

57
Il. XXI V 31- 54.
58
h me ma/l ei)j a)/thn koimh/sate te nhle/i+ u(/pn%: Od. XI I 372.
oponer se a Hct or , pues Zeus qui er e ese d a dar l a vi ct or i a
a l os t eucr os y no a l os dnaos
60
; Hct or huye ant e
Pat r ocl o, pues se ha ent er ado de haci a dnde se i ncl i na l a
bal anza de Zeus
61
; Zeus aument a y di smi nuye el val or par a
l os hombr es como qui er e
62
; Zeus unas veces da cosas buenas y
ot r as mal as, ya que t odo l o puede
63
.
Lgi cament e t odo est o conduce a un pr of undo pesi mi smo,
que no nace en Gr eci a t ar d ament e, como pensaba Rohde. Lo
hay desde Homer o y en l a poca ar cai ca ( Teogni s, Mi mner mo,
P ndar o) y f ue super ado est t i cament e ( l a t r agedi a como
ka/ qarsij) , i nt el ect ual ment e ( consol aci n por l a f i l osof a,
desde Her cl i t o) y r el i gi osament e ( o( trw/ saj i) a/setai, de l os
r f i cos)
64
. Lo i nt el i gent e es qeoi=j pei/ qesqai, per o l os hr oes
homr i cos no t i enen mi edo a l os di oses, como se ve cuando se
enf r ent an a el l os en el campo de bat al l a. Y es que l os
mi smos di oses suf r i er on mal es de l os mor t al es, per o est o es
censur abl e par a el poet a y se l es amenaza con no vi vi r mucho
t i empo y no vol ver vi vos del combat e
65
. Un t emor de est e
t i po es el que asal t a a Di omedes cuando va a enf r ent ar se con
Gl auco, a qui en t oma por un di os. Ref i er e el caso de
Li cur go, qui en at ac a Baco y f ue cast i gado por Zeus
66
. En
est e caso Di omedes act a pr udent ement e y pr ef i er e hacer l as
paces con un husped de su f ami l i a.
Fr ut o de ese pesi mi smo es que, por l o gener al , l os
hombr es at r i buyen sus desgr aci as a l os di oses, como Hel ena,
qui en achaca l os mal es de Tr oya a l os di oses
67
. O como
Pr amo, qui en cul pa de l a guer r a no a Hel ena, si no a l os

59
... ou)k e)leai/ reij a) / ndraj: Od. XX 202.
60
Il. XI 317- 319.
61
gnw= ga\r Dio\j i(ra\ ta/lanta: Il. XVI 658.
62
Il. XX 242- 243.
63
Od. I V 236- 237.
64
J . S. Lasso de l a Vega, 1966, 136.
65
Il. V 381- 415.
66
Il. VI 123- 143.
67
Il. VI 345- 351.
di oses
68
. Si n embar go, el col mo del pesi mi smo me par ecen
esos dos pasaj es
69
en l os que se af i r ma que l a r ui na de l os
hombr es no obedece a ni nguna mot i vaci n, ni a r azones de
j ust i ci a, ni de l gi ca, si no sol ament e par a que l os hombr es
del f ut ur o di sf r ut ar an cant ando o r el at ando esas desgr aci as.
En el pr i mer pasaj e Hel ena di ce que el l a y Par i s t i enen t an
mal a suer t e par a que l os cel ebr en en cant os veni der os. En el
segundo Al c noo asegur a que l a muer t e de l os hr oes dnaos
en Tr oya f ue di spuest a por l os di oses par a que as l o
cant ar an l os veni der os. Sl o un poet a pi co podr a af i r mar
una cosa as ! El por veni r de l a pr of esi n queda asegur ado y,
adems, esos hr oes adqui er en l a mej or i nmor t al i dad
concebi bl e por Homer o, de ah que, sugi er e el pr of esor
Mi guel Rodr guez Pant oj a
70
, qui z hubi er a de ent ender se el
pasaj e en cl ave opt i mi st a y como una r ecompensa, por que sl o
es r ecor dado aquel que es cant ado por un poet a
Fr ent e a l as l i mi t aci ones de l os hombr es l os di oses son
car act er i zados como mucho ms f uer t es
71
, exi st en por
si empr e
72
, t odo l o pueden
73
, t odo l o saben
74
. Y, pese a t odo,
t odos l os hombr es t i enen necesi dad de di oses
75
, por que,
cuando i nt er vi enen el l os, l a vi da y l as condi ci ones par a l os
hombr es r esul t an ms cl ar as. Cuando l a acci n l angui dece o
se encuent r a en un cal l ej n si n sal i da, el poet a r ecur r e a
l os di oses, que son l os que hacen avanzar el cur so de l a
acci n, como al pr i nci pi o de l a Odisea: Odi seo l l eva var i os
aos desesper ado en l a i sl a de Cal i pso, hast a que At enea en
l a asambl ea de di oses encauza l a acci n por l os der r ot er os
que l uego segui r el poema.

68
Il. I I I 164- 165.
69
Il. VI 357- 358 y Od. VI I I 576- 577.
70
Recoj o est as y ot r as suger enci as post er i or es de l as obser vaci ones
que amabl ement e me ha cedi do t r as l a l ect ur a de l a t esi s, donde l
act u como pr esi dent e del t r i bunal .

71
Od. XXI I 289.
72
Od. XI V 446.
73
Od. X 306.
74
Od. I V 379 y 468.
75
Od. I I I 48.
Adems, l os di oses son una r ef er enci a ej empl ar del modo
de vi da her oi co. Est e se car act er i za por l a dobl e t ensi n de
emul ar l o sobr ehumano y, al mi smo t i empo, r econocer l a
i mposi bi l i dad de l ogr ar l o. Los di oses t i enen l as mi smas
ocupaci ones que l a cl ase nobl e en Gr eci a: l a guer r a, l os
j uegos, l as asambl eas, l os banquet es y l a msi ca. Tambi n
con l a cont i nua i nt er venci n de l os di oses en l os asunt os
humanos se j ust i f i caban l as geneal og as ar i st ocr t i cas y
quedaba r eal zada su pr eemi nenci a. Toda cual i dad que
convi er t e a un hombr e en un ser super i or pr ovi ene de l os
di oses: l a f uer za de yax
76
, l a de Aqui l es
77
, l a bel l eza de
Par i s
78
, et c.
Cuando l os di oses act an i ndi vi dual ment e, se compor t an
i gual que l os hr oes homr i cos y est n somet i dos a l as
mi smas pr esi ones que el l os: deben demost r ar val or ( a)reth/) y
f uer za ( bi/ h) , deben aut oaf i r mar se y def ender su honor ( timh/ ) ,
por que en Homer o l a def ensa de una posi ci n es un asunt o
pr i vado y el of endi do debe pr ocur ar se su pr opi a r epar aci n
( poinh/) . En r eal i dad, l o que det er mi na el compor t ami ent o
di vi no y her oi co, ms que l a j ust i ci a, es l a timh/ y su
cor r espondi ent e t i ca de l a aut oaf i r maci n. As , Posi dn
r ecr i mi na a Febo por f avor ecer a l os t r oyanos si n acor dar se
del ao ent er o que t r abaj ar on par a Laomedont e y de cmo st e
l uego l es neg l a paga
79
. Cuando l os f eaci os l l evan a Odi seo
a t aca bur l ando l as i nt enci ones de Posi dn, st e se quej a
amar gament e ant e Zeus, per o Zeus l e r ecuer da que es super i or
a l os hombr es y si empr e t i ene l a posi bi l i dad de
cast i gar l os
80
. Pr eci sament e l o r i d cul o y bur l esco de l as
quej as de Hel i os por haber sacr i f i cado l os hombr es de Odi seo
sus vacas sagr adas es que est a di vi ni dad no t i ene el

76
Il. VI I 288.
77
Il. I 178.
78
Il. I I I 54- 55.
79
Il. XXI 441- 460.
80
... soi\ d e) sti\ e) copi/sw ti/ sij ai) ei/ : Od. XI I I 144.
suf i ci ent e poder par a consegui r por s mi sma una r epar aci n.
Hab a amenazado con sumer gi r se en el Hades y br i l l ar al l
par a l os muer t os
81
, per o Zeus no l e per mi t i r que ponga en
pr ct i ca su amenaza, ya que l mi smo se encar gar de l anzar
su r ayo cont r a l a nave de Odi seo y hundi r l a. Hel i os es un
di os medi t er r neo y pr ehel ni co que f ue ecl i psado por Febo
Apol o. Est os cul t os sol ar es no encaj aban bi en en l a r el i gi n
de l os Ol mpi cos
82
. Hel i os est en r el aci n con l as
t i ni ebl as, l a magi a y l os i nf i er nos. La ser pi ent e y el
cabal l o f or maban par t e de su si mbol i smo f uner ar i o. La
ent r ada al Hades se l l amaba j ust ament e la puerta del sol
83
.
Si bi en es ci er t o que en l os pr i mer os ver sos
84
de l a Odisea
se di ce que l os compaer os de Odi seo mur i er on por haber
devor ado l as vacas de Hel i os, est e epi sodi o no t i ene mucha
i mpor t anci a en el desar r ol l o de l a obr a.
Adems de i ndi vi dual i st as, l os di oses son movi dos por
el si mpl e i nt er s: se enf ur ecen cuando no se l es hacen
sacr i f i ci os y no l es i mpor t an l as i nt enci ones ni l a cal i dad
mor al del que se acer ca a el l os par a sol i ci t ar l es al go. As ,
r t emi s se enf ur ece cuando queda excl ui da de l as hecat ombes
de Eneo y manda cont r a el pa s de st e al j abal de
Cal i dn
85
. El anci ano Pr ot eo i nf or ma a Menel ao de que est
r et eni do en l a i sl a, por que al r egr esar de Tr oya no hi zo
sacr i f i ci os a l os di oses
86
.
Por el cont r ar i o, cuando se pi ensa en l os di oses como
conj unt o, apar ecen como gar ant es del or den csmi co ( moi=ra)
y, en consecuenci a, de l a j ust i ci a. Per o, como ya di j i mos,
est os di oses ol mpi cos hubi er on de abandonar par a el l o sus
r egi ones de l a nat ur al eza y conver t i r se en di spensador es del
dest i no, en l ugar de ser unos si mpl es ej ecut or es de l as

81
Od. XI I 383.
82
C. Gar c a Gual , 1971, 90- 91 y 93.
83
Od. XXI V 12.
84
Od. I 7- 9.
85
Il. I X 533- 540.
86
Od. I V 472- 474.
r denes del mi smo. Y, pr eci sament e, est a dobl e si t uaci n l a
encont r amos en l os poemas homr i cos: di oses que no se
pr eocupan por l a j ust i ci a y di oses r esponsabl es de hacer l a
cumpl i r . Par a J - P. Ver nant ( 1982 A, 98) no debe habl ar se de
cont r adi cci n, por que Homer o no conoce un dest i no f i j ado de
una vez por t odas por enci ma de l as pot enci as di vi nas, ni
r econoce a di oses t odopoder osos y l i br es de act uar si empr e a
su capr i cho. Los di oses son como l os monar cas r evest i dos de
pl enos poder es, l o que l es per mi t e act uar con mucha
di scr eci onal i dad, en un r ei no sol i dar i o de t odo un conj unt o
de pr er r ogat i vas y honor es que no pueden vul ner ar .
La pr i mer a si t uaci n l a encont r amos con mayor
f r ecuenci a en l a Ilada, poema t r gi co de venganzas y
cl er as. As , Hcuba consi der a i nj ust os, y echa l a cul pa de
el l o a l a Moi=ra krataih/, l os i nsul t os de Aqui l es al cadver
de Hct or , puest o que su hi j o no se compor t aba cobar dement e,
si no que def end a a l os t r oyanos y t r oyanas
87
. Per o t ambi n
en l a mi sma Ilada encont r amos sol uci ones ms r eci ent es a
est a cuest i n: Menel ao r ecr i mi na a Pi sandr o por quer er
quemar l as naves, t r as haber r obado l as r i quezas de su
pal aci o y a Hel ena, y no t emer al Zeus Hospi t al ar i o
88
; Zeus
descar ga vi ol ent a l l uvi a cuando es vi ol ada l a j ust i ci a en el
gor a
89
; Pr amo r econoce l a j ust i ci a di vi na, que ha t r at ado
bi en el cadver de Hct or , por que st e si empr e t uvo muy en
cuent a a l os di oses
90
.
En l a Odisea es an mayor el r econoci mi ent o de l a
j ust i ci a di vi na en l os hechos r eal i zados por l os hombr es:
Odi seo l e di ce al ci cl ope que Zeus y l os di oses l o han
cast i gado por comer se a unos huspedes i ndef ensos
91
. En ot r o
l ugar se di ce expr esament e Las acciones criminales no aman
los dioses bienaventurados, sino que aprecian la justicia y

87
Il. XXI V 209- 216.
88
Il. XI I I 620- 639.
89
Il. XVI 386- 388.
90
Il. XXI V 424- 428.
las acciones conforme a destino de los hombres
92
. Padre
Zeus, ciertamente an estis los dioses en el gran Olimpo,
si verdaderamente los pretendientes pagaron su insensato
exceso, excl amar Laer t es al ent er ar se de l a f el i z
not i ci a
93
. Y, adems, f r ecuent es son t ambi n en l a Odisea
l as pr ocl amas de que si empr e son mej or es l as acci ones j ust as
que l as i nj ust as y de que l a i nj ust i ci a nunca t r i unf a:
mejores son todas las cosas justas
94
, no prosperan las malas
acciones
95
, es mucho mejor la bondad que la maldad
96
...Est a
es en def i ni t i va l a enseanza que pr et ende t r ansmi t i r l a
Odisea, una novel a de buenos y mal os con l os i ngr edi ent es
de l a i nj ust i ci a y l a r epar aci n. Par ece acer t ado, pues, el
j ui ci o de Luci o Ceccar el l i ( 2001, 28) con el que r esume l a
cuest i n de l a j ust i ci a: en el mundo de l a Ilada par ece
exi st i r una j ust i ci a, per o no exi st e l a gar ant a de que sea
apl i cada si empr e, par a t odos y en cada ci r cunst anci a,
por que, cuando hay que deci di r ent r e j ust i ci a y
consi der aci ones per sonal es, di pl omt i cas o de cl i ent el a,
pr eval ecen est as l t i mas. As , aunque Zeus sea el pr ot ect or
de l a hospi t al i dad, ama Tr oya por l a gr an cant i dad de
sacr i f i ci os que r eci be en el l a ( I V 44 ss. ) . Si n embar go, en
l a Odisea s hay una mayor f e en l a j ust i ci a r et r i but i va.
Los di oses est n l i mi t ados ni cament e por l a mora,
per o no por l a l ey nat ur al , ya que pueden hacer mi l agr os:
At enea al ar ga l a noche e i mpi de a Eos enganchar sus
cabal l os, par a que se abr acen Odi seo y Penl ope
97
; Her a
obl i ga al sol a poner se ant es de t i empo, par a que cese el

91
Od. I X 479.
92
ou) me\n sxe/tlia e)/rga qeoi\ ma/karej file/ousin,
a)lla\ di/ khn ti/ ousi kai\ ai) / sima e)/rg a)nqrw/ pwn: Od. XI V 83- 84.
93
Zeu== pa/ter, h r(a e)/t e)ste\ qeoi\ kata\ makro\n )/Olumpon
ei)/ e)teo\n mnhsth=rej a)ta/sqalon u(/brin e)/tisan: Od. XXI V 351- 352.
94
a)mei/nw d ai)/sima pa/nta: Od. VI I 310.
95
ou) k a)ret#= kaka\ e) / rga: Od. VI I I 329.
96
kakoergi/ hj eu) ergesi/h me/ g a)mei/ nwn: Od. XXI I 373- 374.
97
Od. XXI I I 241- 246.
combat e, en el que l l evan l a peor par t e l os aqueos
98
. Los
di oses t ampoco si ent en amor por el gner o humano, ni t i enen
compasi n por l as desgr aci as y suf r i mi ent os de l os hombr es:
cada uno t i ene su pr opi a mora y es st a l a r esponsabl e de
l a f el i ci dad de unos y l a i nf el i ci dad de ot r os. La vi da de
l os di oses es f ci l y cmoda
99
: son bi enavent ur ados
100
, saben
que el hombr e es l a cr i at ur a ms desgr aci ada de cuant as
vi ven en l a t i er r a
101
, y, por t ant o, ser a absur do que el l os
se hi ci er an dao ent r e s por cul pa de l os mor t al es
102
.
No obst ant e, apar t e de l os hi j os de l os mi smos di oses
( Aqui l es, Sar pedn, Eneas) , hay al gunos hombr es que por sus
bel l as acci ones gozar on de l a si mpat a y el apr eci o de l os
di oses. Es el caso de Hct or , qui en l ucha por su pat r i a, se
pr eocupa por su esposa e hi j o y se compadece de l as
debi l i dades del pr j i mo. Pr obabl ement e sea el i deal de hr oe
par a Homer o, por que Aqui l es t i ene una gr an i nmadur ez
psi col gi ca, r eacci ona desmesur adament e ant e l a pr di da del
compaer o y t i ene una pr of unda t r i st eza vi t al . O el caso de
Odi seo en su poema homni mo. Cont i nuament e es pr ot egi do por
At enea, por que es ci vi l i zado, i nt el i gent e, y sabe domi nar se,
a pesar de sus gr aves suf r i mi ent os, si n r epr ochar nada a l os
di oses. La suma de l as vi r t udes guer r er as er a un equi l i br i o
ent r e f uer za y ent endi mi ent o, aunque r ar ament e coi nci d an en
l a mi sma per sona, sal vo, qui z, en Odi seo.
Est a r el aci n hombr e- di os es muy di st i nt a de l a que
l uego cobr ar vi genci a en el pensami ent o gr i ego: l a i dea,
bel l si mament e pl asmada en el comedi gr af o Menandr o, de que
aquel a qui en l os di oses aman, muer e j oven ( o( / n oi( qeoi\ filou=sin,
a) poqn$/skei neo/ j)
103
. Per o el or i gen de est e pensami ent o est

98
Il. XVI I I 239- 240.
99
Od. I V 805.
100
Od. VI I I 281, 306 y 326.
101
Il. XVI I 442- 447 y Od. XVI I I 130.
102
Il. XXI 379- 380.
103
En Est obeo, glogas I V 52 b, 27, aunque l a sent enci a no t i ene el
sent i do t r anscendent e que se l e ha dado despus.
en el caso de Anf i ar ao, qui en f ue amado por Zeus y Febo y
muer t o en Tebas
104
.
Los di oses, como est n al abr i go de l a muer t e, no
t i enen necesi dad de her o smo, que es l o que j ust i f i ca y da
sent i do a l a vi da de un hombr e. La f ama de un hombr e es
i nmor t al si f l ot a, cr ece y se mant i ene en l a ment e de l os
hombr es, per o l os di oses, que son est t i cament e i nmor t al es
y si empr e l os mi smos, no t i enen est a ci nt i ca i nmor t al i dad.
Un t i po de i nmor t al i dad excl uye a l a ot r a
105
. De sus
i nt er eses her oi cos en l a Ilada, exi gi dos cuando Her a y
At enea no quedan cont ent as con l a vi ct or i a de Menel ao sobr e
Par i s y f uer zan l a dest r ucci n de l a ci udad, pasar n a ser
def ensor es de l a j ust i ci a.
La r el i gi osi dad pr i mi t i va no es mor al esenci al ment e,
por que se conci be demasi ado mar gen de ar bi t r ar i edad en l a
act uaci n de l os di oses y l a mor al i zaci n de l a r el i gi n no
es t ant o una l i ber aci n de est a ar bi t r ar i edad como l a
apl i caci n a l a conduct a de l os di oses de unas nor mas
r aci onal es
106
. Per o l a r el i gi n ol mpi ca mor al i zada es una
r el i gi n de t emor : no hay en l a Ilada pal abr a par a temeroso
de dios, per o en l a Odisea es i mpor t ant e ser qeoudh/j. Est e
ser uno de l os gr andes pecados de l os pr et endi ent es y, as ,
Penl ope podr deci r que su conduct a no es o( si/ h, que es una
j ust i ci a con f undament o di vi no.
Uno de l os mayor es l ogr os i nt el ect ual es de Homer o ha
si do l a audaci a con que ha ant r opomor f i zado a l os di oses.
Aunque combi ne super st i ci n y r el i gi n evol uci onada, ha
t r ansf or mado pr of undament e l a r el i gi n gr i ega sacndol a de
su pasado egeo hast a l l egar a conver t i r l a en una r el i gi n de

104
Od. XV 245- 246. Con est a i dea est n de acuer do el aut or del Axoco
( 368 a) y Pl ut ar co (Cons. a Apol. 17, 111 b) , aunque se aj ust a ms al
mundo ar cai co de Homer o y de l os el eg acos que al bur gus de Menandr o.
105
I . Mor r i s, 1989, 296- 320.
106
A. Tovar , 1984, 157.
l a po/ lij
107
. Per o t ambi n, pr eci sament e, l a l i ger eza con que
di buj a el compor t ami ent o de l os di oses l e ha val i do
dur si mas cr t i cas por par t e de pensador es con un concept o
ms depur ado de l a r el i gi n. Ya Her dot o ( I I 53) af i r maba
que l os poet as er an l os que i ban const r uyendo l a
per sonal i dad de l os di oses. Ni l sson ( 1970, 13) dest aca que
en Gr eci a hab a l i ber t ad de pensami ent o y que est e no est aba
copado por una cast a sacer dot al , como en Or i ent e. Par a l l a
causa est aba en que en Gr eci a er a el cabeza de f ami l i a qui en
se ocupaba del cul t o y de l as r el aci ones con l os poder es
super i or es.
En concr et o, l o que ms se cr i t i c a Homer o er a el
haber at r i bui do a l os di oses l as mi smas f al t as y del i t os que
comet an l os hombr es
108
, el deci r t odo t i po de i mpr opi edades
sobr e el l os
109
y el r e r se de el l os col ocndol os en
si t uaci ones r i d cul as. Los epi sodi os ms escandal osos se
consi der ar on el del amor adl t er o de Ar es y Af r odi t a (Od.
VI I I 266) , l a seducci n de Zeus por Her a (Il. XI V 292 ss. ) ,
l a f amosa t eomaqui a del cant o XXI de l a Ilada y l a amenaza
de Hel i os de sumer gi r se en el Hades e i l umi nar a l os muer t os
(Od. XI I 374) . Di genes Laer ci o ( VI I I 1 21) da cuent a de una
nar r aci n de J er ni mo de Rodas ( per i pat t i co del s. I I I a.
C. ) en l a que Pi t gor as, cuando vi aj a l os i nf i er nos, vi o a
Homer o y Hes odo somet i dos a dur as penas por su t r at ami ent o
de l os di oses.
Tambi n Homer o ser at acado por l os epi cr eos con su
despr eci o de l a poes a. Mas l a exgesi s al egr i ca de Homer o
t ambi n comenz muy pr ont o, en el s. VI I a. C. , y si gui
t r es di r ecci ones: f si ca, mor al y t eol gi ca. Tomar emos como
ej empl o Alegoras de Homero, obr a escr i t a en el s. I d. C.
por un t al Her cl i t o, qui en def i ende a Homer o de ser el

107
B. C. Di et r i ch, 1979, 129- 151.
108
J enf anes de Col of n ( DK 21 B 11) ; Pl at n, Rep. I I 377 ss. ; P ndar o,
Ol. I 35.
109
Her cl i t o ( DK 22 B 42) ; Pl at n, Rep I I 379 b y X 606 d.
i nt r oduct or de mi t os sacr l egos y si gue l a l nea al egr i ca y
mor al i zant e de l os est oi cos. Est e escr i t or ve l os cuat r o
el ement os f si cos en l os si gui ent es di oses: Zeus es l a
sust anci a gnea o t er , Posi dn es el agua, Hades es el ai r e
t enebr oso. Que l a t i er r a sea comn a st os, como di ce
Posi dn en l a di sput a con Zeus, si gni f i ca que es el
escenar i o donde se encuent r an esos el ement os par a r eal i zar
su papel csmi co
110
.
En l a exgesi s f si ca Her a y Hades si mbol i zan el ai r e,
per o en Homer o l a pal abr a ar desi gna l a nebl i na, l a br uma.
Los al egor i st as se l o i magi nan si empr e como un vapor denso,
hmedo, opaco y t enebr oso. Pues bi en, en l a exgesi s mor al
est os di oses r epr esent an l as br umas de l a i gnor anci a que
di si pa l a f i l osof a. Her acl es ser a par a est e Her cl i t o el
ar t f i ce de l a sabi dur a: hi er e a Her a con una f l echa de
t r es punt as
111
, que son l as t r es r amas de l a f i l osof a
112
.
Tambi n hi er e Her acl es con una f l echa a Hades y se l l eva en
uno de sus f amosos t r abaj os al can Cer ber o, que t en a t r es
cabezas
113
. Cer ber o ser a par a el al egor i st a l a f i l osof a,
que const a de un sol o t r onco y se r ami f i ca en t r es par t es.
Her acl es es el que vence l as br umas de l a i gnor anci a ( Hades)
y t r ae hast a l a l uz del sol l a f i l osof a ( Cer ber o) par a
r egal o de l os hombr es
114
. No obst ant e, l os depur ador es de
mi t os, como Pausani as, ser n ms expedi t i vos y, aunque sobr e
el Tnar o se most r ar a l a r ut a que si gui Her acl es par a t r aer
al per r o del i nf i er no, concl uye el vi aj er o que no hay en el
fondo de esa gruta camino alguno que lleve bajo tierra y no
es preciso creer, tampoco, que los dioses tienen una especie
de dominio subterrneo donde guardar las almas
115
.

110
Alegoras de Homero XLI .
111
Il. V 393.
112
Lgi ca, f si ca y t i ca.
113
Od. XI 623 e Il. VI I I 368.
114
Her cl i t o, o. c., XXXI V.
115
Paus. I I I 25, 5 ( t r aducci n de Ant oni o Tovar en Or bi s, Bi bl i ot eca de
Hi st or i a, Bar cel ona, 1986) .
Como ej empl o de exgesi s t eol gi ca podemos t omar l a
obr a del neopl at ni co Por f i r i o De antro Nympharum, del s.
I I I d. C. La descr i pci n de Homer o en Od. XI I I 102- 112 sobr e
l a gr ut a de l as ni nf as de t aca da pi e a Por f i r i o par a
i nt er pr et ar est e pasaj e como l a veni da de l as al mas al
mundo. Par a Por f i r i o (o.c., XXXI V) Odi seo ser a el al ma de
un hombr e que at r avi esa l as sucesi vas et apas de l a
gener aci n hast a r et or nar a su pat r i a cel est e t r as vagar por
el mar , que con l a agi t aci n de sus ol as si mbol i za el mundo
de l a mat er i a.
Que el mundo est or denado puede ser per ci bi do como una
ayuda par a l a vi da del hombr e o como una l i mi t aci n par a l a
mi sma. Casi t odos l os si st emas f i l osf i cos han seal ado un
or i gen par a ese or den: l a ment e di vi na en Pl at n y l os
est oi cos, el movi mi ent o de l os t omos en l os at omi st as y
epi cr eos, l a sucesi n de l os el ement os nat ur al es en al gunos
pr esocr t i cos. . . Y apoyndose en est o j ust i f i can una mor al
pr evi a. Si n embar go, en el pensami ent o r el i gi oso de Homer o
l a mora y l os di oses son el pr i nci pi o de or den, aunque l as
consecuenci as mor al es que se despr enden de el l os son ms
bi en escasas, si except uamos el cl i ma mor al de l a Odisea. La
mora se i mpone si empr e como una l osa que cae y l a conduct a
de l os di oses es a veces capr i chosa o sent i da como i nj ust a,
por l o que, si el hombr e homr i co l l egar a a cuest i onar se el
or den del mundo, cosa que nunca hace, habr a de ver l o como
una cor t api sa u obst cul o par a su act uaci n, i mpr esi n que
es l a que obt enemos nosot r os.
I.3 EL HOMBRE HOMRICO. Y bi en, t r as r ef er i r nos como
condi ci onant es del mundo y, por t ant o, de l a vi da del hombr e
a l a Mora y a l os di oses, descender emos hast a el hombr e
mi smo, cuyo campo vi t al podr r esul t ar nos est r echo por cul pa
de esos dos f act or es menci onados.
Que en l as f r ont er as exi st enci al es del hombr e gr i ego se
encont r ar an l a muer t e y l os di oses ha si do asumi do
i nconsci ent ement e t al vez por el pensami ent o r el i gi oso hast a
l a cr i si s del s. V a. C. Compr ubese est a t endenci a en el
conoci do est si mo de l a Antgona ( vv. 332- 364) sof ocl ea,
donde l os ni cos l mi t es que se ponen al pr ogr eso humano son
l a muer t e y l os di oses. Aquel l a por ser el dest i no
i r r emedi abl e de l a r aza humana y st os por gar ant i zar con su
or den l a vi da ci vi l i zada.
La mi sma i dea de f ondo encont r amos en el mi t o
pr omet ei co del Protgoras pl at ni co. El t i t n es un s mbol o
de l a acci n humana, per o, a pesar de l a pot enci a t cni ca,
su obr a f r acasada t i ene que ser compl et ada por Zeus, qui en
t i ene que ot or gar a l os hombr es l a j ust i ci a, si n l a cual no
puede exi st i r un mundo humano or gani zado
116
. Lo que var a de
una poca a ot r a es l a per cepci n con que se r eci be est a
i dea: en Homer o l a i mpr esi n es pesi mi st a, per o en Sf ocl es
se dest acan l os l ogr os de l a i nt el i genci a humana, l a l st i ma
es que st a pueda di r i gi r se t ant o haci a el bi en como haci a
el mal . Semej ant e i dea de l a muer t e t uvo t al vez el mayor
pol i t e st a de l a ant i gedad, Epi cur o: Es posible frente a
las dems cosas procurarse una seguridad; pero frente a la
muerte todos habitamos una ciudad sin murallas ( f r . 339
Usener , Epicurea, St ut t gar t , Teubner , 1966, ci t ado por
Gar c a Gual , 1981 B, 178) . Abundando en l a i dea, en l a mayor
par t e de l as l enguas i . e. el hombr e es el terrestre (cf. en
l at n l a r el aci n ent r e homo-humus) ant es de ser el mortal
(broto/j, qnhto/ j), el ecci n que, segn Dumzi l , no es sl o una
pr ef er enci a l i ng st i ca, por que l a cuest i n cent r al no es
que l os hombr es exi st an, es que l os hombr es muer en, que
est n hechos par a l a muer t e
117
.
I.3.1 EL DOLOR, DETERMINISMO Y PESIMISMO EN LA VIDA
HUMANA. En cont r aposi ci n a l a vi da f ci l de l os di oses, l a
de l os hombr es es bast ant e f ugaz y est l l ena de

116
L. Ger net , 1980, 16.
117
G. Dumzi l , 1924, 15- 16.
suf r i mi ent o. Una de l as cont i nuas quej as de l os hombr es es
que vi ven poco t i empo
118
. Tampoco l a r el i gi n ol mpi ca
of r ec a al hombr e consuel o por sus desgr aci as, ya que l os
mi smos di oses l as padeci er on. Homer o ped a al hombr e que
t uvi er a r esi gnaci n, por que sl o er a un hombr e. Fi j monos
en el f amoso s mi l cual la generacin de las hojas, as la
de los hombres
119
, es deci r , en l a f ugaci dad e
i nsi gni f i canci a del hombr e, que t ampoco dej a ent r ever un
ms al l di choso como r epar aci n de l as mi ser i as
t er r est r es. O en l as r esi gnadas pal abr as de Aqui l es a
Pr amo: es que as hilaron los dioses para los mseros
mortales, vivir afligidos; y ellos mismos estn sin
preocupaciones
120
.
Que hay un f uer t e pesi mi smo en l a cr eenci a de que l as
desgr aci as y suf r i mi ent os l es vi enen a l os hombr es por su
si mpl e condi ci n mor t al es al go i nnegabl e. En el mundo
her oi co ms pr i mi t i vo no hab a mucha j ust i ci a ni
pr eocupaci n por l a j ust i ci a. Si n embar go, en l a Odisea es
cor r i ent e que, apar t e de l as desgr aci as de l a mora, el
hombr e encuent r e su r ui na en sus pr opi as f al t as. Ya en el
ver so 7 del cant o I se af i r ma que l os compaer os de Odi seo
mur i er on por sus propias temeridades ciegas ( sfete/r$sin
a)tasqali/$sin) . El pr opi o Zeus se def i ende di ci endo que l os
mal es de l os hombr es no pr ovi enen de l os di oses, si no que
por sus pr opi as t emer i dades ci egas, adems de l o or denado
por el dest i no (u(pe\r mo/ron) , t i enen sus penas ( a)/lge
e) / xousin)
121
. Hay aqu ya una cl ar a r esponsabi l i dad mor al del
hombr e y un pr i mer i nt ent o de t eodi cea o est abl eci mi ent o de
un pr i nci pi o de j ust i ci a di vi na ant e l os mal es del mundo:

118
Il. XXI V 725 y Od. XI X 328.
119
oi( / h per fu/llwn geneh/, toi/h de\ kai\ a)ndrw= n: Il. VI 146.
120
w(j ga\r e)peklw/santo qeoi\ deiloi=si brotoi=si,
zw/ ein a)xnume/noij: au) toi\ de\ t a)khde/ ej ei)si/: Il. XXI V 525- 526.
121
Od. I 32- 34.
Egi st o se busc su pr opi a r ui na, mi ent r as que l o nor mal en
l a Ilada ser que el mal pr ovenga de l os di oses
122
.
I l ust r at i va de est e pesi mi smo de l a Ilada es l a f bul a
de l os dos t onel es, cont ada por Aqui l es a Pr amo
123
y que
ser t an denost ada por Pl at n
124
. Di gamos como i nci so que el
Aqui l es de est e cant o XXI V se muest r a madur o y sabi o,
par ece poner en duda l a timh/ y el kle/oj que ha ganado en
Tr oya y duda de que el l os compensen su muer t e, con l o que
se muest r a cer cano al Aqui l es de l a primera nkyia
125
.
Vol vi endo al r el at o, de esos dos t onel es ent r ega Zeus a l os
hombr es cosas buenas y cosas mal as. A unos l es t ocan
mezcl ados l os bi enes y l os mal es, caso de Pel eo o de Pr amo,
per o a ot r os sl o l es t ocan mal es y st os son l os par i as de
l a t i er r a. El hombr e no puede quedar se i nact i vo con el
l l or o, si no sopor t ar l o t odo en esper a de una nueva y pr xi ma
desgr aci a. Al go muy par eci do a est o es l o que af i r ma
P ndar o: que l os di oses por cada cosa buena dan a l os
hombr es dos desgr aci as
126
. Cont i nuando con est a l nea de
pensami ent o podr a l l egar se al ext r emo de pensar que es
mej or mor i r que vi vi r
127
, o, i ncl uso, que l o mej or es no
haber naci do y despus mor i r cuant o ant es
128
, i deas que est n
ausent es en Homer o. Per o en Homer o se desconoce l a i dea de
que l os sent i mi ent os cont r apuest os pr ovi enen de l a
al t er nanci a en el t i empo, de al t os y baj os en l a pasi n y l a
t r anqui l i dad, de l a sucesi n de f el i ci dad y mi ser i a, de l os
el ement os cont r apuest os que coexi st en en el pr esent e. En
l ugar de t omar t odo el l o como punt o sl i do par a una ef i caz
r eacci n, el hombr e homr i co sl o pi ensa en que hay que

122
Il. I I 5 y XI X 86.
123
Il. XXI V 527- 551.
124
Rep. I I 379 b.
125
L. Ceccar el l i , 2001, 74.
126
Ptica I I I 81- 82.
127
Teogni s, 425- 428; Sf ocl es, Edipo en Colono 1225- 1228; f r . 285
( Nauck) del Belerofonte eur i p deo; Hi st or i a de Cl obi s y Bi t n en
Pl ut ar co, Cons. a Apol. 108 e- f .
128
Ar i st t el es, Eudemo, f r . 44 Rose; Pl ut . , Cons. a Apol. 115 b- g.
aguant ar l a si t uaci n y mant ener se f i r me. Por est o, Odi seo,
i ndi gnado con el i ndecor oso compor t ami ent o de sus cr i adas,
t r at a de t r anqui l i zar se con sus pr opi as pal abr as: Aguanta,
corazn. Cosas peores tuviste que aguantar, cuando el
Ciclope devor a tus compaeros; pero t estuviste firme
hasta que tu sagacidad hall salida ( XX 18- 21)
129
.
As pues, en Homer o es l a suer t e o el capr i cho de l os
di oses y no el mer eci mi ent o l o que det er mi na l os bi enes que
va a r eci bi r un hombr e: por tanto, que ningn hombre sea
nunca injusto, sino que tenga en silencio los regalos que
los dioses le diesen
130
. As , Aqui l es se consi der a en l a
guer r a mej or que l os dems, per o se r econoce i nf er i or a
ot r os en l as j unt as
131
. Cada hombr e dest aca en una habi l i dad
y no se puede ser hbi l en t odos l os t r abaj os
132
. Los di oses
no dan sus bi enes a l os mi smos hombr es: a unos l es dan
aspect o ext er no, a ot r os i nt el i genci a, y a ot r os
el ocuenci a
133
.
Est e det er mi ni smo en l a f or ma de ser del hombr e t endr
una consecuenci a l gi ca i mpor t ant si ma: no exi st e el pecado,
ni l a f al t a mor al . No hay conci enci a de cul pa en Homer o, no
hay ar r epent i mi ent o ( sent i mi ent o ms bi en cr i st i ano) , ni ,
por t ant o, i mpur eza. Por consi gui ent e, t ampoco hay
expi aci n. No hace f al t a dest acar l a i mpor t anci a que t endr
est o de car a a l a r et r i buci n en el ms al l , que en Homer o
es i nexi st ent e: el mi smo est ado hay par a el al ma nobl e y l a
del cr i mi nal . Es ci er t o que hay unos condenados en el Hades,
per o st os pagan of ensas cont r a l os di oses y no del i t os
mor al es cont r a l os hombr es. Tambi n hay muchos casos en que
un hombr e es cast i gado por un di os, por ej . a causa de un
j ur ament o f al so, de l a desobedi enci a de un or cul o, por no

129
B. Snel l , 1965, 106- 108.
130
t%== mh/ ti/j pote pa/mpan a)nh\r a)qemi/stioj ei)/h
a) / ll o(/ ge sig$= dw=ra qew=n e) / xoi, o( / tti di/doien: Od. XVI I I 141- 142.
131
Il. XVI I I 106.
132
Il. XXI I I 670- 671.
133
Od. VI I I 167- 185.
hacer sacr i f i ci os . . . Per o, ms que un cast i go, hemos de ver
aqu el r est abl eci mi ent o de un or den ant er i or vul ner ado.
Recor demos el caso de Menel ao r et eni do en su nstos por no
haber hecho hecat ombes per f ect as a l os di oses
134
. O l a u( / brij
de Ayax de O l eo, que f ue pr eci pi t ado en el f ondo del mar
por haber bl asonado de que i ncl uso cont r a l a vol unt ad de l os
di oses escapar a del abi smo del mar
135
.
I.3.2 EXTRAA COMBINACIN DE FATALISMO Y LIBRE ALBEDRO.
Como no exi st e conci enci a de pecado ni l os di oses
cast i gan l os del i t os mor al es de l os hombr es, no puede
amenazar l a v ct i ma de un agr avi o con el cast i go de l os
di oses. Lo que se puede es hacer ver al agr esor l a
i nsi gni f i canci a e i nest abi l i dad humanas, de modo que el
agr esor de hoy podr a ser l a v ct i ma del maana y ent onces
desear a ser t r at ado de ot r o modo. As abl anda Pr amo el
cor azn de Aqui l es, cuando l e di ce que t ambi n l t i ene un
padr e y que deber a pensar en l o que suf r i r a si per di er a a
su ni co hi j o
136
.
En cambi o, en l a Odisea s r esul t a cor r i ent e l a i dea de
un cast i go par a l os cul pabl es de del i t os cont r a l os hombr es,
l o que supone un avance not abl e con r espect o a l as
si t uaci ones ant er i or ment e descr i t as. En much si mas ocasi ones
se amenaza a l os pr et endi ent es con un cast i go di vi no por su
negat i vo pr oceder
137
. Y es que l a Odisea, ms que un poema
her oi co, es una novel a de vi aj es, en l a que el hr oe debe
l uchar par a sobr evi vi r y l os hombr es sucumben por sus
pr opi as f al t as
138
.
Sl o hay en Homer o dos ej empl os de r i t os de
pur i f i caci n, que no son ms que ant i guas pr ct i cas mgi cas
evol uci onadas y car gadas de emoci n. El mundo y l a r el i gi n

134
Od. I V 472- 480.
135
Od. I V 502- 504.
136
Il. XXI V 503- 506.
137
Od. I 378- 379; XXI I I 63- 64 y XXI V 351- 352.
138
Par a un r ecor r i do por el pr obl ema de l a cul pabi l i dad desde Homer o, l a
t r agedi a, r f i cos, Demcr i t o, Pl at n. . . cf. Lasso de l a Vega, 1966, 187-
188.
de Homer o son ant e t odo racionales y no se dej a l ugar a l as
expl osi ones af ect i vas. Uno es el de l a pur i f i caci n del
ej r ci t o aqueo en el cant o pr i mer o de l a Ilada. El ot r o,
del que nos ocupar emos en el cap t ul o I I I , es l a
pur i f i caci n con azuf r e del pal aci o de Odi seo t r as l a
mat anza de l os pr et endi ent es.
La pur i f i caci n de l a pest e envi ada por Febo al
ej r ci t o aqueo no ha t eni do como or i gen un descui do en l as
of r endas al di os, ni un agr avi o di r ect o cont r a l . Se t r at a
sol ament e de l a escl avi t ud de l a hi j a de un sacer dot e de
Febo con ocasi n del saqueo de una ci udad, hecho
absol ut ament e nor mal en l a poca. Sol ament e l a spl i ca del
padr e a Febo hace que st e i nt er venga y cast i gue a l os
aqueos con sus f l echas. Si mpl ement e ha si do l esi onada l a
timh/ de Febo en l a per sona de uno de sus ser vi dor es. Los
hombr es han i nvadi do el espaci o de l o sagr ado, se ha
pr oduci do mi/ asma y hay venganza di vi na
139
. El pr opi o di os ha
debi do i nt er veni r par a dej ar l as cosas en su si t i o. La
apar ent e conci enci a de cul pa o pecado queda r educi da
sol ament e a un der echo l esi onado a causa de ot r o er r or de
val or aci n: Agamenn cr ee enf r ent ar se sl o a Cr i ses, per o
t i ene de f r ent e al t emi bl e Apol o
140
.
Como no exi st e pr ct i cament e l a manci l l a mor al ( a)/goj)
ni el t emor a l os di oses ni una f uer t e pr eocupaci n por l a
j ust i ci a, el hombr e homr i co no sl o queda l i mi t ado por l a
mora, dej ando a un l ado el pr oceso de i dent i f i caci n de l a
mora con l a vol unt ad di vi na, cuest i n de l a que ya hemos
habl ado. Un hr oe se enf r ent a a enemi gos, a di oses y a
ot r os hr oes al i ados, l o que l e pone un l mi t e a su
act uaci n y l o empuj a a l a compet i ci n por l a def ensa de su
r ango y pr er r ogat i vas. La mora t en a un si gni f i cado
negat i vo y l i mi t ador , como ya sab amos, y el nf asi s de st a

139
J - P. Ver nant y ot r os, 1993, 297.
140
Vid. L. Ceccar el l i , 2001, 47 y 51- 53.
va a veni r i ndi cado por el l t i mo d a de l a vi da del hombr e.
Cuando a un hombr e l e l l ega l a mora o est en poder de l a
mora, est ya l l egando al f i nal de su car r er a.
Ms an, est e d a f at al es el que ms cuent a en l a vi da
de un hombr e, es el d a deci si vo par a el que deben est ar
pr epar ados. En el r est o de su vi da el hombr e debe hacer un
acopi o de mer eci mi ent os, par a que t r as el d a f at al dej e un
buen r ecuer do de s y de sus hechos. El hombr e homr i co no
es pesi mi st a por que haya un d a i nsal vabl e que ponga f i n a
su vi da. Si mpl ement e es f at al i st a: cr ee que l o que t i ene que
ocur r i r , ocur r i r . Obser vemos que, pr ct i cament e, no hay
sui ci das en Homer o y, si apar ecen, no es por di sgust o de l a
vi da, si no por un cr i men t er r i bl e ( Epi cast a, Od. XI 277) o
por un cr uel dol or ( Aqui l es, Il. XVI I I 32) . Est a vi si n
est t i ca de l os acont eci mi ent os, cont r ar i ament e a l o que
ocur r i r en l a poca hel en st i ca con el dest i no, no l o l l eva
al escept i ci smo r el i gi oso. El dest i no se i mpone de un modo
aut omt i co, per o l os di oses t i enen su papel . El racionalista
Homer o col oca a l a mora por enci ma de l os di oses, per o el
poet a Homer o hace que par a l os hombr es el hado pr oceda y
est cont r ol ado por l os di oses. Es ms, hay veces en que l os
hechos dependen de l a benevol enci a o l a i r a de l os di oses,
como en el caso de l a devol uci n del cadver de Hct or . Y
con l os sacr i f i ci os y pl egar i as uno puede hacr sel os ms
f avor abl es, como l a l i baci n que hace Pr amo a Zeus ant es de
par t i r par a el campament o aqueo
141
.
El poet a of r ece muchas desi gnaci ones par a ese l t i mo
d a: da fatal
142
, da implacable
143
, da necesario
144
, da de
la muerte
145
, da malo
146
. . . Por ot r a par t e, el car ct er
negat i vo que si empr e t i ene l a mora puede descubr i r se en sus

141
Il. XXI V 300- 301.
142
ai) / simon hmar: Il. VI I I 72; mo/rsimon hmar: Il. XV 613.
143
nhlee\j hmar: Il. XI 484.
144
hmar a)nagkai=on: Il. XVI 836.
145
hmar o)le/qrion: Il. XI X 409.
f r ecuent es asoci aci ones con l a i dea de muer t e: qa/ natoj kai\
moi=ra
147
, moi= =ra kakh/ qana/toio
148
, porfu/ reoj qa/ natoj kai\ moi=ra krataih/
149
,
e) n qana/ toio per ai) /sa?
150
. . . Y, adems, moi= ra es l a mi sma r a z que
mo/roj y mors, l a muer t e, l a l t i ma consecuenci a de l a mora,
y que me/ roj, el l ot e o por ci n del dest i no que a cada uno l e
ha t ocado en suer t e. Los hombr es t i enen det er mi nada su vi da
desde el naci mi ent o, ant es de haber r eal i zado cual qui er
acci n di gna de pr emi o o cast i go, por que l a moi=ra act a en
una esf er a pr et i ca y m st i cament e nat ur al . Est o f avor ece
su sent i do negat i vo en el pos, per o sobr e t odo por l a
i mpor t anci a que t i ene l a muer t e en l os poemas, donde
si gni f i ca muchas veces muerte si n necesi dad de l l evar el
geni t i vo qana/toio.
Es dest acabl e que en Homer o el si st ema de l a vida est
en f or maci n, ya que no exi st e una pal abr a par a vida, y sl o
a par t i r del si st ema de l a muerte, que s est mucho ms
est r uct ur ado en Homer o, se l ogr a dar f or ma a un si st ema
l xi co coher ent e. Pr eci sament e, al ent ender se l a muer t e como
una i dea- f uer za, que pr i va al hombr e de al go, er a di f ci l
l l egar a l a i dea de una vi da en abst r act o. La vi da pod a
veni r r epr esent ada por un r gano o una f unci n an mi ca
( yuxh/ , qumo/ j, ai) w/ n, me/ noj, htor) , cuya pr di da ocasi onaba l a
muer t e. Habr que esper ar al s. V par a encont r ar nor mal i zada
l a oposi ci n ent r e qa/ natoj/zwh/. Dent r o del campo semnt i co de
muerte t enemos o) /leqroj, el t r mi no genr i co par a muerte o
destruccin, qa/ natoj par a muerte de un ser vivo, y, adems,
una ser i e de t r mi nos per t eneci ent es a l os campos que
i ndi can medida, fraccin y parte y el de sorteo. Dent r o del

146
kako\n hmar: Il. XX 315.
147
Il. I I I 101.
148
Il. XI I I 602.
149
Il. XVI 334.
150
Il. XXI V 428 y 750.
campo de parte y medida t enemos moi=ra y aisa, t r mi nos
negat i vos que no si empr e t i enen el sent i do de destino
calamitoso o muerte, cosa que s ocur r e con oitoj, mo/roj y kh=r.
Dent r o del campo de sorteo t endr amos po/ tmoj, t ambi n
destino calamitoso, muerte. Qui z cont r i buy a est a
i nf ecci n l a i dea de que l a vi da humana se consi der como
al go medido por l a di vi ni dad, o er a si mpl ement e una fraccin
de t i empo que acababa en l a muer t e
151
.
En Homer o cada acci n debe j uzgar se desde un dobl e
pl ano: el di vi no y el humano ( dobl e pl ano de l a
causal i dad) . Cada acci n ha debi do ser i nst i gada por l os
di oses, como si Homer o conci bi ese una causa ext er na donde
nosot r os pensar amos en mot i vaci ones i nt er nas ( emoci ones,
i mpul sos, deseos) . Per o una cosa no excl uye l a ot r a y,
cuando Agamenn echa l a cul pa de su agr avi o a Aqui l es a su
qumo/j ( Homer o t i ene t endenci a a dar una f or ma a l os est ados
ment al es) y al conj unt o Zeus- Mo r a- Er i ni s, debemos
consi der ar est o como dos modos di st i nt os de deci r l o mi smo
y un r econoci mi ent o de l a pr opi a r esponsabi l i dad
152
. Los
hombr es a veces no r econocen l os ef ect os de l a act uaci n
di vi na o l a per ci ben conf usament e, per o hay ocasi ones en que
un hecho det er mi nado es at r i bui do a l a acci n de l os di oses
y de l os hombr es conj unt ament e: a yax l o venc a l a ment e de
Zeus y l os ani mosos t r oyanos
153
, El pnor mur i por el f unest o
dest i no de un di os y por el vi no si n cuent o
154
, a l os
pr et endi ent es l os somet i el dest i no de l os di oses y sus
ver gonzosas acci ones
155
, At enea acel er a el d a f at al de
Hct or Pr i ami da baj o l a f uer za del Pel i da
156
. En ot r as
ocasi ones cambi an l os r esponsabl es: par a Aqui l es su muer t e

151
E. Gangut i a El cegui , 1977, 67- 68 y 78- 84.
152
S. B. Hai nswor t h, v. I I I , 597- 642.
153
Il. XVI 103.
154
Od. XI 61.
155
Od. XXI I 413.
156
Il. XV 613- 614.
se deber a un gr an di os y a l a Mora poder osa
157
. E,
i ncl uso, par a l a ul t r adet er mi naci n de una acci n se pueden
seal ar como r esponsabl es a l os hombr es, l os di oses y l a
mora: a Pat r ocl o l o mat el f unest o dest i no, el hi j o de
Let o y, de ent r e l os hombr es, Euf or bo
158
. La mora l a t en a
Pat r ocl o desde su naci mi ent o, Febo def end a a l os t r oyanos y
Euf or bo f ue el i nst r ument o humano.
Los hr oes homr i cos t en an un al t o sent i do del deber y
del honor . Saben por or cul os o r evel aci ones de l os pr opi os
di oses cundo van a mor i r , per o no r ehyen l a muer t e, si no
que l a af r ont an car a a car a. No es sl o que deben dej ar de
su paso por l a t i er r a l a mej or memor i a posi bl e, es que est n
convenci dos de que nadi e puede escapar a su dest i no.
Andr maca r epr ende amor osament e a Hct or por sus muest r as de
val or en l a bat al l a y se quej a de que pr ont o ser vi uda,
per o Hct or l e r esponde que nadi e, ni el val i ent e ni el
cobar de, puede escapar al dest i no
159
. En var i os l ugar es es
l l amado Aqui l es w) ku/moroj (de rpido destino)
160
y bi en sabe el
hr oe que su muer t e obedecer a dos mot i vos ( duxqadi/ aj
kh= raj) : a combat i r en Tr oya y al canzar gl or i a i next i ngui bl e
o a vi vi r mucho t i empo en su pal aci o si n l ogr ar gl or i a
equi val ent e
161
. Como t al hr oe, sabe que ni cament e puede
escoger l a pr i mer a mot i vaci n. Per o par a Luci o Ceccar el l i
( 2001, 66- 67) est a el ecci n de Aqui l es t i ene al go de
par t i cul ar , por que l a muer t e es un r esul t ado y no una
el ecci n vol unt ar i a. Es el pr eci o que se puede pagar a
cambi o del kle/oj y por el l o el Aqui l es de l a Ilada
pol emi zar con el Aqui l es de l a nkyia, qui en no habl a ya
de gl or i a, si no de ser pr ef er i bl e casi ser el escl avo de un
escl avo.

157
Il. XI X 410.
158
Il. XVI 849- 850.
159
Il. VI 487- 489.
160
Il. XVI I I 448.
161
Il. I X 410- 416.
Y es que ni si qui er a l os di oses pueden i mpedi r que a
al gui en l e l l egue su hor a f at al . Lo ms que pueden hacer es
r et r asar l a. De est o acusa At enea a Zeus, qui en da gl or i a a
Hct or ant es de per ecer
162
. Tampoco puede Zeus i mpedi r l a
muer t e de su hi j o Sar pedn, si no, t odo l o ms, hacer que
r ecuper en su cadver par a que no sea i nsul t ado por l os
aqueos
163
. Nadi e escapa a su suer t e, por muy val i ent e que se
sea: ni Aqui l es
164
, ni l a f uer za del mi sm si mo Her acl es
165
. Lo
que nunca har an l os di oses es r esuci t ar un cadver , pues
el l o si gni f i car a el r et or no del Hades de aquel l o que
sobr evi ve de l a i dent i dad de un mor t al , su doble
despr ovi st o de cor por ei dad, el edolon
166
.
Mas podr a pensar se que est e f at al i smo, i mpr egnado de
pesi mi smo sobr e l a dur aci n y condi ci ones de l a vi da humana,
ser a capaz de conduci r al ms si mpl e de l os det er mi ni smos y
hacer que el hombr e homr i co no t uvi er a capaci dad de
el ecci n sobr e sus act os ni l i br e al bedr o. De hecho, el
er r or que comet e un hr oe ( por a)/th o a)tasqali/h) , al menos
l os casos de Hct or ( por enf r ent ar se a Aqui l es) , Aqui l es
( por mat ar a Hct or como venganza) y Agamenn ( por af r ent ar
a Aqui l es qui t ndol e su bot n) , se debe a una mal a
val or aci n de l as pr opi as f uer zas, a pesar de una
adver t enci a que l os pr evi ene del r i esgo a que se exponen.
Est e esquema se da t ambi n en l a t r agedi a ( J er j es en l os
Persas, Edi po en Edipo Rey y Cr eont e en Antgona)
167
. Li br e
al bedr o se r econoce expl ci t ament e en l a Odisea ( I 32 ss. )
por que el hombr e padece l as desgr aci as pr opi as de su
condi ci n mor t al y, adems, l as que l mi smo con su
i nsensat ez se pr ocur a. La vi da est pr edet er mi nada, per o
sl o en par t e. Los acont eci mi ent os dependen de det er mi nadas

162
Il. VI I I 358- 361.
163
Il. XVI 433 ss.
164
Il. XXI 110.
165
Il. XVI I I 117.
166
G. Si ssa y M. Det i enne, 1990, 117.
167
L. Ceccar el l i , 2001, 11.
y conoci das causas y se cumpl en a t r avs de una mecni ca e
i nexor abl e l ey de causa- ef ect o. Si n embar go, est as causas
son var i adas y el hombr e s puede el egi r ent r e el l as.
Est a es l a l i ber t ad de el ecci n que l e per mi t e l a
mora: t al o cual causa, per o l o que l as segui r est ms
al l del al cance del hombr e y es i ncuest i onabl e. Aqui l es
pod a i r o no a l a guer r a de Tr oya. Est a er a su l i ber t ad de
deci si n. Per o, si i ba, mor i r a i r r emedi abl ement e. Pat r ocl o
pudo haber segui do l os consej os pr udent es de Aqui l es y
cont ent ar se con expul sar a l os t eucr os del campament o aqueo,
per o r ebas el l mi t e y l o pag con su vi da, como t em a
Aqui l es. Hct or pod a haber hecho caso a sus padr es y
r ef ugi ar se en l as mur al l as ant e el at aque de Aqui l es, como
pr evi ament e l e advi r t i er on
168
, o aguar dar l o y mor i r . Los
pr et endi ent es pudi er on r espet ar l a vol unt ad de Penl ope y
dej ar l a en paz o f or zar unas bodas no deseadas e i nvadi r su
pal aci o. En est as di syunt i vas l o que se di l uci da es l a vi da
o l a muer t e, de maner a que, par a el caso de l os
pr et endi ent es, concl uye el poet a: Todos haban nacido con un
rpido destino y con unas bodas amargas
169
.
Y es que el dest i no se asi gna a un hombr e el mi smo d a
de su naci mi ent o. As , di ce Her a que l os di oses pr ot eger n a
Aqui l es ese d a, per o l uego obedecer l o que el Hado ( Aisa)
hi l par a l con l i no al nacer ( gignome/n%)
170
. Odi seo naci
( ge/neto) el ms desvent ur ado de l os hombr es ( a)potmo/ tatoj)
171
.
En def i ni t i va, exi st e el l i br e ar bi t r i o, per o a st e se une
l a necesi dad: l os compaer os de Odi seo podr an haber evi t ado
l a i nj ust i ci a de l as vacas de Hel i os, per o el ser
ani qui l ados, si l a comet an, er a conf or me a dest i no
172
.
Adems, es compat i bl e con una super i or vol unt ad di vi na.

168
Il. XXI I 38- 39.
169
pa/ntej k w)ku/moroi/ te genoi/ato pikro/gamoi/ te: Od. I 266.
170
Il. XX 127- 128.
171
Od. I 219.
172
Pseudo- Pl ut ar co, Sobre la vida y la poesa de Homero I I 120.
Homer o no t i ene l as i deas muy cl ar as a est e r espect o,
aunque, ms an, es que no l l ega a pl ant ear se si qui er a cmo
se combi nan t odos est os f act or es deci si vos de l a vol unt ad y
de l a acci n ( l i ber t ad, vol unt ad di vi na, r esponsabi l i dad
humana, det er mi naci n o dest i no) .
La vi da, pese a l a mora, pese a l os capr i chos de l os
di oses y pese a l a br evedad de l a mi sma, es her mosa y mer ece
ser vi vi da. Podr amos dar muchas expl i caci ones de est a
cuest i n, per o l a que me par ece f undament al es que l a vi da
sobr e l a t i er r a es l a ni ca r eal . Lo que vi ene t r as l a
muer t e no es aut nt i ca vi da, si no una exi st enci a
cr epuscul ar , oscur a e i nane. Hay unas est r emecedor as
pal abr as de Aqui l es, el hr oe por excel enci a, que t endr una
vi da t an br eve, en l as que se val or a por enci ma de t odo ( del
her o smo y l a r i queza) l a vi da del hombr e, que,
pr eci sament e, por exi st i r una sol a vez y por poco t i empo, no
puede compar ar se con ni ngn ot r o bi en: Bueyes y robustas
ovejas pueden robarse; trpodes y caballos de rubias crines
pueden comprarse; pero la vida de un hombre ( a)ndro\ j de\ yuxh\ )
nunca vuelve, ni se la puede robar ni comprar, desde el
momento en que sale del claustro de sus dientes (Il. I X 406-
409) . Est as pal abr as est ar n t ambi n en consonanci a con l as
que pr onunci ar el hr oe en l os i nf i er nos, cuando r eci ba l a
vi si t a de Odi seo y st e i nt ent e ani mar l o un poco, pese a su
condi ci n de hr oe muer t o (Od. XI 488 ss. ) : es pr ef er i bl e l a
suer t e de cual qui er pat n de campo y que di sf r ut e de l a vi da
que l a de un hr oe di f unt o
173
.
Las ni cas posi bi l i dades de di sf r ut e o f el i ci dad que va
a t ener el hombr e se van a pr esent ar en su vi da t er r ena. Los
cuadr os o escenas sobr e l a vi da f el i z se van a dar ms en l a
Odisea que en l a Ilada, de t ono pesi mi st a. En l a Ilada, y
dej ando a un l ado a l os di oses bi enavent ur ados ( ma/ karej) , l a
f el i ci dad no l a da el her o smo. Las hazaas por s mi smas,
pr i vadas de r esonanci a, car ecen de i mpor t anci a. Lo que s
i mpor t a ver dader ament e es el ku=doj, l a gl or i a guer r er a, y el
kle/ oj, l a f ama pbl i ca. Que l e sean r econoci das en el
pr esent e y en el f ut ur o est as cual i dades es l o que ms desea
el hombr e homr i co, por que est o l e per mi t i r di sf r ut ar de
r ango y est i maci n ( timh/ ) . As , mi ent r as Aqui l es habl a en
Il. I 256 de h) ti/ mhse, i nj ur i a al honor debi do al r ango,
Ar qu l oco habl ar de i nj ust i ci a: o( / j m h) di/ khse
174
.
Se ha af i r mado a veces que l a soci edad homr i ca es
compet i t i va y no cooper at i va, per o con el l o, en opi ni n de
M. Fi nkel ber g ( 1998, 14- 28) se ha t r asl adado una cat egor a
de l a ci udad- est ado a l os poemas homr i cos, por que el
status o pr est i gi o ( timh/) no es un val or compet i t i vo, si no
di st r i but i vo, como se ve en l a ni ca f r mul a en que
apar ece: e)/mmore timh=j (Il. XV 189 y I 278) . La di st r i buci n
del honor en Homer o si gue al status soci al de l a per sona,
que est aba det er mi nado por l a a)reth/. Lo que l l eva a l os
hombr es a ar r i esgar l a vi da es una cuest i n de timh/ y no el
esp r i t u compet i t i vo. Adems, el kle/oj no det er mi na l a timh/,
como obser va Aqui l es: e)n de\ i)$= tim$= h)me\n kako\j h)de\ kai\ e)sqlo/j
(Il. I X 319) . Per o t ener timh/ conf i er e ku=doj (Il. I 279) .
La mej or maner a de que l a pr opi a gl or i a l l egue a t odos
l os r i ncones es a t r avs del cant o del aedo, que es el ni co
que puede hacer a un hombr e i nmor t al . Cr eer ase que l as
hazaas de l os hr oes son l o sust ant i vo y que el aedo es l o
ci r cunst anci al . Per o par a Homer o es al cont r ar i o: l o
sust ant i vo es el cant o y l o ci r cunst anci al l as hazaas,
por que st as no si gni f i can nada si n aqul . Recor demos
aquel l as af i r maci ones de que l os di oses t ej an l as
desgr aci as de l os hombr es sl o par a que l os hombr es del

173
Vid. R. Cal asso, 1990, 110- 111.
174
H. Gunder t , ci t ado por B. Snel l , 1965, 101, not a 11.
por veni r pudi er an del ei t ar se con el cant o y, de paso,
apr ender l as enseanzas de l os di oses.
I.3.3 CULTURA DE VERGENZA: EL AIDS COMO PRINCIPAL
CRITERIO MORAL. Por t odo est o, l o que ms val or a el hombr e
homr i co en una acci n es el xi t o o el f r acaso (shame
culture) y no l a bondad o mal dad de el l a (guilt culture).
Fue Dodds ( 1985, 30- 31) el que popul ar i z est as et i quet as
t omadas del campo de l a ant r opol og a y de l a psi col og a y
l as apl i c a l a cul t ur a gr i ega: l a pr i mer a par a l a poca
ar cai ca y l a segunda par a l a edad cl si ca. Per o el paso de
una a ot r a no es vi st o como un pr oceso hi st r i co de
i nt er i or i zaci n espi r i t ual , si no que ver genza y cul pa son
un model o ant r opol gi co y dos act i t udes ps qui cas que l os
gr i egos no l ogr ar on si empr e cont r ol ar y r aci onal i zar . Que
l a soci edad homr i ca f ue una cultura de vergenza me par ece
evi dent e por el hecho de que es j ust ament e est e t r mi no de
ver genza ( ai) dw/j) el cr i t er i o mor al ms r el evant e, mucho ms
que el apor t ado por l a mora.
Di j i mos que l a mora er a un cr i t er i o mor al , per o es un
cr i t er i o que r egul a ms bi en l as r el aci ones ent r e el hombr e
y el mundo, no t ant o l as r el aci ones ent r e el hombr e con l os
ot r os hombr es o l as r el aci ones del hombr e con l os di oses,
que ya ser an di ct adas por el ai)dw/j. La mor al r ef l ej ada por
l a mora apenas t i ene un cont eni do t i co, ent endi endo por
t al l a nor mat i vi dad acept ada por el hombr e con vi st as a un
compor t ami ent o j ust o o adecuado. Ms bi en se t r at a de un
saber hast a dnde se puede l l egar . Si al go es conf or me a l a
mora es por que r espet a un or den de cosas o un equi l i br i o
csmi co pr eest abl eci do, per o puede suceder que eso sea al go
t r emendament e monst r uoso o i nj ust o. Que Tr oya hab a de caer
er a al go conoci do por t odo el mundo que est uvi er a ent er ado
de l os di ct menes del dest i no, per o el que l a r ui na de l a
ci udad cost ar a t ant os suf r i mi ent os a t r oyanos y aqueos
sol ament e por Hel ena y sus r i quezas podr a ser consi der ado
i ndi gno e i nj ust o. Por est o, cuando van a deci di r l a
cuest i n con un combat e si ngul ar ent r e Menel ao y Par i s,
ambos ej r ci t os se al egr an de que t er mi ne por f i n t an
cal ami t osa guer r a
175
.
Lo ms r el evant e de l a mor al homr i ca no pod a pr oveni r
de una pot enci a per sonal , ni de l os di oses, si no del hombr e
mi smo, y adopt aba l a f or ma de l a cost umbr e, por que Homer o no
di st i ngue ent r e cost umbr e y mor al i dad. El paso de una a ot r a
es sumament e senci l l o: bast a con aadi r a l a cost umbr e una
car ga emot i va par a hacer de el l a un i mper at i vo mor al , de
i gual maner a que una cr eenci a si mpl e puede t r ansf or mar se en
una r el i gi n.
En def i ni t i va, el ai) dw/ j er a una mor al soci al , no
r evel ada, espont nea y apr i or st i ca. Per t enec a al f ondo
t r adi ci onal hel ni co y se ent end a como un sent i mi ent o de
est t i ca y decenci a soci al , decor o o di gni dad per sonal . Er a
una mor al pr ct i ca, no codi f i cada f or mal ment e, y gr avi t aba
sobr e el pr est i gi o comuni t ar i o
176
. Vergenza, argivos, malas
calamidades, admirables por vuestro aspecto, r ecr i mi nar
Agamenn a sus hombr es par a espol ear l os
177
. Hct or se
aver gonzar a ant e l os t r oyanos y t r oyanas si , cedi endo a l os
r uegos de su esposa, se quedar a en l a ci udad y no sal i er a a
combat i r
178
. Penl ope si ent e ver genza de baj ar sol a a l a
habi t aci n donde est n l os pr et endi ent es
179
. Penl ope t i ene
r espet o ( ai) dome/ nh) por el l echo del esposo ( eu)nh/ n po/ sioj) y
por l o que habl a el puebl o ( dh/moio te fh= min)
180
.
I.3.4 FELICIDAD BASADA EN EL KDOS, KLOS Y TIM. Per o,
par a concr et ar sobr e l a f el i ci dad de l a vi da, r ast r eemos en
l a Ilada y en l a Odisea al gunos ej empl os donde se
vi sl umbr en l as ansi as y deseos de xi t o y f el i ci dad.

175
Il. I I I 111- 112.
176
J . L. Gar c a Ra, 1976, 44- 45.
177
ai)dw/j, ) Argei= oi, ka/ k e)le/ gxea, eidoj a)ghtoi/: Il. VI I I 228.
178
Il. VI 441- 443.
179
Od. XVI I I 184.
En l a Ilada Hct or f or mul a unos vot os par a cuando su
hi j o se haga un hombr e, per o t odo l o que desea par a l es un
her o smo y gl or i a guer r er a super i or a l a de su padr e
181
,
por que no se conci be que l os hombr es puedan per segui r f i nes
di st i nt os. En l a Odisea hay una ms del i cada per cepci n de
l as di f er enci as que hay ent r e l os hombr es (Cada uno
encuentra su deleite en cosas distintas: XI V 228) y
encont r amos cuadr os ms pr eci sos y menos her oi cos. Par a
Menel ao l a vi da de Nst or ha si do f el i z, pues va vol vi ndose
suavement e vi ej o en casa y t i ene hi j os di scr et os y gi l es en
el manej o de l a l anza
182
. Odi seo di ce a Naus caa que l a mej or
f el i ci dad consi st e en t ener mar i do, casa y buena ar mon a
ent r e l os esposos
183
, ya que el amor es una de l as cosas
agr adabl es de l a exi st enci a y en Homer o es nombr ado j unt o
con l a danza, el vi no y el sueo ( nunca se habl a del amor
desgr aci ado
184
) . Los f eaci os l l evan una vi da par adi s aca y
l l ena de comodi dades
185
. En ot r as ocasi ones bast a con
escuchar en or den al aedo y di sf r ut ar de l os manj ar es y del
vi no
186
. El cuadr o de l a vi da de l os ci cl opes r ecuer da al de
l a r aza de or o en Hes odo
187
. Ot r o par a so i magi nar i o es el
de l a i sl a de ol o, qui en est si empr e al egr ement e
banquet eando
188
.
Hemos vi st o en el ej empl o de l os deseos de Hct or cmo
no hay conci enci a soci al ni r esponsabi l i dad al guna, apar t e
de l a f ami l i ar . Y es que l os hr oes son t r emendament e
i ndi vi dual i st as. El l os no l uchan por su pat r i a
189
, ni por el
bi en comn ( cuno\ n e) sqlo/ n) , si no por su honor . Si n embar go, en
el caso de l os t r oyanos se va un poco ms l ej os, por que no

180
Od. XVI 75.
181
Il. VI 476- 482.
182
Od. I V 210- 211.
183
Od. VI 180- 185.
184
B. Snel l , 1965, 97.
185
Od. VI I I 246- 249.
186
Od. I X 5- 11.
187
Od. I X 106- 115.
188
Od. X 1- 12 y 60- 61.
189
Cf. J . S. Lasso de l a Vega, 1966, 124.
combat en sl o por her o smo
190
, si no par a def ender a sus
muj er es y ni os
191
, a su pat r i a ( ent endi da en t r mi nos
concr et os: esposa, hi j os, casa, haci enda)
192
, a l os padr es,
esposas e hi j os
193
. Est amos en una cul t ur a de xi t o: el bi en
coi nci de con l a ut i l i dad per sonal , por l o que no se puede
an habl ar de mor al , per o s exi st e un deber mor al , que
coi nci de con l os deber es de l a sangr e, por que el hombr e se
consi der a una uni dad con su padr e y abuel o, hi j os y ni et os.
Lgi cament e, muy di f er ent e es el her o smo de Odi seo, un
hr oe de exper i enci as i nt er i or es que l ucha por sobr evi vi r
ant e un dest i no adver so.
No es f ci l par a el hr oe l ogr ar l a f el i ci dad, por que
su sent i do del deber l o somet e a unas obl i gaci ones
ext enuant es: no debe degener ar de sus ant epasados y
most r ar se val i ent e
194
, l a soci edad her oi ca es compet i t i va y
l o que ms se val or a es l a hombr a ( a)ndrei/a) , quedando un
t ant o al mar gen l a j ust i ci a, sabi dur a y t empl anza. La
cont r aposi ci n ent r e el hr oe gr i ego y el nr di co se da ya
en l a pr opi a Gr eci a (cf. Ar i st t . t. Nic. 1115 b y t. Eud.
I I I 1) . El gr i ego no se aver genza de l as debi l i dades
humanas, per o el l as no pueden desvi ar l o del honor y del
deber . Ll or a por sus penas, o por l as del ami go, o, como
Eneas, por el dol or del mundo (lacrimae rerum), en t ant o que
el nr di co es nat ur al ment e val i ent e. Sl o con l os est oi cos
se deshumani za un t ant o el i deal de hr oe gr i ego
195
.
Su exi gent e sent i do del honor l o l l eva a veces a
enf r ent ar se con l a comuni dad, como Aqui l es. Y, si no se es
honr ado como uno se mer ece, se puede hacer l o que Eneas,
pel ear ent r e l os l t i mos combat i ent es aun si endo un hombr e

190
O, como en el caso de Odi seo, )Agame/mnonoj ei(/nhka timh=j: Od. XI V 70.
191
Il. VI I I 55- 57.
192
Il. XV 494- 499.
193
Il. XXI 586- 588.
194
Il. VI 208- 211.
195
J . S. Lasso de l a Vega, 1966, 138.
de r econoci do val or
196
. Por est as mi smas r azones Aqui l es se
quej a de que l a mi sma r ecompensa obt i enen el val i ent e y el
cobar de
197
y, adems, el her o smo, par a ser r econoci do, debe
apr ovechar a t oda l a comuni dad
198
. Y, por ot r a par t e, el
hr oe debe ser un hombr e de acci n, por l o que Aqui l es en su
t i enda se consi der a un intil peso de la tierra
199
.
Pr eci sament e l o que ms va a ent r i st ecer a Aqui l es en el
Hades ser el no poder hacer nada por su padr e. Y es que ser
un hr oe es est ar obl i gado a dar mucho de s y a ser vi r de
ej empl o i nt achabl e: pensemos en el ej empl o de Euquenor de
Cor i nt o, qui en sab a por su padr e que mor i r a en pal aci o de
penosa enf er medad o mor i r a a manos de l os t eucr os. El hr oe
pr ef i r i est o l t i mo par a evi t ar l os r epr oches de l os aqueos
y l os odi osos dol or es
200
. Per o, como hemos adver t i do ant es,
l a muer t e no es una el ecci n en Homer o y Euquenor se aj ust a
a est e esquema, por que, en r eal i dad, su muer t e t i ene una
i nt enci n ut i l i t ar i a: evi t ar l a penosa enf er medad y l a
mul t a por no acudi r a Tr oya
201
. La mayor f uer za mor al no es
el t emor a l os di oses, si no el r espet o ( ai)dw/j) a l a opi ni n
pbl i ca ( fh/ mh a)nqrw/ pwn) , per o el hombr e a)gaqo/j o e) sqlo/ j no sl o
ha de t ener val or ( a)reth/) y hombr a ( a)ndrei/a) , si no t ambi n
buena f ama ( kle/ oj) y un compor t ami ent o mor al ( ai) dw/ j) .
Est e t i po de hombr e ar i st ocr t i co no dej a de ser nobl e,
aunque comet a una i nj ust i ci a o t or peza ( ai)sxro/n, kako/ n) . Nada
empaa l a gl or i a guer r er a de Aqui l es el sacr i f i ci o de l os
t r oyanos sobr e l a pi r a de Pat r ocl o y no es segur o que l a
f r ase con que se coment a l a acci n ( kaka\ de\ fresi\ mh/deto
e)/rga: Il. XXI I I 176) suponga una condena. No di gamos ya si
se pi ensa que t al f r ase pudo ser una i nt er pol aci n ms

196
Il. XI I I 459- 461.
197
Il. I X 307 ss.
198
Il. XI 655 ss.
199
e)tw/ sion a) / xqoj a)rou/rhj: Il. XVI I I 104.
200
Il. XI I I 663- 673.
t ar d a, pr opi a de una poca ms sensi bl e. Lo ver gonzoso de
l os pr et endi ent es no er an l a oci osi dad y l os banquet es en
que consum an su t i empo. Est o er a un compor t ami ent o
ar i st ocr t i co r econoci do, per o er a r epr ensi bl e por hacer l o a
cost a de uno sol o, que adems est aba ausent e. Recor demos que
Penl ope no ni ega que l os pr et endi ent es sean a) / ristoi, ni di ce
que l o que hacen es un ai)sxro/n, si no que su conduct a no
es o(si/h, un par met r o que queda f uer a del mar co her oi co. El
por quer o Eumeo censur a a Ant noo por no habl ar cosas
decor osas, aunque sea nobl e
202
. En Homer o no hay di st i nci n
ent r e val or es ext er i or es e i nt er i or es, r eal es y apar ent es, y
as Odi seo vuel ve a su t i er r a di sf r azado de mendi go, per o su
mi ser i a sl o es una mscar a con l a que pasar i nadver t i do. Su
pensami ent o y su act uaci n si guen si endo l as de un hr oe
pr ot egi do por At enea
203
.
Con t odo, el ai)dw/j, el sent i mi ent o mor al , se va
pr ogr esi vament e acer cando en l os poemas homr i cos a l a
r el i gi osi dad. Cuando Febo se i ndi gna por l os ul t r aj es de
Aqui l es al cadver de Hct or , di ce que per di l a compasi n
( e) / leon) y no nace de l l a ver genza, per o no di ce que est o
sea i nj ust o o at ent e cont r a l a vol unt ad de l os di oses.
Si mpl ement e amenaza con l a ne/mesij
204
. En cambi o, en l a Odisea
ya se di ce expl ci t ament e que no se puede ser di/kaioj si n ser
t ambi n qeoudh/ j
205
.
El f eaci o Al c noo y Odi seo di vi den a l os hombr es en
ar r ogant es ( xalepoi/) , sal vaj es ( a)/grioi) , i nj ust os ( ou)de\
di/ kaioi) , acogedor es ( filo/ ceinoi) y l os de ment e t emer osa de
l os di oses ( no/ oj qeoudh/ j)
206
. Penl ope advi er t e a Ant noo que

201
L. Ceccar el l i , 2001, 66- 67.
202
")Anti/no ou) me\n kala\ kai\ e)sqlo\j e)w/n a)goreu/eij": Od. XVI I 381.
203
B. Snel l , 1965, 94.
204
Il. XXI V 44- 54.
205
Od. XI I I 228 ss. y XXI I 39.
206
Od. VI I I 576- 577 y I X 175- 176.
es una i mpi edad t r amar mal es unos cont r a ot r os
207
. No
obst ant e, l os pr et endi ent es son consci ent es de sus excesos y
de su despr eci o por l a j ust i ci a. Vase l a espl ndi da
r econvenci n que hace uno de l os pr et endi ent es a Ant noo
t r as ar r oj ar st e el escabel al mendi go Odi seo: su
compor t ami ent o no ha si do pr udent e, pues el mendi go ha
podi do ser un di os di sf r azado que r ecor r e l as ci udades par a
obser var l as i nsol enci as y l a j ust i ci a de l os hombr es
208
.
En l a Ilada no hab a vi l l anos, por que el hombr e no
est aba muy car act er i zado i nt er i or ment e, per o el l i br e
al bedr o y el cl i ma de r esponsabi l i dad mor al de l a Odisea
per mi t en l a apar i ci n de l os mi smos. Los pr et endi ent es son,
en r eal i dad, un hr oe col ect i vo. De el l os no conocemos ms
de cuat r o o ci nco nombr es, y est n dot ados de l a hbris y de
l a det er mi naci n pr opi a del hr oe que acept a i nf l exi bl e su
dest i no. Como l a f el i ci dad no consi st e en di sf r ut ar de una
buena conci enci a mor al , l as cual i dades ms i mpor t ant es del
hombr e f uer on el val or , l a f uer za y l a conf i anza en uno
mi smo ( Aqui l es, yax, Di omedes) y quedar on en segundo pl ano
l a j ust i ci a, l a t empl anza y l a sabi dur a ( hr oes muy
i deal i zados, como Nst or , Hct or , Odi seo) .
Al par t i r par a l a guer r a aconsej Pel eo a su hi j o que
t uvi er a benevol enci a ( filofrosu/nh) y que evi t ar a l as di sput as
( e) / rij)
209
. Nst or desea que vi va si n f ami l i a, si n hogar y si n
l ey el que gust e de l as l uchas i nt est i nas
210
. Los hombr es
ganan gl or i a en l a guer r a y en l as j unt as
211
. Sar pedn con su
j ust i ci a y val or gober naba Li ci a
212
. Las pr ebendas de l os
caudi l l os son beber el vi no, mandar l as t r opas y t ener honor

207
Od. XVI 423.
208
Od. XVI I 485- 487.
209
Il. I X 254- 258.
210
Il. I X 63- 64.
211
Il. I X 434- 441.
212
Il. XVI 542.
y gl or i a
213
. Fni x aconsej a a Aqui l es cont ener l a cl er a y el
qumo/ j, por que no hay que ser despi adado
214
.
I nt er esant e asi mi smo es l a di f er enci a que est abl ece
At enea ent r e el compor t ami ent o de Tel maco y el de l os
pr et endi ent es: Tel maco no es ni de poca val a ni i nsensat o
( kako/ j ou)d a) noh/mwn) , debe t ener el empuj e de su padr e ( me/noj)
y no l e f al t a t ampoco l a i nt el i genci a ( mh= tij) de l . Los
pr et endi ent es, por el cont r ar i o, son i ndi scr et os ( a)frade/ej) ,
no son sensat os ( noh/monej) , ni j ust os ( di/ kaioi)
215
.
Por ot r a par t e, l os def ect os ms censur abl es en l os
hr oes son l a u//(brij ( pr et endi ent es) , l a i ngr at i t ud y el
ol vi do de l os f avor es r eci bi dos ( Laomedont e con Posi dn y
Febo) , l a f al t a a una pal abr a dada ( Agamenn con Aqui l es) y
l a f al t a de compasi n ( l a u(perbasi/h de Aqui l es) . Fr ut o de l a
t ensi n ent r e l a bsqueda del honor en una soci edad agonal y
l a opi ni n popul ar , el hombr e encont r el ai) dw/ j, el
equi l i br i o ni vel ador par a una conduct a cor r ect a. Si a est o
l e aadi mos el que est amos en una cultura de vergenza,
podr emos expl i car nos por qu el hombr e homr i co suel e negar
su par t e de r esponsabi l i dad en t oda acci n f r acasada y
achacr sel a a cual qui er ot r o f act or o agent e, una vez
r econoci do por exper i enci a pr opi a su er r or ( pa/qei ma/qoj) . Y
es que el mundo de l a Ilada es un mundo de hr oes, par a
l os que por def i ni ci n es di f ci l que descubr an su l mi t e.
En cambi o, en l a Odisea es ms f r ecuent e el r econoci mi ent o
del l mi t e, como l e ocur r e a Odi seo, qui en descubr e su
pr opi a medi da a t r avs de sus i nnumer abl es desvent ur as
216
.
I.3.5 LA INTERVENCIN PSQUICA EN EL HOMBRE. El hecho
de l a t r ansf er enci a de r esponsabi l i dad nos l l eva a ot r a
cuest i n i nt er esant si ma, con l a que est r el aci onada: l o

213
Il. XVI I 248- 251.
214
Il. I X 496 ss.
215
Od. I I 270- 282.
que Dodds ( 1985, 19 y 26) l l am l a intervencin psquica en
el hombr e. Ya conocemos l os ej empl os de Agamenn
r econoci endo su ceguer a ( a)a/samen en I X 116) y echando l a
cul pa de su a)/th a l a mora, a Zeus y a l a Er i ni s
217
a pesar
de que ni ngn di os l o i nduj o a hacer i nj ust i ci a a Cr i ses y
a Aqui l es. Por l os mi smos mot i vos de f ondo Hct or echar l a
cul pa de su ant er i or est r at egi a t emer osa a l os vi ej os, que
l e r ecomendaban no l uchar cer ca de l as naves aqueas
218
.
Fuer on l os di oses l os que ent r egar on l as ar mas de Aqui l es
par a cal ami dad de l os ar gi vos
219
. Cuando Gl auco hace un mal
negoci o i nt er cambi ando sus ar mas de or o con l as br onc neas
de Di omedes, l a ni ca expl i caci n que se l e ocur r e al poet a
es que entonces Zeus Crnida hizo perder la razn a
Glauco
220
. Del mi smo t enor son expr esi ones como los dioses te
han hecho perder el juicio
221
. Cuando Dol n es sor pr endi do
por Di omedes y Odi seo, se j ust i f i ca di ci endo que Hct or l o
sac f uer a de su j ui ci o con muchas cosas que ci egan el
al ma
222
. Asi mi smo Aqui l es echa l a cul pa de no haber combat i do
hast a ese moment o a l a di scor di a y a l a cl er a
223
. En
r esumi das cuent as, es l gi co que en una cultura de vergenza
qui er a echar se l a cul pa del f r acaso pr opi o sobr e l os hombr os
de ot r os, pr i nci pal ment e de l os di oses.
Toda acci n humana o i dea puede ser consecuenci a de
i nt er venci ones di vi nas. Si l a acci n es r azonabl e, el
i nduct or puede ser l a di vi ni dad o el pr opi o suj et o, per o si
es i r r azonabl e, asombr osa, o no concuer da con el
compor t ami ent o habi t ual del suj et o, ent onces no cab a duda
de que l os di oses hab an i nt er veni do. Y es que l o que ms

216
L. Ceccar el l i , 2001, 9- 10.
217
Il. XI X 86- 87
218
Il. XV 718- 725.
219
Od. XI 555.
220
e)/nq aute Glau/k% Kroni/dhj fre/naj e)ce/leto Zeu/j: Il. VI 234.
221
qeoi\ fre/naj w)/lesan: Il. VI I 360.
222
poll$=si/n m a) / t$si pare\ k no/ on h) / gagen ( / Ektwr: Il. X 391.
223
Il. XVI I 107- 111.
i nt ent aba evi t ar el hombr e homr i co er a el ai) sxro/n, l a
e) legxei/ h ( i gnomi ni a) y l a lw/ bh ( af r ent a) , que pod an ar r ui nar
su timh/ o kle/ oj. Eur maco, aver gonzado de que nadi e pueda
dobl ar el ar co, di r : Ser una ignominia cuando se enteren
los que han de nacer
224
. Los f ami l i ar es de l os pr et endi ent es
quedar n en r i d cul o, si no t oman venganza de Odi seo: Es que
es una afrenta cuando los hombres futuros se enteren de
esto
225
. Odi seo l e di ce a Di omedes que ser a una i gnomi ni a
que Hct or se apoder ar a de l as naves
226
. En cambi o, no es una
af r ent a r et i r ar se ant e un enemi go pr ot egi do por un di os,
como hace Menel ao ant e Hct or
227
, o Hct or ant e Pat r ocl o
228
.
Cuando l a acci n er a r azonabl e, el mot or pod a ser una
di vi ni dad o el pr opi o suj et o, o, mej or an, su pr opi o qumo/j:
el her al do Medont e no sabe si Tel maco ha i do a Pi l os y a
Espar t a por que l o ha i nci t ado un di os o su pr opi o qumo/j
229
.
Di omedes di ce que Aqui l es vol ver a combat i r cuando se l o
or dene su qumo/j en el pecho y un di os l o i nci t e a el l o
230
. No
hay ni nguna cont r adi cci n en est o, ni en que el hombr e est
i ncapaci t ado a veces par a t omar una deci si n por s mi smo.
Lo que ocur r e es que muchas veces se ve l a i nf l uenci a de
al go ext er i or y no di gamos cuando se t r at a de i mpul sos
i r r aci onal es o di f ci l es de j ust i f i car .
Muchas r eal i zaci ones no son ent er ament e per sonal es,
aunque l os dest i nos s l o son, por que el que suf r i r l as
consecuenci as de l os hechos, mot i vados o no, ser el hombr e.
Pr obabl ement e no puede habl ar se de deci si n y acci n
r esponsabl e hast a l a poca de l a t r agedi a. No obst ant e,
t ambi n encont r amos en Homer o deci si ones r azonadas t r as

224
e)legxei/h de\ kai\ e)ssome/noisi pu/qesqai: Od. XXI 255.
225
lw/ bh ga\ r ta/ de g e)ssome/noisi pu/ qesqai: Od. XXI V 433.
226
... dh\ ga\r e) / legxoj
e) / ssetai ei) / ken nh= aj e( / le koruqai/oloj ( / Ektwr: Il. XI 314- 315.
227
Il. XVI I I 91- 105.
228
Il. XVI 658.
229
Od. I V 712- 713.
anal i zar l as al t er nat i vas posi bl es. As , Odi seo sopesa si
mat ar al mendi go I r o del pr i mer puet azo, o gol pear l o
suavement e par a der r i bar l o t an sl o. Tr as haber l o medi t ado
( frone/ onti) l e par eci ser ms vent aj oso ( ke/ rdion) der r i bar l o
sol ament e, par a que no f uer a r econoci do por l os aqueos
231
. El
compr obar hast a qu punt o l os hombr es t oman deci si ones
pr opi as con r espect o a l as cual es son r esponsabl es y cul es
el peso de l a vol unt ad di vi na en l as act uaci ones de l os
hombr es es t odo el l o una cuest i n cont r over t i da y que se
pr est a a muchos mat i ces di f er ent es, aunque el peso de l os
ar gument os l o dej ar emos par a el cap t ul o si gui ent e.
Al bi n Lesky ( 1985, 94- 96) , por ej empl o, se enf r ent a a
est e t ema y, t r as compr obar que ef ect i vament e hay
deci si ones ver dader as por par t e del hombr e si n i nt er venci n
di vi na, como l a que t oma Odi seo sobr e l a maner a de
asegur ar se l a ayuda de Naus caa ( VI 145) , obj et a a ot r os
est udi osos el haber consi der ado a l os hombr es como si mpl es
t t er es cuando l os di oses l os i nspi r an, f r enan o al i ent an.
B. Snel l ( 1965, 41- 43) , por ej empl o, af i r ma t axat i vament e
( una opi ni n demasi ado r adi cal ) que Homer o desconoce
deci si ones pr opi ament e di chas y por el l o t i ene t ant a
i mpor t anci a en al gunas escenas l a i nt er venci n de l a
di vi ni dad, r eci bi da con t ot al nat ur al i dad, por que l os
hr oes de l a Ilada no se si ent en si t uados f r ent e a f uer zas
dest r uct or as, si no f r ent e a l os di oses ol mpi cos.
Cr ee Lesky acer t adament e que separ ar l a
r esponsabi l i dad humana y l a act uaci n de l os di oses es al go
aj eno al mundo homr i co, por que l a vol unt ad humana y l os
pl anes di vi nos se encuent r an compl et ament e ent r el azados y
no es l ci t o ai sl ar una de ot r os. En el hombr e homr i co hay
una ver dader a per sonal i dad, por ms que se asegur e que su
al ma est r epar t i da en di f er ent es r ganos ps qui cos y su

230
Il. I X 702- 703.
231
Od. XVI I I 93- 94.
cuer po es l a suma di sper sa de l os r ganos cor por al es, que
el hombr e no es una uni dad compuest a de cuer po y al ma, por
l o que su al ma, que no t i ene una uni dad espec f i ca, es
t r emendament e i nf l uenci abl e por agent es ext er nos.
El hombr e homr i co t i ene una vol unt ad, per o est
l i gada l a mora, l os di oses y el cdi go t i co cabal l er esco.
Nor mal ment e van uni das l a voluntad del hombr e y l a acci n
di vi na, como l as ocasi ones en que Odi seo paci ent ement e
obedece l as i ndi caci ones de At enea, como cuando Aqui l es es
convenci do por At enea par a no mat ar en l a di sput a a
Agamenn, o como cuando Aqui l es ent r ega el cuer po de Hct or
a su padr e. Los hr oes si guen l a conduct a del qeoi=j
pei/qesqai. En l a di sput a con Agamenn At enea ha per suadi do a
Aqui l es habl ndol e de l as vent aj as mat er i al es que obt endr a
t omando una deci si n menos vi ol ent a, puest o que l a di osa
conoce bi en el car ct er i nsaci abl e de r i quezas del hombr e
homr i co, y en l a devol uci n del cadver de Hct or se l e ha
amenazado con l a ne/mesij di vi na. En def i ni t i va, que hay
ej empl os en que coi nci den l a vol unt ad di vi na y l os deseos
del hombr e, como cuando se di ce que al gui en hace al go o
por que un di os l o i nci t a o por que se l o or dena su qumo/j, y
casos en que ent r an en conf l i ct o par a i mponer se l a vol unt ad
di vi na, cuando el hombr e es pr udent e y obedece l as
pet i ci ones de l os di oses. Per o r epi t amos con Luci o
Ceccar el l i ( 2001, Premessa, 6) que, cuando el hr oe
sobr epasa el l mi t e ( Agamenn r ehsa ent r egar a Cr i sei da) ,
no hay cul pa t i ca, si no er r or de val or aci n y no hay
ent i dad super i or que r est abl ezca el or den vi ol ado ( Apol o
i nt er vi ene por l as spl i cas de Cr i ses par a r est abl ecer sl o
su timh/) . El hr oe r et r ocede por su i ncapaci dad par a
cont r ol ar l a si t uaci n ( l as muer t es y l a epi demi a en el
ej r ci t o aqueo) y as no hay cast i go, si no r est abl eci mi ent o
aut omt i co de un equi l i br i o compr omet i do.
Una pr ueba de que exi st e l a deci si n per sonal o una
vol unt ad i mpl ci t a es que en el caso de l as sanci ones por
homi ci di o no se t i ene en cuent a si el hecho ha ocur r i do por
acci dent e ( Od. XXI I 27) , i nvol unt ar i ament e ( Od. XV 272
ss. ) o que se t r at e de un ni o ( Il. XXI I I 85 ss. ) . Las
f al t as se pagan en vi da y no hay l ugar par a cast i gos de
ul t r at umba, aunque muchas veces el hombr e no es el ni co
r esponsabl e y no t uvi er a l a i nt enci n de hacer l o, como
Hel ena, qui en debi ser i nduci da por al gn di os par a i r se
con Par i s
232
.
Resumamos ya el t ema de l a i nt er venci n ps qui ca por
par t e de l os di oses.
Est oy de acuer do con J . T. Hooker ( 1990, 21- 32) en que
un hr oe puede t omar deci si ones por s mi smo si n ni nguna
i nt er venci n di vi na eval uando al t er nat i vas, per o su
vol unt ad queda si n ef ect o cuando su acci n no concuer da con
el cur so de l os acont eci mi ent os ( l a muer t e de Agamenn a
manos de Aqui l es podr a poner en pel i gr o l a cont i nui dad de
l a guer r a, l o mi smo que si l os aqueos hubi er an segui do el
consej o de i r se de Tr oya t r as el sueo de Agamenn en el
cant o I I ) y ent onces el poder di vi no se ve obl i gado a
i nt er veni r . Si l os di oses per mi t en que l os acont eci mi ent os
si gan su cur so, es por que el l o no supone un pel i gr o par a l a
cont i nui dad del poema.
I.3.6 INESTABILIDAD MENTAL DEL HOMBRE. En Homer o l os
di oses pueden i nf undi r obnubi l aci n ment al ( a)/th) , per o st a
pi er de t er r eno en l a Odisea hast a pasar a si gni f i car con
post er i or i dad desastre objetivo, como en l os Post Homerica
de Qui nt o de Esmi r na. Pueden i nf undi r val or o cor aj e
( me/noj) , per o st e no es f uer za f si ca, si no un est ado de l a
ment e, como l a a) / th, ya que su r a z es l a mi sma que l a de
mani/a y mai/ nomai. Los di oses acr eci ent an o di smi nuyen a

232
Od. XXI I I 222 y XVI I 119.
capr i cho l a a)reth/ de un hombr e
233
. Un r ef l ej o de l a pr esenci a
del me/noj en el hombr e es l a r epent i na agi l i dad que not a en
sus mi embr os
234
. At enea va a i nsuf l ar me/noj en el i nt er i or de
Tel maco par a poder enf r ent ar se a l os pr et endi ent es
235
, per o
es ms bi en un val or mor al par a un muchacho i nexper t o que un
val or guer r er o
236
.
Tambi n se puede comuni car qa/ rsoj ( audaci a) , que es
compat i bl e con el me/noj. At enea i nf unde a Di omedes me/noj kai\
qa/ rsoj
237
. El engao
238
, el sueo
239
, l as mal as vi si ones de l os
sueos
240
son ot r os t ant os det al l es de l a i nt r omi si n di vi na
en l a ment e y conduct a de l os hombr es. Adems de l os di oses
ol mpi cos, t ambi n pod an ej er cer intervencin psquica l a
Mora y l a Er i ni s ( en l a ci t ada a)/th de Agamenn) y, en el
caso de l a Odisea, t ambi n di vi ni dades si n i dent i f i car
( dai/mwn, tij a)qana/twn, qeoi/)
241
.
Como el mundo en que vi ve el hombr e homr i co no est
or denado por l y es escenar i o de l as act uaci ones de un
si nf n de di oses, ser es o f uer zas con unas pr er r ogat i vas
det er mi nadas y, a veces, opuest as ent r e s , r esul t a que el
compor t ami ent o del hombr e no es t an l i br e o r azonabl e como
se esper ar a. O, di cho con l a t er mi nol og a de Ni l sson, es
v ct i ma de una especi e de inestabilidad mental
242
. Sus
r eacci ones ps qui cas son i mpr evi si bl es en muchos casos. Sus
r abi et as y enf ados son desor bi t ados en r el aci n al mot i vo
que l os or i gi na ( Aqui l es) . Al t er nan moment os de euf or i a y
abat i mi ent o si n sol uci n de cont i nui dad. Son esf or zados o

233
Il. XX 242- 243.
234
gui=a e) / qhken e)lafra/ : Il. V 122.
235
... oi( me/ noj e) n fresi\ qei/w: Od. I 89.
236
E. R. Dodds, 1985, 22- 23.
237
Il. V 2.
238
( Zeus) qe/lge de\ qumo\n )Argei/wn: Il. XV 594- 595.
239
Od. XI I 372.
240
o)nei/rata kaka\: Od. XX 87.
241
Vid. F. A. Gar c a Romer o, 1986, 109- 116.
242
E. R. Dodds, 1985, 26- 28.
i ndol ent es segn l a ocasi n ( Par i s) . Son capaces t ant o de
l as acci ones ms nobl es como de l as peor es vi l l an as. . .
Puedo admi t i r est as ci r cunst anci as, que par ecen
compr obadas, per o en l o que no est oy de acuer do con
Ni l sson, y ya dej ar emos el debat e de est as cuest i ones par a
el cap t ul o si gui ent e, es en l a causa que aduce par a el l o:
si hay t ant as i nt er venci ones di vi nas y una i nest abi l i dad
ment al es por que est amos ant e una ment al i dad pr er r aci onal
que pone baj o l o di vi no l os i mpul sos que el l a no es capaz
de expl i car l gi cament e. La omni pr esenci a de l o sagr ado
r esul t a de l a i ncapaci dad del hr oe homr i co de poseer una
noci n uni f i cada de su per sonal i dad.
Los di oses l os advi er t en o aconsej an, a veces con su
pr opi a per sonal i dad, ot r as veces se di sf r azan de humanos, o
hacen a al gui en i nspi r ado par a que sea por t avoz de sus
pr et ensi ones. Al gunas veces l os di oses env an sus seal es de
adver t enci a en f or ma de pr esagi os, per o el hombr e homr i co
no suel e hacer l es mucho caso, por que se esper a que el hr oe
t enga conf i anza en s mi smo y no necesi t e de est mul os par a
act uar o pel ear . As , Hct or despr eci a el augur i o de un
gui l a, pese al consej o de Pol i damant e, y l e obj et a que el
mej or ager o es combat i r por l a pat r i a
243
. Tel maco despr eci a
a l os adi vi nos que l l ama Penl ope a pal aci o par a t r at ar
sobr e el posi bl e r egr eso de Odi seo
244
. Eur maco se bur l a de
l os or cul os y vat i ci ni os del adi vi no Hal i t er ses, al que
amenaza par a que no exci t e a l os i t acenses y a Tel maco con
el pr xi mo r et or no de Odi seo
245
. Los pr et endi ent es despr eci an
al mendi go Odi seo y al adi vi no Teocl meno: al uno por que
est i ncapaci t ado par a el t r abaj o y l a f uer za y al ot r o
por que sl o habl a de pr esagi os
246
. Los adi vi nos, por l o
gener al , son si empr e i nt r pr et es de sueos, de pr esagi os,

243
eij oi)wno\j a)/ristoj a)mu/nesqai peri\ pa/trhj: Il. XI I 243.
244
Od. I 415- 416.
245
Od. I I 178- 180.
246
Od. XX 376- 380.
et c. , per o car ecen de vi si n pr of t i ca sobr e el f ut ur o. La
ni ca vez que en Homer o un adi vi no t i ene poder es pr of t i cos
es cuando Teocl meno en el t r anscur so de un ecl i pse pr edi ce
l a muer t e a l os pr et endi ent es
247
.
I.3.7 INTELECTUALISMO DE LA CONDUCTA. Y como l t i mo
r asgo i mpor t ant si mo a l a hor a de anal i zar el compor t ami ent o
del hombr e homr i co est el l l amado intelectualismo de su
conduct a. Un hombr e no se compor t a i nj ust ament e, si no que
conoce cosas injustas (a)qemi/stia ei)dw/j). No se compor t a
decent ement e, si no que conoce sentimientos decentes (kedna\
i)dui=a). No t oma pr udent es deci si ones, si no que conoce
prudentes decisiones (pepnume/ na mh/ dea ei) dw/ j). El
compor t ami ent o depende del conoci mi ent o. En est o ya podemos
vi sl umbr ar una de l as const ant es del pensami ent o j oni o, l a
cl ar i dad y l a l umi nosi dad de l a r azn, el abandono de l as
f uer zas i r r aci onal es, el act uar por mot i vos det er mi nados y
j ust i f i cados. No en vano f ue J oni a l a cuna de l a f i l osof a.
Esas const ant es empi ezan a apar ecer en l a escuel a de Mi l et o
y cul mi nar n en Scr at es: el bi en es conoci mi ent o, el mal es
i gnor anci a. Qui en obr a mal l o hace no por su mal dad
i nt r nseca, si no por que desconoce l o que es el bi en,
i nf i ni t ament e super i or en t odos l os r denes al mal . En
consecuenci a, cr e a Scr at es, deb a ensear se l a vi r t ud.
El ej empl o ms cl ar o que encuent r o en Homer o par a
expl i car est a conexi n conoci mi ent o- conduct a es el i nsul t o
que l e di r i ge el pr et endi ent e Eur maco al pseudomendi go
Odi seo: . . . pero una vez que desde luego ya aprendiste malas
acciones, no querrs dedicarte al trabajo
248
. Una vez que uno
apr ende a ganar se l a vi da mendi gando e i mpor t unando en l os
banquet es a l os nobl es, se debe ser el compor t ami ent o

247
Od. XX 351- 357.
248
a)ll e)pei\ oun dh\ e)/rga ka/k e)/mmaqej, ou)k e)qelh/seij
e)/rgon e)poi//xesqai: Od. XVI I I 361- 362.
habi t ual . En cambi o, el que ha apr endi do a t r abaj ar
cont i nuar en adel ant e ganndose l a vi da de esa maner a.
Y es que l o que no ent r a dent r o de ese conoci mi ent o
no f or ma par t e del car ct er . Es al go aj eno que l e vi ene al
hombr e por i mposi ci n ext er na. Est a es ot r a pr ueba ms de
l a l i mi t ada capaci dad que t i ene el hombr e par a t omar
deci si ones con t ot al aut onom a y ot r o mecani smo par a
expul sar f uer a del yo l os i mpul sos o act os poco decor osos
par a l a timh/ de un hombr e.
Vayamos r esumi endo par a f i nal i zar est e apar t ado: l a
el ecci n del hombr e se det i ene donde i nt er vi ene l a mora,
aut or i dad si n di scusi n y l ey nat ur al que el hombr e nunca
pone en cuest i n.
La cul pa de l as f al t as del hombr e es at r i bui da
gener al ment e a agent es ext er nos o a l os di oses. La
i nt er venci n di vi na si r ve par a sal vaguar dar el pr est i gi o del
hr oe o cal mar sus ni mos.
La mej or maner a de acer car se a l a condi ci n di vi na es a
t r avs del her o smo en l a guer r a, per o l a par t i ci paci n en
st a est det er mi nada por el pr opi o i nt er s o el de l a
f ami l i a. El hr oe l o es por act uar , aunque sea
i ndi vi dual ment e.
Al est ar en una cultura de vergenza, no exi st e
conci enci a de cul pa o pecado. Las f al t as se pagan en est a
vi da. La vi da es her mosa, per o el hr oe debe ent r egar l a por
honor . El mayor f r eno mor al es l a opi ni n pbl i ca y su mayor
deseo es dej ar buena f ama de s ent r e l os que sobr evi ven o
l os veni der os, como se ve en l as l t i mas pal abr as de Hct or :
pero ahora me alcanza la mora. No muera sin embargo sin
lucha y sin gloria, sino habiendo hecho algo grande y digno
de saberse por los venideros
249
.
El compor t ami ent o ms r azonabl e de t odos l o encuent r o
en l a Odisea: el que sea duro (a)phnh/j) tambin se comporta
duramente, y a l todos le desean males en lo sucesivo
(a)/lge o)pi/ssw) mientras est vivo, y estando muerto todos se
burlan de l; pero el que sea intachable (a)mu/mwn) tambin
se comporta intachablemente, su ancha fama (kle/ oj) la llevan
de parte a parte sus huspedes hacia todos los hombres, y
muchos lo llamaron noble (e)sqlo\ n)
250
.


















249
Il. XXI I 303- 305.
250
Od. XI X 329- 334.














CAPTULO II

EL ALMA HUMANA Y LOS FENMENOS PSQUICOS
EN HOMERO

II.1 LA GNESIS DEL ALMA Y SU CONCEPCIN DESDE EL
ANIMISMO, LA RELIGIN Y LA CIENCIA. Di gamos pr i mer ament e que
en nuest r o t r abaj o, cuando habl emos de alma, l o har emos
f undament al ment e en un sent i do t r adi ci onal o cl si co, es
deci r , con una acepci n ampl i a que r ecoj a su si gni f i cado
r el i gi oso, f i l osf i co, psi col gi co, epi st emol gi co y
ant r opol gi co, como cr eemos que cor r esponde a un est udi o del
al ma en el mundo ant i guo y a un segui mi ent o t ant o de t ext os
l i t er ar i os como de f uent es de t r ansmi si n or al , cr eenci as
r el i gi osas y especul aci n f i l osf i ca.
Si n embar go, hoy d a l a pal abr a alma sl o se usa en
cont ext os r el i gi osos o t eol gi cos. En ot r os cont ext os se
habl a ms bi en de psique y psquico y, cr eci ent ement e, por
i nf l uenci a de l a pr oducci n bi bl i ogr f i ca en l engua i ngl esa,
de mente y mental. Como di j o el pedi at r a D. W. Wi nni cot
( 1993, 23) el al ma per t enece al mi ni st r o de una r el i gi n, l a
psique per t enece al especi al i st a en psi col og a di nmi ca, el
i nt el ect o per t enece al psi cl ogo y l a ment e per t enece al
f i l sof o. Con t odo, hay que hacer l as si gui ent es
punt ual i zaci ones: psique se r ef i er e excl usi vament e al al ma
humana, al ma es l o opuest o al cuer po, ps qui co y an mi co ( o
espi r i t ual ) son l o opuest o a f si co ( o mat er i al ) , ment al es
l o opuest o a cer ebr al .
Hoy d a ya no se consi der a ni psi col gi ca ni
ont ol gi cament e necesar i a l a di st i nci n cuerpo/alma par a
ent ender l a r eal i dad del hombr e. M. Bunge (The mind-body
problem, 1980)
1
r echaz enr gi cament e el dual i smo
cuer po/ al ma o, de f or ma ms moder na, cer ebr o/ ment e
at eni ndose a l os si gui ent es dat os: no es compat i bl e con el
evol uci oni smo, no es capaz de expl i car l as enf er medades
l l amadas mentales, abr e una i nsal vabl e si ma ent r e el hombr e
y el ani mal , vi ol a el pr i nci pi o de l a conser vaci n de
ener g a y no es f i el a l a met odol og a ci ent f i ca.

1
Ci t ado por P. La n Ent r al go, 1991, 195- 197.
Aunque no se cr ea ya en l a exi st enci a del al ma como un
ent e r eal di st i nt o al cuer po, dual i smo que cuent a con una
ant i gedad de vei nt i ci nco si gl os, La n Ent r al go (o.c., 235)
consi der a que el t r mi no no debe ser supr i mi do ni del
l enguaj e l i t er ar i o, ni del ci ent f i co, ni del col oqui al , en
ar as de un supuest o mayor r i gor i nt el ect ual , por que una
l ar ga y poder osa t r adi ci n cul t ur al l e ha dado pr est anci a
est t i ca y t i ca y l o ha hecho l i t er ar i a y col oqui al ment e
i mpr esci ndi bl e. I gual ment e, par a Ri char d Sor abj i
2
no debe
sust i t ui r se l a pal abr a alma (soul), aunque suene ar cai ca,
por mente (mind), ya que est o ser a r educi r l as f unci ones
del al ma a l o que l l amamos act os ment al es y, por t ant o, nos
al ej ar amos de l a concepci n ar i st ot l i ca del al ma, en qui en
se cent r aba el est udi o de Sor abj i , y per der amos de vi st a l a
f i nal i dad bi ol gi ca, que es i nsepar abl e, aado yo, del al ma
en el pensami ent o gr i ego gener al . Di cho de ot r o modo, vi da y
al ma son concept os i nt er dependi ent es par a un gr i ego, si
bi en, desde que Descar t es r eduj o el al ma a cogitatio y l a
sust i t uy por mens, gana t er r eno el uso de mente y actos
mentales.
Con est as punt ual i zaci ones pr evi as quer amos j ust i f i car
el uso de l a pal abr a alma y habl ar abi er t ament e de l a
concepci n homr i ca del al ma, que puede r esul t ar nos bast ant e
pr i mi t i va si l a compar amos con post er i or es el abor aci ones,
como l a de Pl at n, o Ar i st t el es, o, no di gamos ya, l a de un
neopl at ni co como Pl ot i no. Per o, por pr i mi t i va que pueda
par ecer , r esul t a al go ms evol uci onada que l as concepci ones
ani mi st as de puebl os pr i mi t i vos ant i guos o act ual es, si bi en
podemos det ect ar en el l a si mi l i t udes con l as de est os
puebl os poco evol uci onados. Con t odo, como opor t unament e
seal ar emos, hay que t ener cui dado con ese supuest o
pr i mi t i vi smo, que en cual qui er caso ser a si empr e buscado
con una f i nal i dad ar t st i ca par a acer car en l o posi bl e de

2
Ci t ado por A. Mar t nez Lor ca, 1988, 112.
una maner a pl st i ca el al ma i nt er i or del hr oe a un pbl i co
que escucha l a pal abr a pot i ca y no t i ene opor t uni dad de
l eer det eni dament e l os compl i cados pr ocesos ni l as var i adas
mot i vaci ones psi col gi cas que sobr evi enen en el cur so de l a
acci n.
Par a compr obar l as ant er i or es apr eci aci ones con ms
det al l e deber amos r ast r ear el or i gen de l a noci n de al ma
en l a ment e humana y ver en qu punt o de l a evol uci n se
encuent r a l a concepci n homr i ca.
El Diccionario de Filosofa de J os Fer r at er Mor a
( 1979, sub uoce al ma) dest aca t r es r asgos comunes a l as
var i adas r epr esent aci ones pr i mi t i vas del al ma:
A) El al ma se conci be a veces como un sopl o, al i ent o o
hl i t o, equi val ent e a l a r espi r aci n. Cuando f al t a t al
al i ent o, el i ndi vi duo muer e.
B) Ot r as veces se l a conci be como una especi e de f uego.
Al mor i r el i ndi vi duo, est e fuego, que es el cal or vi t al , se
apaga.
C) A veces se l a conci be como una sombr a, pr esent i da o
de al gn modo entrevista dur ant e el sueo.
En l os dos pr i mer os casos el al ma es ms bi en un
principio de vida. En el l t i mo caso no pasa de ser una
sombr a o simulacro. Que el al ma sea un pr i nci pi o vi t al es
una obser vaci n de t i po nat ur al i st a y su uso como t al es ms
r est r i ngi do que l a concepci n r el i gi osa del al ma, a saber ,
un esp r i t u. Y es que una cosa es ent ender el al ma como el
pr i nci pi o f or mal i zador del cuer po ( = pr i nci pi o vi t al ) y ot r a
como una r eal i dad i ndependi ent e y somet i da a un dest i no
( pr i nci pi o espi r i t ual ) . La i dea de pr i nci pi o vi t al se
mant i ene en l os adj et i vos animado/inanimado y en el
sust ant i vo l at i no animal, ser que t i ene vi da o est dot ado
de anima. Posi bl ement e sea l a pr i mer a concepci n, como
al i ent o, exhal aci n o sopl o, l a ms comn, como r esul t ar a
de compr obar el si gni f i cado or i gi nar i o de l os t r mi nos par a
desi gnar al al ma: nefesh en hebr eo, nefs en r abe, atman en
snscr i t o, pnema en gr i ego, animus y anima en l at n,
si gni f i can t odos el l os de un modo u ot r o aliento, aunque ms
t ar de adqui er an el si gni f i cado de un ci er t o pr i nci pi o o
r eal i dad di st i nt os del cuer po.
Todos l os puebl os conoci dos han t eni do al guna cr eenci a
de t i po ani mi st a, como compr obamos por l a et nol og a, por que
l a noci n de al ma, ent i ndasel a como se qui er a, es un
concept o uni ver sal . Par a una mentalidad primitiva,
per m t aseme abusar de est e adj et i vo t an i mpr eci so, cuando un
hombr e suea y ve f i gur as on r i cas con r asgos de per sonas,
ani mal es o cosas, cr ee que st as son ver dader as y r eal es,
l uego, si se suea con un hombr e muer t o, es por que no t oda
su ent i dad como i ndi vi duo ha desapar eci do. Si se r ecuer da a
al gui en, es por que ese al gui en t i ene un doble espi r i t ual que
puede ser asi do por l a ment e humana. Si un hombr e enf er ma,
es por que pasaj er ament e se ha ausent ado su doble o se ha
apoder ado de l un demoni o.
Es cl ar o que l o que en el ani mi smo se denomi na
vagament e como al ma es ms bi en una ent i dad espi r i t ual ,
concebi da t odav a mat er i al ment e, una especi e de i magen
i nt er i or si n consi st enci a f si ca, como l a de una sombr a
( oko) , el humo ( koxvo) , el sueo ( o vepo) o l a i magen
( e ootov) r ef l ej ada en un espej o o en el agua
3
.
Se compr obar a que el doble espi r i t ual act uaba cuando
el hombr e r el aj aba su at enci n sobr e el mundo de l as cosas y
es ent onces cuando cobr ar a una ci er t a aut onom a e
i ndependenci a: en l os sueos sobr e t odo, per o t ambi n en l a
memor i a, l os t r ances, al uci naci ones, enf er medades,
desmayos. . . Cuando un hombr e mor a, per d a al go que hab a
t eni do en vi da, l uego eso que hab a per di do bi en pod a ser
el doble espi r i t ual , que se hab a al ej ado del cuer po. Y, si
se hubi er a cont i nuado avanzando en el pr oceso anal gi co, con
el t i empo se l l egar a i ndudabl ement e a consi der ar eso que se
hab a mar chado del cuer po como l o que pr eci sament e l e daba
l a vi da y l a ener g a par a mover se.
Par a Edwar d B. Tyl or , naci do en I ngl at er r a en 1832,
mxi mo f or mul ador de l a t eor a ani mi st a y cuya pr i nci pal
obr a f ue Primitive Culture ( 1871) , el hombr e pr i mi t i vo
i nt er pr et a l os f enmenos de l a nat ur al eza por anal og a con
su pr opi o ser , es deci r , como ani mados de t oda suer t e de
i nt enci ones benevol ent es o agr esi vas. El pr i mi t i vo habr a
l l egado a l a i dea de ani maci n de su pr opi o cuer po en
vi r t ud de un r udi ment ar i o r azonami ent o susci t ado por l os
cont r ast es ent r e l a vi da y l a muer t e, l a sal ud y l a
enf er medad, y por l a exper i enci a de sus mi smas vi venci as y
pr opsi t os. En vi r t ud de t odo el l o, el hombr e pr i mi t i vo
cr e a que al go i nvi si bl e, per o vi vo (el alma), que causaba
l a vi da y el pensami ent o del i ndi vi duo, pose a una
conci enci a y vol unt ad i ndependi ent es y, as , pod a dej ar l o,
t omar o at or ment ar su cuer po, pasar de unos cuer pos a ot r os,
vi aj ar dur ant e el sueo, et c. La consecuenci a es una
cr eenci a gener al en l os esp r i t us como espect r os pel i gr osos
o l l enos de r encor haci a l os que han quedado con vi da, en
cuyo caso hay que apl acar l os con of r endas y cer emoni as
r espet uosas que l os mant uvi er an al ej ados del gr upo o que,
i ncl uso, l os convi r t i er an en esp r i t us pr ot ect or es o
di spensador es de r i quezas. Segn Tyl or , de esa ment al i dad
ani mi st a el hombr e pas al pol i t e smo, y de st e al
monot e smo, que, f i nal ment e, desembocar a en el at e smo
4
.
En el ani mat i smo t ambi n se dot a de doble espi r i t ual a
l os ani mal es y cosas con que convi v a el hombr e ( r bol es,
mont aas. . . ) , puest o que pod an apar ecer en l as i mgenes
on r i cas y por que pr esent aban una vi t al i dad muy semej ant e a
l a del hombr e. Est os dobles pueden mover se y ayudar o

3
Od. XI 207 y XXI I I 100 y J . G. Fr azer , 1989, 230- 235.
4
J . L. Pi ni l l os, 1970, 36- 37.
per j udi car a l os vi vos, o bi en pueden r esi di r en un l ugar
espec f i co, que se suel e si t uar en l as al t ur as: en l as nubes
o en el ci el o. Si el hombr e ani maba t oda l a nat ur al eza,
pod a obt ener el al ma i nmanent e de l a Ti er r a di vi ni zada
( Ga a) y, si uni f i caba l os f enmenos cel est es, obt en a el
al ma del ci el o, o de Zeus.
La i nmensa mayor a de l os que admi t en l as t esi s
ani mi st as, E. B. Tyl or , J . G. Fr azer , el mi smo Rohde ( 1973,
24- 27) , ponen el nf asi s del sur gi mi ent o de l a vi da
espi r i t ual j ust ament e en l os sueos. Por el cont r ar i o, par a
Fr eud ( 1982, 104)

el punt o de par t i da hay que col ocar l o en
l a exper i enci a de l a muer t e: par a el pr i mi t i vo, que conci be
a l os ani mal es y al mundo ext er i or de f or ma muy semej ant e a
s mi smo, l o nat ur al er a cr eer en una cont i nui dad de vi da,
ya que una r ef l exi n sobr e l a muer t e es al go muy post er i or .
La muer t e sl o supondr a una vi da en ot r a par t e, per o, por
l os l azos af ect i vos y soci al es, er a necesar i o mant ener una
comuni caci n a t r avs de pr ct i cas mgi cas con el esp r i t u
del muer t o, al que se segu a consi der ando como mi embr o en
ausenci a de l a t r i bu o del cl an. Est e ser a el or i gen del
cul t o f uner ar i o o del cul t o a l as al mas.
En def i ni t i va, par a el si st emat i zador del ani mi smo,
Tyl or , qui en er r neament e ent i ende est e doble espi r i t ual a
l a eur opea, es deci r , i ncor pr eo e i nmor t al , el pr oceso
habr a si do el si gui ent e: doble espi r i t ual > cul t o a l os
muer t os > t r ansmi gr aci n de l as al mas > esp r i t us r esi di endo
en t oda l a nat ur al eza. Segn el ani mi smo, cuando el cuer po
muer e, el al ma pasa a ot r o ser vi vo. Si pasa a un ani mal ,
t enemos l a met emps cosi s de l os pi t agr i cos. Si pasa a una
pl ant a, el vegetalismo de Wi l hel m Mannhar dt , qui en en Der
Baumkultus der Germanen ( 1875) est udi el cul t o de l os
r bol es ent r e l os ger manos. El hombr e vi ve en l a pl ant a,
uni da a l por un mi st er i oso v ncul o de af i ni dad ( en
Vi r gi l i o obser var emos el cur i os si mo caso del al ma de
Pol i dor o r esi dent e en un ar bust o: En. I I I 26 ss. ) . El
ani mi smo veget al se basa en l a convi cci n de l os pr i mi t i vos
de que el r bol es l a mor ada de l os esp r i t us o geni os.
J unt o a l a mi t ol og a ol mpi ca hay esp r i t us y geni os como
Si l vano, l as ni nf as, dr adas, cent aur os, ci cl opes, st i r os
y ot r os esp r i t us del bosque y de l a veget aci n ( Adoni s,
At t i s, Pr osr pi na)
5
.
El mt odo i nt er pr et at i vo de Tyl or , que t en a mucho de
posi t i vi st a, descansaba sobr e el pr i nci pi o de no
cont r adi cci n, per o f ue cr i t i cado por Lvy- Br uhl (Les
fonctions mentales dans les socits infrieures, 1910) ,
qui en no cr e a, como Tyl or , que el pr i mi t i vo f uese un ser
que r azonar a mal por que sus pr emi sas cul t ur al es f uer an
def ect uosas. Par a Lvy- Br uhl se t r at aba de que l as f unci ones
ment al es del pr i mi t i vo di f er an de l as nuest r as en que se
encont r aban an en un est adi o prelgico, muy i nf er i or al
pensami ent o del hombr e ci vi l i zado, y cuya i dea bsi ca er a l a
de par t i ci paci n. El pr i mi t i vo no capt a l a r eal i dad
medi ant e concept os abst r act os, como nosot r os, si no medi ant e
r epr esent aci ones col ect i vas, una suer t e de est er eot i pos muy
i magi nat i vos y t ei dos de af ect i vi dad, que son compar t i dos
por l os mi embr os de l a comuni dad. Esas r epr esent aci ones
i magi nat i vas, uni das a l a i nsegur i dad que exper i ment a el
pr i mi t i vo ant e su pr opi o mundo, dan l ugar a cr eenci as
al uci nat or i as en t oda cl ase de esp r i t us y pr ct i cas
mgi cas: un l agar t o que se esconde en una hendi dur a puede
ser un l agar t o y, a la vez, un esp r i t u que abandona el
cuer po de un mor i bundo par a i r a l a l ej ana y oscur a gr ut a de
l os muer t os
6
. Si n embar go, est a t esi s, desechada ya por su
pr opi o aut or en 1947, no t i ene ni ngn val or hoy d a, como
most r Lvi - St r auss en La pense sauvage ( 1962) .

5
F. Del l a Cor t e, Mi t ol ogi a Cl si ca, 197- 257, vol . I I de Introduzione
allo studio della Cultura Classica.
6
J . L. Pi ni l l os, 1970, 37- 38.
El caso es que, t ant o en vi da como t r as l a muer t e, se
r econoce al hombr e una al t er i dad espi r i t ual di st i nt a del
cuer po. Per o, cmo se ha l l egado a ese r econoci mi ent o? Por
un pr oceso l gi co, como es el que hemos descr i t o hast a
ahor a, y que er a en l o que cr e an Tyl or y Fr azer ? O, como
l as opi ni ones de muchos ant r opl ogos, segn l as cual es el
di st i ngui r una vi da espi r i t ual obedece a l o cont r ar i o, es
deci r , a no pensar o r ef l exi onar , a una especi e de
obcecaci n ment al por suj et ar se a l a vi da en una si t uaci n
t an i ngr at a como l a muer t e?
7
Qui z, por l o que hemos di cho
ant es de l a nat ur al acept aci n por par t e del pr i mi t i vo de l a
cont i nui dad de l a vi da, hubi r amos de deci di r nos por ese
r echazo af ect i vo a acept ar l a vac a r eal i dad de l a muer t e.
Sl o ms t ar de se l l egar a a un pr oceso l gi co, que
asi mi l ar a l a sucesi n vi da- muer t e- vi da a ot r os f enmenos
del mundo nat ur al : l a r enovaci n di ar i a del sol , l as f ases
l unar es, l os ci cl os est aci onal es y de l a veget aci n. . . Par a
l as cosas, en pr i nci pi o ser es i nani mados, el ani mat i smo t al
vez f ue el sucesor de una concepci n ant er i or , que, no
obst ant e, pudo convi vi r pl enament e con l : el di nami smo, que
ant es per ci bi r a f uer zas i mper sonal es que esp r i t us
habi t ando en cosas mat er i al es.
Segn Fr eud ( 1982, 105) , el pr ogr eso const at ado en
t odas l as soci edades conoci das par a l a expl i caci n del
mundo pasaba por t r es f ases: ani mi st a, r el i gi osa y
ci ent f i ca. Apar t e de l o si mpl i f i cado del pl ant eami ent o,
est as f ases pueden no dar se en est ado pur o, por que el
ani mi smo es pr opi ament e un si st ema r el i gi oso, aunque sea
ant er i or a l a i dea de damon y di os per sonal , y por que l a
ci enci a en ocasi ones avanza por i nt ui ci ones a priori que
j uegan el mi smo papel que l os mi t os, por ej . l a cl ebr e
t eor a de l a r el at i vi dad. Est e pl ant eami ent o de Fr eud
puede, no obst ant e, ser vi r nos de hi l o conduct or par a

7
E. R. Dodds, 1985, 154.
exponer l as di st i nt as concepci ones de al ma que vamos a
menci onar .
l ) Concepci ones r el i gi osas del al ma ha habi do
much si mas y est o ha si do l o habi t ual en l a mayor a de l os
puebl os o soci edades. Voy a cent r ar me en el caso del
t ot emi smo y en l as concl usi ones que de l ext r aj o Cor nf or d
par a f undament ar su el abor aci n del alma-grupo.
El t ot emi smo es un si st ema r el i gi oso ant es que soci al ,
per o l as r el aci ones ent r e t ot emi smo y l a noci n de al ma son
pr obl emt i cas. Lo esenci al es que el t t em se consi der a el
ant epasado comn de l a t r i bu o del cl an y el esp r i t u
t ut el ar de l a comuni dad. Ser a el alma del grupo. Per o,
qui er e est o deci r que el mi embr o de un gr upo t ot mi co
car ece de al ma i ndi vi dual y l a ni ca que conoce es l a
col ect i va? O t i ene un al ma i ndi vi dual empar ent ada e
i dnt i ca a l a de l a especi e ani mal o veget al r epr esent ant e
de su t t em? En est e segundo caso el t ot emi smo ser a
f eudat ar i o del ani mi smo: el ani mal o veget al son por t ador es
o expendedor es de l as al mas i ndi vi dual es que van
abandonando l os cuer pos, con l o cual hemos al canzado el
est adi o de l a t r ansmi gr aci n de l as al mas.
En ef ect o, l os espec menes del t t em ser an un
depsi t o de al mas en esper a de vol ver a encar nar se en
cuer pos humanos. O t ambi n pod a i nt er pr et ar se, como pensaba
Fr azer ( 1989, 775- 784) , que el t t em se conver t i r a en un
esp r i t u guar di n o en el cr eador de una nueva vi da par a el
que ha si do somet i do a l os r i t os i ni ci t i cos de
adol escenci a: se mat aba si mbl i cament e al j oven, se
t r asl adaba su al ma al t t em y r esuci t aba a una nueva vi da
ms nt i mament e r el aci onada con el t t em y l a comuni dad. O,
i ncl uso, pod a pensar se que l as al mas se r eencar nan en
ani mal es ms o menos nobl es, segn l os mr i t os que el
di f unt o haya acumul ado en vi da ( compr omi so ent r e t ot emi smo y
r eencar naci n) .
Por el cont r ar i o, Cor nf or d ( 1984, 75- 76) en una obr a
ya cl si ca ( el or i gi nal es de 1912) pr esent a una post ur a
ext r ema y ni ega l as conexi ones del t ot emi smo con el
ani mi smo. En el t ot emi smo no habr a un esp r i t u ani mal o
veget al con el que se est uvi er a empar ent ado, ni mucho menos
al ma i ndi vi dual , si no sol ament e una especi e de esp r i t u
col ect i vo que da cohesi n al gr upo, f or mado por mi embr os
humanos y de l a especi e ani mal o veget al con l a que el
gr upo se si ent e empar ent ado. E, i ncl uso, yendo ms l ej os,
l l ega a af i r mar Cor nf or d que el t t em es el gr upo soci al .
El pr i mi t i vo no r econocer a un al ma i ndi vi dual , pues no
t endr a conci enci a par a el l o, si no que sl o per ci bi r a el
par ent esco y l a sol i dar i dad del gr upo como una uni dad
sl i da. De est a uni dad per cept i bl e sal dr a l a i dea de alma
de grupo, que por su nat ur al eza si empr e ser a col ect i va.
Cuando el j ef e del gr upo t r i bal par ezca encar nar ese
pr i nci pi o de cohesi n, se l e podr dar un al ma i ndi vi dual ,
mi ent r as que l os ot r os mi embr os de l a t r i bu car ecer an de
el l a. Sl o cuando nazca l a f ami l i a de est r uct ur a pat r i ar cal
se l l egar a l a concepci n de un al ma par a el e vo y, a
semej anza del j ef e de l a t r i bu, el j ef e del evo t ambi n
gozar a de un al ma par t i cul ar , como cabeza vi si bl e y
pr i nci pi o de cohesi n de su cl an. Fi nal ment e, cuando se
per ci ba que cada mi embr o de l a f ami l i a pat r i ar cal r eal i za
sus pr opi as f unci ones y t i ene una oper at i vi dad di st i nt a en
el seno del cl an, se l l egar a pensar que t i ene un al ma
pr opi a y di st i nt a de l a de l os dems. No obst ant e,
conocemos ej empl os cl ar os de sol i dar i dad mor al en el gr upo
o cl an: P ndar o nos f ami l i ar i za con el damon o genio de un
cl an, al que, ant es que al compet i dor i ndi vi dual , habr a
que at r i bui r l e l a vi ct or i a. Ot r o caso es el de l a cul pa
her edi t ar i a: Cl i t emnest r a se pr esent a como encar naci n del
ooov evv) de l a casa de Tnt al o y as t r ansf i er e su
r esponsabi l i dad al al ma col ect i va de su cl an (Agamenn
1451- 1576)
8
.
Adems de est a i dea de alma-grupo como paso pr evi o
par a l a noci n de al ma i ndi vi dual , Cor nf or d (o. c., 131- 132)
habl aba de l a i mpor t anci a que par a l a noci n de al ma
pudi er on t ener l a exper i enci a del sueo y de l a memor i a,
aunque no pr of undi za en est as cuest i ones. Por t ant o, cuando
Cor nf or d anal i za el al ma de Homer o, encuent r a dos t i pos de
al mas di f er ent es: l a yt) que va al Hades es un e ootov que
equi val e al al ma i ndi vi dual y el Oto es el al ma col ect i va
donde r esi de l a f uer za vi t al .
Como se ve, ant e l a t r emenda compl ej i dad de est a
cuest i n, Cor nf or d l l ega a una especi e de compr omi so: un
doble espi r i t ual ( yt)) que no desapar ece con l a muer t e y
cuyo or i gen bi en pudo est ar en l os sueos o l a memor i a,
concl usi n a l a que l l ega Aqui l es t r as haber di al ogado t oda
l a noche con el e ootov de Pat r ocl o: Ay de m,
verdaderamente hay tambin en las moradas de Hades una
especie de alma y espectro!
9
Si n embar go, aunque en l a yt)
de Homer o veamos al gunas coi nci denci as con el doble de l os
ani mi st as, sobr e t odo t r as l a muer t e del cuer po, en Homer o
f al t an l os dos cor ol ar i os l gi cos de l as cr eenci as de t i po
ani mi st a: el cul t o a l os muer t os y l a t r ansmi gr aci n de l as
al mas.
Por ot r a par t e, di st i ngu a Cor nf or d un al ma mor t al
( Oto) , que l hac a der i var del alma-grupo, es deci r , del
al ma col ect i va de una t r i bu, cl an, cof r ad a r el i gi osa o
evo pat r i ar cal , que no t i ene r asgos i ndi vi dual es por su
or i gen col ect i vo y que ser a l a mi sma par a t odos l os
hombr es. Per o, ant es de l l egar a un al ma i ndi vi dual , se ha

8
F. M. Cor nf or d, 1984, 77.
9
o xoxo, ) po 1 eo1 ko ev Aooo oooo
yt) ko eootov: Il. XXI I I 103- 104.
t eni do que pasar por l a f ase en que el hombr e no t en a al ma
pr opi a, si no que su vi da depend a por ent er o del gr upo, o,
mej or an, del al ma col ect i va de ese gr upo. Todas sus
vi r t ual i dades y capaci dades son l as mi smas que se encuent r an
en el esp r i t u col ect i vo de l a agr upaci n y t endr que haber
una especi al i zaci n de f unci ones, un nf asi s en el v ncul o
de l a sangr e o el sur gi mi ent o de cof r ad as r el i gi osas
consagr adas a un dmon par t i cul ar par a que, a t r avs de
el l as, se t er mi ne desembocando en l a convi cci n de un al ma
par t i cul ar . Est a ser l a evol uci n desde el gr upo t ot mi co y
l as asoci aci ones r el i gi osas o f ami l i ar es si n al mas
i ndi vi dual es hast a soci edades ms desar r ol l adas, como l a
homr i ca, en l a que cada hombr e t i ene su al ma pr opi a o
Oto . De est a maner a ha quer i do sal var Cor nf or d el pr obl ema
de l as r el aci ones ent r e el t ot emi smo con su alma-grupo y el
ani mi smo con su t eor a de l os dobles espi r i t ual es y
per sonal es.
Rest os de t ot emi smo no es posi bl e hal l ar l os en Homer o,
sal vo qui zs l os poco si gni f i cat i vos ep t et os de al gunos
di oses: Her a oox (la de ojos de buey), At enea totkox
(la de ojos de lechuza). Tampoco se conser van en Homer o
ot r as concepci ones del al ma muy ant i guas, como l a del alma
externa. Se t r at a de una cr eenci a ani mi st a si n duda. Un
hombr e que t ema per der su al ma o cr ea est ar en pel i gr o puede
hacer l a pasar a al gn obj et o en el que pi ensa que est ar
segur a, mi ent r as l quedar a sal vo de cual qui er pel i gr o.
Fr azer ( 1989, 749- 752)

menci ona el caso de Mel eagr o y
el de Ni so, r ey de Mgar a. Mel eagr o t en a su al ma al oj ada en
un t i zn ( ooto ) y mur i cuando su madr e, enf adada por el
asesi nat o de dos her manos suyos en l a cacer a del j abal de
Cal i dn, ar r oj el t i zn al f uego y se consumi . Homer o,
qui en habl a del hr oe Mel eagr o
10
, omi t e esos det al l es qui z

10
Il. I X 529- 605. Vid. t ambi n Ovi di o, Metamorfosis VI I I 451- 525 par a
Mel eagr o y VI I I 81- 103 par a Ni so.
si mpl ement e no i ban bi en con el mat er i al pot i co. El ot r o
caso menci onado por Fr azer er a el de Ni so, r ey de Mgar a,
qui en t en a su al ma en un cabel l o de pr pur a. Su hi j a Esci l a
se enamor de Mi nos, qui en est aba en guer r a con Ni so, y
t r ai ci on a su padr e ent r egndol e ese cabel l o a Mi nos, qui en
se apoder f ci l ment e de Mgar a, una vez muer t o Ni so.
2) Y ahor a nos f al t a por t r at ar el or i gen o l a
expl i caci n del al ma desde el punt o de vi st a ci ent f i co.
Aqu r eal ment e esper ar amos poder dar una expl i caci n
l gi ca y coher ent e si n t ener que apoyar nos en f ant as as e
i magi naci ones, como l a de ver esp r i t us en t odos l os
ni vel es de l a nat ur al eza, ni en el ement os de t i po
r el i gi oso, como l a magi a y l a super st i ci n. Evi dent ement e
el ani mi smo, con su cor ol ar i o de cul t o a l os muer t os, no
est l ej os de ser una concepci n r el i gi osa y par a muchos
ese cul t o f uner ar i o ser a t al vez l a pr i mer a exper i enci a
r el i gi osa, puest o que r i t os o di sposi ci ones f uner ar i as se
han encont r ado en yaci mi ent os del Pal eol t i co i nf er i or
( 600. 000- 60. 000) .
Par adj i cament e es desde una per spect i va ci ent f i ca
donde hay ms pr obl emas par a anal i zar l a f enomenol og a del
al ma. De hecho, l a ci enci a exper i ment al suel e r enunci ar a su
est udi o, que queda en manos de l a par apsi col og a y ot r os
esot er i smos, como el ocul t i smo o el espi r i t i smo. La
especul aci n r el i gi osa en t or no al al ma es i ncompar abl ement e
ant er i or a l a especul aci n f i l osf i ca, que en sus pr i mer os
al bor es l a conci be en t r mi nos f i si ol gi cos y
pr ogr esi vament e i r adopt ando pl ant eami ent os de t i po
r el i gi oso, como en Her cl i t o, Pi t gor as, Empdocl es, Pl at n,
et c.
Par a un hombr e moder no l a sensi bi l i dad con r espect o
al t ema es muy di f er ent e r espect o a l a que encont r amos en el
mundo gr i ego. Un hombr e moder no t endr a que empezar
pl ant endose de ent r ada si el al ma es al go o no y si t i ene
al go que ver con el cuer po y con l a vi da. Los gr i egos, en
cambi o, no se cuest i onan su exi st enci a sal vo r ar si mas
excepci ones, por que l a noci n de al ma par a el l os ant es f ue
r el i gi osa que f i l osf i ca. La var i edad est sl o en l a f or ma
concr et a de concebi r l a a el l a y sus f unci ones. Lo mi smo
habr a que deci r del pr obl ema del dest i no del al ma. La
mayor a de l os escr i t or es y pensador es han cr e do en ot r a
vi da o en una super vi venci a t r as l a muer t e. Por est o, cuando
Pl at n t i ene que descr i bi r el ms al l y l o pone en r el aci n
con l a j ust i ci a y l a mor al en est e mundo, debe r ecur r i r a
sus conoci dos mi t os escat ol gi cos, t eni endo en cuent a que un
mi t o no es una r azn ci ent f i ca, si no una r espuest a
r el i gi osa.
Ent r e l os gr i egos l a exi st enci a de un al ma no er a
acept ada ni cament e por qui enes par t an de t esi s r el i gi osas,
si no t ambi n por qui enes l o hac an de t esi s nat ur al i st as o
ci ent f i cas. Par a l a ment e gr i ega f ue muy di f ci l i magi nar
el al ma si n l as connot aci ones r el i gi osas ( i nmor t al i dad,
t r ansmi gr aci n, cul pas y cast i gos. . . ) que l e er an i nher ent es
y sl o encont r amos un est udi o nat ur al i st a del al ma en
al gunos pr esocr t i cos, al gunos t r at ados hi pocr t i cos y en
Ar i st t el es
11
. Y es que en Gr eci a el al ma si empr e est uvo en
conexi n con l a vi da y sl o de maner a muy i mper f ect a
absor bi l as f unci ones pur ament e espi r i t ual es, l a conci enci a
o el yo emotivo. Por est o t uvo que r ecur r i r se al expedi ent e
de consi der ar di ver sas l ocal i zaci ones par a el al ma ( Homer o)
o di ver sas par t es y f unci ones en el al ma ( Pl at n,
Ar i st t el es) .
Not abl e par eci do con l a i dea de alma-soplo, t an
cor r i ent e en el pensami ent o gr i ego, encont r amos en l a
Biblia, que af i r ma que el pr i nci pi o ani mador del pr i mer

11
Al cmen de Cr ot ona, mdi co pi t agr i co, si n negar l a exi st enci a del
al ma, consi der a al cer ebr o como el r gano cent r al de l a compr ensi n y
sensaci n. Tambi n en el De morbo sacro, haci a 430- 420 a. C. , se af i r ma
que el cer ebr o (enkphalos) es el r esponsabl e de l a vi da ps qui ca.
hombr e l e l l eg desde f uer a: Entonces el Seor Dios model
al hombre con arcilla del suelo, sopl en su nariz aliento
de vida, y el hombre se convirti en ser vivo (Gen. 2, 7) .
Est a concepci n ant r opol gi ca del cr i st i ani smo ent r en una
gr ave cr i si s cuando, en l a segunda mi t ad del s. XI X, Dar wi n
publ i c su doct r i na de l a evol uci n de l as especi es
bi ol gi cas.
Tampoco se necesi t a act ual ment e el concept o de al ma
par a expl i car el f unci onami ent o psi col gi co del hombr e,
por que se cr ee que f ue l a opor t una mut aci n de un gr upo de
hom ni dos aust r al opi t eci nos, ver os mi l ment e pr oduci da por un
cambi o en l as condi ci ones ecol gi cas de su exi st enci a, l a
que di o l ugar a l a gnesi s de l os pr i mer os i ndi vi duos de una
especi e ani mal i nequ vocament e humana y gener al ment e l l amada
homo habilis
12
. As pues, f r ent e a esa convi cci n de l os
hombr es de ci enci a, el pensami ent o cr i st i ano hubo de adapt ar
su opi ni n ant er i or a l a i dea evol uci oni st a de l a
ant r opognesi s: Di os i nf undi un al ma espi r i t ual e i nmor t al
no en un t r ozo de ar ci l l a model ada, si no en el genoma de un
aust r al opi t eco, cuando l a evol uci n de l a bi osf er a y del
r ei no ani mal l o hi zo conveni ent e. Desde ent onces hay hombr es
sobr e l a Ti er r a. Tal es l a conci l i aci n de l a f e cr i st i ana y
l a ci enci a act ual : el al ma no sl o i nsuf l vi da en el
hombr e, si no que f ue l o deci si vo en el pr oceso de
homi ni zaci n
13
.
Por el cont r ar i o, par a nosot r os el al ma deber a ser
al go excl usi vament e espi r i t ual , por que desde el
car t esi ani smo de l a edad moder na se af i r ma l a aut onom a e
i ncomuni caci n de l a sust anci a pensant e o al ma y l a ext ensa
o cuer po. Por t ant o, el al ma ya ha quedado desl i gada del
cuer po y de l a vi da. Est a l t i ma deber expl i car se por ot r os
der r ot er os, es deci r , por pr ocesos bi ol gi cos pur ament e

12
P. La n Ent r al go, 1991, 140.
13
Cf. La n, o. c., 140 y 261.
mecani ci st as. Los gr i egos no l ogr ar on hacer depender su
subj et i vi dad del al ma. El gr i ego si empr e est uvo vol cado en
el conoci mi ent o del mundo ext er i or , es deci r , en l a
obj et i vi dad, y l a vi si n sobr e su al ma depender de l a
vi si n que t enga sobr e el cosmos y de l as expl i caci ones ms
o menos ci ent f i cas de l a vi da. Tan sl o en poca
hel en st i ca, con l a i nsegur i dad, cr i si s de val or es y
si ncr et i smo que l a car act er i zan, el hombr e gr i ego se
di r i gi r un poco ms haci a su subj et i vi dad e i nt er i or i dad
( por ej . el to Oe o oo de l os epi cr eos) , haci a su al ma,
que qui er e ser suj et o y yo.
La concepci n homr i ca del al ma, a l a que vol ver emos
par a desar r ol l ar l a ms adel ant e, es en ci er t o modo r el i gi osa
( sobr e t odo en el pl ano escat ol gi co) , per o esa i mpr ont a se
ver sobr e t odo desar r ol l ada en el t r anscendent al gi r o que
se pr oduce con l a i nt r oducci n de l a i dea del al ma como una
realidad desterrada, i dea que par ece sur gi r desde el s. I X
a. C. y pr ol onga su desar r ol l o hast a el s. V a. C. En ci er t o
modo se t r at a de una nueva ver si n del pr i mi t i vo doble, per o
con un or i gen l umi noso y di vi no.
Los pr esocr t i cos grosso modo pensaban que l o que
const i t u a l a op) del kooo er a de l a mi sma mat er i a que l a
sust anci a an mi ca. Per o est o en el f ondo es un pl ant eami ent o
m t i co, pues no l l egar on a est a concl usi n por l a
obser vaci n di r ect a de l os hechos, si no por i nt ui ci ones o
pr emi sas i ndependi ent es de l a r eal i dad. I ncl uso l os
at omi st as con su alma mortal dependen de post ul ados
r el i gi osos, cont r a l os que el l os pr et enden l uchar . Su al ma
mor t al no obedece t ampoco a pl ant eami ent os ci ent f i cos, si no
i gual ment e m t i cos, ya que no son deudor es de l a obser vaci n
emp r i ca y s de una r eacci n l gi ca ( aver si n a l a i dea de
i nmor t al i dad) i mpuest a dogmt i cament e. Pl at n r epr esent a ms
que nadi e l a expl i caci n m st i ca del or i gen y dest i no del
al ma: pr eexi st enci a, nat ur al eza di vi na e i nmor t al i dad. Par a
Ar i st t el es el al ma sur ge al mi smo t i empo que el cuer po,
por que el alma ni se da sin un cuerpo ni es en s misma un
cuerpo
14
. El cuer po es l a mat er i a, el al ma es una ci er t a
f or ma y, como t al , const i t uye el conj unt o de posi bl es
oper aci ones del cuer po. Pl ot i no se pr egunt
15
cmo se
hal l aba el al ma uni da al cuer po, si si endo i nst r ument o de
l , const i t uyendo una mezcl a o si endo f or ma del cuer po. Lo
segundo se hal l a excl ui do, sl o l o pr i mer o y l o t er cer o son
admi si bl es. Par a Pl ot i no t odas l as al mas pr oceden del Alma
del mundo
16
.
Sneca her eda de l a t r adi ci n est oi ca l a separ aci n
sw=ma/ yuxh/, l a concepci n mat er i al de st a a base de
el ement os l i ger os y sut i l es ( f uego y/ o ai r e) y l a i dea de l a
yuxh/ como una det er mi nada i nf l exi n del esp r i t u uni ver sal
( pneu= ma pw\ j e) / xon) , per o expl ot a y desar r ol l a l a oposi ci n
animus/anima, que er a t r adi ci onal en el pensami ent o r omano
par a di st i ngui r l o activo/pasivo, como puede compr obar se
t ambi n en Lucr eci o (De la nat. I I I 94 ss. ) y Ci cer n (Del
or. I 261) . Tal ant i nomi a par a di st i ngui r el esp r i t u y l a
f uer za vi t al , o vi da, er a ms pr eci sa psi col gi cament e que
l a di st i nci n de l a f i l osof a hel en st i ca ent r e un logiko/ n
me/roj y un a) / logon, es deci r , l o r aci onal y l o i r r aci onal . As
pues, en Sneca animus es una f uer za act i va de donde
pr ovi enen nuest r os i mpul sos, mi ent r as anima es vi da pasi va,
act i vi dad ci ega e i r r aci onal . A Sneca l e i nt er esaba
sobr emaner a di st i ngui r ent r e el mundo espi r i t ual y el mundo
nat ur al , di st i nci n que ent r e l os gr i egos se di f umi naba en
l a denomi naci n comn de yuxh/. Lo que Sneca t i ene ms
i nt er s en dest acar dent r o del animus es su car ct er
vol unt at i vo, por que l a voluntad en l a ant r opol og a

14
Del alma I I 414 a.
15
Enn. I 1, 3.
16
Enn. I V 3, 1, 16- 37.
senequi st a es l a pur a f uer za ps qui ca que domi na t oda l a
vi da del yo
17
.
En el pensami ent o cr i st i ano, a pesar de su f uer t e
dependenci a del pl at oni smo y neopl at oni smo, l os pr obl emas
del al ma adqui er en di mensi ones nuevas. En l a Biblia el
hombr e es uno, no se habl a ni del cuer po ni del al ma como
pr i nci pi os const i t ut i vos de l a r eal i dad del hombr e. De esa
maner a, S. Pabl o puede di st i ngui r ent r e sarx (carne), psych
(alma) y pnema (espritu), que no son pr i nci pi os
const i t ut i vos del hombr e, si no modos mor al es del
compor t ami ent o: carne es el modo de compor t ar se de l os que
se ent r egan a l as pasi ones de l a car ne, alma es l a act i vi dad
vi t al y ps qui ca del hombr e, espritu es el modo de vi vi r de
qui enes or i ent an su vi da haci a Cr i st o
18
. De aqu saca S.
Pabl o su di st i nci n ent r e hombre psquico, el que per si gue
el conoci mi ent o obj et i vo a t r avs del r azonami ent o
ci ent f i co, y hombre pneumtico, el que va al conoci mi ent o
con una i nt ui ci n i nmedi at a
19
.
Sl o al di f undi r se el mensaj e evangl i co en el mundo
hel en st i co, y a l a vez que af i r maban el val or del cuer po,
t an denost ado por el pl at oni smo de l os gnst i cos, l os
pensador es cr i st i anos comenzar on a val er se del t r mi no
psych par a desi gnar un component e r eal , j unt o con el
cuer po, de l a t ot al r eal i dad del hombr e
20
. As pues, el
cr i st i ani smo her ed del pensami ent o f i l osf i co pagano l a
t endenci a a l a espi r i t ual i zaci n, per o a el l o l e aadi l a
personalizacin del al ma. El al ma es el pr i nci pi o ani mador
del cuer po, per o no depende de st e como si f uer a un mer o
epi f enmeno. El l a es una subst anci a espi r i t ual y una esenci a
i nmor t al . El al ma es una vi da, per o es una vi da super i or a
l a bi ol gi ca. Es, en suma, el aspect o espi r i t ual de l a

17
J . L. Gar c a Ra, 1976, 106- 109, 122 y 127 ( not a 43) .
18
J . L. Gar c a Ra, o. c., 118.
19
I Carta a los Corintios 2, 14- 15.
20
P. La n, 1991, 284.
per sona, el que est somet i do a l a sal vaci n o a l a
condenaci n. Si , en gener al , l os gr i egos ve an el al ma desde
el mundo, en cambi o l os cr i st i anos ver n el mundo desde el
al ma.
Ter t ul i ano ( s. I I - I I I ) r epr esent a el t r aduci ani smo: el
al ma es engendr ada por l os padr es y el al ma del hi j o apar ece
como se enci ende una ant or cha a par t i r de ot r a ant or cha, de
t al maner a que si n det r i ment o de un f uego sur ge ot r o
f uego
21
, l o cual es un cal co del emanat i smo de l os
neopl at ni cos: el al ma f l uye de Di os no por cr eaci n
( cr eaci oni smo) , si no por emanaci n del pr opi o ser de Di os,
de suer t e que el al ma humana es un f r agment o de l a di vi ni dad
y, por t ant o, di vi na el l a mi sma. El emanat i smo es en r i gor
una doct r i na pant e st a (todo es Dios). Par a l el al ma an
no cor r ompi da por l a educaci n es una pr ueba de l a
exi st enci a de Di os. Es su f amosa anima naturaliter
christiana
22
. No es necesar i a l a r ef l exi n ni l a i nst r ucci n
f i l osf i ca. Todas l as ver dades est n pr esent es en el al ma
( exi st enci a y at r i but os de Di os, vi da de ul t r at umba, pr emi o
o cast i go despus de l a muer t e) , por que l a nat ur al eza es l a
maest r a del al ma. El l a l e ensea que es i magen de Di os.
Todas est as deducci ones l as r eal i z en una obr a que quer a
ser cont i nuaci n del Apologeticum y que f ue escr i t a el mi smo
ao que st e ( 197) : De testimonio animae.
S. Agust n de Hi pona vaci l a ent r e el t r aduci ani smo y
el cr eaci oni smo de S. J er ni mo (el alma es creada por Dios).
Se i ncl i na en gener al por el t r aduci ani smo, aunque r echaza
l a pr eexi st enci a del al ma, l a pl ur al i dad de al mas en el
hombr e y que l a uni n con el cuer po sea consecuenci a de un
pecado ant er i or
23
. Par a l el al ma es i nmor t al y si mpl e,

21
Del alma 19 y 27.
22
Apologeticum XVI I 4- 6.
23
Cf. Epstola 166 a S. J er ni mo, 26 y 190 a Opt at o, 15- 16.
i nmat er i al y espi r i t ual : El hombre es un alma racional que
se sirve de un cuerpo mortal y terreno
24
.
El or i gen del al ma es expl i cado por S. Toms de Aqui no
segn una t eor a gr adual que ya se encont r aba en S. Al ber t o
Magno. El al ma humana es ni ca, a l a vez veget at i va,
sensi t i va e i nt el ect i va
25
. Est a ni ca al ma pr eexi st e en el
embr i n, que t i ene ya un al ma veget at i va y que se cor r ompe,
si endo sust i t ui da por un al ma sensi t i va, l a cual a su vez se
cor r ompe cuando Di os cr ea e i nf unde el al ma i nt el ect i va.
Descar t es r echaza l a necesi dad de un al ma veget at i va o
sensi t i va par a expl i car l a vi da: l os ani mal es par a l son
mqui nas
26
. De est a maner a el hombr e, que es sl o su al ma
espi r i t ual e i nmor t al , queda net ament e separ ado del mundo
ani mal . Su concepci n del hombr e es dual i st a: cuer po o
sust anci a ext ensa y al ma o sust anci a pensant e (res
cogitans), aunque no expl i ca cl ar ament e cmo es l a uni n y
r el aci n ent r e ext ensi n y pensami ent o. La r el aci n del al ma
con su cuerpo-mquina no queda, con t odo, cl ar a en
Descar t es, qui en supone que se r eal i za a t r avs de l a
gl ndul a pi neal , si t uada en el cer ebr o. El al ma er a par a l
una sust anci a f i ni t a cuyo ni co at r i but o o esenci a es el
pensami ent o (cogitatio). En pr i nci pi o, el hombr e no es si no
su al ma: Este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que
soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de
conocer que l
27
.
Lei bni z pensaba que hab a t r es concept os del al ma: el
al ma es l o mi smo que l a vi da, el al ma desi gna una especi e
nobl e de vi da, el al ma desi gna una especi e de vi da an ms
nobl e. En el pr i mer concept o el al ma es at r i bui da a t odos
l os ser es que per ci ben, en el segundo a l os que per ci ben y
si ent en, y en el t er cer o a l os que i ncl uso pi ensan. Sl o en

24
Cost. de la Igl. cat. I 27, 52.
25
Summa Theologica 76, 3.
26
Discurso del mtodo V.
27
Discurso I V.
el l t i mo sent i do puede habl ar se de al ma humana
28
. En
Lei bni z, pues, l os ani mal es t i enen un al ma ent endi da en
sent i do ampl i o, desde el moment o en que t i enen consciencia,
consi st ent e en per cepci n sensi bl e. El al ma r aci onal del
hombr e, por su par t e, en cuant o que posee aut oconsci enci a o
aper cepci n const i t uye un espritu o yo
29
.
En su pr esent aci n de l os par al ogi smos de l a
Psychologia rationalis y en ot r as muchas par t es de su obr a
di st i ngui Kant ent r e el yo como f enmeno y el yo como
nomeno. El pr i mer o desi gna l o ps qui co en gener al , el
segundo el al ma. La r azn pur a sl o puede hacer se i dea del
yo consciente, per o nuest r a r azn pr ct i ca, como nor ma par a
vi vi r humanament e, s puede admi t i r l a i dea de al ma. Par a
l a r azn pur a el al ma no es si no el f enmeno de una
desconoci da e i ncognosci bl e cosa en s , par a l a r azn
pr ct i ca el al ma es un ent e mor al , aut nomo y l i br e. El
or den mor al , adems, r equi er e de l a i nmor t al i dad del al ma
como gar ant a de l a posi bi l i dad de un pr ogr eso i ndef i ni do de
l a vi r t ud
30
.
Ese r azonami ent o de Kant ha i nf l ui do poder osament e,
segn La n ( 1991, 154) , en buena par t e del pensami ent o
ci ent f i co del s. XI X: se admi t a l a i dea de al ma, per o se
hac a excl usi vament e ci enci a del cer ebr o. El hombr e cr e a,
por que necesi t aba cr eer , en l a exi st enci a del al ma, per o el
sabi o pensaba que pod a pr esci ndi r de el l a. Per o es que,
adems, l a concepci n mecni ca del uni ver so de Newt on f ue
l l evada pr ont o al campo de l a psi col og a. Se est aba
i nt r oduci endo, por t ant o, el det er mi ni smo en l a vi da
ps qui ca ( t ambi n en l os i nst i nt os, sent i mi ent os y
vol i ci ones) negando l a l i ber t ad. La i ncl i naci n
mat er i al i st a de est a t endenci a l l eva a i dent i f i car l a

28
Carta a Wagner, 1710, Er dmann, pp. 279- 284.
29
Monadologa 19, 25, 26 ( par a l os ani mal es) y 29- 30 ( par a el al ma
r aci onal ) .
30
Crtica de la razn prctica, A 220.
psi col og a con l a f i si ol og a y as Pr i est l ey, muer t o en
1804, pensaba que al gn d a ser a posi bl e descubr i r el
pr oceso mecni co de l as sensaci ones.
Par a est a psi col og a mecni ca y ci ent f i ca l a
act i vi dad ps qui ca se r educe a una asoci aci n de
sensaci ones. As , er a i nevi t abl e r educi r l a act i vi dad
ps qui ca a una f unci n del cer ebr o, como hi ci er on Davi d
Har t l ey, muer t o en 1757, y J os Pr i est l ey. Cuando l os
ani mal es adqui er en un ci er t o gr ado de compl ej i dad apar ecen
unas cl ul as especi al es que ponen en comuni caci n l as
di f er ent es par t es del cuer po y uni f i can su acci n segn su
conduct a pr opi a. Par a el l o se r equi er en unos gangl i os
ner vi osos muy di f er enci ados, que en l os ver t ebr ados se
per f i l an como ver dader os cer ebr os
31
. La base bi ol gi ca
i nmedi at a de l a act i vi dad ps qui ca son l os i mpul sos
ner vi osos que t r ansmi t en l as neur onas y l as conexi ones
i nt er neur onal es ( si napsi s) . El si st ema ner vi oso r eci be l os
i mpul sos ner vi osos de l os sent i dos cuando son est i mul ados
ext er nament e. A su vez, emi t e i mpul sos ner vi osos par a
cont r ol ar l a act i vi dad de mscul os y gl ndul as. La
est i mul aci n f si ca devi ene act i vi dad psi cof si ca y, en
def i ni t i va, conduct a
32
. Todo se r educe a l o psi cof si co: l a
acci n f si ca que un est mul o i ni ci a en un sent i do se
t r ansf or ma en una i mpr esi n sensor i al subj et i vament e vi vi da,
est o es, ps qui ca
33
.
Evi dent ement e, con el desar r ol l o de l as ci enci as
humanas y soci al es del s. XI X y XX, el t ema de l a vol unt ad
queda desdibujado ( l a cur si va es m a) , al pl ant ear l o en
f unci n de l os pr ocesos f i si ol gi cos, i nst i nt i vos,
mot i vaci onal es y soci ocul t ur al es. Por l o que se r ef i er e a l a
r el aci n de l a vol unt ad con l os pr ocesos f i si ol gi cos, l os
pl ant eami ent os ms r adi cal es son l os de Spencer en el s. XI X

31
J . L. Pi ni l l os, 1976, 67- 68.
32
J . L. Pi ni l l os, o.c., 94 y ss.
33
J . L. Pi ni l l os, o.c., 108.
y Ski nner en el XX. En ambos l a acci n vol unt ar i a se expl i ca
desde l a f i si ol og a gener al
34
. Con est o se est ya apunt ando
haci a ot r o de l os pr obl emas que se pr esent an en el hor i zont e
ci ent f i co de est a poca: si el conoci mi ent o
neur of i si ol gi co del cer ebr o puede o no negar l a exi st enci a
de l a l i ber t ad. El al ma se queda ahor a si n ni nguna act i vi dad
ps qui ca par a desar r ol l ar y su exi st enci a se i r
convi r t i endo cada vez ms en dogma de f e y asunt o r el i gi oso,
como l o f ue mayor i t ar i ament e par a l os gr i egos ( capr i chos de
l os ci cl os hi st r i cos) .
Si n embar go, que se est abl eci er a un par al el i smo ent r e
l os f enmenos ps qui cos y f i si ol gi cos di ci endo que t odo se
r educe a sensaci ones o a vi br aci ones del cer ebr o no dej a de
ser en mi opi ni n, par adj i cament e, aunque por mot i vos
di f er ent es, un l ej ano eco del mat er i al i smo de Homer o:
act i vi dades ps qui cas o an mi cas que t i enen su sede en
r ganos f i si ol gi cos ( di af r agma, cor azn, pul mones. . . ) ,
como ms adel ant e det al l ar emos. No i ba a r esul t ar t an
ar cai ca y pr i mi t i va l a psi col og a homr i ca!
II.2 EL HOMBRE HOMRICO, SUJETO DE SU ACTIVIDAD MENTAL
Y CAMPO ABIERTO DE FUERZAS. Y t r as hacer est e r ecor r i do
pr evi o por l a gnesi s del al ma y sus concepci ones ani mi st a,
r el i gi osa y ci ent f i ca, vamos a cent r ar nos en l a opi ni n
que t i ene Homer o sobr e el l a.
Real ment e poner se a anal i zar l a per sonal i dad del hr oe
homr i co y l as consecuenci as que se deducen del concept o de
cuer po y al ma es una de l as cuest i ones ms enr evesadas y
compl i cadas que uno puede acomet er . P. Vi dal - Naquet ( 1992,
36) expuso de f or ma cont undent e al gunas de esas
compl i caci ones. Segn l , se ha adapt ado l a psi col og a de
l os hr oes de Homer o a l o que cada poca cr e a saber de l a
psi col og a o de l a yt). Ha habi do t ambi n muchas t r ampas
par a el anal i st a: conf undi r un per sonaj e pi co y un hombr e

34
J . Choza, 1988, 341- 342.
vi vo cont empor neo del poet a o l eer en f unci n de l a
cont i nui dad ( puest o que el pensami ent o gr i ego el abor ar
poco a poco el concept o de yt) y sondear con Her cl i t o
hast a l as f r ont er as del al ma, habr que concl ui r que
Homer o f ue el i ni ci ador del ar t e del conoci mi ent o?) .
I ncl uso ha habi do est udi osos moder nos, ent r e l os que
dest aca a Snel l , que ni egan el pr obl ema: el hr oe homr i co
ser a un congl omer ado de f acul t ades no coor di nadas, un
gr upo de mi embr os que no f or man un cuer po, a f i n de cuent as
un si mpl e j uguet e en manos de l os i nmor t al es.
El dedo est puest o en l a l l aga y nosot r os deber amos
ser capaces de i nt er pr et ar y compr ender a l os aut or es
ant i guos por el l os mi smos y no a par t i r de sus sucesor es,
par a no ent ender a Homer o a t r avs de par met r os de l a edad
cl si ca. Por ot r o l ado, l a poes a or al gr i ega es est i l i zada
y sel ect i va. Su di cci n no t i ene que ver con el vocabul ar i o
de l a poes a de su t i empo y el poet a or al t i ene una
t endenci a nat ur al haci a l a econom a de di cci n. Por si
f uer an pocos est os pr obl emas, r ecor demos que ni l a Ilada
ni l a Odisea han si do compuest as en bl oque
35
.
Posi bl ement e l a mayor l i cenci a pot i ca y, por t ant o,
el mayor pr obl ema i nt er pr et at i vo r esul t a de que par a Homer o
y l os gr i egos post er i or es el hombr e er a t ant o un t odo
uni f i cado como un agr egado de par t es di scr et as. Su punt o de
vi st a est aba det er mi nado por l a necesi dad de enf at i zar en
cada caso una cosa u ot r a en cada cont ext o. Segur ament e l os
poemas homr i cos pr esent an una esmer ada pi nt ur a del
hombr e homr i co, per o ha si do ms asumi do que demost r ado
el hecho de que est e i deal humano r ef l ej ar a una coher ent e
vi si n de l os gr i egos en un par t i cul ar per odo de su
hi st or i a
36
. En mi opi ni n es dudoso que en poca homr i ca
se mant uvi er a un concept o de hombre articulado por mucho

35
R. Renehan, 1981, 269- 282.
36
R. Renehan, ibid.
que se qui er a poner el l o en r el aci n con l as est at uas de
kotpo en el ar t e ar cai co o que l os est ados de ment e
descr i t os cor r espondan a un est adi o pr i mi t i vo en l a vi da
ment al de l a humani dad.
Adel ant ar emos por el moment o dos cuest i ones
i mpor t ant es par a i r r espondi endo a l as di f i cul t ades
apunt adas por Vi dal - Naquet . La pr i mer a es que l os hr oes
homr i cos qui z no er an f i gur as muy r eal es, per o en el s.
VI I I el hr oe est aba si endo cr eado como un i deal
ar i st ocr t i co
37
. La segunda es que una poes a or al , por su
r el aci n di r ect a e i nmedi at a con un pbl i co que escucha,
compor t a modos de expr esi n y act i t udes de pensami ent o
di f er ent es de l os de l a poes a de comuni caci n escr i t a.
Todas l as obser vaci ones sobr e l a concr eci n del l enguaj e
homr i co r espect o a l os pr ocesos ment al es y l a
r epr esent aci n de emoci ones y est ados de ni mo como un
mut uo i nt er cambi o per soni f i cado ent r e el hr oe y un di os o
ent r e el hr oe y uno de sus r ganos an mi cos, casi en el
l mi t e ent r e el sol i l oqui o y el di l ogo ent r e l a per sona y
una par t e de el l a, son apl i cabl es t ambi n al l enguaj e de l a
l r i ca ar cai ca
38
. La per sona est concebi da como un campo
abierto de fuerzas, no como una ent i dad compact a y cer r ada,
como r ef l ej H. Fr nkel en el Am. J our n. Phi l ol . 60 ( 1939)
477 ss.
Se t r at a de una post ur a ment al o de una psicologa de
la per f or mance potica, como f ue def i ni da por Havel ock
(Prefacio a Platn, Cambr i dge Mass. 1963, 145- 164) . Est a
poes a t r at a de ext er i or i zar l o per sonal y l o subj et i vo
par a hacer l o i nmedi at ament e per cept i bl e y est abl ecer as un
l azo emot i vo con el audi t or i o. De aqu el uso f r ecuent e de
met f or as, i mgenes y s mi l es. Adems, est a concepci n
homr i ca del hombr e, anal t i ca y no uni t ar i a aunque vi t al y

37
I . Mor r i s, 1989, 296- 320.
di nmi ca, no r epr esent a una f ase pr i mor di al del pensami ent o
humano, si no, como vi o Fr nkel , sol ament e una di ver sa
vi si n de l a r eal i dad psi cof si ca del yo y un di ver so modo
de expr esar l as f unci ones ment al es del hombr e
39
.
Per o debo pr eci sar que, pese a que l a per sona sea un
campo abi er t o de f uer zas y no una ent i dad compact a y
cer r ada, el l o no si gni f i ca que est a t r adi ci n pi ca no
pudi er a ent ender a l a per sona humana como un t odo ( ms
adel ant e i ndi car emos al gunos ej empl os de est o) . Lo que
ocur r e es que, al no haber una cl ar a di cot om a cuer po/ al ma,
se vi sual i zan l os pr ocesos ment al es y emoci onal es de una
maner a ms concr et a que l o que hacemos nosot r os. Nosot r os
vemos t al es pr ocesos en t r mi nos psi col gi cos, per o Homer o
l os vi o en t r mi nos f si cos y con l a ayuda del apar at o
di vi no. As , el hombr e homr i co suel e deci r que un di os l e
ha i nt r oduci do evo o l e ha envi ado o1), que no son
primitivos estados de mente, mi ent r as nosot r os deci mos no
s cmo me ocurri tal cosa o fue el destino el que lo
quiso as, per o est e r ecur so al apar at o di vi no no i mpl i ca
que seamos i ncapaces de t omar deci si ones sobr e nosot r os
mi smos.
Hubo, si n embar go, una l nea i nvest i gador a que comenz
con un ar t cul o de Br uno Snel l de 1939 en Neue J ahr bcher
f r Ant i ke (Die Auffassung des Menschen bei Homer),
r et omado en el cap t ul o I de su Die Entdeckung des Geistes
( Hambur go, 1946) , y que cont i nu, ent r e ot r os, Dodds (Los
griegos y lo irracional, Ber kel ey, 1951) , qui enes segu an
una l nea semej ant e a l a de un ar t cul o de Ni l sson de 1924
(Gtter und Psychologie bei Homer en Af R 22, 363- 390) , y
cuyas concl usi ones pueden si nt et i zar se como si gue: no hay
abst r acci n en Homer o, ni cuer po, esp r i t u o al ma, no hay
noci n uni f i cada de l a per sonal i dad humana, cada uno

38
B. Gent i l i , Li r i ca Gr eca Ar cai ca e Tar do Ar cai ca, v. I de
Introduzione allo Studio della Cultura Classica, 57- 105.
apr ehende su yo a t r avs de una pl ur al i dad de
mani f est aci ones, no hay capaci dad de t omar deci si ones o
f or mul ar j ui ci os, no exi st e l a vol unt ad humana.
Est a l nea i nvest i gador a ha anal i zado t odas esas
cuest i ones desde un punt o de vi st a moder no y ha exager ado
l as di f er enci as ent r e el hombr e homr i co y el act ual .
Adems, sost uvo Snel l que l a ausenci a de un t r mi no en
Homer o pr obaba l a ausenci a del concept o cor r espondi ent e,
per o t omar el dat o l i ng st i co como l a ni ca pr ueba par a
at est i guar un hecho cul t ur al es al go i nsost eni bl e. Nosot r os
r ebat i r emos dos cuest i ones i nt er esant es que qui z pudi er an
ayudar nos a r econduci r el pr obl ema de l a per sonal i dad
humana en unos t r mi nos ms equi l i br ados: Homer o desconoce
l o que es un cuer po humano, ya que sl o conoce par t es del
cuer po, y l as deci si ones r esponsabl es, puest o que conoce
var i os r ganos psi cof si cos que se si ent en como si no
f or mar an par t e del yo.
En cuant o a l a pr i mer a cuest i n es ci er t o que Homer o
ut i l i za eteo ko to par a most r ar l a agi l i dad del cuer po
humano y ot r os t r mi nos espec f i cos como oeo, eoo, ot),
po, peOeo, otvo1o, cuando se esper ar a uno genr i co par a
cuerpo, per o no es ci er t o que ooo si gni f i que en Homer o
cadver.
Ar i st ar co en el Lexicum Homericum de Apol oni o Sof i st a
di ce de ooo: O)po otoexo1e ex 1ot ov1o ep)kev. Per o est o
si gni f i ca t an sl o que Homer o nunca us ooo en el sent i do
de cuer po vi vo, no que sl o si gni f i car a cadver o que no
pudi er a si gni f i car t ambi n cuerpo vivo. De hecho, el
t r mi no apar ece ocho veces en Homer o, per o en dos t al vez
si gni f i que cuerpo vivo: l os ooo1o de Od. XI I 67 se est n
enf r ent ando a l a muer t e, per o no est n muer t os, y el
eotu...ooo1 de Il. I I I 23 cor r esponde a Par i s, qui en

39
Gent i l i , ibid.
est vi vo. El er r or est en cr eer que el si gni f i cado de
cuerpo es post homr i co, ya que ser a muy di f ci l j ust i f i car
cmo el t r mi no pas a si gni f i car con post er i or i dad cuerpo
vivo. Hes odo, qui en no es muy post er i or a Homer o, ut i l i za
ooo como cuerpo vivo (Trabajos 539- 540) y en Homer o se
di st i ngue ent r e ooo, vekpo y vekt. El pr i mer o no va
nunca al Hades y per t enece a humanos y ani mal es. Los dos
l t i mos s pueden est ar en el Hades y per t enecen sl o a
humanos, l o que qui er e deci r que ooo si gni f i ca l o que
si gni f i car ms t ar de: no cuerpo vivo ni cuerpo muerto,
si no cuerpo a secas
40
. Adems, est e mi smo coment ar i st a da
dos r azones por l as que el uso de t r mi nos espec f i cos par a
cuerpo no i mpi den una vi si n de st e como una uni dad. Por
un l ado t al es sust ant i vos suel en apar ecer en acusat i vo de
r el aci n (cf. Il. I 115) , l o que i ndi ca que se r ef i er en a
al go que es una uni dad o un t odo, y, por ot r o, segn el
o)o koOotov ko epo, un ver bo puede t ener dos
compl ement os en el mi smo caso, uno expr esando el obj et o
compl et o y el ot r o una par t e ( otovo A)ox1)v/ / ot1ooev
oov: Il. XI 420- 421) , de l os cual es l a pal abr a que
expr esa l a t ot al i dad suel e pr eceder a l a par t e y con el l o
cobr a ms pr eemi nenci a. Cont i na di ci endo Renehan que es
per f ect ament e nat ur al habl ar de l a vi t al i dad de l os ser es
vi vos por r ef er enci a a esas par t es del cuer po que ms
per f ect ament e sugi er en act i vi dad ( mi embr os, manos, pi es,
pi er nas, br azos, r odi l l as) y l o mi smo ocur r e cuando quedan
pr i vados de vi t al i dad.
Zoo se r ef i er e al hombr e como un conj unt o y es
nat ur al que se ut i l i ce est a pal abr a cuando ha cesado t oda
act i vi dad, ya que no enf at i za l os mi embr os pr i vados ya de
vi da. No se habl a de br azos muer t os, pi er nas muer t as, et c. ,
per o no dej a de haber mi embr os con l a muer t e. Los hombr es

40
R. Renehan, 1981, 269- 282.
vi vos son i nsepar abl es de sus ooo1o y, muer t os, su
aut nt i co yo ( ot1o) si gue si endo el cuer po vi t al , aunque
ya est pr i vado de vi da, por oposi ci n a l a yt), que es
l o l t i mo de l a escal a vi t al . Est a es l a di f er enci a ent r e
Homer o y l a poca cl si ca. En Od. XI 601- 603 el ot1o de
Her acl es es cont r apuest o a su eootov, es deci r , ot r a vez
el ver dader o yo es el r eal y cor por al , que come y hace el
amor con Hebe. Par a pasar a l a cr eenci a de un al ma i nmor t al
o de que el hombr e mi smo ( ot1o) es l a yt) (Leyes 959 a-
b) habr que esper ar a Pl at n y est e cambi o consi st i r en
exal t ar el el ement o ps qui co en el hombr e a expensas del
somt i co.
Con r espect o a l a ot r a cuest i n, que no hay
per sonal i dad uni f i cada en Homer o ni deci si ones r esponsabl es
por haber var i os r ganos psi cof si cos, obser v J .
Redf i el d
41
, en l a l nea de Snel l o Dodds, que l as
f acul t ades ment al es no est n en el cor azn de l a i dent i dad
del hr oe homr i co. Est e no pi ensa su exi st enci a a t r avs
de el l as, si no que su per sonal i dad se def i ne de una maner a
exi st enci al y no concept ual o r ef l exi va. El sent i mi ent o que
t i ene de s est det er mi nado por una conci enci a somt i ca y
por una conci enci a del mundo ext er i or , par t i cul ar ment e de
l a soci edad de l os ot r os hombr es.
J . de Romi l l y
42
, ms acer t adament e, obser va que l as
epopeyas homr i cas se pr esent an como encadenami ent os de
di l ogos y r eci t ados si n anl i si s ni coment ar i o. Hay una
ausenci a de i nt r ospecci n en Homer o, per o est o no hace al
hombr e menos capaz de r eacci onar espont neament e. Una
r eacci n as se expr esa medi ant e un di l ogo o, ms
r ar ament e, un monl ogo, como el que t i ene Odi seo cuando

41
Le sent i ment homr i que du moi , dans Le genre humain, t . 12, 1985,
93- 111 ( ci t ado por J acques- Huber t Saut el , 1991, 346- 366)
42
Homre, Par i s, 1985, 55- 69 ( ci t ado por J acques- Huber t Saut el ,
ibid.).
duda si cast i gar a l as cr i adas (Od. XX 5- 24) , en el que el
hr oe t oma conci enci a de su yo como al t er i dad a pesar de l a
pr esent aci n or gni ca y f i si ol gi ca de l a conci enci a.
As pues, habr que acl ar ar si l a vi da est esci ndi da
en ml t i pl es mani f est aci ones de conci enci a somt i ca o
soci al o si est cent r ada en al gunas i nst anci as i mpor t ant es
que habr que def i ni r por su i mpor t anci a r espect i va, per o
ant es de ent r ar en est a deci si va cuest i n cr eo que est
r esul t ando cl ar o que t odo se r educe a f r mul as de di cci n
que apunt an a un concept o del cuer po y de l a conci enci a muy
di f er ent es del nuest r o, aunque no i mpi den el que haya una
psi col og a en Homer o, si bi en se echa mano de par t es del
cuer po, de var i ados r ganos y f unci ones psi cof si cas y de
un apar at o di vi no, t odo l o cual no i mpi de, par adj i cament e,
que al mi smo t i empo se conozca el cuer po como un t odo, una
per sonal i dad y un yo i nt egr ado capaz de t omar deci si ones
r esponsabl es i nt er vengan o no l os di oses.
Por ot r o l ado, l os gr i egos di f ci l ment e al canzar on el
est at ut o de persona. Pr i mer ament e habr a que t omar
conci enci a de una di mensi n i nt er i or en el hombr e, que t uvo
que desar r ol l ar se a par t i r de l a noci n de alma-damon, o
al ma de or i gen di vi no. Per o est a alma-damon er a l o opuest o
al cuer po y st e quedaba excl ui do, cuando el hombr e se
i dent i f i caba con su al ma. Hab a, por t ant o, que l ogr ar un
equi l i br i o ent r e el yo i nt er i or , o alma-damon, y el
cuer po, par a poder dar expr esi n a l a per sona i ndi vi dual y
genr i ca, en cuant o per t eneci ent e a l a especi e humana
43
.
Aunque yo cr eo que el l enguaj e homr i co es l i t er ar i o y
f or mul ar i o, puede ser un eco anacr ni co ya de l o que
ocur r i ent r e l os pr i mi t i vos y en el chamani smo, en qui enes
es f r ecuent e encont r ar una mul t i pl i ci dad de al mas, por que
l as exper i enci as f i si ol gi cas y ps qui cas pueden ser
var i adas. Est o es al go ent er ament e nat ur al y sl o cuando el

43
J - P. Ver nant , 1983, 331- 332.
al ma no se conci ba como una r eal i dad obj et i va, si no como un
dogma t eol gi co, se i nsi st i r en habl ar de l a uni dad del
al ma
44
. Un l eve r ecuer do de esa ant i gua pl ur al i dad de al mas
en ser es poder osos es per cept i bl e cuando el t r oyano Agenor
se da ni mos a s mi smo ant e el acoso de Aqui l es y r econoce
que st e t i ene una sol a alma
45
.
En l a poes a homr i ca es muy ext r ao que una di vi ni dad
i mponga una deci si n sobr e un per sonaj e humano, per o s es
f r ecuent e que se pr esent e a un hr oe dudando qu deci si n
t omar con l a f r mul a entonces esto le pareci ms ventajoso
(kepoov), o del i ber ando consi go mi smo con l a f r mul a por
qu mi thyms habl conmigo as? Como apunt a J . T. Hooker
( 1990, 21- 32) , no es f ci l ver cmo se di ce que un hr oe se
di r i ge a su thyms, si no est uvi er a i mpl ci t a l a i dea de
per sona compl et a, pues ent onces oi r amos si mpl ement e l a
par t e af ect ada por una acci n ext er na, per o, de hecho, en
est os casos l o ms f r ecuent e es usar pr i mer o una pal abr a
apl i cabl e al hombr e ent er o ( nombr e pr opi o o pr onombr e) y
l uego ot r a pal abr a en dat i vo o l ocat i vo i ndi cando l a par t e
an mi ca especi al ment e i mpl i cada: 1oo oe Otov ev o1)Oeoov
opve (Il. I I 142) .
Por ot r o l ado, cont i na Hooker obser vando que Homer o
es capaz de pr esent ar a un hr oe que act a baj o su pr opi o
ar bi t r i o t r as haber t omado una deci si n pr evi ament e y
ent ender l o como una per sona ent er a si n necesi dad de que
i nt er vengan l os r ganos- f unci ones psi cof si cos. Se puede
ut i l i zar ent onces el pr onombr e ot1o en nomi nat i vo, que
t i ene un f uer t e val or enf t i co. Cuando Ant l oco pi de a
Menel ao una r ecompensa mat er i al (Il. XXI I I 591- 592) , st e
l e r esponde xxov oe 1o ot1o oooo 1)v opo)v. At1o si gni f i ca
aqu no sl o yo mismo, si no yo por mi propia voluntad, es

44
J . G. Fr azer , 1989, 766- 774.
deci r , no tengo que hacerlo, pero he decidido hacerlo as.
Mi smo sent i do cuando r esponde Aqui l es a Pr amo voeo oe ko
ot1o Ek1opo 1o ttoo (Il. XXI V 560- 561) . En Il. I 356,
cuando se quej a Aqui l es a Tet i s de l a conduct a de Agamenn,
di ce ot1o oxotpo, per o aqu el pr onombr e no puede
si gni f i car l mismo, puest o que Agamenn no l e qui t a
Br i sei da en per sona, si no por su propio acto arbitrario,
como r esul t ado de l a deci si n que t om ant es ( I 185) .
I ncl uso t ambi n pueden oponer se ot1o ( l a per sona ent er a) y
di st i nt os r ganos i ndi vi dual es, como )1op y kpoo) en Od.
XX 22- 24.
Ot r o t r mi no que seal a Hooker par a i ndi car vol unt ad
ms que deseo ( eOetov) es ekov, como cuando di ce Par i s a
Hct or que por su propia voluntad nadie podra superar los
regalos de los dioses (ekov ootk ov 1 eto1o: I I I 66) , o
cuando Zeus di ce a Her a en un ej er ci ci o de vol unt ad que
sobr epasa l a nat ur al i ncl i naci n eo oo ooko ekov oekov1 e
Otu ( Il. 4 43) , te lo di por mi propia voluntad, aunque
mi corazn era contrario a ello.
El hombr e gr i ego, no obst ant e, desconoce al go como l a
uoluntas r omana, una f uer za i nt er i or que empuj a el esp r i t u
y l o hace pasar por enci ma de l as cosas hast a l l egar a
domi nar l as. Conoce t an sl o una vol unt ad muy i mper f ect a,
si empr e dependi ent e del conoci mi ent o y de l os dat os
ext er nos de l a r eal i dad. Su vol unt ad ser si empr e un
j ui ci o, una el ecci n ent r e dos o ms pr opuest as que han de
ser sopesadas por l a i nt el i genci a. Est o es l o que hace
Odi seo al r ecomendar a Aqui l es que no or dene ent r ar
i nmedi at ament e en combat e a l os hombr es, si no despus de
haber desayunado, ya que no r esi st i r an mucho t i empo con
vi gor y ener g a. Aqui l es no se compor t a aqu como un hombr e

45
ev oe o yt): Il. XXI 569. Vanse t ambi n l as t r es al mas de Er i l o (En.
gr i ego, si no como un dement e f ur i oso, en cambi o Odi seo s ,
puest o que avent aj a a Aqui l es en j ui ci o ( vo)o1)
46
.
Aunque se di ga que es i mposi bl e hacer una
esquemat i zaci n, j er ar qui zaci n o est r uct ur a dent r o de l a
vi da ment al , nosot r os somos par t i dar i os, par a r esponder al
di l ema que menci onamos ms ar r i ba, de que l a vi da y l a
conci enci a se cent r an al r ededor de al gunas i nst anci as
i mpor t ant es, cuyo f unci onami ent o, es ci er t o, no r esul t a
si empr e cl ar o.
J acques- Huber t Saut el , qui en est udi en un pr of undo
ar t cul o ( 1991, 346- 366) l a gnesi s del act o vol unt ar i o, es
de est a mi sma opi ni n y di st i ngue un Oto como f uer za
vi t al que empuj a al hr oe a l a acci n, unas opeve como
mani f est aci ones ps qui cas di sper sas, un voo como capaci dad
i nt el ect ual de r ef l exi n y deci si n, k)p y kpoo) como
mani f est aci ones ps qui cas vi ol ent as y apasi onadas en t or no
al cor azn, )1op como l a ener g a de l a vi da af ect i va. No
t i ene en cuent a Saut el ni l as xpoxoe ni el o1)Oo, que son
ant e t odo r ganos f si cos, ni vo)o, que es un sucedneo de
voo, ni evo, que es una ener g a vi t al , per o no un pr oceso
pr opi ament e ps qui co. Pese a t odo, no est oy t ot al ment e de
acuer do con l o di cho de l as xpoxoe y, de hecho, nosot r os
l as i ncl ui mos, a pesar de su escasa i mpor t anci a, dent r o de
l os r ganos- f unci ones an mi cas, per o como i ndi c Gent i l i
( v. I , 57- 105) , est as pal abr as de l a esf er a emoci onal , que
connot aban l os var i os aspect os de l a act i vi dad psi cof si ca
en r el aci n con una concepci n no uni t ar i a de l a per sona
humana, no t i enen en r eal i dad un equi val ent e cul t ur al en
nuest r as l enguas (corazn, nimo...), que sost i enen una
noci n or gni ca de l a per sona y t r ai ci onan l as gr adaci ones

VI I I 563- 567) .
46
Il. XI X 218.
semnt i cas per t i nent es a l as espec f i cas f unci ones de l os
di ver sos r ganos y f or mas de l a vi da emoci onal .
Si qui si r amos hacer una cl asi f i caci n de l os mbi t os
i nt er nos en l os que se di st r i buye l a vi da ps qui ca
at endi endo al gr ado de cor por al i dad, como hace Car l os
Megi no Rodr guez
47
, encont r amos al gunos que t i enen en
muchos casos una exi st enci a f si ca ms o menos cl ar a
( kpoo), k)p, )1op) , ot r os que l a t i enen en al gunos casos
( Oto, opeve) y ot r os que poseen un car ct er mer ament e
f unci onal ( voo) .
Ot r a cosa que descubr i r emos es que Homer o no hace una
di f er enci a pr eci sa ent r e l os r ganos de pensami ent o o
emoci n. En gr an medi da t odos l os t r mi nos son mezcl as de
r azn y cor azn, o de pensami ent o y emoci onal i dad. Adems,
no exi st e ni nguna j er ar qu a de l os r ganos ment al es, l o que
ser t an i mpor t ant e en l a psi col og a pl at ni ca. El gr i ego
homr i co no or gani za l a vi da ment al en cat egor as como
per cepci n, sensaci n, conoci mi ent o o memor i a, per o s es
r i co en f unci ones par t i cul ar es ( r econoci mi ent o,
exhor t aci n, deseo) . No hubo i nt ent o de r el aci onar esas
f unci ones par t i cul ar es ent r e s y un mi smo t r mi no puede
i ndi car t ant o el r gano, l a f unci n ps qui ca o el r esul t ado
de esa f unci n ( Oto, voo)
48
. Debi do a que l a ment e es
al go abi er t o y no est r uct ur ado, Homer o puede adscr i bi r ,
sobr e t odo en l a Ilada, el or i gen de l os est ados ment al es
a f uer zas o agent es ext er i or es, que son, en r eal i dad, una
par t e del yo ext er i or i zado como si f uer a ot r a per sona (Il.
XI I I 60- 62) , puede descr i bi r l a vi da i nt er i or como una
i nt er acci n ent r e el hombr e y sus r ganos- f unci ones

47
En Actas del X Congreso Espaol de Estudios Clsicos, v. I , 2000,
211- 218.
48
B. Si mon, 1984, 67- 68.
ment al es, sobr e t odo en l a Odisea, e, i ncl uso, l os est ados
i nt er i or es con un di l ogo ent r e el l os
49
.
Con excepci n de yt), que es i dnt i ca en t odos l os
ser es humanos, l os ot r os t r mi nos de l os r ganos- f unci ones
ment al es var an de una per sona a ot r a debi do a
ci r cunst anci as como l as cual i dades i nnat as del i ndi vi duo,
el status y l a edad. As pues, l a concepci n del al ma en
Homer o es escasament e r el i gi osa. Sus i ndi caci ones son ant e
t odo nat ur al i st as y concr et adas en l a l ocal i zaci n y
f unci onami ent o de l as f acul t ades an mi cas i mbr i cadas
pr i mor di al ment e en r ganos f i si ol gi cos espec f i cos. Sl o
en el dest i no del al ma post mortem posee Homer o cr eenci as
de t i po ms o menos r el i gi oso y por el l o podemos deci r que
se encuent r a en l as ant podas de l o que podr amos l l amar
concepci n m st i ca del al ma. La yt), que ms t ar de ser
el t r mi no habi t ual par a alma, es en Homer o un ser f si co,
no espi r i t ual
50
y no deber a t r aduci r se por alma, ya que l a
separ aci n cuer po/ al ma, que descubr i r a pr i mer o Her cl i t o,
es desconoci da por Homer o.
II.3 LA PSYCH HOMRICA Y LOS TRES RGANOS-FUNCIONES
PSQUICOS MS IMPORTANTES: THYMS, PHRN Y NOS. Lo que ms
t ar de ser el t r mi no habi t ual par a al ma ( yt)) Homer o
par ece concebi r l o como alma-aliento, concepci n i nmemor i al
que i dent i f i caba l a vi da con l a r espi r aci n, puest o que uno
de l os s nt omas evi dent es de l a muer t e es l a ausenci a de l a
mi sma. Los Tr i t opt or es, que f avor ecen l os naci mi ent os, son
a l a vez vi ent os y ant epasados, per o de est e f ondo
t r adi ci onal no queda casi nada en Homer o
51
. Adems, l a
r espi r aci n pod a per ci bi r se como absol ut ament e
i ndependi ent e de l a vol unt ad del hombr e y no se det en a ni
si qui er a en el sueo o en est ados i nconsci ent es.

49
B. Si mon, 1984, 71- 72.
50
L. Ger net , 1980, 20.
51
L. Ger net , 1980, 21.
Est a i nt er pr et aci n podemos compr obar l a en l a
ut i l i zaci n de un ver bo como oxoyto, exhalar o echar el
aliento, como cuando Laer t es r econoce a su hi j o y se si ent e
desf al l ecer de l a emoci n: y contra s mismo a l
desfalleciente lo abraz el sufridor divino Odiseo
52
.
El pnor , al sent i r se embr i agado, desea aspi r ar el sopl o
f r esco par a que se l e pase l a bor r acher a y se queda dor mi do
en el t ej ado de l a casa de Ci r ce
53
. Asi mi smo encont r amos l a
expr esi n yt) v koxt ooo en el desmayo de Andr maca, cuando
se ent er a de l a muer t e de Hct or
54
. Est a expr esi n sl o
puede t r aduci r se por exhalar el alma y es el par al el o de l a
l at i na animam efflare. Tambi n encont r amos un ver bo
r el aci onado con yt), cuando At enea desv a l a l anza que l e
ar r oj Hct or a Aqui l es con un sopl o muy l i ger o
55
.
El al i ent o de l a yt) se si ent e como un sopl o f r o,
pues yt) est en r el aci n con el adj et i vo ytpo (fro)
56
.
Est e sopl o f r o es el que r eani ma y da l a vi da, como hacen
l os aqueos al r eponer su cor azn j unt o a l as vel er as
naves
57
, o como r ef r esca el cf i r o a l os hombr es que gozan
de l a l l anur a del El seo
58
. Por est o podemos t r aduci r
t ambi n l a expr esi n opo o xeytov1o como se refrescaban el
sudor
59
. La i mpor t anci a dada a l a f ami l i a de yt) y yto
es una i nnovaci n gr i ega con r espect o al l at n y al

52
. . . 1o v oe xo1 o
etev oxoytov1o xott1to oo Ootooet : Od. XXI V 347- 348.
53
yteo epov: Od. X 555.
54
oxo oe yt) v ekoxtooe: Il. XXI I 467.
55
)ko oto ytooo: Il. XX 40.
56
Ar i st t . Del alma I 405 , 25- 30. Par a l est n r el aci onados yt) y
ytpo a causa de l a i dea de r espi r aci n (anapno) y de r ef r i ger aci n
(katpsyxis). Pl at n j ust i f i ca el nombr e de yt) por que con su pr esenci a
es par a el cuer po l a causa de l a vi da, pr ocur ndol e l a f acul t ad de
r espi r ar y r ef r escndol o (anapschon). Apenas f al t a est e pr i nci pi o
r ef r escant e el cuer po per ece y muer e (Crt. 399 a) .
57
oveytov otov )1op: Il. XI I I 84.
58
ovoyt ev ovOpoxot: Od. I V 567- 568.
59
Il. XXI I 2.
snscr i t o, que han desar r ol l ado en el sent i do de r espi r ar ,
sopl ar y vi vi r l a f ami l i a de oveo (animus, anima, niti),
mi ent r as que est a f ami l i a se ha especi al i zado en gr i ego
par a i ndi car el vi ent o
60
. Que l a yt) es sent i da como
al i ent o vi ene cor r obor ado por un dat o post er i or a Homer o,
per o que r ezuma un f uer t e sabor popul ar y ant i qu si mo: en
poemas rficos del s. VI se encuent r a l a i dea de que l a
yt) ( aunque par a el l os ya es t ant o sopor t e de vi da como
conci enci a) ent r a en el hombr e al nacer y es t r a da por el
sopl o del vi ent o
61
.
En Homer o yt) es el al ma ani mal , l a base veget at i va
de l a vi da y del movi mi ent o, per o t odav a no cont r ol a l os
f enmenos an mi cos del psi qui smo super i or . Es ent endi da como
un alma-soplo cuyo f unci onami ent o vi si bl e es l a r espi r aci n.
Una f or ma de r ef er i r se al t i empo de vi da que queda a un
hombr e es l a f r mul a si gui ent e: hasta que la respiracin
(ot1)) permanezca en mi pecho y mis rodillas se muevan
62
.
Est a es o en est o consi st e l a vi da ani mal del hombr e:
al i ent o- vi da ms movi mi ent o. Que se ut i l i ce ot1) y no yt)
es por que, como pi ensa B. Snel l ( 1965, 27- 28) , est a l t i ma
desi gna ant e t odo el al ma de un di f unt o ms que el al i ent o
vi t al r esi dent e en el hombr e. En pal abr as de Pl at n, el al ma
mant i ene y pi l ot a l a nat ur al eza de t odo el cuer po par a
hacer l o vi vi r y mover se. Deber a haber se l l amado al al ma
fysjen o fyschen, por que es una f uer za que pi l ot a (oji u
ochi) y sost i ene (jei o chei) l a nat ur al eza (fsis), per o
por embel l eci mi ent o del nombr e se l a l l ama psych (Crt. 399
a- 400 b) .
Si n embar go, l o que sust ent a veget at i vament e a un
hombr e, l a yt), per manece agazapada en el hombr e
consci ent e si n que Homer o di ga exact ament e cmo es su

60
J . J ouanna, 1987, 203- 224.
61
W. J aeger , 1982, 83 y Ar i st t . Del alma I 410 b, 25- 30.
f unci onami ent o. Evi dent ement e l no es un f i si l ogo y, por
mi nuci osas que r esul t en l as descr i pci ones de l as her i das y
l os r ganos a l os que af ect an, t i enen mucho ms i nt er s l os
hechos vol i t i vos o af ect i vos, que quedan f uer a de l a yt).
Apar ent ement e l a yt) est escondi da en el cuer po vi vo
y sl o se mani f i est a en al gunas ocasi ones, como en l a
muer t e, cuando l a yt) abandona def i ni t i vament e el cadver :
1o v oe t xe yt)
63
, yt) oe ko1 ot 1oe v)v o 1et) v e oot1
e xeoe v)
64
, 1ot o otO ttO) yt) 1e evo 1e
65
. Tambi n vi mos
que se mani f est aba en el desmayo de Andr maca. En cambi o, a
di f er enci a del ani mi smo, l a yt) no se hace mani f i est a en
el sueo, pues en Homer o l os sueos son una r eal i dad
ext er na e i ndependi ent e del suj et o que suea. Lo que s
puede ocur r i r es que apar ezca en el sueo l a yt) de al gn
muer t o que no haya si do i nci ner ado t odav a, como en l a
apar i ci n de Pat r ocl o a Aqui l es
66
.
Por t ant o, l a act i vi dad de l a yt) en el cuer po vi vo
es poco var i ada y par ece ser ni cament e l a de abandonar o
mar char se del cuer po. Se puede deci r ms f ci l ment e l o que
no es l a yt) ( pensami ent o, sent i mi ent o, r ef l exi n,
deci si n) que l o que es. I ndi caci ones ms pr eci sas dar
Homer o de el l a, cuando t enga un si gni f i cado escat ol gi co,
como el esp r i t u de un muer t o, que par a War den ser a el
sent i do or i gi nal de l a pal abr a y an t endr a ot r o sent i do
menos espec f i co, como el de vi da o f uer za de l a vi da
67
. En
ef ect o, es ms una r pl i ca de l a per sona que una par t e de
el l a y no se t r at a de un agent e ps qui co. Per o, aunque es
ci er t o que no si empr e yt) t i ene sent i do escat ol gi co, ms

62
Il. I X 609- 610 y X 89- 90.
63
Il. V 696.
64
Il. XI V 518- 519.
65
Il. V 296.
66
Il. XXI I I 62- 107.
67
J . War den, 1971, 95- 103.
adel ant e t r at ar emos nosot r os de buscar el sent i do or i gi nal
de est a pal abr a, que no par ece ser el pr opuest o
ant er i or ment e.
Donde s es f r ecuent e est e t r mi no es en expr esi ones
en que debe ser t r aduci do como vida. Me r ef i er o a
expr esi ones del t i po exponiendo la vida ( e)v yt)v
xopootto evo
68
, yto xopOe evo
69
) , quitar o perder la vida
( o) v oe yt) v ooe too
70
) , aunque par a est as expr esi ones
t ambi n es ut i l i zado un t r mi no como Oto, que puede ser
ut i l i zado en conexi n con yt) ( Otot ko yt) kekooov:
habindolos privado de la conciencia y del vigor
71
).
Asi mi smo yt) se puede t r aduci r por vida en
expr esi ones como luchar por la vida (xep 1e yteov eoov1o
72
,
opvtevo ) v 1e yt) v
73
), corran por la vida de Hctor (xep
yt) Oe ov Ek1opo
74
), te lo suplico por tu vida (tooo t xep
yt)
75
), ej empl o ent r e ot r os que par ece i ndi car que l a
yt) es o hubo un t i empo en que se l a consi der sagr ada.
La yt) en un cuer po vi vo es al go de enor me val or , como
asegur a Aqui l es (Il. I X 401) , en cont r ast e con l o que di r
del que sl o es ya una psych en el Hades (Od. XI 488- 492) .
Ya sab amos que en Homer o no exi st e pal abr a par a vida,
pues o) si gni f i ca par a l hacienda, o es gnero de vida,
como o1) ( ni co ej empl o en Od. I V 565) , y o1o, de sus
cuar ent a apar i ci ones, en t r ei nt a es riqueza o medios de vida
y en di ez es si mpl ement e vida. Par a r el l enar est a casi l l a se
r ecur r i , por una par t e, a sust ant i vos que i ndi caban

68
Il. I X 322.
69
Od. I I I 74.
70
Il. XXI I 257.
71
Il. XI 334.
72
Od. XXI I 245.
73
Od. I 5.
74
Il. XXI I 161.
75
Il. XXI I 338.
principios vitales ( yt), o o v, Oto y evo) y, por ot r a,
a sust ant i vos abst r act os del campo econmi co o de l os medi os
de vi da ( o, o1o, o) )
76
. Per o t odos l os pr i nci pi os
vi t al es menci onados, que t i enen un si gni f i cado pr opi o cuando
no se oponen a Oo vo1o, se convi er t en en si nni mos con
ver bos como destruir, perder, arrebatar, abandonar y pueden
ser t r aduci dos como vida
77
: o op o) yt) 1e ko oovo oe
otvo)vetvv xo)oo xeyo ooov Aoo eoo (ojal habindote
privado de la vida y del tiempo eterno de tu vida pudiera
enviarte dentro de la morada de Hades...!
78
), ttoe evo (lo
dej sin vida
79
). I ncl uso ocur r e el l o con un r gano an mi co:
)1op ox)tpo (los priv de la vida
80
).
Ll egados a est e punt o, const at amos un hecho r eal ment e
par adj i co y not abl e. Resul t a que en l os poemas homr i cos
t enemos una mi sma pal abr a ( yt)) , que va a si gni f i car cosas
t an ant i t t i cas como vida y sombra del muerto. Rohde, qui en
se dedi c sobr e t odo a r ast r ear el uso de yt) en Homer o
con el segundo de l os dos si gni f i cados, que a l l e par ec a
el ms i mpor t ant e
81
y al que est aba dedi cado su magn f i ca
Psiqu, cr ey que l o r el evant e de yt) er a su di mensi n
escat ol gi ca y por est o no di o ni nguna i mpor t anci a al papel
de st a en l a per sona vi va. Es ms, cr ey i ncl uso ( 1973, 25)
que l a yt) no j ugaba ni ngn papel en l a vi da consci ent e
del i ndi vi duo y par a el l o se bas en un f amoso f r agment o
( 131 Snel l ) de P ndar o, en el que est e poet a er a por t avoz
del dualismo rfico cuer po/ al ma di vi na y donde af i r maba que
el al ma est aba dor mi da en el cuer po hast a el moment o del
sueo, en que cobr aba movi mi ent o y aut onom a. Per o est e

76
E. Gangut i a El cegui , 1977, 38- 39.
77
Gangut i a, o.c., 68.
78
Od. I X 523- 524.
79
Il. XVI 332.
80
Il. XI 115.
81
De hecho, numr i cament e al menos, t en a r azn: en 41 ej empl os sobr e un
dual i smo es r adi cal ment e cont r ar i o a l a doct r i na homr i ca:
cuer po/ al ma- al i ent o/ sombra del muer t o.
B. Snel l ( 1965, 27) , par adj i cament e, pi ensa que,
t ant o si se t r aduce yt) como alma o como vida, con ese
t r mi no si empr e se al ude al al ma que abandona al hombr e al
mor i r .
J aeger ( 1982, 80- 85)
82
se hi zo eco de est a apar ent e
cont r adi cci n en l os si gni f i cados de yt) y basndose en l a
opi ni n de ot r os hi st or i ador es de l a r el i gi n, como Ot t o y
Bi ckel , di o l a vuel t a a l a t esi s de Rohde: el sent i do
or i gi nar i o y ms i mpor t ant e de yt) no es l a i magen del
Hades, si no el de al ma de una per sona vi va, con t odo l o
genr i co que es un t r mi no como alma.
Ot t o en l a yt) de l a per sona vi va ve a su vida y
supon a que l a vi da y l o que se escapaba de l os mi embr os del
mor i bundo er a i dnt i co, concl usi n a l a que habr a l l egado
l a l gi ca pr i mi t i va. Per o est e t i po de i nf er enci as l gi cas
est n pr eci sament e bast ant e al ej adas de l a ment al i dad
l l amada pr i mi t i va, adems de que es di f ci l compagi nar una
yt), que es l a vi da ani mal , no per sonal , con una yt) -
e ootov i ndi vi dual .
Bi ckel , por su par t e, anduvo al go ms acer t ado y se
r emont a un si gni f i cado ms ant i guo que el abst r act o vida,
ya mayor i t ar i o en Homer o, y l o ent endi en su sent i do
et i mol gi co de aliento, per o est o no quer r a deci r en mi
opi ni n que l a yt)-aliento de una per sona vi va ser a
ent onces i dnt i ca a l a yt) de una per sona muer t a, cuando
se ha r et i r ado del cuer po y ha cesado l a r espi r aci n. En l os
escr i t os hi pocr t i cos, aunque yto ya si gni f i ca ms
refrescar que soplar, l a yt) es el sopl o que el hombr e
pi er de al mor i r . En el t r at ado Afecciones internas se

t ot al de 73 se r ef i er e al descenso y per manenci a en el Hades.
encuent r a en cuat r o ocasi ones l a f r mul a ooevo 1)v yt)v
par a i ndi car que el enf er mo muer e. Est a expr esi n es
compar abl e a l a homr i ca 1ov oetxe yt), aunque se ha
cambi ado de ment al i dad, pues el hombr e pasa de obj et o a
suj et o
83
.
Par a Br emmer exi st a en Homer o un alma libre ( yt)) ,
que r ecuer da l a i dea ar cai ca del doble, si n conexi ones
f si cas, pr i mor di al en l a cont i nuaci n de l a vi da y que
r epr esent aba al i ndi vi duo t r as l a muer t e. Per o t ambi n hab a
al mas cor por al es ( Oto , vo o y e vo) l ocal i zabl es
f si cament e
84
.
Par a Shi r l ey Dar cus Sul l i van ( 1988, 151- 180)

ni nguna de
l as noci ones asoci adas a yt) ( al i ent o, sombra de un muer t o
y vi da) t i ene que ser necesar i ament e l a or i gi nal o pr i mar i a,
si no que er a consi der ada como al go de nat ur al eza i mpr eci sa
por Homer o y Hes odo, en qui enes si empr e apar ece dent r o de
pasaj es f or mul ar i os, por l o que es posi bl e que, al r epet i r
f r mul as que hab an r eci bi do con l a habi t ual f l exi bi l i dad
del l enguaj e pi co, ni si qui er a conoci er an exact ament e l os
si gni f i cados exact os de est e t r mi no.
Par a Gangut i a El cegui , en su est udi o de semnt i ca
est r uct ur al , de t odos l os pr i nci pi os vi t al es, sl o yt)
( vi da i ndi f er ent e al t i empo) y oov ( vi da mar cada por l a
t empor al i dad) se pol ar i zan como vida en abstracto y se
conci ben como ent i dades hast a ci er t o punt o i ndependi ent es.
El pr oceso pr ogr esi vo de abst r acci n en yt) l a convi er t e
en Homer o en una vi da i ncol or a, que no admi t e cal i f i caci n.
Sl o se pi er de o se ar r i esga, si n poder ser r ecuper ada,
per o, cuando va a descender al Hades, se consi der a una cosa
casi f si ca que se separ a del cuer po. Por su par t e, oov,

82
Vid. sobr e t odo el cap t ul o La doct r i na de l a di vi ni dad del al ma.
83
J . J ouanna, 1987, 203- 224.
84
J . Br emmer , The Early Greek Concept of Soul, Pr i ncet on 1983, ci t ado
posi bl ement e l a mdul a espi nal , l a sust anci a de l a f uer za
vi t al , (cf. E. Degani , A!ON da Homero ad Aristote, Padua,
1961, 21 ss. )
85
, es el pr i nci pi o vi t al ms opuest o a
thnatos, ya que su pr di da o dest r ucci n si gni f i ca si empr e
l a muer t e, l o que no si empr e ocur r e con yt), Oto y e vo.
St) y oov, como pr i nci pi os vi t al es si n i dea de act i vi dad,
f uer za y vi gor , se oponen a Oto y evo, que compor t an l as
i deas de pasi n, agr esi vi dad e i r a y, cuando concur r en en l a
mi sma f r ase ( 1o v e t x yt) ko o o v: Il. XVI 453) , oo v
neut r al i za su val or de vida y queda si mpl ement e como
tiempo
86
. Ni l os di oses ni l os ani mal es poseen yt) o oov,
aunque s poseen Oto y evo: l a vi da humana es al go
di f er ent e a l a de l os di oses y l os ani mal es
87
.
En def i ni t i va, me quedo con l a apr eci aci n de Shi r l ey
Dar cus Sul l i van de que es ar bi t r ar i o qui z buscar un
si gni f i cado or i gi nar i o al t r mi no yt) y me par ece
posi bl ement e un er r or buscar qu es l o pr i mer o, si l a yt)
que va al Hades o l a que se agazapa en el hombr e vi vo. Lo
que habr a que buscar es por qu Homer o ut i l i z el mi smo
t r mi no par a ambos const i t uyent es del hombr e, caso de que
hubi er a un mot i vo cl ar o y no se t r at ar a si mpl ement e de un
uso ar bi t r ar i o de t r mi nos si n j ust i f i caci n al guna par a el
pr i nci pi o de vi da y par a l a cr i at ur a del Hades, si bi en yo
cr eo en est o l t i mo, por que Homer o no vi o ni nguna
cont r adi cci n en el l o y ambos si gni f i cados f uer on admi t i dos
por l os pensador es gr i egos en gener al ( sal vo l os que
empl ear an t ambi n eootov o el dobl et e de l a m st i ca

por J ul i o O. Lpez Saco, 1994, 43- 69.
85
Aunque par a Benveni st e, ci t ado por Fl i x Buf f i er e, 1973, 259, o ov
si gni f i caba fuerza de vida, fuente de vitalidad, y, si post er i or ment e se
l a i dent i f i c con el l ugar donde se cr e a que r esi d a, es deci r , l a
mdul a espi nal , st e no ser a ms que un sent i do der i vado.
86
E. Gangut i a El cegui , 1977, 73- 74.
87
Ibidem, 76- 78.
yt)/ ooov) , acost umbr ados a manej ar ese t r mi no t an
pol i smi co en gr i ego. Adems, si no se di st i ngue el al ma
del cuer po, l o que exi st e t r as l a muer t e debe exi st i r en
ci er t a f or ma en el hombr e vi vo y el l o qui er e deci r que el
hombr e es uno: su pr i nci pi o vi t al , sus r ganos- f unci ones
ps qui cas, su cuer po y su r pl i ca pst uma.
Veamos a cont i nuaci n cmo y por dnde se mar cha l a
yt) y abandona el cuer po.
La yt) se mar cha nor mal ment e por l a boca (Il. I X 409)
o por l as her i das (Il. XI V 518) , si mul t neament e con l a
muer t e. Pr ueba de est o son esos ej empl os en que se af i r ma
que l a yt) abandona al guer r er o nada ms caer muer t o
88
.
As , se di ce que Pat r ocl o ar r anc al mi smo t i empo l a vi da
( yt) v) y l a punt a de l a l anza ( e eo o ) v) del cuer po de
Sar pedn
89
.
Un ej empl o t pi co es el de que l a yt) se mar cha
apr esur ada ( e xeoe v)) por l a her i da pr oduci da
90
. A r a z de
est as si t uaci ones se hubi er a esper ado que l a yt) t uvi er a
al guna r el aci n con l a sangr e, ya que en est e t i po de
muer t es l a obser vaci n per mi t e i nf er i r una semej anza ent r e
l o que se mar cha ( l a vi da) y su seal vi si bl e ( l a sangr e) .
Homer o no est abl ece est a i dent i f i caci n de yt) y sangr e,
pues ya sabemos que l a yt) es al ma- al i ent o, aunque l as
yto en el Hades t engan que beber sangr e par a r ecuper ar l a
conci enci a. Per o es que se puede sangr ar si n mor i r , l a
muer t e puede no ser debi da a una her i da y puede i r se l a
sangr e si n que se vea, si bi en es ci er t o que si n sangr e no
se vi ve, per o l o que s hay si empr e es pr di da del al i ent o.
La sangr e est ms en r el aci n con el ot r o pr i nci pi o vi t al

88
Od. XVI I I 91.
89
Il. XVI 505.
90
Il. XI V 518- 519.
( Oto) , que en Homer o ej er ce l as f unci ones ps qui cas y
af ect i vo- vol i t i vas.
El Oto en Homer o t ampoco r esi d a en l a sangr e, per o
st a deb a ser su al i ment o. El hecho de que l a yt) beba
sangr e en el Hades, si qui er e r ecuper ar su conci enci a, es
una novedad de l os poet as homr i cos y est uvo mot i vada por
dos r azones pr ef i j adas por el l os:
A) El Oto es una par t e mor t al del al ma y sl o l a
yt) sobr evi ve al cuer po.
B) La conf i gur aci n exange de l a yt) , que es una
t r i st e sombra si n consi st enci a al guna.
Por t ant o, Oto deber a ser l a par t e i mpul si va del
al ma r el aci onada con l a sangr e y l a yt) deber a ser el
alma-soplo, per o no se compr ende muy bi en por qu ha de
beber sangr e l a yt), que no t i ene r el aci n al guna con
el l a. Deber a beber l a el Oto, per o st e no sobr evi ve a l a
muer t e y, adems, l a yt) no t i ene nada que ver con l a
conci enci a. Est e es el conf uso panor ama que pr esent an l os
poet as homr i cos.
De t odas l as her i das l as que pr oducen ms r pi dament e
l a pr di da de l a yt) son l as gener adas en l a gar gant a,
como l a de Hct or . Ah l a pr di da ( o teOpo) de l a vi da
( yt)) es muy r pi da ( o ko1o)
91
, si bi en el poet a se ol vi da
de el l o y con f i nes dr amt i cos hace que el mor i bundo Hct or
ent abl e un di l ogo de ci er t a ext ensi n con Aqui l es.
Que l a yt) es el al i ent o se ve muy cl ar o en ej empl os
en que se af i r ma que ya no es posi bl e hacer r egr esar l a
yt) una vez que ha super ado l a bar r er a que f or man l os
di ent es ( e pko o oo v1ov)
92
. Unos espl ndi dos y conmovedor es

91
Il. XXI I 325.
92
Il. I X 408- 409.
ver sos, r ef er i dos t ant o a l a muer t e de Pat r ocl o como a l a de
Hct or , enci er r an t oda una t eor a escat ol gi ca y nos
i l ust r an sobr e l a maner a t pi ca en que l a yt) abandona el
cuer po
93
, moment os ant es de l o cual ambos, si gui endo una
cr eenci a hel ni ca, que hace a l os que est n a punt o de mor i r
i nspi r ados por una mi st er i osa cl ar i vi denci a, pr evn el
f ut ur o.
El al ma abandona el cuer po r evol ot eando, como si
t uvi er a al as, i gual que el al i ent o sal e por l a boca y se
mezcl a con el ai r e. Si gl os ms t ar de, cuando ya sea
cor r i ent e l a i dea de un al ma i nmor t al que vuel a haci a l os
ast r os y el t er , se ver n est os ej empl os de Homer o como una
pr ueba en f avor de esa t eor a, ol vi dando que en Homer o el
al ma r evol ot ea un ci er t o t i empo hast a sumer gi r se
def i ni t i vament e en el Hades! Esa conexi n de i deas l a
est abl ece, por ej empl o, el pseudo- Pl ut ar co de De uita et
poesi Homeri, par a qui en Pl at n at r i buye al as al al ma por que
es i nmor t al
94
. Vol vi endo a Homer o, que el al ma sal ga de los
miembros ( p e Oeo: Il. XVI 856; XXI I 362) si gni f i ca que no
t i ene una ubi caci n espec f i ca y t al vez se encuent r a
r epar t i da por t odo el cuer po, l o que no se di ce en ni nguna
par t e. La di f i cul t ad puede sal var se si , con B. Snel l ( 1965,
28- 29) , admi t i mos que qui z p e O) si gni f i caba en Homer o
rostro, si gni f i cado que per dur en el i co. Per o l o cur i oso
del caso es que l a yt) l ament a su suer t e al abandonar l os
mi embr os, ya que t i ene per cepci n y conoci mi ent o de aquel l o
que est per di endo y nunca vol ver a t ener , l o que cont r ast a
con l a i nsensi bl e super vi venci a que l a aguar da en el Hades,
a no ser que ent endamos que l a yt) t i ene l a suf i ci ent e
capaci dad de sensi bi l i dad, en t ant o no se pr oduzca l a

93
yt) o ek peOeov x1oev) Aooooe e)ke
o v xo 1ov ooooo, txoto ovopo1) 1o ko ) )v: Il. XVI 856- 857 y XXI I 362- 363.
94
Fedro 245 c- 247 a.
i nci ner aci n, como par a echar de menos el cuer po di vor ci ado
de el l a.
Est e t i po de descr i pci n, ms apr opi ada par a un t ext o
l i t er ar i o, cont r ast a con ot r a ms apr opi ada par a una
l ect ur a or al , como son l as del t i po ootx)oev oe xeoov, 1ov oe
oko1o oooe kottyev (Il. XV 578) y con una f or ma no
nat ur al i st a de descr i bi r l a muer t e, que pudi r amos l l amar
pot i ca, como en l as que ent r a el ver bo ttev y un
compl ement o ( to, evo. . . ) , que dej an ent r ever l a muer t e
como sol t ur a de l os mi embr os del cuer po, un desasi mi ent o de
l a f uer za f si ca, del vi gor o del hl i t o vi t al .
Si per d a hombr a y j uvent ud ( ovopo1) 1o ko ) )v) es
por que l os aut nt i cos bi enes son l os cor por al es. El hombr e
r eal es su cuer po, o su cadver , per o l as vi r t udes del al ma,
de l as que t ant o se habl ar en el s. V con l os sof i st as,
Scr at es y Pl at n, est n t odav a casi por desar r ol l ar . El
hombr e homr i co consi der a l a vi da como un bi en, sl o l ament a
su br evedad. Por t ant o, es l gi co que el que no esper a un
ms al l f avor abl e combi ne pesi mi smo t r anscendent e con un
opt i mi smo i nmanent e. Por el cont r ar i o, qui en si ent a l a vi da
como una condena expi at or i a y esper e un ms al l r i sueo es
l gi co que combi ne un opt i mi smo t r anscendent e con un
pesi mi smo i nmanent e, caso de l os r f i cos. Ni que deci r t i ene
que t odos aquel l os que consi der an l a m st i ca como un cuer po
ext r ao al car ct er hel ni co, o por no ser epi dr mi ca o por
ser i mpor t ada, ver n en l a si t uaci n homr i ca l a esenci a del
sent i mi ent o y ment al i dad gr i egos
95
.
Al no desi gnar Homer o l a per sonal i dad vi vi ent e con l a
yt), pocos son l os dat os con que podemos cont ar sobr e
el l a, pues es sabi do que el mayor pr ot agoni smo y act i vi dad
pr i nci pal de l a yt) est en su di mensi n escat ol gi ca,

95
J . L. Gar c a Ra, 1976, 32.
per o de eso ya habl ar emos en el cap t ul o dedi cado al mundo
subt er r neo.
En r esumen, t r as una l ar ga t r adi ci n y evol uci n del
t r mi no, yt) adqui r i una ser i e de val or es y sent i dos poco
coher ent es ent r e s . En el Fedn de Pl at n yt) puede
si gni f i car cuat r o cosas: principio de vida ( como en Homer o) ,
rgano espiritual, el autntico yo, doble fantasmal que se
di soci a del cuer po ( como en Homer o) . Todo el l o pr ovoca el
pr obl ema de a qu se r ef i er e exact ament e Pl at n, cuando
af i r me que l a yt) es i nmor t al
96
.
En Homer o l a yt) sl o puede ser el principio de vida
y el doble f ant asmal , per o l a act i vi dad an mi ca, i nt el ect ual
y de l a conci enci a t i enen que depender de ot r a cosa. Es
pr eci sament e por est a di soci aci n ent r e l a vi da y l a
conci enci a por l o que di j i mos que el hombr e homr i co no
t en a sensu stricto un al ma. Est a esci si n t an pr i mi t i va
ent r onca o es par eci da a l a del ani mi smo: un doble i nt er i or
que se mani f i est a cuando el cuer po y l a vi da ani mal r eposan.
El pr i mi t i vo es i ncapaz de i nt egr ar en un t odo coher ent e l a
vi da y el esp r i t u. Por est o Homer o, aunque haya pr ogr esado
much si mo en el conoci mi ent o f i si ol gi co y en l as
act i vi dades an mi cas, pr esent a ambos dependi endo de f uent es
di st i nt as. Pese a l o cual en Homer o el hombr e es un t odo, no
es l a suma de cuer po y al ma, por que no se di st i ngue
cl ar ament e ent r e l o f si co y l o ps qui co: l as act i vi dades
an mi cas pueden at r i bui r se al hombr e ent er o o a al guno de
sus mi embr os y, cuando un guer r er o desf al l eci do o her i do
r ecobr a el sent i do y el vi gor , est a r ecuper aci n es gener ada
por un pr oceso f si co.
En Homer o l a act i vi dad an mi ca o espi r i t ual no depende
de l a yt), por l o que r esul t a pel i gr oso t r aduci r l a yt)

96
C. Gar c a Gual , Resea de Robi nson, T. M. : Platos Psychology, en
Emr i t a XXXVI I I ( 1970) 484- 486.
homr i ca como alma, ya que se t r at a de un pr i nci pi o vi t al
abst r act o o de l a vi da en abst r act o, y el psi qui smo humano
depende de una ser i e de r ganos f si cos o f unci ones
an mi cas: Oto, op)v, voo y evo
97
. El Oto es pr opi ament e
el r gano an mi co ms i mpor t ant e, per o no es, como en
Pl at n, una par t e del al ma
98
ni una segunda al ma
sobr eaadi da a l a yt). Al go par eci do a l o que ent endemos
por alma se l ogr ar a en Homer o con l a yuxt aposi ci n de
pr i nci pi o vi t al ( yt)) y psi qui smo humano ( Oto) , pues st e
abar ca, como ver emos, pr ct i cament e t odas l as f acet as del
mi smo.
Nt ense l as di f i cul t ades que t endr n ot r os escr i t or es
y coment ar i st as pl at ni cos o est oi cos, i mbui dos de doct r i nas
como l a di vi ni dad e i nmor t al i dad del al ma, par a ent ender el
al ma y el psi qui smo homr i cos. Un escr i t or como Her cl i t o
( s. I d. C. ) af i r mar si n ambages que Pl at n en su Repblica
se ha apr opi ado de l a t eor a homr i ca sobr e el al ma. El
Oto homr i co ha dado l ugar a l a par t e i r asci bl e del al ma
pl at ni ca, l o que, a pesar de l as di f er enci as de
f unci onami ent o en ambos, es ms que pr obabl e. La par t e
concupi sci bl e, que Pl at n col oca en el h gado o en el
abdomen, pese al f or zado ej empl o que pone Her cl i t o ( caso de
Ti ci o
99
) si gue est ando par a Homer o en el Oto , por que el
h gado ( )xop) en Homer o no es un r gano que desempee
f unci n ps qui ca al guna. La par t e r aci onal del al ma
pl at ni ca, si t uada en l a cabeza, es i dent i f i cada por
Her cl i t o con el r azonami ent o y l a i nt el i genci a ( opo v)o) ,

97
Est udi ar emos det al l adament e l os t r es pr i mer os e i ncl ui r emos ot r as
f unci ones an mi cas conver t i das en pr i nci pi os vi t al es dent r o de l os
t r mi nos con l os que pr esent an mayor es anal og as: oov con yt) y evo
con Oto.
98
Rep. I V 435 c ss.
99
Od. XI 578- 580.
por t ant o con l a op)v homr i ca, sl o que est a f acul t ad no
r esi de par a Homer o en l a cabeza, si no en el pecho
100
.
Tambi n l os est oi cos van a i dent i f i car el Oto
homr i co con su xvet o, el sopl o vi t al cl i do en que
consi st e el al ma, segn el l os. Anax menes t oma su concepci n
de alma-aliento de l a t r adi ci n popul ar y de Homer o, per o l
habl ar de l a yt) ms bi en como un xveto, que en l se
i dent i f i ca con el al i ent o o con una r f aga de vi ent o. Luego
se gener al i zar xveto con l os t r gi cos y ms t ar de ser
sust i t ui do por o)p
101
.
Pese a ser el alma en Homer o al go t an abi gar r ado y
conf uso, su di vi si n de una yt) que no desapar ece con l a
muer t e y un Oto mor t al gozar de f or t una, como en
Empdocl es, muy i nf l uenci ado por Homer o, qui en va a
di st i ngui r i mpl ci t ament e ent r e un al ma mor t al ( yt)) y
ot r a di vi na e i nmor t al ( oo ov)
102
. Asi mi smo en el Timeo se
da una di vi si n del al ma ms si mpl e y pr xi ma a l as
concepci ones popul ar es: par t e i nmor t al del al ma cr eada por
el Demi ur go y par t e mor t al cr eada j unt o con l a per cepci n
por l as di vi ni dades en el moment o de uni r se al cuer po
103
.
Vemos as cmo Homer o no es sl o el educador de
Gr eci a, si no l a aber t ur a l i t er ar i a del pensami ent o y de l a
especul aci n en t or no al al ma. Adems ha si do l a gr an f uent e
en que han bebi do l os pensador es post er i or es, que han
si st emat i zado a su maner a y par a sus exi genci as ci ent f i cas
t odo el mat er i al en br ut o que se encont r aba en l os poemas
homr i cos. Pr ueba del par t i cul ar i smo homr i co es que el yo
no t i ene nada que ver con el al ma, t al y como ser ent endi da

100
Alegoras de Homero 17- 19.
101
Par a l l a sust anci a an mi ca es i dnt i ca a l a del ai r e, pues el ai r e
es al i ent o y el al i ent o es vi da, al ma: DK 13 B 2, en Aeci o I , 3, 4. Vid.
W. Capel l e, 1981, 37.
102
E. R. Dodds, 1985, 150.
103
Timeo 41 d, 44 d y 69 c- 72 d.
ms t ar de. En Homer o el yo, aunque puede ser una uni dad con
su suj et o, puede ser vi vi do como una f unci n or gni ca, que
act a o que est en r eposo, que unas veces act a a pl eno
r endi mi ent o y ot r as veces l o hace baj o m ni mos, que se
r esi st e a l a vol unt ad del hombr e o es i nt er veni do por l a
acci n de l os di oses. Ser a mej or deci r que no t i ene un yo,
puest o que l a subj et i vi dad, l os pensami ent os y l os
sent i mi ent os est n l ocal i zados en al gunos r ganos an mi cos.
O t ambi n podr a deci r se que el hombr e homr i co sl o t i ene
un yo cuando est os r ganos est n en f unci onami ent o.
La subj et i vi dad en Homer o est en un segundo pl ano y
no es l o que da r azn de l a per sonal i dad del hr oe. Lo que a
Homer o s l e i mpor t a dest acar en l os hr oes es su act uaci n.
Est o es l o que l os j ust i f i ca. Un hr oe l o es por act uar .
Pensemos ot r a vez en l o i nt i l que se si ent e Aqui l es dent r o
de su t i enda, cuando ve que l os aqueos son der r ot ados y l
ha j ur ado no acudi r en su ayuda.
Como ya hemos di cho, en Homer o no se di st i ngue
cl ar ament e ent r e l o f si co y l o ps qui co. Est os dos ni vel es
se dan por i gual en el hombr e compl et o y ent er o, no
esci ndi do en cuer po y al ma. Habr que esper ar al movi mi ent o
m st i co del s. VI con su di soci aci n de cuer po/ al ma y a
Scr at es con su i nsi st enci a en l a dedi caci n a l a yt) par a
poder cambi ar de t i po i deal humano: del hr oe al sabi o.
Cur i osament e t ambi n el cr i st i ani smo sust i t ui r l a f i gur a
del sabi o pagano, hombr e ocupado en el conoci mi ent o del
mundo, de s mi smo y de Di os y pr esent ar el i deal del
sant o, el hombr e l i br e de pecado.
Per o es el moment o de i nt ent ar del i mi t ar el
f unci onami ent o y l a act i vi dad de l os t r es r ganos- f unci ones
an mi cas ms i mpor t ant es que dest aca Homer o: Oto, op)v y
vo o. Comenzar emos por el ms i mpor t ant e de el l os: el
Oto
104
.
El t r mi no Oto en Homer o ( unas 750 apar i ci ones
ent r e l as dos obr as) , como yt), t i ene un uso var i ado y
pol i smi co, l o que va a aadi r ms conf usi n a l a cuest i n
que veni mos t r at ando. I nt ent ar emos t ambi n r emont ar nos a su
sent i do or i gi nar i o y ms ant i guo par a hacer despus un
anl i si s de l as dems acepci ones der i vadas o mer ament e
cont ext ual es.
Como ocur r e gener al ment e, el sent i do ms ant i guo es el
f si co y concr et o. Oto der i va de l a r a z *dhu, que i ndi ca
un movi mi ent o r pi do y est en r el aci n et i mol gi ca con
Ot etto (tempestad, tormenta, huracn), Otev (sacrificar),
que sugi er e l a i dea de un chor r o de sangr e cal i ent e
105
, o
fumus. Por t ant o, su pr i mer si gni f i cado debe ser aliento
clido, soplo clido, vapor clido.
En el Crtilo, donde Pl at n i nvest i ga el or i gen del
l enguaj e y el t i po de r el aci n que une el obj et o con el
nombr e que l o desi gna, Scr at es expone l a et i mol og a de
Oto , que par a l der i va de l a i mpet uosi dad ( Oto) y her vor
del al ma (Crt. 419 e) . Tambi n yt) si gni f i caba aliento,
per o, pese al si l enci o de Homer o, sabemos que es i dnt i co al
ai r e ext er no de f uer a del cuer po, como podemos obser var por
Anax menes ( DK 13 B 2, en Aeci o I 3, 4) , y su car ct er es
f r o ( ytpo ) . El Oto , por el cont r ar i o, es un al i ent o
cl i do, cal deado por el f unci onami ent o de l os r ganos y,
segur ament e, a pesar de que Homer o no l o especi f i ca
106
,
al i ment ado y puest o en f unci onami ent o por l a sangr e, que es
su veh cul o.

104
Opi ni n compar t i da por A. Cheyns, 1981, 137- 147.
105
W. J aeger , 1982, 85- 86.
106
Aunque s l o hace el escol i ast a: Oto eo1 eo 1ot xep kopoov oo1o
o o pev ov1ttx) oeo ( Scol . Venet us B a Il. XVI I I 110) .
Par ece que en Homer o hay dos t eor as sobr e el
pr i nci pi o de l a vi da. Una, subyacent e, conci be al hombr e
vi vo r ecor r i do por un f l ui do vi t al , del que emanan l os
di f er ent es l qui dos del cuer po: l gr i mas, sudor , sangr e,
esper ma. Ref l ej o de est a t eor a ser a que l as
ar t i cul aci ones, sobr e t odo l a de l a r odi l l a, dej an de
f unci onar cuando est n secas y si n f l ui do, o que haber
per di do l as f uer zas consi st e en t ener af l oj adas l as
ar t i cul aci ones (Il. VI I 6) , y l a cr eenci a de que l os muer t os
necesi t an l i baci ones por car ecer del l qui do vi t al , por l o
que beber sangr e l es devol ver a l a conci enci a por un t i empo.
La ot r a t eor a, mani f i est a en Homer o, col oca el pr i nci pi o de
vi da en l a r espi r aci n y est o ser a el qumo/j homr i co, un
sopl o o vapor hmedo y cal i ent e
107
.
Yuxh/ es el al i ent o o l a r espi r aci n en abst r act o y se
ent i ende como est at ut o i mpr esci ndi bl e par a l a vi da. Per o el
al i ent o del ani mal que se mueve y que con l as al t er aci ones
de l a r espi r aci n mani f i est a est ados de f at i ga, r abi a,
pasi n, dol or , abat i mi ent o. . . es desi gnado por Homer o con l a
pal abr a qumo/ j. Par a Lasso de l a Vega ( 1984, 246)

se t r at ar a
de una senci l l a t r ansf er enci a de sent i do el hecho de que
qumo/ j, desde el sent i do or i gi nar i o de aliento, abar car a
t odos esos i mpul sos af ect i vos y sent i ment al es: se ha t omado
el s nt oma ( r espi r aci n al t er ada) por l a causa que l o
pr ovoca.
Que el qumo/ j depende o est en conexi n con l a
r espi r aci n r esul t a mer i di anament e cl ar o a j uzgar por l as
mi smas expr esi ones de Homer o. El cabal l o Pedaso, mor t al ment e
her i do, exhal a l a vi da con su l t i mo r esopl i do
108
. La muer t e
de un guer r er o puede suponer exhal ar el qumo/j
109
. Hct or ,

107
F. Buf f i er e, 1973, 259- 261.
108
qumo\n a)i/+/sqwn: Il. XVI 468.
109
qumo\n a)popnei/wn: Il. I V 524 y XI I I 654.
t r as ser her i do, r ecobr a nuevas f uer zas ( ve ov o e ooe pe1o
Oto v
110
) e i nmedi at ament e cesa su r espi r aci n di f i cul t osa
( ooOo) y el sudor ( opo) .
Cuando Menel ao es her i do, su Oto se di si pa y dej a de
ci r cul ar , hast a que vuel ve de nuevo a agr upar se y
condensar se
111
. El sopl o del Br eas ( xvo) Bope oo) r eani ma el
Oto de Sar pedn cuando apenas r espi r ar pod a ( koko
kekoo) o1o)
112
.
Cuando Hct or est an baj o l os ef ect os del pr oyect i l
que l o ha al canzado ( eto o e 1 Otov e oovo) , empi eza a
r ecobr ar el al i ent o, par a l o que se ut i l i za un ver bo como
e xveo (soplar hacia dentro), aunque cont i nan l os s nt omas
del desf al l eci mi ent o: pesados j adeos ( opeo o1evo ov1o) ,
vmi t os de negr a sangr e ( ketoveoe o oxeeooev) , vi st a
nubl ada ( o ooe vt e ko ttye e tovo)
113
. Mer ece l a pena det ener se
en est e det al l ado ej empl o, por que es de l os ms
si gni f i cat i vos y compl et os. Es f r ecuent e que, cuando el
Oto padece al gn menoscabo, se habl e de l os j adeos y l a
r espi r aci n di f i cul t osa ( el s nt oma por l a causa) . En
cambi o, no se habl a de di f i cul t ades r espi r at or i as cuando
padece o se mar cha l a yt). El Oto es una masa vapor osa
cuyas par t cul as se di sper san y medi ant e l a r espi r aci n se
vuel ven a uni r .
La si mpl e i dea de al i ent o vi t al cuadr a poco con l a de
f l ui do sangu neo, per o en ot r as f unci ones an mi cas que l uego
adqui r i r a el Oto ( pasi n, cl er a, r abi a. . . ) el est al l i do
de l as mi smas va acompaado de un ms gener oso r i ego
sangu neo y del consi gui ent e enr oj eci mi ent o e hi nchazn de

110
Il. XV 240.
111
oyoppov o Oto ev o1)Oeoov oepO): Il. I V 152.
112
Il. V 697.
113
Il. XI V 432- 439.
det er mi nados r ganos cor por al es. Segn Aeci o ( I V 3, 12) ,
qui en hace una par f r asi s de Her cl i t o ( DK 22 A 15) , l as
al mas se nut r en de exhal aci ones i nt er nas ( sangr e y ot r os
l qui dos) y ext er nas ( r espi r aci n) . Cr i t i as ha af i r mado que
el al ma es sangr e, puest o que l o ms pr opi o del al ma ( yt))
es el sent i r y st a puede hacer l o gr aci as a l as cual i dades
de l a sangr e
114
. Empdocl es ent end a l a sangr e de dos
maner as: como mezcl a de l os cuat r o el ement os y como asi ent o
de l a conci enci a que cont i ene el Amor y l a Di scor di a
115
. Por
el l o di ce que el pensar de l os hombr es da t ant as vuel t as,
por que l a i nt el i genci a humana es l a sangr e que en t or no al
cor azn r ueda.
Si n embar go, Homer o no ha i do ms al l y no ha
i dent i f i cado el Oto con l a sangr e. Ni si qui er a di ce que
t enga al guna r el aci n con el l a y somos nosot r os l os que
t enemos que est abl ecer esa i mpl ci t a conexi n. Homer o si gue
ent endi endo el Oto como un si mpl e al i ent o vi t al . Per o
t ambi n di j i mos que l a yt) er a un al i ent o vi t al , l uego
qu di f er enci a habr a ent r e ambos?
Como Homer o no es especi al i st a en psi col og a y t i ene
una vol unt ad ms ar t st i ca que ot r a cosa, en r eal i dad no
hace ni nguna di f er enci aci n ent r e ambos, al menos expl ci t a.
Lo mi smo encont r amos una expr esi n convenci onal como
exhalando el alma baj o l a f or ma de Oto v o xoxve ov o Otov
ooOov que oxoytov1o
116
. Exact ament e i gual podr a t r aduci r se
una expr esi n como 1o v oe t xe yt) Ote 1o v oe t xe Oto (a l lo
abandon el soplo vital)
117
. Qui en dej a l os mi embr os
r evol ot eando, como se escapa el al i ent o par a mezcl ar se con

114
Ar i st t . Del alma I 405 b, 5- 10.
115
ek 1ov ( = l os 4 el ement os) o o 1e ev1o. . . DK 31 B 98, v. 5. Ao op
ovOpoxo xepkopoov eo1 vo)o, 31 B 105, v. 3.
116
Il. I V 524, XVI 468 y Od. XXI V 348.
117
Il. V 696 y I V 470.
el ai r e ext er no, puede ser l a yt) o el Oto
118
. Ent r e l as
ml t i pl es expr esi ones con que cont amos par a quitar la vida
t enemos o kev...yt)v ooetoo ( Hct or a Aqui l es) o )...o xo
Oto v e to )v ( Tel maco r espect o de sus cr i adas i nf i el es)
119
.
No obst ant e, en est e l t i mo t i po de expr esi ones es super i or
el nmer o de veces en que se empl ea Oto por enci ma de
yt).
Gr an par t e de l as conf usi ones ent r e yt) y Oto
t i enen, segn B. Snel l ( 1965, 28- 31) , f ci l expl i caci n:
cuando se t r at a de descr i pci ones de muer t es, hay que
ent ender Oto no como rgano de las emociones, si no como
rgano del movimiento corporal. En ot r as ocasi ones l a cul pa
l a t i enen l a f echa r eci ent e y l a poca compr ensi n del
l enguaj e ant er i or por par t e de al gn aedo, que est abl ece l as
si gui ent es equi val enci as: yt)=Oto y e t)=p e O), si n t ener
en cuent a que el Oto no abandona l os pe O) (cf. Il. XVI 856
y XI I I 671) , no va al Hades (cf. Il. XXI I 362 y VI I 131) ni
abandona el cuer po vol ando, aunque aqu se t r at a de ani mal es
(Il. XVI 469 y XXI I I 880; Od. X 163 y XI X 454) , que
l gi cament e car ecen de yt).
Tr as est os ej empl os est amos ya en condi ci ones de
ext r aer al gunas concl usi ones r el evant es:
1) La yt) no est al oj ada en ni nguna par t e concr et a
del cuer po, per o el Oto est al oj ado vagament e en el pecho
( Oto v e v o1) Oeoov) o en el di af r agma ( e v opeo Oto ) y es
al i ment ado por l a sangr e: un vmi t o de sangr e si gni f i ca que
el Oto est dbi l o se ha per di do par ci al ment e.
2) A veces se da una conf usi n ent r e ambos, como
cuando se at r i buye yt) a un ani mal . Lo nor mal es que st e

118
Il. XVI 856 y XXI I I 880.
119
Il. XXI I 256- 257 y Od. XXI I 462.
t enga Oto ( al i ent o, vi da sensi bl e, i mpul sos i nst i nt i vos) ,
como cuando se di ce de un guer r er o que t i ene ni mo de l en
( Ototeov) o de unos cor der os degol l ados Otot oetoevot.
Per o en casos muy espor di cos cuent an con yt) , como el
cer do sacr i f i cado por Eumeo
120
.
Hay t ambi n un ej empl o en que se at r i buye ext r aament e
a un l en l a op)v, que es una capaci dad ms de t i po
i nt el ect ual que sent i ment al : e v opeo v o tkov )1op
121
. J ams
posee voo un ani mal , es deci r , l a capaci dad de pr oyect ar
i mgenes vi sual es en l a ment e. I ncl uso hay un caso ni co en
l os poemas homr i cos y bast ant e si ngul ar : no desci ende al
Hades l a yt), que es l o habi t ual , si no el Oto
122
. Par a A.
Cheyns ( 1981, 137- 147)

no hay conf usi n ent r e ambos, si no
que Oto est ut i l i zado par a i nsi st i r en l a i dent i f i caci n
del hr oe con su Oto: si Pel eo desea l a muer t e, es por que
su Oto, que const i t uye l o esenci al de s mi smo, no puede
sopor t ar el descr di t o que sobr evendr a a l os aqueos, si
t odos t uvi er an mi edo a l a vi st a de Hct or .
3) Como yt) t i ene el sent i do abst r act o de vida y
Oto el de vida sensible o consciente, que puede est ar
r epr esent ada por l a f uer za en el caso de unos bueyes
123
o por
l a vi da super i or de l a conci enci a y de l as emoci ones en el
caso de l os hombr es
124
, pueden ser usados uno al l ado del
ot r o si n i ncur r i r en r edundanci a: Otot ko yt) kekooo v
125
,
que yo t r aduci r a como habindolos privado de la conciencia
y de la vida.
J aeger ( 1982, 86)

expl i ca est o di ci endo que en l os
t i empos de Homer o hab a una t endenci a a uni r l os f enmenos

120
Od. XI V 426.
121
Il. XVI I 111.
122
Otov oxo eteov otvo ooov Aoo e oo: Il. VI I 131.
123
Il. XI I I 704.
124
Il. X 17.
de l a conci enci a y de l a vi da ani mal , que ser a l o que ms
t ar de abar car a una pal abr a como yt), per o l a l engua
homr i ca no di spon a an de un t r mi no par a est as dos
pr opi edades, por l o que habr a que r ecur r i r a un dobl et e
como yt) ko Oto .
4) Ya se t r at e de pr di da de l a yt) o del Oto , el
pr i mer s nt oma de l a muer t e est en l a oscur i dad que se
abat e sobr e l os oj os del guer r er o
126
. La muer t e y el dest i no
se apoder an del hombr e ( e ttoe) por l a vi st a ( ko1 oooe
127
) .
Tambi n se habl a de la negra nube de la muerte ( Oovo1ot oe
etov veoo
128
) . No har f al t a i nsi st i r ms si par a el hombr e
homr i co vi vi r es si nni mo de ver l a l uz del sol ( oo o
) et oo
129
) y l a muer t e l e t r ae l a odi osa oscur i dad que
encont r ar en l a t enebr osa t i er r a ( e pev) v oov
130
) . En
cambi o, el s nt oma de l os j adeos y l a r espi r aci n
di f i cul t osa ( ooOo) est n r ef er i dos si empr e al Oto.
5) Da l a i mpr esi n de que, cuando f al t a l a
r espi r aci n o el conoci mi ent o, el Oto t i ende a di l ui r se o
a di sper sar se, t endenci a que podr a concl ui r con l a pr di da
def i ni t i va del mi smo. Est o l o apr eci amos cl ar ament e cuando
Odi seo, despus de est ar a punt o de ahogar se, al canza a nado
l a i sl a de l os f eaci os y empi eza l uego a r ecuper ar se: pero
cuando ya entonces respir y el thyms se reuni con el
diafragma...
131
.
6) Debi do a l a i mpor t anci a que t i ene el al i ent o par a
l a vi da y l a ener g a o f uer za vi t al pueden asi mi l ar se ot r as
f unci ones ps qui cas, o mer ament e coyunt ur al es, al f enmeno

125
Il. XI 334. Si mi l ar en Od. XXI 153- 154.
126
1ov oe oko1o oooe kottye: Il. XI V 519.
127
Il. XVI 333- 334.
128
Il. XVI 350.
129
Od. XX 207.
130
Od. XXI V 106.
131
ott o1e o) p exvt1o ko e opevo Oto oepO): Od. V 458.
de l a r espi r aci n, por ej . en expr esi ones como infundir
vigor ( eve xvetoev evo
132
) , ver bo que da i dea de sopl ar haci a
dent r o, exact ament e i gual que cuando se i nspi r a a al gui en o
como se i nt r oducen l as al mas t r anspor t adas por l os vi ent os
en l os cuer pos, segn hemos vi st o en l a cr eenci a r f i ca. En
ot r as ocasi ones, como ci nco ver sos ms ar r i ba, se di ce
sol ament e oto e vo o e v Otu O) ke e vo
133
. Tambi n se habl a
de respirar valor ( eveo xve ov1e
134
) . Pr amo el ogi a a Her mes
di ci ndol e que t i ene r espi r aci n en su ment e, o que r espi r a
con su ment e ( xexvtoo 1e vo u
135
) .
7) El punt o de par t i da de l a cont r over si a sobr e l os
usos equi val ent es de yt) y Oto es que l o que nosot r os
ent ender amos por soplo vital o vida pueda est ar
r epr esent ado en Homer o por dos t r mi nos di f er ent es, si n
embar go yt) est muy evol uci onado, ya que ha per di do
pr ct i cament e su si gni f i cado or i gi nal y mat er i al de aliento
o soplo, y casi si empr e t i ene, cuando no se r ef i er e al
e ootov del Hades, el si gni f i cado abst r act o de vida. En
cambi o, el sent i do f i si ol gi co de aliento, respiracin
sensible y clida est ms pr esent e en Oto, que acusa ms
que l a yt) l as her i das y desmayos, a pesar de l o cual
puede ser t r aduci do en muchos ej empl os como vida, con el
mat i z, gener al ment e no r ecogi do en l as t r aducci ones, de vida
orgnica, fisiolgica, funcionamiento vital.
El pr obl ema ser i o se pr esent a cuando encont r amos est os
dos t r mi nos i dent i f i cados con un principio de vida, es
deci r , l o que ani ma al cuer po, y, adems, en ambos se da el
paso l gi co principio de vida > vida.
8) Como est os dos t r mi nos pueden desi gnar el
principio de vida, o l a vida, ambos podr an ser at r i bui dos a

132
Il. XVI I 456.
133
Od. I 320- 321.
134
Il. XI 508.
ani mal es, si bi en se evi t a est o en el caso de yt). Es
posi bl e que, al ut i l i zar se el dobl et e yt) ko Oto
sol ament e r ef er i do a l os hombr es, qui er a i ndi car se con el l o
una vi da super i or a l a de l os ani mal es, que, gener al ment e,
sl o t i enen Oto. Par a l os hombr es se t r at ar a de una vi da
consci ent e, es deci r , l a de un hombr e t ot al , que t i ene l a
vi da y l a conci enci a de un yo i nt er no.
9) El hecho de que yt) en Homer o haya si do
oscur eci da en su si gni f i cado de alma, pese a que en el
pensami ent o gr i ego van i ndi sol ubl ement e uni das l a vi da y el
al ma, ha hecho posi bl e que pueda habl ar se de ot r os r ganos-
f unci ones an mi cas ( Oto , op) v, vo o, et c. ) , cuyo papel
podr a haber si do absor bi do por una yt) ent endi da como
al ma y dot ada de di ver sas pot enci as an mi cas o par t es
f unci onal es, como ser ms t ar de l o l gi co.
La cuest i n sobr e el al ma podr a haber se si mpl i f i cado
haci endo est os t r es r ganos- f unci ones dependi ent es de l a
yt), o haci ndol os par t es de l a mi sma, per o Homer o no
t i ene una i dea cl ar a sobr e el al ma. El no da concept os y su
pl ant eami ent o nos r esul t a descoor di nado: un al ma ( yt)) ,
que en pocos pasaj es homr i cos podr a ser t r aduci da como
alma y de l a que no se sabe cmo es su f unci onami ent o, y,
por ot r a par t e, una ser i e de r ganos- f unci ones an mi cas o
ps qui cas descoor di nadas ent r e s y que no se pueden
consi der ar , sensu stricto, como al mas, aunque un t ant o
l i ger ament e habl emos de polipsiquismo o de alma pasional
( Oto) .
10) No hay cont r adi cci n u oposi ci n ent r e l os dos
t r mi nos cuando yt) si gni f i ca vida y Oto no es ya un
principio de vida, si no el yo i nt er i or del hombr e, su
act i vi dad psi col gi ca o conci enci a, como puede compr obar se

135
Il. XXI V 377.
en el empl eo del dobl et e yt) ko Oto. Y t ampoco l a hay
cuando yt) es l a sombra del muer t o y Oto es un pr i nci pi o
de vi da sensi bl e.
Nuest r as di f i cul t ades comi enzan cuando encont r amos en
el hombr e dos principios de vida di f er ent es. El al i ent o de
l a yt) no suf r e al t i baj os debi do a l as emoci ones
pr oduci das por sucesos i mpr evi st os o pel i gr osos par a el
suj et o: o est pr esent e, o est ausent e ( excepci ones de el l o
pueden ser el desf al l eci mi ent o de Andr maca
136
y el de
Laer t es
137
) . Por el cont r ar i o, l a r espi r aci n del Oto puede
abandonar su sede ( op)v) , per o puede ser un al ej ami ent o
moment neo debi do a un desmayo, her i da o i mpr esi n f uer t e, o
bi en un al ej ami ent o compl et o y ent onces es i nevi t abl e l a
muer t e. Adems de el l o, t ambi n compr obamos a veces que l os
usos de uno y ot r o t r mi no son i nt er cambi abl es si n un
apar ent e cambi o de sent i do, como en l as expr esi ones que
si gni f i caban privar de la vida.
Cmo podr amos expl i car nos est a si t uaci n?
Posi bl ement e l o que ha compl i cado l a cuest i n ha si do
el ut i l i zar un mi smo t r mi no ( yt)) par a un principio de
vida y par a el doble o l a sombra del muer t o, mi ent r as que
ot r os puebl os, como l os egi pci os, poseen dos t r mi nos
di f er ent es: Kra y chraman. Es posi bl e que est a i ni ci al
i ndef i ni ci n haya pr ovocado el conf usi oni smo post er i or . En
ef ect o, si de ese principio de vida l o ni co que nos di ce
Homer o es que se l l ama l o mi smo que sobr evi ve t r as l a
muer t e, l a ni ca f unci n que puede t ener es abandonar el
cuer po al que dot aba de vi da, per o qu l e ocur r e al
principio de vida ant e l a exper i enci a y l os sobr esal t os de

136
yt)v ekoxtooe: Il. XXI I 467.
137
oxoytov1o: Od. XXI V 348. Par a E. Gangut i a El cegui , 1977, 70, se
t r at a de que yt) y Oto son en pr i nci pi o act i vi dades f i si ol gi cas
( al i ent o) a l as que pr ogr esi vament e se ha i do aadi endo el si gni f i cado
de principio vital y vida, per o que an conser van en Homer o r ast r os de
l os acont eci mi ent os? cmo r esi st e l as her i das, el
cansanci o, el abat i mi ent o emoci onal , l as mal as not i ci as? se
sobr epone a el l o, suf r e un ci er t o menoscabo, abandona
moment neament e el cuer po ant e un shock, se al ej a
def i ni t i vament e pr ovocando l a muer t e?
Nada de est o l e ocur r e a l a yt), por t ant o, si se
qui er en descr i bi r si t uaci ones t al es, habr que r ecur r i r a un
principio de vida ms mar cadament e sensi bl e y pr xi mo al
f unci onami ent o del cuer po, cuyos s nt omas ( vi st a nubl ada,
r espi r aci n di f i cul t osa, j adeos, vmi t os de sangr e,
mar eos. . . ) r ef l ej en el i mpact o acont eci do al f undament o de
l a vi da mat er i al del cuer po ( el Oto) . As pues, hay una
f al t a de econom a al pr esent ar dos principios de vida, per o
en Homer o no hay compet enci a ent r e el l os, ni se l es pr esent a
en oposi ci n. Par a el l o se ha si l enci ado y omi t i do el
f unci onami ent o de uno de el l os ( l a yt)) , mi ent r as que l os
casos concr et os se r ef i er en si empr e al Oto.
Al go ms cl ar a quedar a l a cuest i n si se hubi er a
dej ado como ni co principio de vida l a yt) y Oto hubi er a
si do ni cament e un r gano an mi co, sede de l as pasi ones e
i mpul sos, o una f unci n espi r i t ual , f uer za que desea o
pi ensa. Asi mi smo una ci er t a mayor l gi ca podr a haber t eni do
el hacer de Oto no l a r espi r aci n sensi bl e, si no un cal or
vi t al cal ent ado por l a sangr e. De est a maner a l a oposi ci n
ser a n t i da: yt)=al i ent o, r espi r aci n y Oto= cal or vi t al
( sangr e) . Aunque se pr esent en dos principios de vida, al ser
di st i nt os, el l o pod a haber dado un mayor j uego pot i co y
psi col gi co di st i ngui endo, por ej empl o, acci dent es o sucesos
que af ect ar an a l a yt) y ot r os que af ect ar an al Oto y
est o desde el punt o de vi st a de un pensami ent o pr i mi t i vo no
ser a al go cont r adi ct or i o, per o Homer o es i ncapaz de hacer

su i ni ci al i ndi f er enci a a l a oposi ci n vida/muerte.
depender l a vi da de ot r a cosa que no sea l a r espi r aci n,
como por ej empl o del cal or vi t al de l a sangr e.
Ser a suger ent e l a hi pt esi s de que Homer o, aunque con
l a pl ast i ci dad ar t st i ca de l a pi ca, pod a di sponer de dos
t i pos de al ma, pl ur al i dad de al mas que ser a per f ect ament e
admi si bl e en un pensami ent o de t i po pr i mi t i vo. Da l a
i mpr esi n de que Oto pudo ser un alma y un principio de
vida genr i co ( qui z una her enci a del al ma del gr upo comn
par a t odos l os mi embr os del mi smo, como pensaba Cor nf or d?) ,
i gual que yt) ( l a vi da y el doble de l os ani mi st as?) ,
aunque Homer o l o ha r ebaj ado a si mpl e r gano- f unci n
an mi co- espi r i t ual . Par a l os puebl os ani mi st as hab a al gn
component e espi r i t ual en el hombr e, aunque no muy bi en
def i ni do, que l o mant en a con vi da y se conver t a en r pl i ca
de l a per sona cuando mor a. Qui z est o expl i car a el
pr ct i cament e nul o papel que l a yt) homr i ca j ugaba en el
hombr e vi vo, per o, en mi opi ni n, si hay una cr i at ur a que va
al Hades, debe t ener al go equi val ent e de al gn modo en el
hombr e vi vo, pues l o cor por al y l o espi r i t ual no son
i ndependi ent es, segn el pl ant eami ent o homr i co. Si no nos
convence est a hi pt esi s sobr e el di f er ent e or i gen de ambos
t r mi nos, podemos r ecur r i r a l a di f er ent e nat ur al eza y
concepci n de l os mi smos: un alma-aliento ( yt) ) y un alma-
fuego ( Oto) . Per o Homer o con est e mat er i al her edado ha
hecho l a si gui ent e di st r i buci n an mi ca: ha mant eni do el
alma-aliento como principio de vida, per o ha r ebaj ado el
alma-fuego a si mpl e r gano- f unci n espi r i t ual , a pesar de l o
cual ha conser vado su ant i guo est at ut o de pr i nci pi o de
vi da!
El r esul t ado es que no sabemos cmo oper a yt) , aunque
s est por menor i zado el f unci onami ent o de Oto, con l o que
t ambi n nos quedamos si n saber qu t i po de r el aci n podr a
uni r a ambos, que, si n duda, ser a compl ement ar i a, como se
compr ueba al uni r yt) ko Oto ( vi da+conci enci a) .
En el pensami ent o gr i ego no se da una di st i nci n ent r e
vi da/ al ma: t odo l o que t i ene vi da y movi mi ent o debe t ener un
al ma y es est a l a que det er mi na que al go sea ani mado o
i nani mado ( oyto) , como cuando af i r maba Tal es, segn
Ar i st t el es e Hi pi as ( D. Laer ci o I 24) , que l a pi edr a
magnt i ca t en a al ma. Como l as pr opi edades del al ma ( yt))
son l a vi da, el movi mi ent o y l a conci enci a, l a mi sma pal abr a
vida puede veni r r epr esent ada por el t r mi no yt) , con l o
que st e vi ene a si gni f i car t ant o l a causa ( el al ma) como el
ef ect o ( l a vi da) . La ant r opol og a humana hubi er a si do ms
n t i da si se hubi er a di st i ngui do ent r e o)/ yt), per o donde
est o se est abl ece con mayor cl ar i dad es en el pensami ent o
r el i gi oso m st i co, donde el al ma no es t ant o un principio de
vida como una realidad desterrada y el t r mi no que se suel e
ut i l i zar par a el l a es ms bi en el de ooov.
Por t ant o, el pr obl ema no es que en Homer o yt) sea l a
vi da y el al ma, si no el hecho de que hay ot r o t r mi no
( Oto) , que ent r a en compet enci a con yt) par a el sent i do
genr i co de vida, aunque st a es un pr i nci pi o vi t al pur o y
el ot r o es un pr i nci pi o vi t al que conl l eva l as i deas de
act i vi dad y vi gor f si co.
SYXH OYMOZ
pr i nci pi o de vi da - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - pr i nci pi o de vi da
pr i nci pi o de vi da ( yt) ko Oto ) yo i nt er no ( poco
desar r ol l ado)
sombra del muer t o - - - - - - - - / / - - - - - - - - r gano- f unci n mor t al

Par a acl ar ar un poco l a mar aa de t r mi nos y f unci ones
an mi cas, aunque l no es un ci ent f i co y no se pl ant ea como
poet a buscar l a coher enci a, qui z ( y con est o ent r o en el
t er r eno de l a pur a especul aci n) se podr a haber hecho una
si st emat i zaci n al go di f er ent e:
1) Se deber a haber ent endi do yt) excl usi vament e como
vida y ser equi val ent e, pues, a o) .
2) Se deber a consi der ar al Oto l a ni ca al ma, que
ser a l o que ani ma al cuer po y l o que l e pr opor ci ona
conci enci a y movi mi ent o, aunque podr a est ar dot ado de
di st i nt as par t es o pot enci as ( op)v, voo, )1op. . . )
3) Como Homer o no cr ee en un al ma i nmor t al , si no en
una especi e de doble fantasmal, deber a haber se evi t ado par a
l cual qui er a de l os dos t r mi nos ant er i or es, con l o que se
ahor r ar a conf usi n, y haber se l i mi t ado a l l amar l o e ootov.
Con est o t endr amos una si st emat i zaci n ms n t i da y ms
moder na de l a conf i gur aci n de l a nat ur al eza humana, per o
Homer o no ha sabi do, o quer i do, evi t ar el dobl e uso, l a
ambi val enci a y l a ambi gedad en su i nci pi ent e est r uct ur aci n
espi r i t ual del hombr e.
11) Por ot r a par t e, es i nnegabl e que Homer o pr esent a
un desdobl ami ent o de l a vi da i nt er i or del hombr e: al ma
mat er i al , consci ent e y dependi ent e del cuer po ( Oto/ / alma-
vida separ abl e del cuer po ( yt)) . Per o est o par ece ser una
t endenci a i nher ent e al pensami ent o gr i ego y no debe ser
or i gi nal de Homer o. Es deci r , en el pensami ent o gr i ego debe
ser i nmemor i al l a t endenci a a consi der ar el al ma por una
par t e desde un punt o de vi st a f si co o nat ur al i st a ( o sea,
como un pr i nci pi o de vi da que gar ant i za el f unci onami ent o de
l os r ganos cor por al es) y, por ot r a, desde un punt o de vi st a
r el i gi oso ( o sea, ant e t odo como un esp r i t u que abandona el
cuer po t r as l a muer t e, l o cual no obst a par a que sea
consi der ado como un pr i nci pi o de vi da en abst r act o, es deci r
l o que pr opor ci ona l a vi da a un i ndi vi duo, si n ent r ar en
i mpl i caci ones f i si ol gi cas) .
A est e r espect o es si nt omt i co el si l enci o que guar da
Homer o sobr e l a yt), per o es que el pensami ent o pr i mi t i vo
es i ncapaz de concebi r un esp r i t u pur o y si empr e debe t ener
consol i daci n mat er i al . Por el cont r ar i o, son abundant si mas
l as r ef er enci as al f unci onami ent o del al ma mat er i al ( Oto ) .
Donde mej or encont r amos l a di f er enci a ent r e el punt o
de vi st a nat ur al i st a y r el i gi oso es en l os f i si l ogos
j oni os, por una par t e, y en l os m st i cos y t el ogos del s.
VI .

F si cos Tel ogos
a) al ma f si ca vi ncul ada a
l os el ement os y sus
combi naci ones, es deci r , al
cuer po y r ganos del hombr e.

b) movi mi ent o, sensaci n,
pensami ent o, vol unt ad.
a) Al ma espi r i t ual e
i t i ner ant e ( ooov) .

b) Vi da


El damon es, ant e t odo, el yo mor al , r esponsabl e de
l as i nt ui ci ones f i l osf i cas y del conoci mi ent o ext t i co y a
l os t el ogos no l es i nt er esa par a nada el al ma f si ca en
conexi n con l os r ganos del cuer po. El pr obl ema es que, a
veces, se l l ama yt) a ambos t i pos de al ma, l o que ha
cr eado al gn mal ent endi do, como en Empdocl es, un
nat ur al i st a empapado de or f i smo- pi t agor i smo.
Que est os dos t i pos de al ma han cont i nuado vi gent es en
el pensami ent o gr i ego l o podemos compr obar nada menos que en
Pl at n, qui en di st i ngue var i as dynmeis en el al ma ( una de
el l as ser l a r aci onal y di vi na, equi val ent e al damon) y en
Ar i st t el es, qui en di st i ngue un vot separ abl e del al ma del
cuer po.
En suma, el Oto , con el sent i do de aliento, vida
ent r a en compet enci a con yt) ( aunque no con su sent i do
escat ol gi co) . El sent i do pr i mor di al de thyms ser el de
conci enci a, o sede de l os i mpul sos, pasi ones y deseos,
si gni f i cado est e l t i mo con el que cobr ar una per sonal i dad
y aut onom a pr opi as.
Es ahor a el moment o de t r at ar de encont r ar en l a
mar aa de si gni f i cados cont ext ual es l os que sean ms
nor mat i vos o r el evant es, por que no queda muy cl ar o en Homer o
cul es son l as f unci ones exact as del Oto. En l os
si gni f i cados que hemos menci onado hast a ahor a ( pr i nci pi o
vi t al que se exhal a, se consume o r eani ma; ener g a y f uer za
f si ca) el Oto es una r eal i dad mat er i al . Act a como un
r gano, per o en ot r as ocasi ones es una especi e de f unci n
espi r i t ual , una f uer za que desea o pi ensa. Ant es hi ci mos
r ef er enci a a que l gi cament e el pr i mer sent i do mat er i al debe
ser el ms ant i guo y sl o con post er i or i dad, t omando el
s nt oma por l a causa, se har a depender de l t oda l a
conci enci a y l a car ga psi col gi ca del ser humano. Andr
Cheyns ( 1981, 137- 147)

const at a que unas veces es un
pr i nci pi o de act i vi dad y es consi der ado como i ndependi ent e
de cual qui er par t e del cuer po, ot r as veces est cont eni do en
el pecho o en l as phrnes y en dos ocasi ones (Il. VI I 216 y
XXI I I 370) es i dent i f i cado con el cor azn.
Seal emos l a i mpor t anci a de acot ar y mar car l a
i nt er i or i dad y subj et i vi dad de l a per sonal i dad humana por
pr i mer a vez en Occi dent e. Y advi r t amos t ambi n de l as
di f i cul t ades y conf usi ones a que se han vi st o l l evado Homer o
en est a f undament al t ar ea.
Hast a ahor a hemos encont r ado una yt), o vi da en
abst r act o, un Oto o al i ent o sensi bl e y un Oto o sede de
al gunas f unci ones an mi cas.
Per o veamos est as l t i mas con ms det al l e.
1) El Oto como sede e i nst r ument o de l os var i ados
sent i mi ent os.
Al ser l a sede de est os sent i mi ent os, hemos de
encont r ar Oto como compl ement o de l ugar , o como dat i vo
i nst r ument al , cuando es el r gano con el que se r eal i za una
det er mi nada sensaci n espi r i t ual .
- Cl er a ( Otu keototevov: Il. I 217) .
- Al egr a ( keopo o1o Otu: Il. I 256) .
- Pesar ( oo kpoo)v ko Otov kovev: Il. I I 171) .
- Dol or ( oto kove Otov eov: Il. I I I 97- 98) .
- Temor ( oeoooo1o op 1o e Otu: Il. VI 167) .
- Deseo ( ev o opo Otu eooov: Il. VI I 2- 3) .
- Amor , car i o, ami st ad ( e k Otot ote ov: Il. I X 486) .
- Sober bi a ( )oe eoteo Otu: Il. X 69) .
- Tedi o, saci edad ( o oo 1e v ke1o Oto v: Il. XI 88) .
- Odi o, abor r eci mi ent o ( o1tepo...Otu : Il. XI V 158) .
- I r r i t aci n ( ko1eoooev)...Otu: Il. XI V 191) .
- I ndi gnaci n ( veeoo) O)1e oe Otu : Il. XVI 591) .
- Mi edo ( oe o e xeoe Otu: Il. XVI I 625) .
- I nsensat ez ( oooo1o oe eo Otu: Il. I X 537) .
- Pr eocupaci ones, i nqui et udes ( t xvo...tt ov eteo) o1o
Otot: Il. XXI I I 62) .
- Est upef acci n, sor pr esa ( o vo Oto v e Ooeov: Od. I V
638) .
- Admi r aci n, asombr o ( Ootoe oe Otu: Od. VI I I 265) .
- I mpot enci a ( o)ov ) o e e Oto v: Od. I X 295) .
- Compasi n ( otto ke kevo o to1o oo v o toot poo Otu: Od.
XI 418) .
En t odos est os casos descr i t os el Oto act a como un
r gano an mi co.
2) Tambi n f unci ona Oto como r gano an mi co cuando se
r ehace o se saci a con l a comi da y l a bebi da ( o1ot ko ovoo
kopeoooevo ko1o Oto v
138
) , se saci a de l l ant o ( ot1op exe
kto otoo kope ooo1o o v ko1o Oto v
139
) , se agot a por el t r abaj o
( koo 1u Otote
140
) o es r o do por dur as pal abr as ( Otoook)
o p t Oo
141
) . Puede ser hechi zado o engaado par a que t ome
por r eal al go apar ent e. Una di sput a puede devor ar el Oto
( Otoo pu e po
142
) . Y es que el Oto es el r gano que va a
r eci bi r di r ect ament e el dol or y l a af l i cci n de una per sona.
Tambi n ser el r gano al que i r n a par ar t odas l as
pr eocupaci ones e i nqui et udes del ni mo ( o po pe1o e vooO Oto
k) oeov
143
) .
3) Cuando al gn agent e ext er no i nt er vi ene
psi col gi cament e par a i nspi r ar al go o i nt r oduci r en al gui en
val or , mi edo, audaci a, et c. , suel e hacer l o di r ect ament e
sobr e el Oto, o t ambi n sobr e l a op)v, per o nunca sobr e el
hombr e mi smo. Tambi n en est os casos si gue si endo el Oto
un r gano an mi co.
I r i s i nt r oduj o ( e ote) en el Oto de Hel ena dul ce
aor anza ( ttktv epov) de su mar i do, su ci udad y sus
padr es
144
. Una i dea o un pl an ( al go ment al o i nt el ect ual ) es
i nt r oduci do, en cambi o, por Zeus en l as opeve de Tel maco,
l o cual r esul t a cor r ect o
145
. Ot r a i dea, l a de most r ar se a l os
pr et endi ent es, es suger i da a Penl ope por At ena
146
. La
audaci a ( Oopoo) deber a ser col ocada ms bi en en el Oto ,

138
Od. XI V 46.
139
Od. XX 59.
140
Od. XX 118.
141
Od. VI I I 185.
142
Il. XI X 58.
143
Od. XI X 377- 378.
144
Il. I I I 139- 140.
145
1ooe eov ev opeov eote ooov: Od. XI X 10.
146
e x opeo O) ke... AO)v): Od. XVI I I 158.
como en Od. I 320- 321, per o t ambi n se puede col ocar en l as
opeve de al gui en, como en Od. I I I 76- 77.
Encont r amos col ocado evo en l as opeve (Od. I 88- 89) ,
per o se l e encuent r a en el Oto en Il. XVI 529 y en Il. V
513 es i nt r oduci do ev o1)Oeoo. En Il. I I 451- 452 es
f or t al eza ( oOe vo) l o que col oca At ena en el cor azn ( kopo)
de cada uno.
4) En una ampl i a gama de ej empl os Oto t i ene el
si gni f i cado de corazn, uso que se va haci endo pr ogr esi vo en
cuant o desi gnaba, adems de su sent i do or i gi nar i o de f uer za
o ener g a vi t al r esi dent e en el al i ent o, l a sede o
l ocal i zaci n de st as. Par a Gangut i a El cegui ( 1977,
76)

el si st ema f i si ol gi co y cor por al que her eda Homer o
est ya en descomposi ci n y cada vez ms l os cent r os vi t al es
t i enden a cent r ar se en el cor azn. Est o ocur r i r a con Oto,
pr i nci pi o vi t al l ocal i zado en el cor azn, y con )1op.
Per o no debemos ent ender sl o Oto en el sent i do de
corazn como r gano f si co y an mi co, par a l o que t ambi n
t enemos kpoo ), )1op y k) p, si no con un sent i do ms ampl i o,
el yo i nt er i or o el al ma i nt er na emot i va. Sl o ent endi endo
Oto como un yo i nt er i or que puede sent i r se di f er enci ado
del hombr e t ot al podr emos compr ender que el hombr e conver se
con l y que l e di ct e al i ndi vi duo l o que t i ene que hacer .
El yo apet i t i vo del Oto puede sent i r se como al go apar t e
del hombr e en s o del hombr e consci ent e ( ke te1o oe e Oto :
Il. XI X 178) . Por t ant o, el Oto puede l l egar a ser una
concept ual i zaci n de l o i r r aci onal en el hombr e, de sus
af ect os e i mpul sos ms i ncont r ol abl es: habiendo cedido a su
deseo ( e o u Otu: Il. I X 598) . Aqui l es encar na
per f ect ament e est e sent i do de Oto, mi ent r as Odi seo se
car act er i za por su capaci dad de cont r ol ar l o. Con est e
sent i do pasar a a l a t r agedi a.
En est os casos Oto se apr oxi ma bast ant e a l a i dea de
per sonal i dad o car ct er . As , de Ter si t es se di ce que su
nat ur al es osado ( Oto o)vop)
147
. Tl epl emo i nsul t a a
Sar pedn di ci ndol e que es t emer oso y de ni mo apocado ( oo
oe koko e v Oto
148
) . Las Moras col ocar on en l os hombr es un
cor azn suf r i dor ( 1t)1o v...Oto v
149
) . Aqui l es t i ene un cor azn
de hi er r o ( oo) peo... Oto
150
) . En est os ej empl os vemos
per f ect ament e l ogr ado el paso desde el r gano hast a l a
f unci n, es deci r , de l a f uer za vi t al i nher ent e al i ndi vi duo
hast a su car ct er o f or ma de ser . Deci r que l as Moras
col ocar on un cor azn suf r i dor ( = r gano) no equi val e a
deci r que l a f unci n an mi ca de ese Oto o yo i nt er no es el
aguant e y l a r esi st enci a ( =f unci n an mi ca) y es l o deci si vo
en el car ct er del que t i ene t al Oto?
5) En est r ech si ma r el aci n con el sent i do ant er i or
encont r amos ej empl os en que Oto podr a t r aduci r se
genr i cament e como corazn, per o, al t r at ar se ahor a
cl ar ament e de f unci ones an mi cas par ci al es y no del yo
i nt er no u r gano de l a subj et i vi dad, l a t r aducci n i r
cambi ando segn l a f unci n an mi ca de que se t r at e. En est os
casos al sent i mi ent o mi smo se l e ha dado el nombr e del
r gano
151
.
Numer osos son l os casos en que se di ce que hay que
domi nar o cont ener el Oto
152
, que en est os cont ext os
si gni f i car a furor, clera, ardor.

147
Il. I I 276.
148
Il. V 643.
149
Il. XXI V 49.
150
Il. XXI I 357.
151
M. I . Fi nl ey, 1980, 30.
152
ot oe eot)1opo Otov oev ev o1)Oeoo: Il. I X 255- 256.
El cor azn puede equi val er a l a f unci n de vol unt ad o
deseo, como en oekov1 e Otu, contra los deseos del
corazn
153
, o en xee v o 1e Oto ovoo, cuando el deseo te
impulse a beber
154
. O cuando se habl a de per suadi r el Oto
de al gui en, es deci r , su vol unt ad
155
.
Oto puede ser el suj et o de un ver bo que si gni f i que
tener esperanza
156
. Oto puede ser aqu el cor azn o yo
i nt er i or emot i vo, o podr a ser el hombr e t ot al y Oto
const i t ui r a una si ncdoque.
En muchos casos se di ce que el Oto no sabe qu
r esol uci n va a t omar , o que est conf uso ant e dos
al t er nat i vas que se l e pr esent an. Deber amos t r aduci r Oto
por resolucin, decisin, intencin. Los di oses auxi l i an a
l os dos bandos o o Oto v e ov1e
157
. O en e vo Oto v e ov1e,
teniendo una sola intencin
158
. El ni mo se mueve en dos
di r ecci ones: Oto opope1o e vOo ko e vOo
159
, l o mi smo que
se pueden r evol ver dos i deas con l as opeve: o o oe opeo
ep)pev
160
. En muchas ocasi ones Oto equi val e a valor,
sobr e t odo en expr esi ones del t i po excitar el valor, como
Zeus a Pat r ocl o: Oto v ov) kev
161
. O excit su empuje y valor
( o 1ptve e vo ko Oto v e ko o1ot
162
) , pierden el nimo ( Otov
oxooOvtOoto
163
) , excitar el nimo ( Oto v eepo
164
) .
El thyms es muchas veces una f uer za que i nci t a al
guer r er o a di st i ngui r se y sobr epasar a l os dems r eal i zando

153
Il. I V 43.
154
Il. I V 263.
155
oto Ek1op Oto v e xeOe: Il. XXI I 78.
156
Oto eetxe1o: Il. XI I 407.
157
Il. XX 32.
158
Il. XV 710; XVI 219; XVI I 267.
159
Od. XI X 524.
160
Od. XXI I 333.
161
Il. XVI 691.
162
Il. V 792.
163
Il. XVI 540.
empr esas que l e r epor t en gl or i a y l o el even al r ango de l os
hr oes. Como f uer za di st i nt a del i ndi vi duo, el thyms
r epr esent a esa par t e de s mi smo que desea l a gl or i a, por l o
que el hr oe t i ende a i dent i f i car se con l
165
. En l a
Repblica de Pl at n t ambi n el Oto ser el mvi l de l a
cl ase de l os guer r er os, r pl i ca de l os hr oes homr i cos.
Obser va J acques- Huber t Saut el ( 1991, 346- 366) que hay
cuat r o sust ant i vos de l a vi da ps qui ca que se pueden
asoci ar a un ver bo par a expr esar un pr oceso que concl uye en
l a acci n y descr i bi r l o que podemos l l amar el pr oceso de
l a vol unt ad: Oto, k)p, )1op y kpoo). De el l os el ms
i mpor t ant e en l a t oma de deci si ones es Oto, por el l o, si
no hay una uni f i caci n t ot al de l a acci n al r ededor de un
pr i nci pi o uni t ar i o de l a vol unt ad, como nosot r os podemos
concebi r l o, hay al menos una t endenci a a est a uni f i caci n.
Est a no se pr oduce al r ededor de una noci n pr opi ament e
somt i ca y de un mecani smo f i si ol gi co. Aunque haya
r ef er enci as somt i cas ( ev o1)Oeoov, por ej empl o) , Oto
apar ece ms como un pr i nci pi o gener al del compor t ami ent o
her oi co. Cuando apar ece con kpoo), el r gano f i si ol gi co,
st e se convi er t e en una l ocal i zaci n secundar i a del
pr i nci pi o de acci n. Lo ms f r ecuent e en l a t oma de
deci si ones en Homer o es que el Oto habl e y el i ndi vi duo
act e: i mpul so de un guer r er o al combat e y br eve di l ogo
ent r e el Oto y el hombr e ent er o. Si n negar el punt o de
par t i da somt i co l a expl i caci n de l a vol unt ad cont i ene
gener al ment e una di mensi n ps qui ca e i ncl uso i nt el ect ual ,
como l a de una pal abr a i nt er i or que f unci ona sobr e el
model o de l a pal abr a en soci edad.

164
Il. V 513.
165
A. Cheyns, 1981, 137- 147.
6) Oto, par adj i cament e, puede ser l a sede del
conoci mi ent o o del saber y puede compet i r por el domi ni o
i nt el ect ual con op)v y voo.
Est o r esul t a di f ci l de compagi nar con l os i mpul sos
i r r aci onal es y l as emoci ones que hemos descr i t o hast a ahor a.
Ver dader ament e Oto es el r gano o f unci n an mi ca ms
i mpor t ant e y r ecubr e l os si gui ent es si gni f i cados: alma
material (alma-soplo), alma pasional y alma intelectiva.
Sl o l e ha f al t ado l a vi r t ud de l a super vi venci a t r as l a
muer t e.
Veamos al gunos ej empl os de f unci onami ent o i nt el ect ual .
Los pr et endi ent es advi er t en ser i ament e a Tel maco v
e o ot 1o ou Otu
166
. Son f r ecuent es expr esi ones como darle
vueltas en la cabeza a algo: los pretendientes revolvieron
en su mente lo que iba a realizarse
167
. Y t meditaste cosas
malas con tu mente: ot oe o koko )ooo Otu
168
.
Con f r ecuenci a el conoci mi ent o del Oto es ms bi en un
pr esent i mi ent o, una i nt ui ci n emot i va, que un saber
pr ocedent e de un anl i si s r aci onal de l os hechos: o oo1o
Oto (Od. I X 213) . Y es que Oto es el r gano de l a
vi denci a (Il. VI I 44; XI I 228) . Tambi n en l a f enomenol og a
an mi ca del espaol ut i l i zamos un t r mi no equi val ent e:
corazonada. Aqui l es di ce a Eneas que esa vez no l o van a
sal var l os di oses, como da por sent ado en su i nt er i or : o e v
Otu o tteo (Il. XX 195- 196) .
Hemos de t ener en cuent a que no exi st e en Homer o un
ver bo que si gni f i que exact ament e pensar. Lo que ocur r e es
que el hombr e homr i co, def i ni do, como hemos vi st o, por
Fr nkel ( 1939, 475- 479)

como un campo abierto de fuerzas y
no como una entidad compacta y cerrada, no pi ensa como el

166
Od. I I 111- 112.
167
op)vov o ovo Otov o xep 1eteoOo eettov: Od. I I 156.
hombr e moder no, ya que el t i po ant r opol gi co homr i co es l o
que i mpl i ca que hay una t endenci a a expr esar l os f enmenos
de l a per sonal i dad como una ext er i or i zaci n obj et i va de l o
i di osi ncr t i co y per sonal
169
. Est o no qui er e deci r que el
hombr e no r azone, si no sl o que el hombr e homr i co pi ensa
di scur si vament e y est o l o hace habl ando con su Oto.
Asi mi smo, dada l a concr eci n del l enguaj e homr i co con
r espect o a l os pr ocesos ment al es
170
, Homer o suel e r epr esent ar
emoci ones y est ados de ni mo como un mut uo i nt er cambi o
per soni f i cado ent r e el hr oe y un di os o ent r e el hr oe y
uno de sus r ganos psi cof si cos (thyms, krade), sol i l oqui o
que an si gue oper ando en l a l r i ca ar cai ca
171
.
Tal es son l as t r i bul aci ones que l e pasan por l a cabeza
a Menel ao, cuando va a ser at acado por Hct or : en pr i mer
l ugar con i r r i t aci n habl a su ni mo de gr an cor azn ( exe
xpo ov eot)1opo Otov
172
) , mas, cuando l a al t er nat i va que se
l e pr esent a a su act uaci n queda decant ada y l a ve cl ar a,
como sal i endo de su obnubi l aci n, se r epl i ca r eacci onando de
pr ont o: pero, por qu entabl el nimo este dilogo
conmigo?
173

Est e es su r azonami ent o o pensami ent o, por medi o de
pal abr as y de un di l ogo con su Oto, que es una voz
i nt er i or desdobl abl e y con aut onom a con r espect o a l a
per sonal i dad ms consci ent e y r aci onal . Tal est ado de cosas
r esul t a evi dent ement e bast ant e pr i mi t i vo, per o el hombr e
homr i co vi ve y si ent e l o que pasa por su cabeza, o, ms
exact ament e, por su pecho, puest o que al l est l ocal i zado
el Oto. No usa a veces un esp r i t u pensant e i ndependi zado

168
Il. XI V 253.
169
B. Gent i l i , 1996, 155- 156.
170
B. Snel l , 1965, 13- 29.
171
B. Gent i l i , 1996, 91.
172
Il. XVI I 90.
173
otto 1) o 1ot1o oto oeteo1o Oto;: Il. XVI I 97.
de l as cosas, si no un pensami ent o pl st i co f or mado por
pal abr as que t r aducen sus moment os vi t al es.
Par a di f er enci ar el Oto pensant e de l os ot r os r ganos
i nt el ect ual es ( op) v y voo) habr amos de suponer par a Oto
un pensami ent o emot i vo, que r ecor r e como un escal of r o el
cuer po, per o, f uer a de l os casos en que se t r at a ms bi en de
un pr esent i mi ent o, l os ver sos homr i cos no nos per mi t en
est abl ecer di f er enci a sust anci al al guna.
Qu qui er en deci r var i ant es como vo e o ...ou Otu y
evo ov ev opeo?
174
Aunque en el pr i mer ej empl o el ver bo
l l eve un dat i vo i nst r ument al y en el segundo un compl ement o
de l ugar , t al es di f er enci as no son r eal ment e si gni f i cat i vas,
si no si mpl ement e var i ant es est i l st i cas.
Qu di f er enci a habr a ent r e opove ov1 o vo Oto v
(revolviendo en su espritu
175
) y e vo o1ov e1o opeo o tteo
(si en tu interior le das vueltas al regreso
176
)? O ent r e
xope xeoev ooetoeot ope vo (cambi la mente de su hermano
177
) y
o xxo e oxo oo1o Ao vo ov (cmo engaara la mente de Zeus
178
)?
Y si encont r amos t r mi nos concomi t ant es en una mi sma
expr esi n? Por ej empl o, 1otO o pove ko1o ope vo ko ko1o
Oto v
179
.
Si sal i mos del mbi t o ment al , l as osci l aci ones no son
menos f r ecuent es. Se puede convencer el Oto o l as opeve
180
.
Se puede encandi l ar , seduci r o hechi zar con engaos el )1op
o el Oto
181
. Se puede cal ent ar o r econf or t ar el Oto o l as

174
Od. I I 111- 112 e Il. XVI 530.
175
Il. I I 36.
176
Il. I X 434.
177
Il. VI I 120.
178
Il. XI V 160.
179
Il. I 193.
180
Il. XX 78 y XVI 842.
181
Od. XVI I 514 y XVI I I 212.
opeve
182
. Par a l a expr esi n irritado en su corazn podemos
encont r ar ooevov ko1o Otov y oo evo k) p
183
. Encont r ar emos
par a con el nimo afligido un dat i vo modal 1e1)o1 Otu o un
acusat i vo de r el aci n 1e1)e vo )1op
184
.
Est as f l uct uaci ones t er mi nol gi cas demuest r an l o que
pr even a Lasso de l a Vega ( 1984, 243) , que es i mposi bl e
construir algo as como una psicologa esquemtica del
hombre homrico. Est o ya l o hab amos adver t i do, cuando
di j i mos que el Oto es t ant o un r gano como una f unci n
espi r i t ual . Zeus l e i nt r oduj o ( ev) kev) a Hct or un ni mo si n
val or ( ovo tkoo Oto v
185
) . Apar t e de que es un cl ar o ej empl o
de i nt er venci n psi col gi ca, Oto no es aqu un r gano,
si no una f unci n psi col gi ca (valor, empuje), si bi en l a
expr esi n r esul t a una contradictio in terminis.
Posi bl ement e l os usos ms ant i guos de Oto ent i enden
st e como un r gano an mi co, per o a base de empl ear
f unci ones an mi cas que af ect aban al Oto (introdujo evo en
el thyms, encolerizarse con el thyms, querer algo con el
thyms, etc.) Oto qued af ect ado por un val or pr egnant e
que l o l l ev de por s a si gni f i car exact ament e l o mi smo que
evo, act i vi dad, vi gor , f uer za, pasi n, cl er a o vol unt ad,
aunque e vo no t i ene sent i do l ocal y se apl i ca a per sonas,
ani mal es y cosas, mi ent r as Oto sl o se apl i ca a ser es
vi vos. Cuando apar ecen ambos pr i nci pi os en l a mi sma f r ase
( ot1o e evo Otov 1 oteoee: Il. VI I I 358) , Oto debe ser
i nt er pr et ado como un uso neut r o por yt) ( al ma- vi da) y e vo
es si mpl ement e el vi gor
186
.

182
Od. XXI I I 47 e Il. XI X 174.
183
Il. I 429 y I X 555.
184
Il. XI 555 y XI 556.
185
Il. XVI 656.
186
E. Gangut i a El cegui , 1977, 72.
Odi seo pr oyect en pr i mer l ugar her i r en el pecho al
ci cl ope, per o no l o l l ev a l a pr ct i ca, por que ot r o ni mo
l o r et en a ( e( /teroj de/ me qumo\j e) / ruken
187
) . Tampoco es aqu qumo/j
un r gano, si no una f unci n i nt el ect ual : plan, proyecto,
decisin. Adems, r esul t a ext r ao que el qumo/j r et enga o
i mpi da hacer al go, por que su act uaci n suel e ser ms bi en l a
cont r ar i a. Es frh/n l a que suel e cont ener l os i mpul sos ci egos
o al ocados. Est e expl ci t o caso nos vi ene muy bi en par a,
apoyndonos en J ean- Pi er r e Ver nant ( 1983, 344)

, qui en ci t a
a Br uno Snel l , acl ar ar cmo el al ma en Homer o ni es
di f er ent e al cuer po, ni est cont r apuest a a l . El al ma en
Homer o t i ene una di mensi n espaci al y el pensami ent o
f unci ona como un despl azami ent o mat er i al . B. Snel l (Die
Entdeckung des Geistes, Hambur go, 1946) hab a est udi ado el
sur gi mi ent o de l a i nt er i or i dad y subj et i vi dad en el al ma
humana, que par a l comi enzan con l a l r i ca gr i ega ar cai ca
ant es de l l egar a Her cl i t o, y hab a seal ado que Homer o
desconoce l o que es l a profundidad del pensamiento. l
ut i l i za adj et i vos como polu/mhtij o polu/frwn (de mltiple
pensar), per o no conoce baqumh/ thj ni baqu/frwn (de pensar
profundo).
En Homer o nos movemos en un t er r eno donde abundan l os
cont act os y l as i nt er f er enci as. En muchos casos apar ecen
coor di nados con qumoj ot r os t r mi nos r ef er i dos a r ganos
an mi cos: kradi/ hn kai\ qumo\ n
188
, to/ nde no/ on kai\ qumo\ n...e) / xontej
189
,
me/noj kai\ qumo\j
190
, aunque me/ noj no sea r gano an mi co. La
cor r el aci n ms f r ecuent e de qumo/ j es con frh/ n: kata\ fre/ na kai\
kata\ qumo\ n, que es como se ent i ende por par t e de Homer o l a
t ot al i dad de l a vi da i nt er i or del hombr e ( ment e y cor azn) .

187
Od. I X 302.
188
Il. I I 171.
189
Il. I V 309.
190
Il. XX 174.
Si l a l engua homr i ca hubi er a di spuest o de una pal abr a
que r ecogi er a exact ament e l a i nt er i or i dad, subj et i vi dad y
pr of undi dad de l a per sonal i dad humana, no t endr a necesi dad
de esos ci r cunl oqui os. Al go par eci do i nt ent a vagament e
Homer o con l a si mpl e ut i l i zaci n de l os adver bi os e voov o
e vooO. A veces su pr esenci a es mer ament e decor at i va
191
, per o
en ot r as ocasi ones el adver bi o seal a por s mi smo l a
l ocal i zaci n del pr oceso, como cuando se di ce que l os
pr et endi ent es por dentro maquinaban su plan de mat ar a
Tel maco
192
. Aqu s r esul t a ms mar cado el deseo de
i nt er i or i zaci n de l as act i vi dades ment al es o an mi cas.
Est a i nt er i or i zaci n segui r causando pr obl emas en l os
t i empos post er i or es, pues, aunque ya Pl at n r ecoj a con yt)
l a r azn, l o cual se l o debe a Scr at es, l as f unci ones
emot i vas o i mpul sos i r r aci onal es casar n mal con el l a y
t endr ent onces que r ecur r i r a habl ar de di st i nt as f unci ones
en el al ma, o, i ncl uso, de di st i nt as par t es del al ma.
Lgi cament e, yt) habr a absor bi do ya l as f unci ones de l os
di st i nt os r ganos an mi cos que di st i ngu a Homer o, per o con
el l o no sabemos si l a cuest i n ha quedado r esuel t a o mucho
ms embr ol l ada.
Si en Pl at n el pr obl ema es saber qu se est
ent endi endo en cada moment o por yt), en Homer o l os
pr obl emas son de ot r a ndol e, sobr e t odo por qu di sponi endo
de un ampl i o r egi st r o de r ganos an mi cos no ha hecho de
el l os un uso l gi co y compr ensi bl e, si no que l os ut i l i za a
veces par a l os mi smos r egi st r os, l os une con conj unci ones
como si f or mar an un t odo, o sal t a de unos a ot r os si n
apar ent e j ust i f i caci n. Ej empl o de est o l t i mo es el ci t ado
por Lasso ( 1984, 244) , cuando a Odi seo, enf ur eci do por el
hecho de que al gunas cr i adas vayan a acost ar se con l os

191
Como en opevo evoov e oo: Od. XI 337.
192
o o evooO )1v toovov: Od. I V 678.
pr et endi ent es, se l e exci t a el Oto, habl a con su kpoo) y
f i nal ment e r epr i me su )1op
193
.
Per o, si bi en est os t r es t r mi nos pueden t r aduci r se
t r anqui l ament e por corazn, menos compr ensi bl e r esul t a el
caso en que se l es une en una mi sma expr esi n, ko1o opevo ko
ko1o Otov, como si f or mar an un t odo or gni co y sabi endo que
el Oto t i ene capaci dad par a abandonar l a op)v, sobr e t odo
en desf al l eci mi ent os, desmayos, pr di das de conoci mi ent o,
t r as l o cual se aaden expr esi ones como en e ope vo Oto
oe pO) (Od. V 458) : la respiracin (soplo vital) se hizo
compacta en el interior del diafragma (sistema
respiratorio). Est a expr esi n, que t i ene un sabor a t i empo
muy r emot o, t i ene t ambi n, en mi opi ni n, gr an i mpor t anci a.
En pr i mer l ugar por que nos r ecuer da l a vi ncul aci n en una
noci n ar cai ca del al ma ent r e st a y el sopl o r espi r at or i o.
Y en segundo l ugar por que podr a ser el equi val ent e de una
t cni ca chamani st a consi st ent e en el cont r ol del sopl o
r espi r at or i o y muy par eci da a l as ut i l i zadas en el yoga.
Per o l a f i nal i dad o l a i nt enci n de Homer o es muy di st i nt a a
l a de l os chamanes de Asi a del nor t e, que cuent an con mul os
en l a t r adi ci n gr i ega: l os f amosos Ar i st eas, bar i s,
Epi mni des, Her mt i mo y Pi t gor as.
Homer o no r ecoge casi ni nguna pr ct i ca mgi ca por
pr ur i t o ar i st ocr t i co. I ncl uso podr amos deci r que el
sent i do de l a susodi cha expr esi n es r eal ment e el i nver so:
l os chamanes con el cont r ol de l a r espi r aci n congr egaban el
al ma habi t ual ment e di sper sa en el cuer po y as pod an
evadi r se de l par a i nt r oduci r se en ot r os cuer pos, vi aj ar al
mundo de l os muer t os y r ecor dar sus vi das pasadas
194
.
En Homer o esa concent r aci n del alma-soplo sl o supone
r ecobr ar l a conci enci a o vol ver en s . Aunque pr obabl ement e

193
Od. XX 9- 22.
194
J - P. Ver nant , 1983, 350- 351.
Homer o no t en a not i ci as del chamanismo, es not abl e l a
i mpor t anci a de l a r espi r aci n par a el Oto homr i co y l as
t cni cas chamansticas. Si el Oto-respiracin puede
abandonar el cuer po, es f ci l ent ender t ambi n, si se
i dent i f i ca el Oto con el al ma, que el al ma pueda abandonar
i gual ment e el cuer po. Lo que en Homer o no depend a de l a
vol unt ad del hombr e pudo ser l uego domi nado medi ant e l a
ascesi s y una t cni ca apr endi da.
Ant es de dar por f i nal i zado el est udi o del Oto, vamos
a r ecor dar y si nt et i zar sus si gni f i cados y f unci ones ms
not or i as
195
.
1. Sent i dos or i gi nar i os:
a) Sopl o, al i ent o, r espi r aci n
b) Fuer za vi t al , ener g a
2. Como r gano an mi co:
a) sede de l os sent i mi ent os ( = cor azn, al ma)
b) yo i nt er i or ( = car ct er )
c) r gano del conoci mi ent o y pensami ent o ( = ment e)
3. Como f unci n an mi ca ( t r nsi t o del r gano a l a
f unci n) : val or , cl er a, vol unt ad, deseo, deci si n, i mpul so.
Una vez di cho t odo l o cual , podr amos pr egunt ar nos
hast a qu punt o el Oto es al go psi cosomt i co, al gust o de
l a psi col og a moder na.
En pr i nci pi o habr a que r esponder a el l o que l o es en
buena medi da, per o habl ar de psicosomtico puede i mpl i car ,
al menos, una cr eenci a dual i st a en t r mi nos de cuer po y
psi que, o abandonar t odo pl ant eami ent o de t i po moni st a que
el i mi ne del j uego uno de l os dos f act or es, a no ser que se
pi ense en t r mi nos de un monismo neutral, que supone
consi der ar un dobl e aspect o de l o r eal , como par a Spi noza,
J ames, Russel l , Car nap, Schl i ck y Fei gl , qui enes pensaban

195
Cl asi f i caci n par eci da en J . Gar zn D az, 1976, 121- 126.
que l o ment al y l o f si co no son si no dos aspect os di st i nt os
de una sol a ent i dad.
Cr eo que Homer o debe ser consi der ado dual i st a si
at endemos a su cr eenci a en una yt) que ani ma un cuer po y
l o abandona en el moment o de l a muer t e, per o debe ser
consi der ado monista materialista si consi der amos que l as
f unci ones ps qui cas y ment al es ( vol unt ad, pensami ent o,
r epr esent aci n ment al , conci enci a, sent i mi ent os. . . ) son
i nsepar abl es del cuer po vi vo, van l i gadas al f unci onami ent o
cor por al y son pr esent adas como i ndependi ent es de l a yt).
La cul pa de est a apar ent e cont r adi cci n l a t i ene el hecho de
que en Homer o l a yt) no t i ene nada que ver con l o que
nosot r os ent ender amos como an mi co o ps qui co.
Una vez hecha est a acl ar aci n pr evi a, hay que expl i car
qu r el aci n hay ent r e cuer po y psi que par a l os que
def i enden l a exi st enci a de esos dos el ement os y si exi st e
al go l l amado ment e. Par a D. W. Wi nni cot ( 1993, passim)

exi st e el sma, l a psi que y l a ment e. La psi que t i ene una
base somt i ca y se l ocal i za, i gual que l a ment e, en ci er t as
par t es del cer ebr o. La psi que sur ge como or gani zaci n de l a
el abor aci n i magi nat i va del f unci onami ent o cor por al . El l a da
pr uebas de que en un cuer po hay i ndi vi duo, pues es el l a l a
que per ci be l a r eal i dad ext er na, ant e l a que se puede
adapt ar o no, de maner a que se pr esent a como una capaci dad
de el egi r . La ment e, par a est e pedi at r a, ser a un caso
especi al del f unci onami ent o del sma- psi que y t i ene un or den
especi al que l e es pr opi o, por que f l or ece al bor de del
f unci onami ent o somt i co, pr ueba de l o cual es que l a
capaci dad i nt el ect ual vi no ms t ar de que l a psi que en l a
evol uci n de l a especi e humana.
Par a P. La n Ent r al go ( 1991, 219- 220 y 236) ) el hombr e
no es un cer ebr o que gobi er na l a act i vi dad del r est o del
cuer po. El hombr e es un cuer po vi vi ent e cuya vi da r equi er e
l a exi st enci a de un r gano per cept or del mundo y r ect or de
l a acci n per sonal sobr e l . Un cuer po humano descer ebr ado
( en un coma pr of undo, por ej . ) no es un hombr e, si no una
cuasi mecni ca y a veces r emot a posi bi l i dad de ser l o. Par a
La n, descar t ada l a exi st enci a r eal de un al ma, st a queda
sl o como un concept o f i l osf i co y ci ent f i co: el conj unt o
de mani f est aci ones de l a vi da humana en que pr edomi nan l a
af ect i vi dad y el sent i mi ent o. Al ma ser a l o que el
hemi sf er i o menor del hombr e y el si st ema l mbi co apor t an a
l a i nt i mi dad y conduct a del hombr e.
El psi cl ogo J os Lui s Pi ni l l os consi der a que l a ment e
humana pr ocede de un psi qui smo ani mal ( 1976, 16) , que el
cer ebr o es el r gano de l a act i vi dad ps qui ca ( p. 67) , que
hay una asoci aci n nt i ma ent r e ment e y cer ebr o ( p. 103) y
que l a conci enci a es l a f or ma supr ema que al canza el pr oceso
de subj et i vaci n que el cer ebr o del hombr e hace posi bl e,
per o que no agot a. El l a ( l a conci enci a) el eva al pl ano de l a
l i ber t ad y de l a r esponsabi l i dad l a vi da del hombr e ( p.
105) . De el l o deduzco, si no me equi voco, que l a act i vi dad
psi cof si ca hace posi bl e l a conduct a, segn Pi ni l l os, per o
hay ot r o aspect o del f unci onami ent o del cer ebr o que est
i nexor abl ement e uni do a l ( l o neur onal y l o ment al ) y que
hace posi bl e l a conci enci a, l a l i ber t ad y l a
r esponsabi l i dad. Lo f si co y l o ment al no son dos sust anci as
di st i nt as y het er ogneas, si no que ent r e el l os se est abl ece
una interaccin emergente, es deci r , que l a r eal i dad
evol ut i va del cosmos se or dena en t r es ni vel es ascendent es
( mat er i a i nani mada, mat er i a vi vi ent e y conci enci a) , cada uno
de l os cual es sur ge del ant er i or con pr opi edades
espec f i cament e nuevas
196
.
He quer i do poner est os t r es si mpl es ej empl os, el de un
pedi at r a, un hombr e de ci enci a y un psi cl ogo, par a r esal t ar
cmo l a r el aci n cuer po- psi que y cuer po- ment e var an segn
el enf oque par t i cul ar : cer ebr o como r gano de l a psi que y de

196
Cf. P. La n, 1991, 182.
l a ment e en Wi nni cot , psi que y ment e i nexi st ent es en cuant o
ent i dades r eal es i ndependi ent es del cer ebr o en La n y ment e-
cer ebr o i nt er acci onndose ent r e s en Pi ni l l os, qui en
conci be l a psi que como si mpl e det er mi nant e de l a conduct a.
Hoy d a nadi e ni ega que el psi qui smo humano t enga su
sede en el cer ebr o, mas par a Homer o est aba en el pecho, o en
l as ent r aas, o en el di af r agma, ya que desconoc a l a
i mpor t anci a del si st ema ner vi oso y de su cent r o, el cer ebr o,
par a l as act i vi dades psi cof si cas. En Homer o el Oto
det er mi naba l o i mpul si vo, l o apet i t i vo y t en a una ci er t a
capaci dad i nt el ect ual , per o er a t ant o un r gano an mi co como
una f unci n espi r i t ual (mental di r amos hoy) , en una
r el aci n muy par eci da a l as que pr oduc a el pensami ent o
pl st i co de Homer o ( t odo l o abst r act o debe seal ar se con
ayuda de al go concr et o y mat er i al : r egal os>ami st ad) .
Act ual ment e t odo se expl i ca como i mpul sos ner vi osos,
ext er nos e i nt er nos, par a expl i car l a act i vi dad f i si ol gi ca
sobr e mscul os y gl ndul as y l a ps qui ca, i ncl uso l a que
t r adi ci onal ment e se ha t eni do como ms espiritual: el
pensami ent o si mbl i co, amor m st i co, conci enci a de l a pr opi a
i dent i dad, l i br e deci si n. Por t ant o, el Oto y el cer ebr o
son psi cosomt i cos, ci er t ament e, per o con una di f er enci a
abi smal : el Oto unas veces es somt i co ( r gano) y ot r as
ps qui co ( f unci n) en un poco l ogr ado i nt ent o de di st i ngui r
l o f si co de l o espi r i t ual , per o el cer ebr o es, ni ms ni
menos, el r gano que pr oduce el psi qui smo ani mal y humano.
El Oto podr a i dent i f i car se con l a psi que de Wi nni cot t ,
sal vo en su l ocal i zaci n. No es el cer ebr o, que f unci ona por
medi o de i mpul sos ner vi osos, y, aunque desar r ol l e f unci ones
pr opi as de l a ment e ( conci enci a) , ni est en Homer o asoci ado
al cer ebr o, ni es un pr i nci pi o met af si co cuyo r gano es el
cer ebr o, ni est oscur ament e asoci ado al f unci onami ent o de
st e. Hay, pues, una enor me di f i cul t ad par a asi mi l ar l as
f unci ones an mi cas de Homer o a l as act i vi dades ps qui cas o
ment al es que l as ci enci as moder nas r econocen.
Si gui endo con l os r ganos an mi cos, t r as el Oto ,
ocupa un puest o de r el evanci a ( al r ededor de t r esci ent os
empl eos) l a op) v o l as opeve ( pecho, di af r agma, pul mones) ,
que son el asi ent o f si co del Oto.
Par a Lasso ( 1984, 245) l a evol uci n de op) v podr a ser
l a cont r ar i a de l a de Oto. Recor demos que est e l t i mo
empez si endo al go mat er i al y despus l l eg a ser una
act i vi dad ps qui ca. Las ope ve pudi er on comenzar si endo
act i vi dades ps qui cas o emot i vas, que sl o cuando se avanz
en l os conoci mi ent os anat mi cos r eci bi r an una l ocal i zaci n
ms pr eci sa. Shi r l ey Dar cus Sul l i van ( 1987, 182- 193) , por el
cont r ar i o, cr ee que en su uso ms t empr ano t uvi er on una
l ocal i zaci n f si ca, aunque nunca r esul t cl ar a. S. I r el and
y F. L. D. St eel ( 1975, 183- 195)

ven pr obabl es ambos
or genes, el or gni co y el ps qui co, por l o que me par ece
i nsol ubl e l a cuest i n, dado que no sabemos nada de est e
r gano- f unci n ant es de Homer o y en l puede f unci onar de
ambas maner as. Los gr i egos, especi al ment e por i nf l uenci a de
escr i t or es mdi cos ent r e f i nal es del s. V y pr i nci pi os del
cuar t o, si empr e cr eyer on que er a el di af r agma, membr ana que
separ a l os pul mones de l os i nt est i nos, aunque cuest a cr eer
que al go t an i nsust anci al como una del gada l mi na de t ej i do
pudi er a desempear t an i mpor t ant e papel en l a anat om a
homr i ca o pudi er a adher i r se a una l anza, al ser ar r ancada
de una her i da (Il. XVI 504)
197
. Al gunos coment ar i st as,
apoyndose en que el t r mi no es muy f r ecuent e en pl ur al y en
al gunos ep t et os que r eci be, l o ent i enden par ci al ment e como
l os pul mones
198
, si n embar go t al vez ser a ms adecuado
ent ender l o no con un sent i do t an pr eci so, ya que en Od. I X

197
S. I r el and y F. L. D. St eel , 1975, 183- 195.
198
As , J ust esen, Fest ugi r e y M. Oni ans. Vid. F. Buf f i er e, 1973, 264.
301 suj et an el h gado y en Il. XVI 481 y 504 envuel ven el
cor azn, r azn por l a que se ent endi t ambi n como
per i car di o, aunque debe descar t ar se por su r el at i va
i nsi gni f i canci a dent r o de l a anat om a humana
199
, si no como
r ganos col ocados gener al ment e en l a r egi n t or ci ca
200
, o
como el conj unt o del si st ema r espi r at or i o, concebi do como el
mot or de l a vi da humana. No obst ant e, l os pul mones quedan en
muchos ej empl os descar t ados como agent es par a muchos
sent i mi ent os por est ar col ocados demasi ado al t os en l a
cavi dad t or ci ca
201
. Por ext ensi n op) v puede ser el pecho
ent er o
202
y, cuando no se ent i ende en su sent i do mat er i al ,
puede ser al go t an vago como entraas, es deci r , l o que
equi val dr a a l a sede de l os sent i mi ent os, l a conci enci a o
l a vol unt ad.
La op) v, aunque se si ent e di st i nt a de l a per sona que l a
posee, si r ve par a car act er i zar de una maner a muy gener al l a
f or ma de ser , el t al ant e o el car ct er de una per sona. Con
est e sent i do no t i ene una acepci n i nt el ect ual y coi nci de
con el Oto. As , se di ce que el espritu de los jvenes es
siempre voluble
203
. Odi seo es de ent r aas suf r i dor as
( 1otooopovo
204
) . Penl ope es cel ebr ada como poseedor a de
ope vo e oOto
205
. Tener una buena conduct a se di ce en el
l enguaj e homr i co hacer uso de buenas entraas
206
. Cuando
Odi seo r ecr i mi na a Ant noo, t r as haber l e di cho que por su
aspect o es semej ant e a un r ey, l e advi er t e que no t i ene

199
S. I r el and y F. L. D. St eel , 1975, 183- 195.
200
Sh. Dar cus Sul l i van, 1987, 182- 193.
201
S. I r el and y F. L. D. St eel , 1975, 183- 195.
202
Oto ev o1)Oeoov es si nni mo de l as expr esi ones en que se l o col ocaba
en l as ope ve.
203
o e o oxto1e pov ovopo v opeve )epeOov1o: Il. I I I 108.
204
Od. I 87 y 129.
205
Od. I I 117.
206
opeo o p ke p)1 ooO ov: Od. XVI I 421 y XVI 398.
opeve dent r o
207
. Ant noo ser a un hombr e si n opeve, es
deci r , sin entraas, sin corazn o sin escrpulos.
De t ener el si gni f i cado de conci enci a, sent i mi ent os o
nat ur al eza l as opeve, en una l eve evol uci n, pasan a
si gni f i car el buen sentido, buen juicio, estar en sus
cabales, ser discreto o prudente, cordura, sensatez ( l o que
ms t ar de se di r opov)o) . Nosot r os hemos conser vado
l a pal abr a frenes, l a demenci a pr ovocada por l a
i nf l amaci n del di af r agma. Con est os si gni f i cados hay
i nf i ni dad de ej empl os. Posi dn di ce a Agamenn que Aqui l es,
por abandonar a l os suyos, est f al t o de j ui ci o
208
. Ser ms
j ui ci oso que l os dems equi val e a xep ope vo e evo o ttov
209
.
Hcuba, que consi der a una l ocur a l a i da de Pr amo al
campament o aqueo, l e espet a: a dnde se te van las
entraas?
210
El pnor , que se cay desde el t ej ado de l a casa
de Ci r ce, no er a muy ajustado en sus entraas ( ot 1e opeo v
ov op)po)
211
. Pi nsese en l a expr esi n espaol a hombre sin
seso. Hay muchos adj et i vos que habl an de l a sensat ez de una
per sona ( xepopov, e eopov, xottopov, oooopov, e xopov,
ooopov, op1opov) o de su i nsensat ez ( o opov, oeoopov,
otopov) . Est e uso de phrnes segui mos hal l ndol o en l a
t r agedi a, como l a l ocur a de J er j es, cal i f i cada de vooo
opevov (Persas 750) , o el bi enest ar , que nace de una ment e
sana ( e k ot e o opevo v: Eum. 535) .
Par a tener un determinado sentimiento l o nor mal es
opoveo: Pat r ocl o se l anza cont r a l os t r oyanos koko opove ov
212
.

207
... otk o po oo e x e oe ko ope ve )oov: Od. XVI I 454.
208
exe ot o ev opeve: Il. XI V 141.
209
Il. XVI I 171.
210
x o) 1o opeve oovO ... Il. XXI V 201.
211
Od. X 553.
212
Il. XVI 783.
Ci r ce act a ootoopove otoo
213
. Y es que las entraas en Homer o
son capaces de un pensamiento visceral, de pasar r evi st a a
l os sent i mi ent os, de di scur r i r , de r azonar , l o que expl i ca
l a act i vi dad i nt el ect ual o ment al de l as opeve, aunque est n
l ocal i zadas en el pecho. Que l as opeve sean l a r azn, l a
capaci dad r aci onal del hombr e, es al go apr i or st i co y que,
pese a l a per pl ej i dad que nos pr oduzca el compl ej o entraas-
razn, nos es i mposi bl e j ust i f i car por t r at ar se de un uso
convenci onal .
Segui r emos pr of undi zando un poco ms, ant es de
cont i nuar con el j ui ci o o l a f al t a de j ui ci o seal ado por
l as opeve. Con l as opeve se l e puede dar vuel t as a al go en
l a cabeza, o, mej or di cho, en el pecho
214
, del i ber ar al go
215
,
saber o conocer al go
216
, et c. Por ser l as ope ve l a act i vi dad
r aci onal del hombr e, opuest a en pr i nci pi o a l os i mpul sos
i r r aci onal es del Oto, no se est abl ece un di l ogo ent r e el
suj et o y l as opeve, como en el caso del Oto, ni ent r a el
hombr e en conf l i ct o con l as opeve, como s ocur r a con el
Oto . De aqu que l o l gi co ser a que uno se cont uvi er a con
l as opeve, que son el cont r apeso o el f r eno par a l os
i mpul sos i ncont r ol abl es del Oto
217
. En si t uaci ones de
pel i gr o el Oto i mpi de al guer r er o r et r oceder ant e el
pel i gr o, per o su op)v, r gano de r ef l exi n, l o obl i ga a
t ener en cuent a l as ci r cunst anci as y a r epr i mi r , pues, el
ar dor de su Oto, como l e ocur r i a Menel ao, qui en t uvo que
desi st i r de enf r ent ar se a Hct or ant e l as pal abr as de su
her mano ( xope xeoev o oetoeot ope vo: Il. VI I 120) . Por t ant o,

213
Od. X 339.
214
ev opeov opovov1e: Od. I V 843.
215
ottete opeo ov: Od. I 444.
216
et opeo )oeo ooe: Od. XI 445.
217
opeo o eoe1o: Od. XVI I 238.
un hr oe t i ene l i ber t ad par a r esi st i r se a su Oto o dej ar se
l l evar ci egament e por l
218
.
La r el aci n nor mal ent r e op)v y su pr opi et ar i o es de
cooper aci n y l a per sona t i ene act i vi dad en su op)v, en su
compa a o por medi o de el l a ( val or es comi t at i vo-
i nst r ument al es) . No hay oposi ci n ent r e l as opeve y su
poseedor , aunque en l os pocos ej empl os ( sei s) en que act an
i ndependi ent ement e pueden t ener un ef ect o negat i vo sobr e l a
per sona ( dos casos) . Por el cont r ar i o, )1op, kpoo) y Oto
s pueden or denar o conmover pr of undament e a su poseedor y
pueden oponer se a ope ve (Od. XX 22; Od. XX 20 e Il. XI 403) ,
que act a con menos i ndependenci a que el l os
219
.
Tambi n es l gi co que l a per suasi n, que debe pr i mer o
oper ar en l a ment e, ant es de conver t i r se en una act uaci n
concr et a, af ect e a l as opeve
220
, aunque t ambi n puede
per suadi r se el Oto. Par a cambiar de opinin podemos
encont r ar nos con l as opeve
221
, per o t ambi n con el Oto,
i dea f r ut o de l a emot i vi dad, y t ambi n con voo, i dea f r ut o
de una det er mi nada r epr esent aci n ment al . Las opeve ser an
l a i dea f r ut o de una r ef l exi n pr evi a, un pensami ent o t ocado
de sent i mi ent o.
Not emos cmo hast a ahor a est n pr xi mos l os di st i nt os
sent i dos adher i dos a l a pal abr a op) v: ent r aas, j ui ci o,
r azn. Y es que el anal t i co hombr e homr i co si ent e que,
cuando ha per di do o l e han ar r ebat ado l as opeve, se ha
quedado f uer a de sus cabal es o ha adopt ado un compor t ami ent o
i ncompr ensi bl e. Ni que deci r t i ene que, como en el ant er i or
cap t ul o qued expuest o, l a pr di da de l as ope ve ser

218
A. Cheyns, 1981, 137- 147.
219
Sh. M. Dar cus, 1979, 159- 167.
220
1u oe opevo oopov xeOev: Il. I V 104.
221
Ao e1poxe1o op)v: Il. X 45.
at r i bui da a agent es ext er nos par a sal vaguar dar el kte o y l a
1) de un hr oe. Un caso f r ecuent e es el de l a i nt er venci n
psi col gi ca de l os di oses, que se cr ee son l os que l o han
pr i vado al hombr e de l as opeve
222
. O l a o1), que se ha cebado
sobr e l as opeve de al gui en, como cuando Pat r ocl o es gol peado
por Apol o y se l e queda l a ment e en bl anco por el
at ur di mi ent o
223
. O el evo que At enea col oca en l as opeve de
Tel maco
224
.
Hay un ej empl o dest acado en el que al f al so mendi go
Odi seo l e di cen que est t r ast or nado en su ment e ( ot e 1
ope vo e kxexo1oe vo eoo
225
) . El par t i ci pi o ut i l i zado i ndi ca
r eal ment e que l as opeve han si do expul sadas del i ndi vi duo a
gol pes. Par a Lui s Gi l ( 1969, 264- 265)

est e t i po de l ocur a
ser a pr obabl ement e el ms ant i guo, una l ocur a traumtica.
Un gol pe en l as opeve supone expul sar el alma-soplo f uer a
del l ugar donde est condenada y sl o puede ser dado por un
ser sobr enat ur al , di os o dmon. Al go par eci do l e ocur r e a
Test or , cuando, at ur di do de mi edo, se encoge en su car r o y
suel t a l as r i endas ant e el at aque de Pat r ocl o
226
. La mi sma
i dea de expul si n a gol pes est , aunque con ot r o t r mi no, en
l a expr esi n ut i l i zada par a i ndi car que At enea l es qui t el
ent endi mi ent o a l os pr et endi ent es: xope xtoev oe vo )o
227
.
Per o, por ot r a par t e, l a f acul t ad r azonador a se puede
ej er cer en di st i nt os l ugar es: en l a op)v ( otk...opove ov1e ev
opeov
228
) o en el Oto ( 1o opoveov ko1o Otov
229
) . Pueden
convencer se l as opeve de uno que no t i ene ope ve ( oo oe ope vo

222
Oeo opevo oteoov ot1o: Il. XI I 234.
223
1ov o o1) opevo ete: Il. XVI 805.
224
Od. I 89.
225
Od. XVI I I 327.
226
ek op xt)) opevo: Il. XVI 403.
227
Od. XX 346.
228
Od. XI V 82.
229
Il. X 491.
oopov xeOe
230
) . I ncl uso puede dar se un oopov Otu
231
, que, al
f i n y al cabo, ser a l o l gi co, ya que en l a i nci pi ent e
si st emat i zaci n espi r i t ual homr i ca el uno es l o i r r aci onal
y el ot r o l o r aci onal . El hecho de que apar ezcan j unt os
demuest r a el i nt ent o mi smo de coor di naci n y
si st emat i zaci n. Todo l o cual i ndi ca en mi opi ni n que t ant o
el ver bo opoveo, como el adj et i vo oopov, han cobr ado
aut onom a con r espect o a l a op)v y pueden adscr i bi r se a
cual qui er r gano an mi co. Y, por ot r a par t e, t ambi n que el
Oto y l a op)v est n en muy est r echa r el aci n, dado el t odo
or gni co y an mi co que supone el hombr e.
Como hemos di cho, cual qui er r gano o f unci n an mi ca,
por si ncdoque, podr a r epr esent ar al hombr e compl et o, su
car ct er , su nat ur al eza, su f or ma de ser . En l a op)v, l a
act i vi dad r aci onal del hombr e, pr edomi na el component e
i nt el ect ual o ment al , en un 70%de l os ej empl os, segn Lasso
de l a Vega ( 1984, 248) . Por est o, l os pl acer es de t i po
ment al t endr n su sede en l a op)v. Los f eaci os se r egoci j an
cont empl ando l as pr uebas at l t i cas
232
. Odi seo se compl ace en
o r a Demdoco
233
. Let o se al egr a de ver a r t emi s y l as
ni nf as en sus j uegos
234
. Apol o se compl ace oyendo el pen
235
.
Cual qui er cosa que haga per der l a r azn af ect a a l a op)v: el
vi no
236
, el deseo amor oso
237
, un agent e sobr enat ur al
238
, un
puet azo en una pr ueba
239
. En cambi o, el que queda saci ado
con l a comi da o l a bebi da es el Oto
240
.

230
Il. XVI 842.
231
Con corazn atolondrado: Od. XXI 105.
232
... e 1e poO)oov ope v oe Oto: Od. VI I I 131.
233
1epxe1 ev opeov ov okotov. . . : Od. VI I I 368.
234
e )Oe oe 1e opevo: Od. VI 106.
235
o oe opevo 1e pxe1 okotov...: Il. I 474.
236
Quej a del ci cl ope por haber si do embor r achado: ooooooevo opevo ovu
(Od. I X 454) .
237
epo xtkvo opevo ooekottyev: Il. XI V 294.
238
ek op et opevo ete1o )1e1o Zet: Il. I X 377.
239
Eur al o es r et i r ado si n sent i do de l a pel ea ( ottoopoveov1o) : Il. XXI I I
Por ot r a par t e, al ser l as opeve una l ocal i zaci n muy
vaga en el i nt er i or del pecho, l os dems r ganos y f unci ones
an mi cas van a t ener su asi ent o nat ur al ment e en el l as.
4pe ve, por t ant o, podr an r ecoger per f ect ament e l as
si gni f i caci ones o usos de l os dems r ganos y f unci ones. En
t al caso t endr a el si gni f i cado de al ma t ot al , per o no
l l egar a a per der sus dos car act er st i cas ms def i ni t or i as:
al ma r aci onal e i nt el ect ual . As en l a op)v se pueden
l ocal i zar muchos sent i mi ent os y act i vi dades que vi mos
al oj ados en el Oto. Qu di f er enci a hay ent r e un
sent i mi ent o al oj ado en el Oto y ot r o en l a op)v? Que en l a
op)v ese sent i mi ent o ha si do somet i do a r ef l exi n pr evi a y,
por t ant o, el hombr e es ms consci ent e de l y est t ambi n
en mej or di sposi ci n de cont r ol ar l o.
Veamos al gunos de esos sent i mi ent os que se l ocal i zan
en l a op) v, ent endi da como al ma y sede u obj et o de l os
mi smos, no como suj et o act i vo de l os mi smos.
- mi edo ( oeooko ko1o opevo: Il. I 555)
- cl er a ( oto op)ov: Il. I I 241)
- f at i ga ( oe xo vo opevo ooe)kev: Il. VI 355)
- al egr a ( ope) oe opevo )1)p: Il. VI 481)
- pesar ( o vo v o o xt koooe ope vo: Il. VI I I 124)
- r espet o- ver genza ( oooevo oo opeo: Il. X 237)
- dol or ( o otvo ov o vt v v 1epoto ko1o ope vo: Il. XV 60-
61)
- pr eocupaci ones ( ) 1o 1ot 1o e1o opeo oo eto v1ov:
Il. XVI I I 463)
- pl acer ment al ( opeo v o 1e1o pxe1o: Il. XI X 19)
- esper anza ( e otxo e v opeo: Il. XXI 583)

698.
240
... oexv)oe ko ) pope Oto v eooo: Od. V 95.
- l ocur a, a pesar del car ct er r aci onal de op)v ( opeo
o ve1o: Il. VI I I 360) .
No obst ant e, t odas est as mat i zaci ones se suel en per der
en l a t r aducci n, por que un mi smo r gano o f unci n puede ser
t r aduci do de f or ma di f er ent e en sucesi vos cont ext os y por que
a un hombr e act ual no l e di cen nada t r aducci ones como soplo
vital (Oto) o diafragma (op)v). Tan sl o met af r i cament e
t i ene par a l al gn sent i do el t r mi no de al ma! Par a el
t r aduct or el pr obl ema l l ega cuando hay que t r aduci r l os
numer osos r ganos y f unci ones an mi cas r ecogi das en l a
var i opi nt a al ma homr i ca. Cmo t r aduci r expr esi ones
par eci das en l as que no se ve ni nguna di f er enci a de sent i do
por cul pa de l a poca si st emat i zaci n en l os f enmenos
an mi cos? Cmo t r aduci r ot oe Ao xe Oe ope vo
241
(pecho, alma,
mente, espritu?) cuando l uego nos apar ezca ot o Ek1op Oto v
e xeOe
242
(espritu, nimo, corazn, voluntad?). La per i ci a y
l a i nt ui ci n del t r aduct or encont r ar n en cada caso el
t r mi no que r ecoge en espaol el sent i do ms apr oxi mado al
del ver so homr i co, t eni endo en cuent a que esa t r aducci n
puede r epet i r se, aunque en gr i ego encont r emos un t r mi no
di f er ent e, ya que no es posi bl e at ener se a t r aducci ones
un vocas y si st emt i cas, si no ms bi en cont ext ual es.
Cual qui er el ecci n que se haga al t r aduci r t er mi nar
i nevi t abl ement e pr i vando al mensaj e de su cont eni do
i ni ci al
243
.
En ot r o or den de cosas, aunque l a adscr i pci n or gni ca
de l a op)v sea i mpr eci sa ( pecho, di af r agma, pul mones,
ent r aas) , en al gunos ej empl os se det al l a ms expr esament e
l a l ocal i zaci n, que en esos casos t endr un si mpl e
si gni f i cado f i si ol gi co.
Veamos al gunas de esas acl ar aci ones.

241
Il. XI I 173.
242
Il. XX 78.
Pat r ocl o hi er e a Sar pedn donde el diafragma se
encierra alrdedor del apretado corazn
244
. Est e ser a
apr oxi madament e el si gni f i cado del t r mi no l at i no
equi val ent e a l as ope ve: praecordia. Como consecuenci a de
est a her i da, cuando Pat r ocl o r et i r a l a l anza del cuer po, va
a r et i r ar al mi smo t i empo l as opeve adher i das a el l a
245
. A
Odi seo l o pr i mer o que se l e ocur r e, cuando el ci cl ope ha
empezado a devor ar a sus compaer os, es her i r l o en el pecho
( o1) Oo) , donde el diafragma contiene el hgado
246
. No son
especi f i caci ones cl ar as en absol ut o. En var i as ocasi ones se
l as l l ama negr as ( ope ve

ooe tovo
247
) , qui z por est ar en
el i nt er i or del cuer po, o por est ar baadas por l a negr a
sangr e. El escol i ast a a P ndar o ( 194 a Dr ) i nt ent a expl i car
el col or i do medi ant e un par al el o con l as aguas: l as de l a
super f i ci e cl ar as, y l as pr of undas, negr as, por lo cual
llam (scil. P ndar o) blancas a las opeve superficiales y
Homero negras a las que estn en profundidad
248
.
La mej or cl ase de opeve son l as densas, espesas o
compact as, por que son l as que pr opor ci onan mayor cor dur a y
j ui ci o, como l as xtkvo opevo de Zeus
249
, exact ament e como
se di ce xtkvo v vo ov ( espeso pensamiento
250
). Del sent i do
i mpr eci so de entraas o vsceras se ha pasado a dar al guna
i ndi caci n ms pr eci sa por medi o de una r ef er enci a a al gn
ot r o r gano f si co, per o, con t odo, Homer o no ha asi mi l ado
l as opeve a ni ngn r gano concr et o y l as descr i be
el pt i cament e, o por que no r esul t a de i nt er s par a su
audi t or i o, o por que se desconoce l a ubi caci n exact a, o

243
B. Gent i l i , 1996, 487.
244
evO opo 1e opeve epo1o oo oovov k)p: Il. XVI 481.
245
opeve ot1u (= oo pt) e xov1o: Il. XVI 504.
246
o O opeve )xop eotov: Od. I X 301.
247
Od. I V 661.
248
E. Sur ez de l a Tor r e, 1981- 1983, 5- 9.
249
Il. XI V 294.
250
Il. XV 461.
por que i nt er esa dej ar l as un t ant o i ndet er mi nadas desde el
moment o en que par ecen ser el asi ent o de l as ot r as dos
f unci ones, l a pasional (Oto) y l a pensante (vo o).
Fi nal ment e, l as opeve, ya sean un r gano f si co o l a
capaci dad r aci onal del hombr e, desapar ecen con l a muer t e.
Ni ngn muer t o, sal vo el pr i vi l egi ado Ti r esi as
251
, mant i ene
sus ope ve en el Hades. Por est o, sl o son espect r os
i nconsci ent es, a no ser que beban sangr e
252
.
Resumamos ahor a br evement e l os di st i nt os si gni f i cados
que hemos i do encont r ando par a op) v.
1. Ent r aas, v scer as, pecho ( sent i do vago)
2. Di af r agma, praecordia, pul mones ( r gano f si co ms
pr eci so)
3. J ui ci o, r azonami ent o, ent endi mi ent o, ment e
( f unci ones i nt el ect ual es)
4. Sent i mi ent os, vol unt ad, conci enci a ( al ma r aci onal )
Nos queda an el vo o par a t er mi nar con l a t r ada de
r ganos- f unci ones an mi cas ent r e l os que se r epar t en l as
act i vi dades ps qui cas y vol i t i vas.
El vo o, que nunca se encuent r a en pl ur al , ha per di do
su acepci n f si ca o su asi ent o f si co, si es que al guna vez
l o t uvo. Noo habr a de ser puest o en r el aci n con l a r a z
i . e. *snu, olfatear, y t al vez f uer a al pr i nci pi o l a
capaci dad ol f at i va, un sent i do que nut r e de dat os
exper i ment al es el ent endi mi ent o y cer ebr o humanos, a par t i r
de l os cual es se ponen en f unci onami ent o l as
r epr esent aci ones ment al es. Y es que j ust ament e esa es l a
f unci n del vo o, encar gar se de l as r epr esent aci ones

251
Od. XI 493.
252
Pr eci sament e, est a si t uaci n pr i vi l egi ada de Ti r esi as, ser el ni co
con conci enci a o ope ve, va a ser vi r de ej empl o a Scr at es ( Pl at . Menn
100 b) par a est abl ecer una di f er enci a ent r e el hombr e que ha al canzado
l a vi r t ud por f avor di vi no y el r est o de l os hombr es. Tal pr i vi l egi ado
ser a en el mundo de l os vi vos el ni co ser r eal en medi o de sombras.
ment al es. En est o coi nci de con op) v, per o el f unci onami ent o
de l os dos es di f er ent e: una r epr esent aci n o una i dea
el abor ada con op) v ha par t i do del sent i mi ent o, mi ent r as que
el vo o oper a con l a vi st a.
Par a B. Snel l ( 1965, 33) est r el aci onado con voev
(sacar una idea clara de algo) y ser a, pues, el oj o
espi r i t ual capaz de ver con cl ar i dad ( oo 1) yt) l o
l l amar Pl at n: Banqu. 219 a; Rep. VI I 533; Teet. 164 a;
Sof. 254 a) . Shi r l ey M. Dar cus ( 1980, 33- 39) l o def i ne como
un r gano de cl ar a vi si n i nt er i or que a menudo per mi t e al
hombr e capt ar l a esenci a de cada si t uaci n. Gar c a Ra
( 1976, 20- 21) , en el cap t ul o I de su obr a, anal i za el
f unci onami ent o de l a par ej a vot/ to o desde Homer o a Pl ot i no
y def i ne el vot como un i nst r ument o ment al que da a l as
cosas una est t i ca o conf i gur aci n pl st i ca. Su f i nal i dad es
l a et er ni zaci n de moment os vi t al es en un mbi t o de et er na
f r escur a y j uvent ud.
Ahor a bi en, el vo o homr i co no es t odav a una pur a
f unci n i nt el ect ual y no desi gna l a act i vi dad pensant e, si no
que muchas veces equi val e a l a vol unt ad y al apet i t o
sensi t i vo. Ya sab amos que el hombr e homr i co no piensa en
abst r act o, si no que r azona di scur si vament e y est abl ece un
di l ogo con su Oto, o con su kpoo ), k) p, )1op. Con una
puest a en escena pr opi a de l a pi ca sus pensami ent os son
pal abr as. En Homer o el vo o no se ha i ndependi zado de l as
cosas, si no que l as capt a sensor i al ment e, ol f at i vament e,
pudi r amos deci r , si l o hi ci r amos depender de una capaci dad
sensor i al f si ca, de l a que no quedan r ast r os en Homer o. El
ver bo voe v no puede suger i r l a i dea o i magen de al go no
exi st ent e r eal ment e, ya que su act i vi dad consi st e en un
r econoci mi ent o i nmedi at o, per o puede pasar se de una
i mpr esi n f al sa a ot r a ver dader a, por que el concept o bsi co
y or i gi nal de voe v es l a ver i f i caci n de una si t uaci n
253
.
Como el vo o ent r a en cont act o con l as cosas, su
car ct er obj et i vo es ms que not abl e. El ant agoni smo ent r e
vo o y l o emoci onal es const ant e
254
. El vo o si gni f i ca qui et ud
ment al : congel a l as cosas con su vi si n y l as separ a de
su cont ext o t empor al . De aqu que, adems de ser obj et i vo y
r eal i st a, el vo o t i enda haci a l a i deal i zaci n, f ot ogr ama
congel ado in aeternum di r amos con l enguaj e ci nemat ogr f i co.
En r eal i dad, exi st a en el pensami ent o gr i ego l a suposi ci n
de que en el hombr e hab a una f acul t ad di f er ent e de l as
ot r as, no dependi ent e, como el l as, de r ganos cor pr eos y,
en ci er t o modo, sobr ehumana. Tal f acul t ad er a evi dent ement e
el vo o, que posi bi l i t aba l a apr ehensi n i nmedi at a de l a
ver dader a nat ur al eza de un obj et o con mayor pr of undi dad que
l as mer as cual i dades super f i ci al es capt adas por l os
sent i dos.
Noo puede ser vi r par a vi sual i zar cosas di st ant es en
el t i empo o en el espaci o. As , en Il. XV 80 ss. , el vo o de
un hombr e que ha vi aj ado por muchos pa ses puede correr
velozmente al r ecor dar l os. Si n embar go, no son muy
af or t unadas l as t r aducci ones de voe v como pensar, por que no
hay pr oceso de r azonami ent o, si no un ver con l a ment e.
Adems, l o que es capt ado por el vo o no puede ser una mer a
ent el equi a concept ual de l a r azn, si no al go r eal ment e
exi st ent e, como ya hemos di cho. El vo o l e si r ve al hombr e
homr i co par a poner l o en comuni caci n con l as cosas, con el
mundo de f or mas bel l as y ol mpi cas ent r e l as que se mueve, y
par a pal adear l as est t i ca y l ent ament e.

253
K. von Fr i t z, Not, voev and their derivatives in Homer, CP, 1943,
79- 93, ci t ado por W. K. C. Gut hr i e, 1986, v. I I , 32.
254
R. Adr ados, Fdez Gal i ano, L. Gi l y Lasso de l a Vega, 1984, 247.
Per o ent r emos ya de l l eno en l a casu st i ca de l os
hexmet r os homr i cos.
Noo es l a capaci dad de t ener r epr esent aci ones
ment al es cl ar as, por l o que va a equi val er en al gunos casos
a i nt el i genci a y t al ent o. At enea r epr ende a Ar es cuando st e
pr et ende ent r ar en l i za par a vengar l a muer t e de un hi j o
suyo: est perdida tu cabeza y el decoro
255
. Odi seo avent aj a
en i nt el i genci a pr ct i ca a t odos l os dems hombr es
256
.
Eur pi l o se r et i r a del combat e gr avement e her i do, l l eno de
sudor y cor r i ndol e l a sangr e por l a her i da, per o su
capaci dad ment al ( vo o) est f i r me
257
, como se obser va en l a
vi va conver saci n que mant i ene con Pat r ocl o. El cuer po ha
quedado menoscabado, per o no l a ment e. El hr oe ha quedado
r ef l ej ado en posesi n de sus f acul t ades o de su j ui ci o, en
un empl eo par eci do al que se hac a de l as opeve
258
.
Habr a que bucear mucho par a encont r ar di f er enci as
ent r e un hombr e que est en posesi n de sus opeve y el que
l o est de su voo. Un hombr e que t i ene opeve ( eeopov) es
si mpl ement e cuer do, en pr i nci pi o, aunque t ambi n se
encuent r an usos en que el l o si gni f i ca que t i ene buen j ui ci o.
Un hombr e que conser va su voo mant i ene su capaci dad de
anal i zar l as cosas y l as acci ones, l a ment e l e f unci ona,
i ndependi ent ement e de que pueda ser par al i zada o est or bada
por una f uer za ext er na o por una emoci n f uer t e. Ahor a
bi en, nunca en Homer o puede ser obj et o de engao el vo o:
cuando Hel ena r econoce l a i dent i dad de Af r odi t a ocul t a baj o
un di sf r az y sal e del engao, ent onces se ut i l i za el ver bo
voev
259
.

255
voo o oxotote ko ooo: Il. XV 129.
256
o xep e v vo ov e o1 po1ov: Od. I 66.
257
voo e ev exeoo )ev : Il. XI 813.
258
Tot1u ( Par i s) o ot1 op vtv opeve exeoo: Il. VI 352. O con )1op: otoe
o )1op exeoov (Il. X 93- 94) .
259
Il. I I I 396.
Por ot r a par t e, da l a sensaci n de que el que t i ene
opeve t i ene asi mi smo un vo o de cal i dad. Pr i mer ament e
por que l a act i vi dad f i gur at i va del vo o no se ej er ce en el
cer ebr o o en l a cabeza, si no en el pecho
260
, o,
cur i osament e, en l as opeve. As , Her a di ce a Posi dn que
pi ense si va a dej ar que Eneas muer a a manos de Aqui l es o
si l o va a sal var
261
. Cuando Tel maco duda sobr e qu
pr egunt as hacer a Nst or , At enea l e r epl i ca que unas se l e
ocur r i r n por s mi smo
262
y ot r as se l as suger i r un dmon.
Eumeo, qui en qui er e di suadi r a Odi seo de i r a mendi gar a l a
ci udad, l e di ce a st e: qu idea es esta que se te
ocurri?
263
Fni x aconsej a a Aqui l es que no pi ense de l a
mi sma maner a que Mel eagr o y socor r a a l os suyos
264
.
En segundo l ugar por que vo o apar ece como pr opi edad
del geni t i vo subj et i vo opoveov1ov
265
, es deci r , que, si
f al l an l as opeve, t ambi n l o hace el vo o, como l e ocur r e a
Aqui l es, cuyas opeve no son aj ust adas a l a mora ( opeve
evooo) y, por t ant o, su det er mi naci n t ampoco es
f l exi bl e ( vo)o vox1ov)
266
. De est a maner a quedan
r el aci onadas l as dos f unci ones que t i enen car ct er ment al o
i nt el ect ual ( op)v y vo o) .
Si n embar go, es bal d o cual qui er i nt ent o de
si st emat i zaci n medi anament e ambi ci oso, por que t ambi n
hemos encont r ado un ej empl o en que vo o se si t a en el
Oto
267
. Ya vi mos que el Oto t ambi n pose a ci er t a
oper at i vi dad ment al y pod a del i ber ar , dar l es vuel t as a l as

260
ottu o ev o1)Oeoo 1Oe voov etptoxo Zet eoOtov: Il. XI I I 732.
261
... e1o opeo o o vo )oov: Il. XX 310.
262
... o tto e v ot1o e v opeo o o vo)oe: Od. I I I 26- 27.
263
1) 1o ev opeo 1ot1o vo)o exte1o;: Od. XV 326- 327.
264
) 1ot1o vo e opeo : Il. I X 600.
265
Il. I X 554 y XI V 217.
266
Il. XXI V 40. Vid. t ambi n Od. XVI I I 220.
267
o eoo )v, o o e xe1o vo ov oeOe 1o vo ev Otu: Od. XI V 490.
cosas, saber , acor dar se de al go, et c. Per o est os usos son
l os secundar i os en qumo/j, pues l a act i vi dad ment al est
mucho ms r epr esent ada en l as fre/nej.
Si en ese ej empl o se habl a de qumo/j, es por que no se
t r at a de una i dea o un pl an pr emedi t ado. Est amos ant e una
i dea r el mpago, f r ut o de una f el i z ocur r enci a, y no de un
det al l ado anl i si s o r evi si n de posi bi l i dades t r as el que
se t omar a l a det er mi naci n ms per t i nent e, que hubi er a
si do ms pr opi o de frh/n. Tal i dea r el mpago ha si do como
una r eacci n aut omt i ca del qumo/j de Odi seo, l o que vendr a
a i ndi car el adver bi o e)/peita (al punto). El qumo/j er a
t ambi n el r gano de l a vi denci a, del pr esent i mi ent o y l a
i nt ui ci n: as pues, una i nspi r aci n i nesper ada puede
pr oveni r per f ect ament e del qumo/j.
Ms cl ar i f i cador es un caso en que l a per cepci n
sensor i al del no/oj se r eal i za por medi o de l os oj os: e)n
o)fqalmoi=si no/hsaj
268
. Aqu Hcuba l e ha di cho a Pr amo que
r uegue a Zeus par a que l e env e un gui l a por su der echa y
vea por est e augur i o l a per spect i va de xi t o en su vi aj e al
campament o de l os aqueos. Tambi n Hct or vio con sus ojos
( e)no/hsen a)neyio\n o)fqalmoi=sin: Il. XV 422) cmo su pr i mo ca a
en el pol vo. Y es que noei=n t i ene un si gni f i cado muy
si mi l ar al de ver y se r el aci ona si empr e con el sent i do de
l a vi si n.
Ahor a vemos cl ar ament e el f unci onami ent o de no/ oj:

VI SI N


Si n embar go, l os ant er i or es ej empl os son ni cos. Lo
nor mal es que l a act i vi dad del no/ oj se r eal i ce con o en l as
{
Representacin mental }

Conocimiento
pensamiento
idea
proyecto
opeve. Resul t a di f ci l , no obst ant e, j ust i f i car est os dos
l t i mos usos menci onados. En cuant o a que l a act i vi dad del
vo o se r eal i ce con o en l as opeve habr a que deci r que,
dando por supuest o que l a per cepci n del vo o se ef ect a a
t r avs de l a vi st a, l a r epr esent aci n ment al y el
consi gui ent e conoci mi ent o han t eni do l a suf i ci ent e f uer za
como par a af ect ar t ambi n l as opeve, que son su sede y
caj a de r esonanci a. De est a maner a l as opeve y el vo o, l as
dos f unci ones desencadenant es de l a oper at i vi dad ment al ,
act an al un sono.
Per o t ambi n podr a ser que senci l l ament e l a act i vi dad
del voev se haya i ndependi zado hast a ci er t o punt o de voo y
l o que i nt er esa es r esal t ar que l a vi si n o r epr esent aci n
ment al se r eal i za con o en l as opeve habi t ual ment e, l o
mi smo que t ambi n podr a col ocar se en el Oto. La acci n
ver bal t i ende a sent i r se como obj et i va o neut r a, es deci r ,
i ndependi ent e de l a f acul t ad que l e es pr opi a ( el voo) y
ent onces ya sl o i mpor t a buscar l e un l ugar apr opi ado par a
su ubi caci n y f unci onami ent o ( en l as opeve o en el Oto) .
En cuant o al segundo ej empl o, qui z l a i dea de vi si n
est ent er ament e asumi da en voo y en voev, por l o que
col ocar al l ado ev ooOotoo r esul t a expl et i vo.
Est amos acost umbr ados a encont r ar en Homer o que l as
di st i nt as act i vi dades ps qui cas y vol i t i vas, adems de
depender de un r gano o f unci n pr opi os, pueden adscr i bi r se
a ot r os di st i nt os cont ext ual ment e, segn el i nt er s del
poet a por dest acar l o que ms l e i nt er esa en ese moment o, o
segn el est ado de ni mo del per sonaj e en cuest i n: l o
pasi onal , l o ment al , l o vol i t i vo, l o r aci onal , l o
i nt el ect ual , l o af ect i vo. . . La oper at i vi dad se ha hecho en
ci er t o modo obj et i va y el poet a puede col ocar l a en el

268
Il. XXI V 294.
r gano o f unci n que ms l e i nt er esa poner de r el i eve: e1o
opeo vo)oov (Il. XX 310) o koko opoveto ev Otu (Od. X
317) . Por no habl ar de l a mezcol anza o yuxt aposi ci n de
r ganos y f unci ones an mi cas: 1o o eov k)p ovt1o ev Otu
(Il. VI 523- 524) , ev opeo ove1o )1op (Il. VI I I 413) , evo
opeo Otov eov1e (Il. XI I I 487) .
En r eal i dad, ni nguna expl i caci n gener al es suf i ci ent e
par a acl ar ar l os di st i nt os casos que podemos encont r ar ,
como que l a expr esi n sl o pr et ende compl acer el o do del
oyent e. Sl o podemos seal ar l neas gener al es que suel en
cumpl i r se, per o que van acompaadas de al gunos usos un
t ant o anmal os o, mej or di cho, cont ext ual es, l o que
si gni f i ca que deben ser anal i zados por s mi smos y no
expl i car l os en r el aci n a l os dems, si no buscando aquel l o
que l os hace sal i r se del empl eo ms o menos nor mat i vo de
l as f unci ones an mi cas.
En ot r o or den de cosas, voo podr a ser t ambi n l a
f or ma de concebi r el mundo y l a r eal i dad, l o que podr amos
l l amar mentalidad. As Odi seo vi o l as ci udades de muchos
hombr es y conoci l a ment al i dad y f or ma de ser suyas ( ko
voov evo
269
) . De est a maner a hay que ent ender expr esi ones
como l as que f or mul a Pat r ocl o a Aqui l es en el sent i do de
que su voo es cr uel
270
, l o mi smo que echa en car a I domeneo
a Ayax de O l eo
271
, o l o que di ce Cal i pso de s mi sma: que
su voo es j ust o ( evooo)
272
. Aunque el voo pueda ver se
como di st i nt o de l a per sona, puede ser por t ador de l as
cual i dades ms pr of undas de st a. La i dea de r ef l exi n
si empr e est pr esent e en voo y, por est o, el voo es l o ms
opuest o que hay al Oto, el i mpul so i r r ef l exi vo. Por est a

269
Od. I 3.
270
o 1 1o vo o eo1v ox)v): Il. XVI 35.
271
Il. XXI I I 484.
272
Od. V 190.
r azn debemos vol ver a dest acar l a audaci a del ant er i or
ej empl o ci t ado, l a i dea f r ut o del Oto de Odi seo.
Ot r o ej empl o not abl e par ece expl ot ar l a oposi ci n
Oto/ voo. Se t r at a de l os pr udent es consej os de Nst or :
que nadi e haga al ar des i nnecesar i os ni r et r oceda. As es
como dest r uyer on l os ant i guos muchas ci udades y mur al l as,
es deci r , t eni endo val or ( Oto) y pr udenci a ( voo)
273
.
Hay un f amoso ej empl o en que se da una oposi ci n ent r e
el compor t ami ent o nor mal y l a act i vi dad del voo: Penl ope
debe t r azar con su ment e est r at egi as par a ent r et ener a l os
pr et endi ent es. El l a act a de una maner a abi er t a, per o su
ment e ot r as cosas maqui na
274
, es deci r , a escondi das est
t r amando pl anes di f er ent es de l a act uaci n que t odos
compr ueban en el l a. De est e desdobl ami ent o de l a act i vi dad
y del pensami ent o va a depender l a f or t una de Penl ope.
A veces voo puede si gni f i car habilidad, sent i do que
der i var a de l a capaci dad de t ener r epr esent aci ones
ment al es cl ar as y de l a r ef l exi n asoci ada al voo. As hay
que ent ender cmo conduc a Naus caa el car r o de mul as: y
con habilidad aplicaba el ltigo
275
. Con est e sent i do voo
ent r a en compet enci a con ot r a oper aci n de l a r azn, del
sent i mi ent o y l a vol unt ad: )1. Ambos t r mi nos f unci onan
de maner a si mi l ar : pueden r epr esent ar t ant o l a oper aci n
ment al , como el pr oduct o o f r ut o de esa oper aci n ( i dea,
pr oyect o, pl an, r esol uci n) , al go que t ambi n ocur r a con
l as opeve y el Oto. A veces pueden i r coor di nados:
quin...consultar ya con los inmortales su pensamiento y
su proyecto?
276
En est a t r aducci n hemos dado un sent i do
abst r act o al pr i mer t r mi no y concr et o al segundo, per o

273
1ovoe voov ko Otov ev o1)Oeoo eov1e: Il. I V 309.
274
voo oe o otto evovo : Od. I I 92 y XVI I I 283.
275
vou o exeottev ooOt)v: Od. VI 320.
276
1...e 1 oOovo 1oo vo ov ko ) 1v ev ye;: Il. VI I 447.
est o no dej a de ser un convenci onal i smo, por que t an
l eg t i mo ser a i nver t i r el or den, dado que l a t r ansf er enci a
semnt i ca ( de l a oper aci n ment al al pr oduct o de l a mi sma)
es posi bl e con l os dos t r mi nos. O t ambi n podr amos
ent ender l os como una si mpl e end adi s: el proyecto mental.
En ot r as ocasi ones s est n cl ar ament e enf r ent ados l os
dos, por ej . , cuando di ce Di omedes que es mej or que sean
dos l os que empr endan una acci n ar r i esgada, por que, si uno
sol o consi der ar a ment al ment e ( vo)o) l a acci n, su
inteligencia es ms corta y su resolucin dbil
277
. Al go
par eci do se af i r ma cuando Ant l oco di ce a Menel ao que l e
per done su t emer i dad de hombr e j oven, por que su pensami ent o
es ms i mpet uoso, per o su pr udenci a es dbi l
278
. Y es que
l os j venes pueden t ener un voo i nf l uenci abl e por
condi ci onant es di ver sos, ent r e el l os el ar dor j uveni l
279
. Al
suf r i r l a act uaci n de un agent e o i nf l uenci a ext er i or ,
f unci ona exact ament e como op)v, per o voo act a ms
i ndependi ent ement e que st a en Homer o.
Cuando se i nt ent a engaar o bur l ar a al gui en, l a pr esa
o l a v ct i ma puede ser el voo. As , Her a medi t cmo
engaar a l a ment e de Zeus par a apoyar subr ept i ci ament e a
l os aqueos
280
. El Sueo sumi en gr at o sopor a Zeus
281
, par a
que Her a maqui nar a a sus anchas en el asunt o de l a pr i mac a
ent r e Eur i st eo y Her acl es. Si n embar go, ya hemos di cho que
el voo nunca puede ser engaado, a no ser moment nea o
t r ansi t or i ament e. Puede per manecer un ci er t o t i empo
embot ado, per o el engao acaba por descubr i r se. En est os
ej empl os menci onados queda par al i zado, en ef ect o, el voo
de Zeus. En el pr i mer o por l a seducci n er t i ca de l a

277
...poooov 1e voo, tex1) oe 1e )1: Il. X 226.
278
kpoxvo1epo ev op 1e voo, tex1) oe 1e )1: Il. XXI I I 589- 590.
279
voov v k)oe veo ): Il. XXI I I 604.
280
eoxooo1o voov: Il. XI V 160.
281
e teo vo ov: Il. XI V 251.
pr opi a Her a ( emoci n f uer t e) , per o, cuando st a ha cesado,
Zeus descubr e el engao. En el segundo por el sopor del
Sueo ( f uer za ext er i or ) , per o, cuando st e ha si do
sat i sf echo, Zeus descubr e nuevament e el engao. Cuando
Ci r ce da a beber l a dr oga a Odi seo con l a i nt enci n de
conver t i r l o en cer do y f r acasa en el i nt ent o, l e di ce al
hr oe: Hay en ti una mente que no puede ser encantada
282
.
Noo va uni do f r ecuent ement e en l a f r ase a ot r a
oper aci n ment al , l a del i ber aci n y l a vol unt ad f r ut o de
esa del i ber aci n ( ott)) . Odi seo en el Hades pr egunt a a su
madr e qu es l o que l e pasa por l a cabeza a Penl ope
( ott)v) y cul es el est ado de su ment e ( voov) . Bott)
ser a aqu el cont eni do de ese voo. Odi seo cuent a a sus
huspedes f eaci os cmo se sal var on de l a cueva del ci cl ope
gr aci as a su val or ( e ope1) , consej o ( ott) e
i nt el i genci a ( vou) . Bott) equi val dr a en est e caso al f r ut o
o r esul t ado del voo. Tel maco es una per sona ent endi da
( exo1)ov) por su f or ma de del i ber ar ( ott) e
i nt el i genci a ( vou) . Bott) ser a una oper aci n par t i cul ar
dependi ent e de l a ment e o i nt el i genci a. En cual esqui er a de
l os casos queda est abl eci da l a dependenci a de l a ott) con
r espect o al voo, ya sea como pr oduct o o r esul t ado, ya sea
como una del i ber aci n concr et a dent r o de l as di st i nt as
capaci dades ment al es del voo. Y podr amos encont r ar voo
como compl ement o de ottetev: 1ot1ov ev eottetoo voov
283
,
aunque no hemos encont r ado el caso i nver so: * voev ott)v,
imaginar un proyecto.
Ya di j i mos ant er i or ment e que voo pod a suf r i r una
t r ansf er enci a de sent i do: de l a f unci n ( r epr esent aci n

282
oo oe 1 ev o1)Oeoov ok)kte1o voo eo1v: Od. X 329.
283
Tomaste esta decisin: Od. XXI V 479.
ment al ) al pr oduct o de esa f unci n ( pl an, pr oyect o, i dea) .
Aqui l es se pr egunt a qu van a hacer l os t r oyanos t r as l a
muer t e de Hct or
284
. Con est e sent i do t r ansf er i do t enemos l a
expr esi n voov 1etev: poner en prctica un pensamiento.
Est e sent i do concr et o es l o pr opi o del t r mi no vo)o, l o
pr oduci do por el voo, mi ent r as que el ver bo voev i ndi car a
en Homer o si mpl ement e, como di ce J aeger
285
, pl ant ar se ant e
un obj et o y t omar l o como l o que t al obj et o es.
Ahor a bi en, cambi ar de pensami ent o puede equi val er a
cambi ar de opi ni n o de deci si n
286
, i gual que cambi aba l a
op)v de al gui en
287
. Un t ont o es un ovo)ov y, l o mi smo que
l a cor dur a se i ndi caba con l a posesi n de l as opeve, como
di ce de s Pr amo
288
, es posi bl e que a al gui en se l e
t r ast or ne el voo, como a Pr amo de mi edo
289
, o que a uno l o
saquen de sus casi l l as, o de su voo, como Dol n, qui en f ue
engaado por Hct or con pr omesas seduct or as
290
.
Noo podr a equi val er , como opo, a f r ont er a o l mi t e
de l a ment e o i magi naci n, en est e caso. Es est o l o que
si gni f i can al gunos gi r os como Hp), ) otexove xopek voov
( Hera, no te irrites ms all de lo
imaginable/razonable
291
). El voo pod a ser asi mi smo el
cont eni do de una i nt er venci n psi col gi ca por par t e de un
di os, que, como ya sab amos, i ba a af ect ar f undament al ment e
al Oto, o t ambi n a l a op)v, el asi ent o f si co de st e
292
.
Ni ngn r gano f si co ni ni nguna ot r a act i vi dad r esi de ev

284
oopo k e1 voev Tpoov voov. . . : Il. XXI I 382.
285
Ci t ado por J . L. Gar c a Ra, 1976, 20.
286
voo e1poxe1 ot1) ( Cal i pso) : Od. VI I 263.
287
Ao e1poxe1o op)v: Il. X 45.
288
En Il. XXI I 59.
289
... otv oe epov1 voo t 1o: Il. XXI V 358.
290
xottov o 1o xope k vo ov ) oev Ek1op: Il. X 391.
291
Il. XX 133.
292
ot1op eo Zet ot1o ev opeov o oe vo)o xo)oe: Od. XI V 273- 274.
vou. Aunque puede af ect ar l a conduct a de una per sona, st a
puede ej er cer ci er t o cont r ol sobr e su voo, por que no act a
t an i nt ensament e como )1op, kpoo) o Oto y gener al ment e
act a en ar mon a con su pr opi et ar i o. Ni ngn ani mal posee
voo y t ampoco l as al mas del Hades l o conser van. En mi
opi ni n el voo mant i ene una r el at i va dependenci a de l as
opeve, como ya hemos menci onado, y, si l os muer t os car ecen
de el l as, es l gi co que t ampoco conser ven el voo. Si no
hay sent i mi ent o ( opeve) , t ampoco hay capaci dad ment al
( voo) . Ti r esi as, caso si ngul ar en el Hades, conser vaba sus
opeve y er a el ni co muer t o capaz de i nt el i genci a: ou
xexvtoo
293
.
Ahor a r esumi r emos y r ecor dar emos l a ampl i a gama de
si gni f i cados que se han adher i do al t r mi no voo.
1. Pensami ent o pr ct i co no desl i gado de l as cosas,
r epr esent aci n ment al , ment e, ent endi mi ent o.
2. I nt el i genci a pr ct i ca, t al ent o, habi l i dad.
3. For ma de ver l a r eal i dad, ment al i dad, car ct er ,
par ecer , opi ni n.
4. I dea, pl an, pr oyect o ( sent i do concr et o, f r ut o de l a
r epr esent aci n ment al ) .
Concl u a Car l os Megi no Rodr guez ( 2000, 211- 218) que
no t enemos un concept o en cast el l ano que r esuma l as
connot aci ones de voo en Homer o y suger a di st i nt as
t r aducci ones apr oxi madas del mi smo: intuicin, inteligencia
prctica, juicio, pensamiento, resolucin, mente.
II.4 OTROS RGANOS-FUNCIONES PSQUICOS: PRAPDES,
GASTR, KRADE, TOR Y KR. Y bi en, aqu podr amos concl ui r
nuest r o r ecor r i do por l as par t es espi r i t ual es y f unci ones
an mi cas del hombr e homr i co, per o, adems del Oto, op)v y

293
Od. XI 495.
vo o, hay ot r os r ganos- f unci ones que pueden ent r ar en
concur r enci a con est os t r es pr i nci pal es. Al gunos
mani f est ar n l o pasi onal e i mpul si vo, como el Oto . Ot r os,
el sent i mi ent o y el j ui ci o, como l a op)v. Y ot r os, el
pensami ent o pr ct i co y l a i magi naci n, como el voo. Est o nos
podr par ecer un despl i egue i nnecesar i o y una f al t a de
econom a en l os t r mi nos y f unci ones an mi cas, por que de por
s l os t r es r ganos- f unci ones pr i nci pal es suf r en l a
compet enci a de el l os mi smos y, por si f uer a poco, apar ecen a
veces coor di nados o r el aci onados en l a descr i pci n de una
oper at i vi dad an mi ca. Per o es que, adems, hay ot r os
t r mi nos que i ndi can l as mi smas f unci ones que l os t r es
pr i nci pal es.
Debemos t ener en cuent a, no obst ant e, que est amos ant e
unas obr as t r ansi das de emot i vi dad, i magi naci n y r i queza
expr esi va. Homer o no si ent e empacho, si no que t al vez l o
hace con compl acenci a, en buscar una ci er t a or i gi nal i dad
con el t r mi no i nsospechado o en r ecar gar l a expr esi n con
l a acumul aci n en l a f r ase de di f er ent es t r mi nos an mi cos.
En par t e manej a un mat er i al ant i guo pr ocedent e de l a
t r adi ci n pi ca, que ut i l i zaba unos t r mi nos o expr esi ones
segur ament e desconoci dos ya par a l os aedos ms r eci ent es, y
pr obabl ement e en esa l ar ga t r adi ci n habr a novedades y
cambi os de obl i gada pr esenci a en l os poemas. De aqu se
deducen dos consecuenci as i mpor t ant es: 1) La concepci n
homr i ca del al ma, por el peso de su aut or i dad, ha i nf l ui do
i ncuest i onabl ement e a l o l ar go de l os si gl os y se ha
conver t i do muchas veces en canni ca. 2) En el ampl i o
ar senal de t r mi nos y r ganos an mi cos han buceado muchos
post er i or es, como el mi sm si mo Pl at n si n i r ms l ej os, y
no t endr nada de par t i cul ar que un t ar d o al egor i st a como
Her cl i t o
294
di ga que l a t eor a de l as par t es del al ma en
Pl at n l as ha ext r a do de l os poemas homr i cos.
Menci onar emos br evement e al gunos de est os ot r os
t r mi nos y f unci ones.
Las xpoxoe, o ent r aas, desempean el mi smo papel
que l as opeve o, al menos, as l o cr eyer on l os escol i ast as
de poca al ej andr i na, aunque su apar i ci n es ms bi en
escasa ( once empl eos sl o en Homer o) . En dos ocasi ones su
empl eo par ece r ecoger una f r ase hecha o cl i s: lo hiri en
el hgado, bajo las entraas
295
. Las xpoxoe son aqu un
r gano f i si ol gi co, como l os t ej i dos que envuel ven
det er mi nadas v scer as. Cont r ast emos est e uso con ot r o
si mi l ar : oO opeve )xop eotov
296
. En ot r o par de ocasi ones
l as xpoxoe son un r gano que act a como sede de dos
af ecci ones, el dol or y el deseo
297
. Not emos cmo en est e
segundo ej empl o f unci onan como l a par t e i nt er na del cuer po
por oposi ci n a l os mi embr os ext er nos. En ambos casos est os
usos son concur r ent es con l os del Oto y l as opeve. En
ot r o ej empl o vi enen a si gni f i car l a i nt el i genci a, el
t al ent o o l a habi l i dad, exact ament e como el voo o l as
opeve. Hef est o r eal i z unas est at uas de per r os par a el
pal aci o de Al c noo con exper t a habi l i dad oto
xpoxoeoo
298
) . Par a el hombr e que par t i ci pe, aunque sea un
poco, de l a i nt el i genci a ( ovep, o 1 otov xep exyot
xpoxoeoo
299
) es como un her mano el ext r anj er o supl i cant e.
En est e l t i mo caso l as xpoxoe f unci onan como l a op)v, el
al ma t ot al sede de t odos l os sent i mi ent os.

294
Alegoras de Homero 17- 18.
295
eote...)xop txo xpoxoov: Il. XI I I 411- 412 y XVI I 348- 349.
296
Od. I X 301.
297
oxo xpoxoov oo etOo: Il. XXI I 43; oxo xpoxoov )tO epo )o oxo
tov: Il. XXI V 514.
298
Od. VI I 91- 92.
Shi r l ey Dar cus Sul l i van ( 1987, 182- 193) , qui en
encuent r a si mi l ar l a act i vi dad de l as xpoxoe y l as opeve,
aunque no i dnt i ca, r esume l os empl eos de l as pr i mer as como
si gue: sei s casos en que r ecubr en ci er t a f or ma de act i vi dad
i nt el ect ual , dos casos en que est n asoci adas a l a emoci n
y t r es en l os que apar ecen como r ganos f si cos si t uados en
l a r egi n i nf er i or del t r ax. Est e t r mi no ant i qu si mo de
xpoxoe, que desi gna t ant o un r gano del cuer po, como una
f unci n ps qui ca, es el ut i l i zado por Empdocl es con el
si gni f i cado de espritu. En un f r agment o de l as
Purificaciones ( DK 31 B 129) , r ecogi do por Por f i r i o (Vida
de Pitgoras 30) y Di genes Laer ci o ( VI I I 54) , posi bl ement e
se est r ef i r i endo Empdocl es al mi sm si mo Pi t gor as, de
qui en di ce que pod a ver l as cosas pasadas en di ez y vei nt e
gener aci ones de hombr es. Est e er a el don ms i mpor t ant e del
esp r i t u ( = xpoxoe) .
Par a J - P. Ver nant ( 1983, 105- 106 y 124)

est e t r mi no,
que es pr opi ament e el di af r agma, r egul a con su t ensi n l a
r espi r aci n y, a t r avs de el l a, l a concent r aci n del al ma
en s mi sma. Tensi n de l as xpoxoe ( oxxo1e op xoo)ov
opeo1o xpoxoeoo, segn el f r agment o de Empdocl es) y
concent r aci n del al ma son t cni cas de ascesi s que der i van
del pi t agor i smo y, ms l ej anament e, de l a t r adi ci n del
chamani smo, en el cual l os magos l i ber aban su al ma del
cuer po y pod an r emont ar se a vi das ant er i or es.
El h gado en Homer o no desempea ni nguna f unci n
an mi ca. Es un si mpl e r gano f si co. Si n embar go, par a
Pl at n es l a sede del el ement o concupi sci bl e ( exOto) ,
uno de l os el ement os en que se di vi de l a par t e no r aci onal
del al ma. En cambi o, en el Timeo ( 70 d- e) el el ement o
concupi sci bl e, f uent e de l os apet i t os gr oser os y l as

299
Od. VI I I 546- 547.
pasi ones i nf er i or es, es col ocado en el abdomen, l o cual
guar da mayor r el aci n con el oo1)p homr i co.
Homer o no ha expl ot ado l as posi bi l i dades an mi cas del
oo1)p, como Pl at n, per o hay un par de ej empl os en que s
par ece act uar st e como un r gano an mi co. No se puede
ocul t ar un vi ent r e exi gent e y f unest o, que causa muchos
mal es ent r e l os hombr es, como l as expedi ci ones de
pi r at er a
300
. El oo1)p empuj ar a en est e caso a l a f unest a
ambi ci n y a l a execr abl e hambr e de or o. El ot r o ej empl o
par eci do r esul t a de l a her i da que l e i nf i r i Ant noo a
Odi seo con un escabel . El mot i vo ha si do el l ament abl e
vi ent r e, es deci r , el ansi a y l a codi ci a de Ant noo, qui en
no est aba di spuest o a ceder ni ngn al i ment o de su r epl et a
mesa a un mendi go, aunque l e sobr ar a
301
.
El oo1)p homr i co con sus f unci ones est
per f ect ament e r ecogi do en l os usos del Oto. El al egor i st a
Her cl i t o
302
i nt er pr et a el cast i go de Ti ci o en el Hades (Od.
XI 578) como pr oduct o de l os mal os i mpul sos de su h gado,
que l o l l evar on a i nt ent ar f or zar a Let o. Per o est cl ar a
l a ext r apol aci n de dat os en Her cl i t o, qui en vi ol ent a l a
i nt er pr et aci n par a hacer l a coi nci di r con l a t eor a de l as
par t es del al ma en Pl at n, ya que Homer o r ecoge una si mpl e
l eyenda m t i ca.
Las t r es desi gnaci ones del cor azn ( kpoo), k)p,
)1op) ent r an en concur r enci a, sobr e t odo, con Oto, que
f r ecuent ement e si gni f i ca corazn, t ambi n con op)v en menor
medi da, y ocasi onal ment e con voo.
Par a desi gnar al cor azn que l at e vi ol ent ament e,
Homer o ut i l i za Oto sl o cuando est af ect ado por l a
esper anza de obt ener l a vi ct or i a o por el t emor de suf r i r

300
oo1epo o ot xo eo1v oxokptyo eotov: Od. XVI I 286.
301
ot1op e Av1voo ote oo1epo eveko ttp): Od. XVI I 473.
un f r acaso. Par a ot r as emoci ones ut i l i za )1op (Il. XXI I
452) o kpoo) (Il. XXI I 461) . Tambi n hemos vi st o cmo
kpoo) va f r ecuent ement e asoci ado a Oto y en est os casos
ser a el r gano f si co, mi ent r as que Oto ser a una
f unci n espi r i t ual : el ni mo, l a vol unt ad, el deseo. . . Lo
que en def i ni t i va qui er en dest acar est os ej empl os es l o
vol i t i vo o i mpul si vo del Oto, o l a sede de sent i mi ent os
que r epr esent a el Oto.
Fuer a de est os cl i ss y del caso en que kpoo) es un
si mpl e r gano f si co
303
, vamos a r ast r ear l as f unci ones de
kpoo) cuando no va coor di nado con ot r o r gano o f unci n,
si bi en ni nguna novedad i nt er esant e vamos a encont r ar , ya
que t odas l as f unci ones an mi cas que desempee han si do
menci onadas ya a pr opsi t o de ot r os r ganos.
Como en el Oto o en l as opeve, al gn agent e ext er no
puede ar r oj ar en l a kpoo) f or t al eza ( oOevo
304
) y val ent a
( Oopoo
305
) . Como el Oto y l as opeve, l a kpoo) puede ser
sede de det er mi nados sent i mi ent os: i r a ( oto
306
) , dol or
( xevOo
307
) , pesar ( oo
308
) . La kpoo) se i nqui et a y cavi l a
muchas cosas ( xotto xopotpe
309
) ant e si t uaci ones de pel i gr o,
pr eocupaci ones o angust i a ( = cual qui er a de l os t r es r ganos
o f unci ones con capaci dad ment al o i nt el ect ual : Oto, op)v
y voo) . La kpoo) l e l adr a por dent r o de r abi a a Odi seo ( =
Oto) , el hr oe l a r ecr i mi na como si est uvi er a di al ogando

302
Alegoras de Homero 18.
303
kpoo) oe o eo//o1)Oeov ekOpooke: Il. X 94- 95.
304
Il. XI 11- 12.
305
Il. XXI 547.
306
Od. I X 646.
307
Od. XVI I I 489.
308
Od. XVI I I 348.
309
Il. XXI 551.
con el Oto y, f i nal ment e, l e or dena que sea paci ent e,
como el Oto o l a op)v
310
.
La kpoo) no sl o puede ser l a sede del val or , si no
que puede ser ef ect i vament e el val or . As , Hct or i nsul t a a
Pol i damant e di ci ndol e que su kpoo) ni es f i r me f r ent e al
enemi go ni bel i cosa ( = Oto, Oopoo)
311
. La kpoo), con el
sent i do de vol unt ad, deseo, pr opsi t o, puede est ar si n seso
( ovoov kpoo)v
312
) , como cuando Febo t oma par t i do por l os
t r oyanos a pesar del pasado conf l i ct o con Laomedont e.
Como el Oto y l as opeve, l a kpoo) puede consumi r se
de dol or , que es l o que l e ocur r e a Aqui l es por causa de
Pat r ocl o
313
. Como el Oto, r gano de l a vi denci a, l a kpoo)
de Odi seo pr esent a muchas veces l a muer t e ( xpo1oooe1
oteOpov
314
) . El k)p de Hel ena se al egr a de l as desgr aci as
t r oyanas, una vez que su kpoo) (corazn, voluntad) se
i ncl i n a vol ver a casa ( = Oto, op)v, voo, cual qui er
r gano o f unci n que i ndi que vol unt ad, r esol uci n,
pr oyect o)
315
. La kpoo) t ambi n puede equi val er al al ma
t ot al o al car ct er de una per sona. As l a kpoo) de
Penl ope es ms dur a que una r oca
316
.
De mucho mayor empl eo r esul t a el segundo t r mi no que
desi gna al cor azn, el )1op. Par a Rohde ( 1973, 63) , st e
ej ecut aba, j unt o con el k)p, l os act os de sent i mi ent o. Est e
es su sent i do ms i mpor t ant e t al vez, aunque no el ni co.
En un pr i nci pi o ser a el baj o vi ent r e, l os i nt est i nos,
l as ent r aas, per o en Homer o es el corazn (Il. XXI I 452) .

310
Od. XX 13, 17 y 18 r espect i vament e.
311
Il. XI I 247.
312
Il. XXI 441.
313
Il. XXI V 128- 129.
314
Od. V 389.
315
Od. I V 259- 260.
316
Od. XXI I I 103.
El )1op puede r ef er i r se al cor azn como r gano f si co, en
l o que coi nci de con kpoo)
317
, per o en muchas ms ocasi ones
es una f unci n an mi ca ent endi da como i ndependi ent e del
cor azn- r gano f si co, ya que unas veces se l o col oca en l a
kpoo), per o ot r as en el o1)Oo y en l as opeve. Est amos en
pr esenci a, pues, f undament al ment e de una f unci n an mi ca y
espi r i t ual .
Como t al , el )1op r ecubr e o desi gna l a t ot al i dad del
al ma, si l r eal i za una ser i e de capaci dades, o puede ser
l a sede de ml t i pl es sent i mi ent os. El )1op puede no est ar
f i r me a causa de l as i nqui et udes
318
. Puede r e r de
al egr a
319
, puede t ur bar se o conmover se
320
, se cal i ent a con
al guna sat i sf acci n r eci bi da
321
, enl oquece
322
, se desgar r a y
se consume de dol or y pena
323
.
Adems de est os act os ps qui cos que l ej ecut a, pueden
l l egar l e ot r os sent i mi ent os y conver t i r se en su
dest i nat ar i o o r ecept cul o. As , l e van a af ect ar el dol or
y l a pena
324
, el val or
325
, el asombr o
326
, l a f asci naci n o
seducci n
327
. Por ot r o l ado, el )1op es capaz de al gunos
act os ment al es o i nt el ect ual es: puede di scur r i r ent r e dos
posi bi l i dades
328
y puede r ecor dar
329
. Se t r at a ahor a de una
f unci n ps qui ca.

317
Sar pedn f ue her i do en el cor azn ( etoevov )1op: Il. XVI 660) .
318
oto e o )1op/ / exeoov ( = Oto, op)v, vo o) : Il. X 93- 94.
319
ee toooe oe o otov )1op )Ooot v ( = op)v, Oto) : Il. XXI 389- 390.
320
At) o opvO) otov )1op ( = Oto, opeve) : Il. XXI V 585.
321
otov oe o )1op ovO) ( = Oto, vo o) : Od. I V 840.
322
ev opeo ove1o )1op ( = Oto, op)v) : Od. VI I I 413.
323
ko1ektooO) otov )1op ( = Oto, op)v) : Od. I V 481.
324
ok)eev) otov )1op ( = Oto, op) v) : Il. V 364.
325
Oo potvov oe o )1op ev opeo ( = Oto) : Il. XVI 242.
326
1ooo oe o )1op kovev ( = Oto) : Od. XXI I I 93.
327
Oeto1o ke 1o otov )1op ( = Oto, vo o) : Od. XVI I 514.
328
)1op...oovoo ep)pe ( = Oto, op)v, voo) : Il. I 189- 190.
329
ot1op 1o epeo o o vootte1o )1op ( = Oto, ope ve) : Od. XI X 224.
Muchos de l os usos pr opi os del Oto son at r i bui dos
i gual ment e al )1op. Puede r epr esent ar l a vi da en sent i do
concr et o
330
, puede ser el al i ent o, cuando l a per sona est aba
desf al l eci da y el Oto se al ej aba de l as opeve
331
, puede
saci ar se de al i ment o y bebi da
332
, t r ansmi t e l os i mpul sos y
l as r denes al yo consci ent e
333
, puede desi gnar el vi gor o
l a f uer za f si ca
334
, apar ece con Oto en el cl i s Oto
eot)1op (nimo de gran empuje)
335
.
Como Oto, t ambi n pod a si gni f i car valor
336
. Hay
t ambi n casos en que, ms que el al ma t ot al , l o que
si gni f i ca es el car ct er o f or ma de ser de l a per sona, en
l o que coi nci di r a con l os t r es r ganos o f unci ones ms
i mpor t ant es
337
.
El t er cer r gano que si gni f i ca corazn es el k)p, cuyo
uso, j unt o con el de )1op, es ms var i ado que el de kpoo).
El k)p como r gano an mi co o f unci n subsi di ar i a de l a
t ot al i dad del al ma desempea una ser i e de act i vi dades
ps qui cas t an var i adas como l as de Oto y )1op. El k)p se
af l i ge
338
, puede t ur bar se o t ener mi edo
339
, se mant i ene
f i r me
340
, se al egr a
341
, se r e
342
, t i ene det er mi nados

330
) xo otov )1op oteoo: Il. V 250.
331
oveytov otov )1op: Il. XI I I 84.
332
) e xpv o1oo ketete1e )oe xo1)1o ooooOo otov )1op: Il. XI X 306- 307.
333
)1op otkov opo1o x1oteev: Il. XXI 571- 572.
334
tt 1o otvo1o ko o tov )1op: Il. XXI 114 y 425.
335
Il. XXI 552.
336
A Par i s se l e encogi de mi edo el cor azn ( ko1ext)e otov )1op: Il.
I I I 31) .
337
oo) peov vt 1o )1op: Il. XXI V 205 y 521.
338
1o o eo v k) p( = r gano an mi co) ovt1o ev Otu ( = al ma pasi onal o
af ect i va) : Il. VI 523- 524.
339
ot ...k) p/ / 1ope otoe ooe1o ( habl ando de un j abal ) . Se t r at a aqu de
una f unci n an mi ca ( val or , cor aj e, empuj e = Oto) y por el l o se puede
ut i l i zar con un ani mal : Il. XI I 45- 46.
340
ot o p oo o1oo tov ve otov k) p ( = val or ) : Il. XI I I 713.
341
k)p )Oe ( = Oto, op)v) : Il. XI V 139- 140.
342
... e o v o e e toooe o tov k) p ( Odi seo al engaar al ci cl ope) : Od. I X 413.
deseos
343
, debe cont ener se y sopor t ar l as si t uaci ones
344
, se
cal i ent a o r econf or t a, si es compensado
345
. Adems el k)p es
l a sede o el i nst r ument o de det er mi nados sent i mi ent os: l a
i r r i t aci n
346
, l a i r a
347
, l a est i maci n o el car i o
348
, l a
al egr a
349
, l a angust i a
350
.
As el k)p, ya sea un r gano que ej ecut a f unci ones
an mi cas o una par t e del al ma donde t i enen l ugar
det er mi nados sent i mi ent os, r epr esent a a veces el al ma t ot al
o el car ct er de una per sona: Penl ope t i ene un cor azn
i nf l exi bl e
351
, l os cobar des y pusi l ni mes son ok)po
352
(sin
corazn), Menel ao nunca vi o un cor azn t al ( 1oot1ov k)p)
como el del suf r i dor Odi seo
353
.
Per o si , como dec a Rohde ( 1973, 63) , el k)p t i ene que
ver con l os sent i mi ent os, t ambi n const at amos ot r a ser i e de
usos menos f r ecuent es en l os que coi nci de con l os
pr i nci pal es r ganos y f unci ones del al ma. Como si se
t r at ar a del Oto, el k)p puede est ar ayuno de comi da y
bebi da
354
. Puede t ener capaci dad i nt el ect i va y dar l es
vuel t as a var i as i deas, uso coi nci dent e con l os t r es
r ganos o f unci ones ms i mpor t ant es
355
. Puede ser t ambi n un
pur o r gano f si co: sino que lo hiri donde el diafragma se
encierra alrededor del apretado corazn
356
.

343
ot1op eov k)p )Oet okoteevo ( a l as si r enas) : Od. XI I 192- 193.
344
oov oe otov k)p 1e1to1o ev o1)Oeoo ( = Oto, op)v) : Od. XVI 274- 275.
345
e o ke oov k)p// ovO ( = Oto, op)v, vo o) : Od. XXI I 58- 59.
346
ooevo k)p: Il. I 44.
347
veeooo o xep k) p: Il. XI I I 119.
348
xep k)p ot)oe: Il. XI I I 430.
349
1e1opxoevo 1e otov k)p: Od. I 310.
350
xtkvo oe o oo oovov k)p/ / oeo eteoovo: Od. XI X 516- 517.
351
k) p o1e povov: Od. XXI I I 167.
352
Il. VI I 100.
353
Od. I V 269- 270.
354
ot1op eov k)p/ / ok)vov xooo ko eo)1to: Il. XI X 319- 320.
355
xotto oe o k) p/ / opov o1oevu: Od. VI I 82- 83.
356
... e vO opo 1e ope ve e po1o oo oovo v k) p: Il. XVI 481.
No hay r epar os t ampoco en conf r ont ar el k)p y l a
kpoo). As el k)p ( r gano an mi co) de Hel ena se al egr aba,
una vez que su kpoo) ( f unci n an mi ca) se r evol vi a
r egr esar a casa
357
.
Tr as t odo est e l ar go r ecor r i do por l a compl ej a r ed
de r ganos y f unci ones i ncl ui dos en el al ma homr i ca, hemos
compr obado que l a yt) podr a haber si do un alma total y
nica, per o pr ct i cament e nada es l o que di ce Homer o sobr e
su act i vi dad en el cuer po: su esse par ece consi st i r en un
superesse. El Oto pudo haber si do un alma-soplo l i gada a
l a r espi r aci n, l o que en pr i nci pi o no cuadr a muy bi en con
l a pr esenci a de una yt), y por el l o Homer o hi zo una
or i gi nal r emodel aci n de est as dos concepci ones del al ma,
que en pr i nci pi o deb an ser i ndependi ent es.
Per o, por ot r a par t e, en un pensami ent o muy pr i mi t i vo,
es i mposi bl e encont r ar una concepci n uni t ar i a del al ma y,
dependi endo de el l a, l as di st i nt as act i vi dades
espi r i t ual es, vol i t i vas y af ect i vas. En muchos puebl os y
cul t ur as est a var i edad de act i vi dades ha l l evado a pensar
en una di ver si dad de al mas, como en el Avesta
358
, donde el
hombr e posee ci nco f uer zas ps qui cas. En opi ni n de Fr azer
( 1989, 766- 774) l a pl ur al i dad de al mas es l o cor r i ent e a
t enor de l as ml t i pl es act i vi dades de l a exper i enci a
cot i di ana. Sl o cuando el al ma dej a de ser una hi pt esi s
casi ci ent f i ca par a conver t i r se en un dogma t eol gi co se
i nsi st e en su uni dad e i ndi vi si bi l i dad.
Homer o ha pr ogr esado al go desde est e est adi o t an
pr i mi t i vo, por que, como di ce Rohde ( 1973, 63- 64)
359
, al gunos
t r mi nos par a l as f unci ones an mi cas ( )1op, k)p, voo,

357
Od. I V 259- 261.
358
E. Rohde, 1973, 64, not a 49.
359
L. Ger net ( 1980, 21) t ambi n obser va est e dobl e val or de l os t r mi nos
del vocabul ar i o t r adi ci onal , que desi gna, segn l os casos, sent i dos
abst r act os y anat mi cos. As , por ej . , l as opeve son una par t e del
ott), )1) han cobr ado i ndependenci a con r espect o a
r ganos f i si ol gi cos y comi enza a hacer se accesi bl e el yo
espiritual del hombr e. Hay una evol uci n desde el r gano a
l a f unci n y desde st a a un caso par t i cul ar de l a f unci n
( Oto r gano > vol unt ad, car ct er > sent i mi ent o par t i cul ar
o voo r gano > i nt el i genci a > pensami ent o, i dea) . Per o,
por ot r o l ado, Homer o pr esent a al go par eci do a est as
ant i guas concepci ones y l a oper at i vi dad del al ma peca de
una t r emenda f al t a de econom a: muchos r ganos o f unci ones
par a desi gnar l a mi sma act i vi dad, si n que en t odos l os
casos el uso de unos u ot r os est pl enament e j ust i f i cado.
Se da ent onces l a i mpr esi n de pur a ar bi t r ar i edad, o
i mpr ovi saci n, o ci ega ut i l i zaci n de cl i ss ya
consagr ados.
No obst ant e, l o que se pi er de en econom a y cl ar i dad
se gana en r i queza expr esi va, en sor pr esa por l o i nesper ado
o ar r i esgado del empl eo y en pl ast i ci dad. Recor demos que
Homer o no es ni un t el ogo ni un psi cl ogo, si no un poet a
que debe sacar el mxi mo pr ovecho a l as posi bi l i dades
nar r at i vas de un epi sodi o y l a var i edad en est o, dent r o de
un r eper t or i o de t r mi nos ya consagr ados por una l ar ga
t r adi ci n pi ca, l e vi ene a l as mi l mar avi l l as. El ef ect o
expr esi vo l ogr ado es l o i mpor t ant e y no l a j ust i f i caci n
por menor i zada de l os empl eos. Muchas de est as expr esi ones
no hemos de t omar l as al pi e de l a l et r a, si no con un
sent i do apr oxi mado o de cl i s est er eot i pado, cuyo sent i do
or i gi nal escapaba al pr opi o aedo. En l a var i edad est el
gust o.
Como el cuer po del hombr e puede pr esent ar se con una
f al t a de uni dad, l o mi smo que su al ma, Homer o se compl ace
en l a vi si n anal t i ca y det al l i st a, de modo que el cuer po
en conj unt o puede veni r expr esado por un mi embr o en

cuer po y, adems, el esp r i t u o l a i nt el i genci a.
par t i cul ar y el al ma en su t ot al i dad por uno cual qui er a de
l os abundant es t r mi nos an mi cos. Homer o por mot i vos
pot i cos no ha quer i do r econocer al hombr e como uni dad
f unci onal de una ser i e de oper aci ones ( pensar , quer er ,
sent i r ) , concebi das t odav a sl o como yuxt aposi ci n de
r ganos di st i nt os.
En un br eve, per o i nt er esant e, ar t cul o sobr e los
obstculos de la razn F. Ant oni o Gar c a Romer o ( 1987, 7-
15) hace un r ecor r i do por l a o1) homr i ca, el Oto
eur i p deo ( no ya una exper i enci a r el i gi osa, si no un
sent i mi ent o nt i mo) , el furor senequi st a y l a hamarta
paul i na ( un agent e ext er no, como o1)) . Dej ando a un l ado el
cur i oso revival paul i no, l a consecuenci a ms obvi a que
puede ext r aer se de l a compar aci n agent e ext er no/ pasi n
i nt er i or es que, al ser Oto y furor t r mi nos ms
abst r act os y met af si cos, r ef l ej an un gr ado ms avanzado de
di f er enci aci n ent r e ment e/ cuer po que l a expr esada por
Homer o
360
.
Si n embar go, a pesar de l a pol i f unci onal i dad de muchos
r ganos an mi cos, t odo el mat er i al doct r i nal y ci ent f i co
en t or no a l a vi da ps qui ca y espi r i t ual ya est
pr ef i gur ado en Homer o. Bast ar poner un ci er t o or den en ese
compl ej o ent r amado, o act ual i zar l o en par t e y desechar l o
que suena a ms aej o y pr i mi t i vo, par a que pueda
const r ui r se un nuevo y ms moder no or gani gr ama de l a vi da
espi r i t ual . Y, adems, muchas de l as concepci ones homr i cas
no son excl usi vas del campo de l a pi ca, si no que
per t enecen a l a l r i ca ar cai ca y a cr eenci as popul ar es que
se pi er den en el t i empo y, a veces, se encuent r an t ambi n
en ot r os escr i t or es y pensador es, como l os pr esocr t i cos.
En Homer o t oda l a vi da espi r i t ual del hombr e est
l i gada al hombr e vi vo y a su cuer po. Por t ant o, t oda el l a

360
Cf. B. Si mon, 1984, 110.
cesa una vez que el hombr e muer e. No hay un al ma o
pr i nci pi o espi r i t ual i ndependi ent e del cuer po que pueda
poner en movi mi ent o l os deseos, el pensami ent o, l a
vol unt ad, l os i mpul sos i r r aci onal es, l a r azn, et c. La
consecuenci a es que t odo l o an mi co es t an mor t al como l o
cor por al . Podemos i magi nar en t i empos ant er i or es a Homer o,
donde debi er on ser cor r i ent es l a magi a y l a hechi cer a, l a
f ci l pr esa de mi st er i osos y capr i chosos poder es que deb a
sent i r se el hombr e y, si el hombr e homr i co se sent a
condi ci onado por l a act i vi dad de f uer zas di vi nas y de l os
di oses ol mpi cos, el l o supone, aunque suene a par adj i co,
un not abl e paso haci a una concepci n ms espi r i t ual del
hombr e
361
.
II.5 DE LA PSYCH HOMRICA A UNA PSYCH DIVINA E
INMORTAL. Per o, par a encont r ar ot r as concepci ones de al ma
di f er ent es a Homer o, habr a que acudi r a dos f uent es
compl et ament e di f er ent es ent r e s : l as sect as r el i gi osas y
Her cl i t o. Aunque en un post er i or cap t ul o de est e t r abaj o
r esear r pi dament e ot r as concepci ones del al ma y del ms
al l a par t i r de Homer o, nos det endr emos br evement e en est os
dos hi t os seer os de l a evol uci n espi r i t ual , que supondr n
at r i bui r a l a yt) el pr i nci pi o de l as emoci ones,
sent i mi ent os y pensami ent o y ent ender el cuer po ( ooo) como
el pol o opuest o de l o espi r i t ual y de l a yt) .
J aeger est udi l a cuest i n de cmo se ha l l egado a l a
concepci n de un al ma di vi na e i nmor t al en un cap t ul o de
su obr a La teologa de los Primeros Filsofos Griegos
( Oxf or d, 1947) , cuyas concl usi ones en par t e ut i l i zar .
Si t umonos en el punt o de par t i da homr i co. Resul t a que l o
ni co que sobr evi ve en el hombr e ( yt)) es un alma-aliento
que nada t i ene que ver con l o que ent endemos por vi da
an mi ca o espi r i t ual . Est a suel e si t uar se pr i nci pal ment e en

361
B. Snel l , 1965, 43- 44.
el Oto y t ambi n en l a op)v y voo. Hay un compl et o
di vor ci o ent r e l o que sobr evi ve en el hombr e y l a vi da
espi r i t ual y, par a compl i car ms l a cuest i n, l a vi da
espi r i t ual est subor di nada a l a vi da ani mal y cor por al .
Por t ant o, habr que r ecomponer pr of undament e t odas est as
concepci ones, si se qui er e est abl ecer una di f er enci aci n
t aj ant e ent r e l o espi r i t ual y l o cor por al , que es el paso
pr evi o. Per o despus habr que hacer el gi r o deci si vo:
subor di nar l o cor por al a l o espi r i t ual . Resul t aba f ci l o
avent ur ado hacer t odo est o a par t i r del mat er i al homr i co?
J aeger ( 1982, 86) nos hab a r ecor dado ya que en Homer o
hab a una t endenci a a uni r l os f enmenos de l a conci enci a
( Oto) y l a vi da ani mal ( yt)) y, en consecuenci a, er an
f r ecuent es l os dobl et es yt) ko Oto. Per o se segu a
echando en f al t a un t r mi no que r ecogi er a ambos ni vel es y
en est e pr oceso yt) t er mi n absor bi endo a Oto, que i r
per di endo t er r eno en su uso y quedar r educi do a bravura.
En l os t r gi cos se puede apr eci ar esa decl i naci n y en
Pl at n ser ya si mpl ement e una de l as par t es o de l as
f unci ones de l a yt).
St) no pod a ampl i ar su campo semnt i co por s
mi sma, al t ener su or i gen en el al i ent o. Le er a di f ci l
l l egar al si gni f i cado compl et o de alma y a l o ms que l l eg
f ue al abst r act o vida. La ampl i aci n de su si gni f i cado t uvo
que hacer se a expensas del Oto, sobr e t odo. Pese a l a
escasez de t est i moni os en un t er r eno t an oscur o y conf uso
par a nosot r os, J aeger ve en est e ensanche del campo de
act uaci n de l a yt) una t endenci a i nnat a en l a l engua y
pensami ent o gr i egos, per o dest aca t ambi n un f act or
i mpor t ant e que cont r i buy enor mement e a consol i dar est a
t endenci a. Se r ef i er e a l os movi mi ent os m st i cos del s. VI
a. C. y, en especi al , a l os r f i cos y pi t agr i cos, qui enes
ya hacen una n t i da separ aci n ent r e cuer po y al ma y
val or an i nf i ni t ament e ms est a l t i ma que el cuer po. Desde
ese moment o yt) ser t ant o el esp r i t u del muer t o, i gual
que en Homer o, y un al ma que i ncl ui r t ant o l a conci enci a,
es deci r , l os r ganos y f unci ones an mi cas de Homer o, como
l a vi da ani mal , que, al i gual que en Homer o, se segui r
haci endo depender de l a yt).
Con l a deci si va par t i ci paci n de l os m st i cos habr
cambi ado el panor ama: por una par t e, una vi si n
compl et ament e di f er ent e a l a homr i ca del dest i no de l a
yt) t r as l a muer t e, y, por ot r a, una uni dad i ndi sol ubl e
ent r e l as f unci ones an mi cas y l a vi da, que en Homer o
depend an de r ganos o pr i nci pi os di f er ent es, per o a par t i r
de ahor a t odo el l o quedar engl obado en un t r mi no de
ampl i o si gni f i cado: yt) ( no obst ant e, encont r amos t ambi n
en est e pensami ent o m st i co, como en Empdocl es, un i nt ent o
por di st i ngui r l a base ani mal de l a vi da, o yt), de l a
r eal i dad dest er r ada que se encar na en el cuer po, o ooov,
per o t al si st emat i zaci n no t er mi n de cuaj ar y est e l t i mo
t r mi no, cuando se r ef er a al al ma, qued como un ar ca smo
r el i gi oso y su si gni f i cado qued absor bi do a l a l ar ga por
yt)) .
En el caso de l os r f i cos y pi t agr i cos est as
i nnovaci ones ven an mot i vadas por necesi dades de coher enci a
doct r i nal : el al ma, ent i ndasel a como se qui er a, t r as l a
muer t e t r ansmi gr a de un cuer po a ot r o. Por t ant o, est o
exi ge que:
a) l a yt) sea l a base ani mal y que l a vi da dependa
de el l a, no de pr ocesos o si mpl es r ganos f i si ol gi cos.
b) l a yt) sea ent endi da de l a f or ma ms i nmat er i al
posi bl e.
c) como l a yt) va a ser ent endi da como l a conci enci a
y el ver dader o yo mor al del hombr e, debe engl obar l as
di st i nt as f unci ones an mi cas, que deben separ ar se del
cuer po.
d) l a yt) t i ene una vi da pr opi a e i ndependi ent e de
l os cuer pos en que r eposa y es el l a l a que debe adqui r i r
l as f unci ones an mi cas e i nt er i or es, de maner a que pueda
conver t i r se en l a r esponsabl e de l as act uaci ones del
hombr e.
e) nada de est o er a posi bl e con l a psi col og a
homr i ca: una yt) i nconsci ent e y apagada en el Hades, una
vi da vi ncul ada a l a yt) ent endi da como al i ent o, l as
f unci ones an mi cas y ment al es desl i gadas de l a yt) y
vi ncul adas a r ganos cor por al es o a oper aci ones
espi r i t ual es que t i enen el cuer po como sopor t e. . . I mposi bl e
pensar en l a t r ansmi gr aci n de l as al mas con est os
pr esupuest os
362
.
Shi r l ey Dar cus Sul l i van ( 1988, 151- 180) , coi nci di endo
en par t e con J aeger , pr of undi za ms en el pr oceso medi ant e
el cual l a yt) homr i ca se convi r t i en l r i cos y
f i si l ogos post er i or es en un i mpor t ant e agent e psi col gi co
dent r o de l a per sona vi va. Los f act or es que i nf l uyer on en
el l o f uer on, en su opi ni n, l os t r es pasaj es en que yt) y
Oto son menci onados j unt os, gr aci as a l o cual l a pr i mer a
absor ber a l as f unci ones del segundo; l as act i vi dades
( movi mi ent o, l enguaj e, conoci mi ent o, emoci n, deseos) que
r eal i zaban l as sombras de l os muer t os no ent er r ados
( Pat r ocl o, El pnor , pr et endi ent es) ; l as que r eal i zaban en
l a primera nkyia l as sombras de qui enes hab an si do
sepul t ados ( movi mi ent o, conoci mi ent o y l enguaj e t r as beber
sangr e, emoci ones) ; l as que r eal i zaban l as sombras de l a
segunda nkyia si n, i ncl uso, beber sangr e ( l enguaj e y
conoci mi ent o) ; el nos y phrnes que t i ene l a psych de

362
W. J aeger , 1982, 87- 88.
Ti r esi as y l a i dent i f i caci n de psych y persona que se
pr oduce en l a primera nkyia.
Est e cambi o en l a i dea de yt) va a t ener not abl es
consecuenci as en el pl ano r el i gi oso y f i l osf i co. Con l a
yt) equi val ent e a vi da ani mal - conci enci a y esp r i t u del
muer t o queda consagr ado un mar cado dual i smo di al ct i co que
di st i ngui r n t i dament e l o divino-inmortal de l o material-
perecedero. Y, asi mi smo, el cambi o en l a i dea de al ma l l eva
i mpl ci t o un cambi o en l a i dea de Di os. A un al ma di vi na e
i nmor t al , par a l a que l a exper i enci a de l o di vi no ser una
pasi n ( xoOev) , va a cor r esponder un Di os t r anscendent e,
cuya nat ur al eza va a ser l a mi sma que l a del al ma humana.
De ot r o modo, cuando Di os dej a de ser el al ma i nmanent e del
mundo, que vi ve y muer e en su r ueda i ncesant e de cambi os, y
asci ende a l a r egi n de l a per f ecci n i nmut abl e, es por que
el hombr e ha adqui r i do un al ma pr opi a, i nmor t al i dad e
i ndi vi dual i dad aut noma
363
. Pr eci sament e est a i dent i dad del
al ma y l o di vi no va a ser apr ovechada por l a t eol og a de un
Pl at n o Ar i st t el es par a demost r ar l a exi st enci a de Di os
medi ant e l a pr ueba racional de l a cer t eza y exper i enci a que
adqui er e el al ma humana de l o di vi no
364
.
Por el cont r ar i o, l a i dea que t i ene Homer o es hast a
ci er t o punt o ms est t i ca y ant r opol gi ca que r el i gi osa: el
pol o humano es l o opuest o del di vi no. A un al ma espi r i t ual
mor t al ( yt)) se opone en l os di oses l a i nmor t al i dad de
que di sf r ut an y al alma-sombra del Hades se opone l a
pl eni t ud y f el i ci dad et er na que car act er i za l a
despr eocupada vi da de l os di oses. No obst ant e, l a
psi col og a homr i ca ser cur i osament e ut i l i zada como punt o
de par t i da par a concepci ones post er i or es ya muy el abor adas,
par a l as que f or zadament e se i nt ent a encont r ar su or i gen y
r azn en l as expr esi ones homr i cas. Vol vamos al apol oget a

363
F. M. Cor nf or d, 1984, 247.
Her cl i t o, del s. I d. C. , qui en si n ambages acusa a Pl at n
de haber se apr opi ado de l a t eor a homr i ca sobr e el al ma
365
.
Comi enza r ecor dndonos l as par t es del al ma en Pl at n, que
son expl i cadas en di ver sos l ugar es del Timeo, en el mi t o
del Fedro ( 253 d- e) y en l a Repblica ( I V 439 e ss. ) .
Par a Pl at n hay una par t e r aci onal , que r esi de en l a
cabeza, y una par t e i r r aci onal , separ abl e en el el ement o
concupi sci bl e ( h gado/ abdomen) y el i r asci bl e ( en t or no al
cor azn) . Par a acl ar ar que el i r asci bl e o Oto r esi de en
el cor azn, segn Pl at n, Her cl i t o t oma el ej empl o de
Odi seo, qui en, encol er i zado por el est ado de su casa,
excl ama: Aguanta, corazn, que en otras ocasiones ya
soportaste cosas ms perras
366
. Par a acl ar ar que el
concupi sci bl e r esi de en el h gado, Her cl i t o ci t a el
cast i go de Ti ci o en el Hades: un bui t r e l e r o a i ncesament e
el h gado
367
. Par a acl ar ar que l a par t e r aci onal est en l a
cabeza, r ef i er e Her cl i t o el epi sodi o de Aqui l es y su
cl er a cont r a Agamenn. Al pr i nci pi o Aqui l es es pr esa de su
Oto, per o, al apar ecr sel e At enea, que par a Her cl i t o es
una al egor a de l a i nt el i genci a ( vot) , l a cor dur a comi enza
a t omar posesi n de su cabeza y empi eza a r azonar desde el
moment o en que l a di osa agar r a al Pel i da por l a cabel l er a,
ya que l a r azn se encuent r a en l a cabeza
368
.
Ya adi vi namos l o i nsust anci al de est e anl i si s
her acl i t i ano: l a r azn en Homer o r esi de en l a op)v, al oj ada
en el pecho. La par t e i r r aci onal del hombr e r esi de en el
Oto, al oj ado en l a op)v, si bi en ya di j i mos que Homer o no
di st i ngue l o i r asci bl e de l o concupi sci bl e, pese a al gunos
empl eos que hace del oo1)p. En ot r o pasaj e ent i ende
Her cl i t o al ci cl ope como l os ar r ebat os del Oto, ya que

364
W. J aeger , 1982, 91- 92 y Lasso de l a Vega, 1966, 204- 205.
365
Alegoras de Homero 17.
366
Od. XX 18.
367
Od. XI 578.
no hace caso de l as pal abr as de Odi seo y si gue comi endo
car ne humana. El Oto en el hombr e puede ahogar t odos l os
consej os del vot
369
. Fi nal ment e, par a Her cl i t o At enea es
el vot ( r azn) , Ar es el Oto ( el empuj e i r r aci onal ) y
Af r odi t a l a exOto ( deseo) . Que l a r azn es l a par t e ms
f uer t e del al ma humana se demuest r a por el cl ebr e epi sodi o
de l a teomaquia ( en el cant o XXI ) , donde At enea vence a
Ar es y a Af r odi t a
370
.
Tambi n el pseudo- Pl ut ar co de De uita et poesi Homeri
par t e de l a cl si ca di vi si n del al ma pl at ni ca y cent r a l a
l ucha ent r e l a par t e r aci onal e i r r aci onal del al ma en el
epi sodi o menci onado hace poco de Aqui l es y Agamenn. En
ocasi ones l a par t e i r r aci onal obedece a l a r aci onal , como
en el pasaj e de Odi seo encol er i zado por el est ado de su
casa, per o en ot r as ocasi ones no, como en el encono de
Agamenn par a i mponer se sobr e Aqui l es
371
, per o el poet a no
dej a de censur ar t al es si t uaci ones
372
. Acer t adament e si t a
est e aut or l as pasi ones en el cor azn: i r a, af l i cci n,
mi edo, audaci a
373
. La par t e concupi sci bl e l a si t a est e
aut or en el vi ent r e basndose en l os dos pasaj es conoci dos
del oo1)p (Od. XVI I 286 y XVI I I 53- 54)
374
.
El ot r o aut or que di st i ngue n t i dament e ent r e cuer po y
al ma es Her cl i t o. Si gui endo a B. Snel l ( 1965, 37- 44) ,

l as
cual i dades de est a nueva al ma son en r esumen:
- pr of undi dad: su di mensi n no es espaci al , si no que
car ece de l mi t es y es i l i mi t ada. En Homer o se puede ser
xottopov (de muchos pensamientos), per o no se conoce a un
oOtopov (de un pensar profundo).

368
Il. I 108- 111.
369
Alegoras de Homero 70.
370
O. c., 54.
371
Il. I X 108- 111
372
De uita et poesi Homeri I I 129.
373
O. c., I I 130.
374
O. c., I I 130.
- i nt ensi dad: l o espi r i t ual puede ser cual i t at i vo, no
mer ament e cuant i t at i vo y por el l o en Homer o no hay
emoci ones par ci al es.
- aut osuper aci n: l a act i vi dad espi r i t ual depende de
s mi sma, no de f uer zas ext er nas, como l a di vi ni dad en
Homer o.
II.6 HOMERO Y LO PSICOSOMTICO EN LA PSICOLOGA
MODERNA. Ant er i or ment e est abl eci mos de pasada un
par al el i smo ent r e l a uni n que hace Homer o del al ma y del
cuer po y l a uni dad de l o psi cosomt i co que hoy domi na en el
t er r eno de l a psi col og a moder na. Si n embar go, no hay que
l l evar excesi vament e l ej os el par al el i smo del caso de
Homer o con su uni n al ma- cuer po y l as opi ni ones de l a
psi col og a y ci enci a moder nas. Homer o r econoce, de hecho,
al go par eci do a l o que ms t ar de se ent ender por al ma
( yt)) , per o par a l no es al go uni t ar i o, si no que l as
oper aci ones an mi cas est n r epar t i das en var i os r ganos
f i si ol gi cos que l as ej ecut an, o son, al menos, l a sede de
l as mi smas. Homer o no di st i ngue l o f si co y l o ps qui co o
ment al , por t ant o el f unci onami ent o del al ma t i ene que
est ar en i nt er dependenci a con el del cuer po. No exi st e un
al ma que t enga un f unci onami ent o pr opi o del que dependa, a
su vez, el del cuer po, por que el hombr e no est esci ndi do
en cuer po/ al ma. El hombr e es un t odo genr i co y f unci onal ,
aunque en det er mi nadas ocasi ones cobr e pr ot agoni smo su
Oto, o su op)v, o el r gano que sea.
Ahor a bi en, el no separ ar Homer o l o ps qui co de l o
somt i co, exact ament e i gual que l a moder na psi col og a y
neur of i si ol og a, no es, si n embar go, un r asgo de
moder ni dad, cont r a l o que podr a par ecer , si no un
pr esupuest o pot i co que f ue vi st o por pocas ms r eci ent es
como un ar ca smo. Di go ar ca smo por que, conf or me se f ue
pr of undi zando en l a nat ur al eza espi r i t ual del hombr e, se
f ue haci endo pat ent e que est a l t i ma deb a ser super i or y
modul ar el f unci onami ent o de l o somt i co y, por el l o, el
que l as f unci ones ment al es est uvi er an en conexi n con
r ganos f i si ol gi cos f ue vi st o como un mat er i al i smo
pr i mi t i vo.
El pl ant eami ent o de Homer o r esul t aba ant i cuado cuando
se l o compar aba con el post er i or dual i smo al ma/ cuer po,
pr esent e ya en el chamani smo gr i ego y en l as sect as
m st i cas del s. VI a. C. , per o debemos dej ar bi en cl ar o que
el dual i smo en Gr eci a no es r esul t ado de un anl i si s
f i l osf i co o ci ent f i co de l a nat ur al eza humana, si no un
pr oduct o del pensami ent o r el i gi oso, al que ms t ar de l os
f i l sof os i nt ent ar on dar una base ci ent f i ca y f i l osf i ca.
Por ot r a par t e, el dual i smo ( sobr e t odo si es ext r emo
y hace hi ncapi en l a i nmor t al i dad y esci si n del al ma)
pr esent a pr obl emas gr aves de t i po epi st emol gi co,
met af si co y mor al . Pr i mer ament e hay que j ust i f i car que
exi st e al go l l amado alma, por que t ambi n podr a pensar se
que l as oper aci ones ment al es f uer an en l t i mo ext r emo
mat er i al es o cor por al es. Luego habr a que expl i car qu t i po
de r el aci n hay ent r e l as oper aci ones del al ma y l as del
cuer po, y, f i nal ment e, dado que el hombr e t i ene un al ma,
habr a que acl ar ar hast a qu punt o es el hombr e r esponsabl e
de sus act os, si es ci er t o que puede conocer l o bueno y l o
mal o y t i ene una vol unt ad capaz de el egi r ent r e una cosa y
ot r a. En f unci n de est o l t i mo se est abl ecer el
or denami ent o de l a j ust i ci a ent r e l os hombr es y l a
posi bi l i dad de unas sanci ones ul t r at er r enas a l a muer t e del
i ndi vi duo.
La exi st enci a de un al ma ms o menos espi r i t ual como
f uent e de l a vi da ps qui ca del hombr e f ue una opi ni n casi
i ndi scut i da hast a el moni smo mat er i al i st a del s. XVI I I ( La
Met t r i e, Hol bach) y XI X ( Bchner , Vogt , Mol eschot t ,
Feuer bach, Haeckel ) , par a el que el al ma es una f or ma
pecul i ar de l a act i vi dad mecni ca del cuer po, en el
uni ver so no hay ms que una mi sma mat er i a y movi mi ent o, el
ent e sensi bl e y el mundo de l os sent i dos es l o ni co r eal ,
l as act i vi dades ment al es no son ms que f unci ones del
cer ebr o, o sea, de una sust anci a mat er i al .
Con post er i or i dad al Renaci mi ent o l a concepci n del
al ma como f or ma sust anci al del cuer po vi vi ent e, que ar r anca
de Ar i st t el es y f ue cr i st i ani zada por Toms de Aqui no, f ue
puest a en t el a de j ui ci o basndose en t r es cuest i ones
pr i nci pal es:
1) El cada vez ms enr gi co r echazo a l a i dea de
mat er i a como pr i nci pi o pasi vo de l os cuer pos. La at r i buci n
de act i vi dad a l a mat er i a es una exi genci a i nel udi bl e del
pensami ent o moder no.
2) La di f i cul t ad de concebi r de un modo r aci onal ment e
acept abl e l a i nt er venci n de l a f or ma sust anci al , que es
separ abl e de l a mat er i a, en l a di nmi ca de l os pr ocesos
mat er i al es del cer ebr o.
3) El pr obl ema met af si co y t eol gi co que pl ant ea l a
r eal i dad pr opi a de est a f or ma sust anci al cuando por l a
muer t e se convi er t a en alma separada
375
.
Ent r e el Renaci mi ent o y l os aos i ni ci al es del s. XX
pueden di st i ngui r se t r es l neas en el modo de concebi r l a
r el aci n ent r e el al ma y el cer ebr o:
1) Pensador es que si guen si endo f i el es al hi l emor f i smo
de Ar i st t el es cr i st i ani zado por Toms de Aqui no.
2) Fi l sof os que af i r man l a di st i nci n ent r e cuer po y
al ma ( Descar t es, Mal ebr anche, Lei bni z) y mdi cos o
nat ur al i st as que el abor an el vitalismo de l os s. XVI I I y
XI X ( en l os ser es vi vi ent es l os el ement os l t i mos son
f si cos, per o l a or denaci n de su conj unt o es vital).
3) Mdi cos y nat ur al i st as que t ci t a o expr esament e
acept an l a i dea de un al ma espi r i t ual e i nmor t al , per o que

375
P. La n, 1991, 153.
en su i nvest i gaci n y pensami ent o ci ent f i co pr oceden como
si esa acept aci n no oper ase de maner a vi si bl e
376
.
As pues, l as act i vi dades t r adi ci onal ment e at r i bui das
al al ma pueden ser r azonabl ement e r ef er i das a l a est r uct ur a
di nmi ca del cuer po y en est o s puede haber un acuer do con
Homer o, ya que el hombr e no se esci nde en cuer po y al ma
( ent i ndase st a como se qui er a) . Ahor a bi en, el haber
super ado l a cuest i n cuer po/ al ma no si gni f i ca haber
r esuel t o t odos l os pr obl emas ant i guos, si no si mpl ement e
enf r ent ar se a ot r os nuevos. . . Debe ser concebi do el
psi qui smo humano como l a act i vi dad de un ent e ext r acor pr eo
r eal , l l mese al ma, psi que o ment e, o es sl o expr esi n de
l o que hace el cer ebr o, como ya asegur Al cmen de Cr ot ona?
Es el cer ebr o un r gano de un ent e super i or ( al ma, psi que,
ment e) o sol o y por s mi smo da l ugar al psi qui smo? No
est ar l a act i vi dad ment al ms bi en i ncor por ada a l a
act i vi dad cer ebr al que consi der ar i dnt i cas a ambas? Ser
l a conci enci a l a f az subj et i va de ci er t os pr ocesos
ner vi osos est udi abl es obj et i vament e? Tendr r azn Eccl es
en el si gl o XX al af i r mar su dualismo neurofisiolgico
acer ca del al ma como ment e no mat er i al ? Hemos de
di st i ngui r , como ci er t os pensador es del s. XX ( Schel er ,
J asper s, Or t ega, Kl ages y Nol t eni us) , ent r e al ma y
esp r i t u, que ser an si mpl es concept os descr i pt i vos de l a
act i vi dad y del ser del hombr e y no unos concept os
met af si cos? Al ma ser a par a st os l a zona de nuest r a
i nt i mi dad donde pr eval ecen l os sent i mi ent os y el esp r i t u
se r eal i za pr i mor di al ment e en l a vol unt ad, en l os act os
l i br ement e ej ecut ados, en el pensami ent o, en el
ent endi mi ent o y en el r azonami ent o.
I nt er vendr n en el psi qui smo el cer ebr o ( r gano
mat er i al ) , l a ment e ( t r ansmat er i al , per o exper i ment abl e
ci ent f i cament e) , adems del al ma y el esp r i t u ( concept os

376
Ibid., 152- 153.
met af si cos, ent i dades no cor por al es, i nmor t al es, con
posi bi l i dades de sal vaci n y condenaci n) ? Hoy d a no sl o
el cer ebr o, si no t ambi n l a ment e, son obj et o de l a
i nvest i gaci n ci ent f i ca, per o el esp r i t u queda f uer a de
el l a: Los cientficos pueden considerar al alma como un
mito creado por necesidades psicolgicas y al espritu como
una interpretacin religiosa de lo mental, sobre la cual
recae la responsabilidad para la vida futura, o pueden
aceptar su existencia como verdad religiosa. En todo caso,
el espritu existe en la cultura humana como un concepto
que no debera ser ignorado
377
.
Cada suceso cor por al debe t ener una causa f si ca en el
est ado pr evi o del si st ema ner vi oso cent r al y el cer ebr o
debe ser accesi bl e a i nf l uenci as no f si cas par a que l a
act i vi dad ment al sea ef ect i va. Como se obser va, una vez
super ado desde hace t i empo el pr obl ema al ma/ cuer po, nos
enf r ent amos a nuevos pr obl emas, puest o que l a ci enci a
cer ebr al r echaza t oda consi der aci n del hombr e como ser
espi r i t ual : cul es son l as r el aci ones ent r e cer ebr o y
ment e, al ma y ment e, cuer po y ment e, cer ebr o y conci enci a,
cer ebr o y conduct a, cer ebr o y l i ber t ad?
Per o l a cuest i n deci si va que a nosot r os nos compet e
di l uci dar es cmo puede ent ender se l a concepci n
ant r opol gi ca de Homer o a l a l uz de l a psi col og a y l a
neur of i si ol og a moder nas, o si l os dat os homr i cos
coi nci den en ci er t o modo o encaj an en al guna concepci n o
anl i si s de al gn pensador o ci ent f i co moder no.
Obser var emos en pr i mer l ugar que l a cuest i n del al ma
en Homer o no obedece, sal vo en l o escat ol gi co, a
pl ant eami ent os r el i gi osos, si no nat ur al i st as y, en est e
sent i do, coi nci di r a con aquel l os que no ent i enden el al ma
como un concept o met af si co, si no como un det er mi nado
f unci onami ent o par t i cul ar o especi al del cuer po. Ej empl os

377
J . M. Rodr guez Del gado, ci t ado por La n, o.c., 176.
cur i osos de est a t endenci a f uer on Paul Fl echsi g ( 1847-
1929) , qui en, j unt o a af i r maci ones como explicamos el alma
como una funcin del cuerpo y que l a conci enci a no es si no
una manifestacin concomitante de los fenmenos biofsicos,
habl a con f e r el i gi osa del cer ebr o como rgano del alma, al
i gual que Ramn y Caj al , qui en, como ci ent f i co y hombr e de
f e r el i gi osa, l l amaba a l as cl ul as de l a sust anci a gr i s,
donde pensaba que se encont r ar a el secr et o de l a vi da
ment al y que t i enen una f or ma el egant e y del i cada, las
misteriosas mariposas del alma
378
.
Est a f or ma ambi val ent e de ent ender el al ma en Fl echsi g
y Caj al me par ece ms pr xi ma a Homer o que el cr aso moni smo
mat er i al i st a, del que ya hemos habl ado, y que cr ee que
ment e y cer ebr o, es deci r , l o f si co y l o ment al t i enen
t ot al i dent i dad. Es ci er t o que, como ya vi mos, el Oto es
t ant o un r gano como una f unci n an mi ca (mental se di r a
ahor a con t er mi nol og a act ual ) , que l as opeve t i enen su
asi ent o f si co en el pecho, per o t ambi n adver t i mos que l a
oper at i vi dad de ambos r ganos- f unci ones t i ende en
al gunos ej empl os a act uar con cr eci ent e aut onom a e
i ndependenci a con r espect o a su asi ent o f si co y que una
posi bl e pr ueba de el l o es l a vaga l ocal i zaci n que se hace
de al gunas f unci ones o l a di st i nt a l ocal i zaci n que a veces
se of r ece de una det er mi nada f unci n ( el Oto se encuent r a
ya en l as opeve, ya en el o1)Oo) . Al no haber
di f er enci aci n ent r e l o f si co y l o ment al , yt), el al ma,
no pudo t ener un f unci onami ent o r econoci do al mar gen del
cuer po y l as ot r as f unci ones ment al es f uer on l l evadas a
cabo por r ganos f si cos, o t en an su sede, al menos, en
t al es r ganos ( pecho, di af r agma, ent r aas, pul mones. . . ) . El
hombr e de Homer o es una uni dad, per o ni es l a suma de un

378
P. La n, , o.c., 222.
cuer po y un al ma, ni puede, por t ant o, ser consi der ado una
persona.
Quer er est udi ar al hombr e desde el anl i si s de su
si st ema ner vi oso y del cer ebr o no es ms l eg t i mo que cr eer
que ms al l de l a mat er i a, o, i ncl uso, dependi endo de
el l a, poni ndose en un caso ext r emo, podr a haber al go que
t ambi n f or mar a par t e de l a mi st er i osa nat ur al eza i nt er i or
del hombr e. Sl o es una cuest i n de enf oque o de acot ar el
campo desde el que se qui er e i nvest i gar l a per sonal i dad
humana.
Homer o no r enunci a a una ci er t a oper at i vi dad del al ma,
per o, par a nosot r os, pr esent a el pr obl ema de que su hombr e
t i ene un yo di f umi nado y l a di mensi n ms el evada del
psi qui smo humano ( el pensami ent o si mbl i co y l a vol unt ad
consci ent e) t i ene un desar r ol l o l i mi t ado o condi ci onado.
Adems, como l os est mul os ext er nos no l l egan a un sol o
r gano ps qui co, como pudi er a pensar se act ual ment e del
cer ebr o, si no a var i os, el l o expl i ca l a compl ej i dad y l a
ver sat i l i dad de su conduct a, o, como vi mos en el cap t ul o
ant er i or , su inestabilidad psicolgica (psychische
labilitt), como l l am Ni l sson a ese f enmeno.
Si Homer o echa mano de l o f si co par a expl i car el
f unci onami ent o de l o psi col gi co, el l o se debe a su deseo
ar t st i co de negar l a exi st enci a de t odo aquel l o que huel a
a met af si co y a ext er i or i zar o concr et ar f i si ol gi cament e
l a conduct a humana par a una mej or compr ensi n por par t e de
su audi t or i o. El hombr e de Homer o es un t odo: l o
f i si ol gi co y l o ment al . Est a vi si n es pr i mi t i va por su
ar ca smo: t oda f unci n, t ant o si es cor por al como si no,
debe t ener un r gano f si co cor r espondi ent e. Por el
cont r ar i o, par a l os neur of i si l ogos act ual es el pr obl ema de
l a r el aci n ent r e l o f si co y l o ment al se r esuel ve negando
car t a de nat ur al eza al segundo mi embr o en cuest i n. La
psi col og a cada vez se convi er t e ms en neur oci enci a.
Per o an se puede i r ms l ej os en el moni smo
nat ur al i st a ( t odo es f si co y oper a desde el cer ebr o)
cuando se t r at a de asi mi l ar l a mecni ca del cer ebr o al
f unci onami ent o de un or denador . Est amos as en pr esenci a de
l a cor r i ent e ci ber nt i ca: el cer ebr o no ser a ms que un
compl i cad si mo or denador apar eci do en el cur so de una
evol uci n bi ol gi ca mecni cament e i nt er pr et abl e. El hombr e
no ser a ms que un autmata consciente
379
.
El hombr e de Homer o no es un aut mat a, por que di spone
de act i vi dades ment al es, como el Oto ( l o i mpul si vo) , l as
opeve ( l a r azn) y el voo ( r epr esent aci n ment al ) , que a
veces son pr esent adas como aut nt i cas f acul t ades i nt er nas
i ndependi ent es de l a vi ncul aci n a un r gano f si co. Por
ot r o l ado, el hombr e homr i co es un ser consci ent e, si bi en
l a conci enci a de s mi smo ( el self), cuyo pr i mer r esul t ado
es l a l i ber t ad, est suj et a a f uer zas ms poder osas ( l a
mora o l os di oses) que condi ci onan y l i mi t an su campo de
act uaci n y su capaci dad de l i br e deci si n, aunque no l a
ni egan.
La di st r i buci n que hace Homer o de l as oper at i vi dades
ment al es en l ugar es di f er ent es ( Oto, op)v, voo. . . ) puede
pr esent ar un ci er t o par eci do, sal vando l as enor mes
di st anci as, con l as localizaciones cerebrales ( el
f unci onami ent o de ci er t as oper aci ones ment al es depende de
det er mi nadas zonas cer ebr al es: el cent r o del l enguaj e
ar t i cul ado se encuent r a en el pi e de l a t er cer a
ci r cunvol uci n f r ont al i zqui er da, por ej . ) . De cual qui er
f or ma, el par eci do es ms bi en r emot o, por que el cer ebr o es
el ni co r gano que r i ge el psi qui smo, en t ant o que en
Homer o hay ms de uno.
Ot r o r el at i vo par eci do hemos encont r ado ent r e l os
pensador es act ual es que di st i nguen ent r e un al ma

379
L. Rui z de Gopegui (Ciberntica de lo humano, 1983) , ci t ado por La n,
o.c., 185.
( sent i mi ent os) y un esp r i t u ( pensami ent o, vol unt ad, r azn)
y l os dos r ganos- f unci ones que est n especi al i zados en
Homer o par a esas oper aci ones, aunque l a di st r i buci n no sea
coi nci dent e, pues l os sent i mi ent os t ocan l a op)v, per o el
Oto, que se podr a par ecer al esp r i t u de esos
pensador es, t i ene compet enci as en el pensami ent o
( r educi das) , en l a vol unt ad ( ampl i as) , per o es j ust ament e
en Homer o l o opuest o a l a r azn.
Si t uvi r amos que encuadr ar a Homer o, aunque l o
consi der amos dual i st a por su di st i nci n cuer po/ yt), en
al guna de l as cl ases de moni smo exi st ent es, ya que l es de
l os que i nt egr an el f unci onami ent o del al ma con el del
cuer po, segur ament e encont r ar amos ser i as di f i cul t ades por
l a poca si st emat i zaci n an mi ca de Homer o. Veamos l a
cl asi f i caci n de l os mi smos que hi zo M. Bunge
380
:
1) Todo es ment al ( Hegel , Fi cht e, Ber kel ey, Whi t ehead)
2) Lo ment al no exi st e ( J . B. Wat son, Ski nner , A.
Tur i ng)
3) Lo ment al es f si co ( Epi cur o, Lucr eci o, Hobbes,
Lashl ey, D. Ar mst r ong)
4) Lo ment al y l o f si co no son si no dos aspect os
di st i nt os de una sol a ent i dad ( Spi noza, J ames, Russel l ,
Car nap, Schl i ck, Fei gl )
5) Lo ment al es un conj unt o de f unci ones y act i vi dades
cer ebr al es emer gent es ( Di der ot , Dar wi n, Hebb, Pi ni l l os)
Adems de que el t r mi no anmico qued desf asado y
l l eno de connot aci ones t r adi ci onal es y met af si cas y que
hoy se t i ende a ut i l i zar ms el adj et i vo mental que
psquico, por i nf l uenci a de l a bi bl i ogr af a en l engua
i ngl esa, pi enso que deber amos i ncl ui r a Homer o ent r e l os
t i pos 3 y 4. En ef ect o, l o ment al y el yo i nt er no est n
vi ncul ados al f unci onami ent o de l os r ganos del cuer po y

380
Ci t ado por P. La n, o.c., 193- 194.
dependen de el l os ( r ecuper ar l a consciencia equi val e a
r ecuper ar el Oto, pensar es habl ar con el Oto, et c. ) .
st e ser a un moni smo del t i po 3. Por ot r o l ado, l o
deci si vo es el f unci onami ent o del cuer po, que t i ene t ant o
act i vi dades f i si ol gi cas como ment al es ( en Homer o es el
pecho, op)v, qui en pi ensa) y ent r e ambas no hay una l nea
di vi sor i a mar cada. st e ser a un moni smo del t i po 4.
Sol ament e par ece cobr ar ci er t a aut onom a l o ment al cuando
en su act uaci n no depende de un r gano concr et o y se
asemej a a una f uer za que pi ensa o desea, per o est e pr oceso,
aunque i ni ci ado en Homer o, est a f al t a de una ms cl ar a
consol i daci n.
A di f er enci a de Homer o, ms par eci do con l as t esi s
act ual es obser van qui enes conser van l a uni dad del al ma,
aunque l a esci ndan del cuer po: hay una sol a al ma con
di st i nt as pot enci as o f acul t ades (dynmeis), que es ot r a
f or ma de r esol ver l a r el aci n al ma- cuer po, si bi en
decant ndose por un cl ar o dual i smo.
Con t odo, qui er o ahor a anal i zar con br evedad un
pr obl ema semej ant e al de l a cr eaci n b bl i ca del hombr e y
l a t eor a de l a evol uci n de l as especi es, semej ant e por el
apar ent e choque ent r e ci enci a y f e r el i gi osa, cr i st i ana en
nuest r o caso. Se t r at a del compl i cado pr obl ema que supone
par a l a cr eenci a en l a vi da et er na y l a r esur r ecci n l a
i nvest i gaci n neur oci ent f i ca. Resul t a cl ar o que, si por
al ma ent endemos ment e, ent onces no puede haber i nmor t al i dad
del al ma y, si i dent i f i camos ment e con cer ebr o, se hace
i mposi bl e l a cr eenci a cr i st i ana de l a vi da et er na. Por ot r o
l ado, est a necesi t a pr evi ament e l a i dea j ud a de l a
r esur r ecci n. No t enemos una i nmor t al i dad nat ur al del al ma,
como cr ey Pl at n, si no que Di os nos r esuci t ar en el
l t i mo d a como ser es cor por al es, per o no con un cuer po
t er r enal , si no espi r i t ual , si as se ent i ende el eni gmt i co
pasaj e de S. Pabl o (1 Cor., 15:44). E. Mi r et Magdal ena
381

cr ee que, segn S. Pabl o, el hombr e es un cuer po ps qui co
que en l a r esur r ecci n se conver t i r en cuer po espi r i t ual ,
es deci r , que vol ver emos a t ener un cuer po al mor i r .
Engr aci a Domi ngo ( 1994, 65- 74) , por ej empl o, nos
ser vi r como r ef er enci a del pr obl ema sobr e l a nat ur al eza
del hombr e y su dest i no t r as l a muer t e desde l a per spect i va
de l a f e cr i st i ana. Cr ee l a aut or a que l a concepci n
dual i st a del hombr e ( pl at ni ca, car t esi ana, La n. . . ) no
si r ve par a ent ender l o que es el hombr e, pues se ol vi da del
xveto, que no es el al ma t r adi ci onal , si no el sopl o que
Di os i nsuf l en el hombr e al cr ear l o. Hay que cont ar con
t r es di mensi ones, como Ar i st t el es, que consi der a mor t al l a
yt) e i nmor t al el vot, o l a ant r opol og a b bl i ca, que
habl a de basar ( cuer po ani mado) , nefes ( al ma encar nada) y
el ruah, t r aduci do como spiritus o xveto. El hombr e es una
uni dad psi cosomt i ca, per o el esp r i t u, en l enguaj e de l a
Biblia, es aquel l o por l o que podemos ent r ar en r el aci n
con Di os. La psi que, en l a medi da en que depende del
cer ebr o, est dest i nada a mor i r , per o queda el xveto, el
ni co l l amado a l a i nmor t al i dad, que no r adi ca sl o en el
cer ebr o, si no en el hombr e ent er o.
Sl o el homo-sapiens posee xveto y es est e el que ha
si do cr eado a i magen y semej anza de Di os. Sus ant ecesor es
han cumpl i do su mi si n evol uci onando haci a un ser con un
cer ebr o ms capaz y, sl o cuando r eun a l as condi ci ones
i dneas par a al ber gar el esp r i t u, l e f ue i nsuf l ado,
moment o en que comenz l a ver dader a cr eaci n de nuest r a
especi e. Concl uye l a aut or a que xveto deber a ser de nuevo
empl eado par a desi gnar l a par t e espi r i t ual del hombr e,
dej ando l a psi que a mer ced de mdi cos, psi cl ogos y

381
Resea al l i br o de P. La n (Cuerpo y Alma, Madr i d, 1991) en EL
PA S, 25 de Agost o de 1991.
ant r opl ogos como una noci n l i gada a l as ci enci as de l a
nat ur al eza y r eser vando el esp r i t u par a l o est r i ct ament e
i nmat er i al . El esp r i t u humano ser l a s nt esi s ent r e
cuer po y psi que y ser el que per vi vi r despus de l a
muer t e.
En def i ni t i va, t al como veo l os dat os ant r opol gi cos
en Homer o, se deber a haber est abl eci do l os si gui ent es
ni vel es par a moder ni zar su est r uct ur a ant r opol gi ca:
1) Vi da ( o)) , per o si n t ener que depender de un al ma
( yt)) . Act ual ment e l a vi da se consi der a el r esul t ado de
l a i nt er acci n de un conj unt o de mol cul as y
macr omol cul as, muy di st i nt as ent r e s , que di er on l ugar a
una est r uct ur a mat er i al nueva, l a est r uct ur a or gni ca. La
vi da es un modo i ndi t o de l a act i vi dad de l a mat er i a, que,
en azar osas y or denadas conj unci ones de est r uct ur as
mol ecul ar es, i r n pr oduci endo en ser i e ascendent e l os
di f er ent es or gani smos vi vi ent es que puebl an l a Ti er r a
382
.
Si n embar go, ent r e l os gr i egos f ue uni ver sal ment e admi t i da
l a vi da como el r esul t ado de un al ma. Act ual ment e par a l a
psi col og a l a pr i nci pal di st i nci n es ent r e l o que t i ene
ment e y l o que no l a t i ene y el pr i nci pal pr obl ema es l a
r el aci n ent r e l o ment al y l o f si co. Par a l os gr i egos l a
pr i nci pal di st i nci n es ent r e l o que est vi vo o no l o est
y el pr i nci pal pr obl ema l a r el aci n ent r e l a mat er i a vi va y
no vi va.
2) Al ma ni ca ( yt)) , a l a que se podr a dar un
asi ent o f si co, como al gunos han hecho moder nament e con el
cer ebr o, o dej ar l a como un pr i nci pi o met af si co, per o, eso
s , habi ndol a dot ado de di ver sas pot enci as o f acul t ades
ment al es, l o que no l e ocur r e a l a yt) homr i ca.
3) Un esp r i t u, que, como Ar i st t el es o l os
cr i st i anos, ser a l a ni ca par t e desgaj abl e del cuer po

382
P. La n, o.c., 91.
humano t r as l a muer t e y, en sent i do cr i st i ano sl o, el
ni co que est ar a somet i do a l a condenaci n- sal vaci n.
Per o el pensami ent o gr i ego no f ue capaz de di st i ngui r
ent r e al ma y esp r i t u, ent endi endo genr i cament e por al ma
l o vi t al y l o r gni co, por esp r i t u l o subj et i vo e
i nt el ect ual . Tampoco l ogr ar on di f er enci ar net ament e el al ma
en un cuer po y el al ma como super vi venci a del hombr e
( esp r i t u) . Todo el l o pod a i r i ncl ui do en un t r mi no como
yt). Los cr i st i anos, en cambi o, f undi er on esos dos
concept os, per o cr eando uno nuevo: el al ma espi r i t ual , es
deci r , aquel l a que i ncl uye l a subj et i vi dad, l a
per sonal i dad, l a conci enci a de s y, desde l uego, l a
t r anscendenci a.
Ot r o gr ave i nconveni ent e de l os dat os homr i cos es que
desi gne el esp r i t u del muer t o con el mi smo t r mi no que
i dent i f i ca el al ma ( yt)) , l o que ha cr eado no pocos
quebr ader os de cabeza a l os est udi osos de l a r el i gi n
homr i ca. Homer o deber a haber empl eado par a el esp r i t u
del muer t o ni cament e el t r mi no eootov, per o no yt), que
si gni f i ca alma y t ambi n vida. Par a Homer o, como no exi st e
al go r econoci bl e e i ndependi ent e l l amado espritu, es el
al ma o, mej or di cho, una degr adaci n de l a mi sma l a que se
t r ansf or ma en el esp r i t u del muer t o, al menos el al ma
genr i ca ( yt)) , no l a que depende de l o or gni co ( Oto) ,
que es t an mor t al como el cuer po.
II.7 LA EXPERIENCIA ONRICA Y SU AFECCIN SOBRE EL
HOMBRE DURMIENTE. Tr as hacer el r ecor r i do por l as huel l as y
her enci a de l a psi col og a homr i ca en pocas y escr i t or es
post er i or es y compar ar l a con l os dat os que nos of r ecen hoy
l a psi col og a, l a ant r opol og a y l a neur oci enci a, vamos a
dar por concl ui do el pr esent e cap t ul o habl ando de l a
r el aci n exi st ent e ent r e el al ma y el sueo y anal i zando l a
i mpor t anci a que en Homer o r evi st e el mi smo.
Es posi bl e que en l a el abor aci n de l a noci n de al ma
i ndi vi dual haya j ugado un papel de dest acada i mpor t anci a l a
exper i enci a de l os sueos, que per mi t i r a l l egar a l a
concl usi n de l a exi st enci a de un doble espi r i t ual , y vamos
a ver a cont i nuaci n cmo af ect an l os sueos al al ma y en
qu gr ado de consciencia o r ecept i vi dad acoge el al ma l as
i mgenes on r i cas que l l egan a el l a.
En Homer o el sueo, como l a enf er medad, l a vej ez o l a
desgr aci a, son f or mas i nci pi ent es de muer t e. Sl o l a vi da,
l a act i vi dad y l a f uer za son l os r esor t es posi t i vos de l a
f el i ci dad supr ema y l o que se opone a el l os par t i ci pa de l a
mi sma di nmi ca: un obst cul o al esf uer zo del hr oe
383
. H. J .
Rose
384
r eal i z una cl asi f i caci n de l os sueos, segn una
f or ma pr eci ent f i ca de consi der ar l os.


SUEO

Lgi cament e l os dos l t i mos t i pos se cor r esponden con
l os sueos i nt er nos o exper i enci as ment al es.
Segui r emos en par t e el document ado est udi o que Dodds
dedi c a l a exper i enci a on r i ca en Gr eci a
385
.
En Homer o l os sueos t i enen una r eal i dad obj et i va y el
soador es un r ecept or paci ent e. Lo que se ve en el l os es
i ndependi ent e del que suea y const i t uye una f i gur a on r i ca
( o)/neiroj, o)/nar, e)nu/pnion) , que puede ser l a yuxh/ de Pat r ocl o
(Il. XXI I I 65) , l a di osa At enea, que se apar ece en sueos a
Naus caa baj o l a apar i enci a de una ami ga (Od. VI 20) , el
Sueo, que se encami na haci a Agamenn como mensaj er o de
Zeus (Il. I I 6) , el ei)/dwlon que f or j a At enea par a consol ar
a Penl ope (Od. I V 796) .

383
J . Gar zn D az, 1981, 380.
384
Ci t ado por E. R. Dodds, 1985, 105.
385
Vid. el cap t ul o Esquema on r i co y esquema cul t ur al en Los griegos
y lo irracional.
{
Realidad objetiva (Homero)
Lo visto por el alma
Interpretado simblicamente (Homero)
Ej empl os de sueo i nt er pr et ado si mbl i cament e sl o
t enemos uno en l a Odisea. Se t r at a del sueo de Penl ope
con unas ocas, en el que el l enguaj e no es di r ect o, si no
al egr i co: 20 ocas ( = pr et endi ent es) f uer on mat adas por un
gui l a ( = Odi seo)
386
. Per o l a i nt er pr et aci n si mbl i ca
t ambi n es conoci da por l os poet as de l a Ilada, por que en
el cant o I ( vv. 62 ss. ) Aqui l es pr opone consul t ar a un
adi vi no, a un sacer dot e o a un i nt r pr et e de sueos
( ovepoxoto) par a aver i guar l a causa de l a act i t ud de
Apol o. Tambi n en l a Ilada ( V 148 ss. ) un i nt r pr et e,
Eur i damant e, se equi voc al i nt er pr et ar un sueo y no pudo
aver i guar l a suer t e que aguar daba a sus hi j os en l a guer r a,
ya que al gunos sueos en Homer o pueden pr edeci r el f ut ur o.
En l a hi st or i a de Gr eci a l os i nt r pr et es de sueos
ar r ast r ar on l a f ama de embaucador es y no gozar on de l a
est i maci n que t en an ot r as act i vi dades mnt i cas, de l as
que ya sabemos por nuest r o cap t ul o I que no t i enen l a
menor est i ma en Homer o.
Una di vi si n de l os sueos en significativos ( que
mer ecen cr di t o) y no significativos ( vanos y engaosos) s
goz de ampl si mo eco desde Homer o. Los pr i mer os sal en por
l a puer t a de cuer no y l os segundos por l a de mar f i l
387
. En
l a Eneida el pr ot agoni st a abandona l os i nf i er nos por l a
puer t a de mar f i l , como si t odas l as vi si ones que ha
r eci bi do en el mundo subt er r neo car eci er an de l a sol i dez
de l as de l a vi gi l i a
388
, aunque ya t r at ar emos de expl i car
est e hecho en nuest r o cap t ul o VI .
Los ensueos, como se ve en Homer o, son ser es de
ent i dad f ant asmal , i nconsi st ent es i mgenes ( eooto)
f or madas por l os di oses, o epi f an as ver dader as de st os, o

386
Od. XI X 535- 553.
387
Od. XI X 562- 567. Se j uega con elphas ( mar f i l ) y elepharomai
( engaar ) por una par t e, y con kras ( cuer no) y kraiano ( r eal i zar ) por
ot r a.
388
En. VI 893- 899.
l os esp r i t us de l os muer t os. Si empr e se t r at a de
r eal i dades obj et i vas y ext er nas, no de mer os vuel os de l a
f ant as a, y est as exper i enci as on r i cas t i enen i gual o
mayor val i dez que l as de l a vi gi l i a por pr oceder de un
mundo vedado al hombr e despi er t o
389
. La i magen on r i ca
( ovepo) ent r a dent r o de l a mi sma cat egor a ment al que l a
yt), l a sombr a ( oko) o l a apar i ci n sobr enat ur al
( oooo) : t odos son eooto y per t enecen a l a cat egor a
psi col gi ca del doble
390
.
Par a Lui s Gi l ( 1993, 227- 236) coexi st en en Homer o dos
concepci ones del sueo compl et ament e di f er ent es: una
per soni f i caci n de Hpnos y una especi e de mgi co f l ui do
que l l ega al hombr e (Il. I 610 y X 96) o un l qui do que
Zeus der r ama sobr e l os pr pados (Il. I I 19; XXI V 165 y XXI V
445) . En el sueo que Her a i nf unde a su esposo ( 1u txvov
ox)ovo 1e topov 1eet ex teoopoov oe opeo xetkoto:
Il. XI V 164 ss. ) se t r at a de un ener vant e f l ui do hi pnt i co
que se i nt r oduce en l as secas opeve (cf. etopov) y l as
humedece. En t odos l os casos hay una t ot al pasi vi dad del
suj et o f r ent e al est ado en que se sume.
Thnat os e Hpnos son gemel os e hi j os de l a Noche en
l a Teogona de Hes odo ( vv. 763 ss. ) . El mi smo par ent esco
encont r amos en Homer o (Il. XVI 682) , qui en a veces desi gna
l a muer t e como un sueo de bronce, es deci r , dur o,
i nsensi bl e, del que no cabe el desper t ar
391
. Par a Homer o
Hpnos es suave ( ttkepo)
392
, per o en l os usos que hace de
l se puede an det ect ar l a vi ej a concepci n del sueo como
una pot enci a demni ca que vi ene desde el ext er i or par a
t omar posesi n de una per sona
393
. Es l o que se per ci be

389
L. Gi l , 1969, 351- 353.
390
J - P. Ver nant , 1983, 307.
391
ko)oo1o o tkeov t xvov: Il. XI 241.
392
Od. I V 295.
393
L. Gi l , 1969, 250- 251.
cuando se di ce que un eootov se col oca en l a cabecer a del
que est dur mi endo
394
, o, ms cl ar ament e an, par a t omar
posesi n de al gui en, como cuando se di ce que el sueo
( txvo) sal t sobr e Odi seo ( exoxotoe) , un sueo l i ber ador
de angust i as ( ttoet)) y di si pador de l as angust i as del
ni mo ( ttov eteo)o1o Otot)
395
.
En Homer o el sueo suel e ser i napel abl e y vence a sus
deudos de maner a i nsosl ayabl e. J unt o a ese aspect o
posi t i vo, que pr opor ci ona paz y descanso a l as i nqui et udes
del d a, el sueo puede suponer un i nconveni ent e par a l a
acci n del hr oe. As , al gunas de l as t r opel as de l os
compaer os de Odi seo son comet i das cuando su j ef e est
dor mi do, l o que l l evar al hr oe a excl amar despus del
degel l o de l as vacas de Hel i os: Verdaderamente para engao
me hicisteis dormir con sueo implacable
396
. Y es que muchas
veces son l os di oses qui enes env an el sueo a l os
mor t al es, ya sea par a que se cumpl an sus desi gni os, o par a
consol ar l os, par a i mpedi r l es su act i vi dad, par a
comuni car l es sus deci si ones. . . o par a engaar l os, como el
f al so sueo que Zeus env a a Agamenn en el cant o I I de l a
Ilada.
En def i ni t i va, el sueo no es un est ado psi cof si co
del hombr e y no t i ene nada que ver con el al ma. Los
ensueos ( ovepo) pueden pr oceder de l os di oses o del mundo
subt er r neo, del que sal en por l as puer t as de mar f i l o de
cuer no. A veces i ncl uso el ovepo puede ser el eootov de
un muer t o, como el de Pat r ocl o ant e Aqui l es (Il. XXI I I 62-
107) .
Todos est os pl ant eami ent os de Homer o obedecen al hecho
de que no hay separ aci n al ma- cuer po. Las vi si ones no
pueden af ect ar sol ament e al al ma o ser gener adas por st a,

394
o1) o op txep keoot): Od. I V 803.
395
Od. XXI I I 342- 343.
por que el l a no puede t ener una act i vi dad i ndependi ent e del
cuer po. Las vi si ones t i enen que ser ext er nas y l l egar al
hombr e ent er o. Que l a i magen on r i ca di al ogue con el
dur mi ent e es i ndi ci o de que su i nt er l ocut or es est e mi smo y
no una par t e suya como el al ma o l a ment e. Adems,
encont r amos una t endenci a gener al i zada en Homer o, l a de
concebi r l as act i vi dades en t r mi nos concr et os y sensi bl es.
El eootov o el ovepo ser i nsust anci al , como un vi ent o o
una sombr a, per o es un ser mat er i al de cont or nos muy
pr eci sos. Apar t e de l os r ganos y f unci ones an mi cas
( Oto, op)v y voo) , l a yt) podr a haber si do l a
dest i nat ar i a de l as i mgenes on r i cas, per o l a yt) no
t i ene r el aci n al guna con el sent i mi ent o, pasi n o
pensami ent o y est o l a i nut i l i z par a ese comet i do.
Con t odo, pese a que el hombr e homr i co no i nt er vi ene
par a nada en l a el abor aci n de sus ensueos, al menos st os
l o ponen en comuni caci n con ot r o mundo al que es ms
di f ci l l l egar en l a vi da consci ent e: el mundo de l os
di oses, de l os muer t os y del f ut ur o. En Homer o es
desconoci da l a opi ni n de que l as i mgenes on r i cas suel en
consi st i r en l a r epet i ci n de l as act i vi dades y
pr eocupaci ones de l a vi gi l i a. Est o es l o que advi er t e
Ar t bano a J er j es, cuando st e mani f i est a que r eci be a
menudo el mi smo sueo: un var n al t o y her moso l e aconsej a
que i nvada Gr eci a y l o amenaza, si no l o hace. J er j es
ent i ende el sueo a l a maner a homr i ca, como un avi so de
l os di oses, y Ar t bano de una maner a mecni ca y
psi col ogi st a
397
.
Ahor a bi en, sl o cuando se cr ea en un yo i nt er i or , en
un al ma con una act i vi dad pr opi a, que r ecoj a t ant o el
sent i do de vi da como el de conci enci a y esp r i t u de un
muer t o, adems de ser i ndependi ent e del cuer po, l l egar emos

396
Od. XI I 372.
397
Her dot o VI I 14- 16.
a l a i dea de sueo como act i vi dad ps qui ca. El al ma ser
t ant o l a r ecept or a de l as i mgenes on r i cas como en
ocasi ones su f or j ador a. Dur ant e el sueo, desl i gada de l as
f unci ones ani mal es que f undament an l a vi da, puede el al ma
concent r ar se sobr e s mi sma y ent r egar se a l os pensami ent os
que l e son pr opi os: habl ar con l os muer t os, t ener vi si t as
di vi nas par a r eci bi r consej os, r denes, pr ohi bi ci ones.
El sueo ser a, segn est a cr eenci a, l o vi st o por el
al ma y, adems, una pr ueba de l as f acul t adas i nnat as de l a
mi sma, sobr e t odo en l os sueos si gni f i cat i vos.
Repr esent ant es de est a cor r i ent e son P ndar o, que l l ama al
al ma oovo eootov y comuni ca a l os dur mi ent es l o que l es
suceder de agr adabl e y desgr aci ado ( f r . 131 Snel l ) . O l os
pi t agr i cos, par a qui enes el sueo er a un veh cul o de
comuni caci n de l os ser es super i or es con l os hombr es. La
r ecepci n del mensaj e depend a de l a pur eza cor por al y
ps qui ca del i ndi vi duo. O Pl at n, par a qui en, si l a par t e
r aci onal del al ma per manece despi er t a dur ant e el r eposo,
puede l l egar a conocer l a ver dad, per o, si se ador mece, se
despi er t an l os deseos r epr i mi dos en l a vi gi l i a
398
.
En Her cl i t o ( DK 22 B 89, en Pl ut . Superst. 166 c)
cada uno se r et i r a dur ant e el sueo a un mundo que l e es
pr opi o, aunque no di ce si t r anscendent e o no. Con est o se
el i mi na el sueo obj et i vo y col ect i vo. El sueo es
i nt er medi ar i o ent r e l a vi da y l a muer t e: un hombr e dor mi do
se par ece a un muer t o ( DK 22 B 26, en Cl ement e, Misc. I V
143) . Par a Demcr i t o el sueo es r eal , como en Homer o,
aunque r epr esent a l o que at r aj o nuest r a ment e dur ant e l a
vi gi l i a. El sueo es una consecuenci a de l a acci n sobr e
l os t omos del al ma de l os ef l uvi os mat er i al es ( oxoppoo)
que emanan de l os cuer pos y que r epr oducen l as f i gur as

398
Rep. I X 572 a- b. En Timeo 71 a- e, l os sueos mnt i cos t i enen su
or i gen en l a per spi caci a del al ma r aci onal .
( eooto) de st os
399
. Demcr i t o conser va el mi smo t r mi no
que Homer o par a l a i magen on r i ca obj et i va e i nt ent
pr oveer al sueo obj et i vo de una base mecani ci st a
400
. Est as
f i gur as suel en def or mar se y pr oduci r i l usi ones sensor i al es,
como expl i ca Lucr eci o que suel e acont ecer cuando en el
sueo vemos l os cent aur os, Esci l as, Cer ber os y f ant asmas de
muer t os
401
. Tambi n son eooto par a Demcr i t o l as vi si ones
de di oses y dmones exper i ment adas por l os hombr es y de l a
mi sma maner a Lucr eci o ( V 1169 ss) dest aca l as vi si ones de
l os sueos como f uent e de l a cr eenci a del hombr e en l a
exi st enci a de l os di oses. El sueo ser a par a st os una
exper i enci a somt i ca y no psi col gi ca
402
.
Ar i st t el es dedi c t ambi n un par de t r at ados a est e
t ema: Acerca de los ensueos y Acerca de la adivinacin por
el ensueo. En el l os expone casi l as mi smas opi ni ones que
Demcr i t o y l os at omi st as: dur ant e l a vi gi l i a l os est mul os
di ver sos y el pensami ent o i mpi den l as vi si ones del sueo,
per o s l l egan dur ant e el r eposo, cuando el al ma se
r epl i ega sobr e s mi sma. Su opi ni n es pur ament e
f i si opsi col gi ca: l os sueos suel en ser ox))o1o, ecos de
l a vi da de l a vi gi l i a, aunque no descar t a que en al gunas
ocasi ones puedan r evel ar el f ut ur o.
La t endenci a a obt ener de l os muer t os sueos mnt i cos
f ue f r enada por l a cr eenci a homr i ca del Hades y el
escept i ci smo de l os t i empos cl si cos. Por ot r o l ado, haci a
f i nal es del s. V el sueo mandado por l os di oses, al
hundi r se l as cr eenci as en l a r el i gi n ol mpi ca, decay en
f r ecuenci a e i mpor t anci a, sal vo en el cul t o de Ascl epi o
403
.
As , nos encont r amos dent r o del corpus Hippocraticum un
document o dedi cado a l os sueos como si gnos pr emoni t or i os

399
A. J . Cappel l et t i , 1986, 217- 218.
400
E. R. Dodds, 1985, 118.
401
De la nat. I V 732- 738.
402
Pueden ver se ms det al l es en M J . Bar r i os Cast r o, 1993, 27- 36
403
E. R. Dodds, 1985, 111- 112.
de det er mi nados desar r egl os cor por al es. Se t r at a del l i br o
I V del Hep oo1), de medi ados del s. I V. Par a el aut or ,
l a yt) est al ser vi ci o del cuer po despi er t o y se ent r ega
en al guna par t e a cada f acul t ad del cuer po: movi mi ent o,
o do, vi st a. . . Cuando el cuer po r eposa, el al ma l l eva a
cabo el l a sol a l as act i vi dades cor por al es. Hay dos t i pos de
sueos: a) sueos di vi nos y mnt i cos, en l os que se i ndi can
a ci udades y par t i cul ar es bi enes y mal es; b) sueos en l os
que el al ma i ndi ca de ant emano padeci mi ent os del cuer po.
Par a l os pr i mer os hay que ser vi r se de i nt r pr et es y par a
l os segundos t ambi n nos podemos ser vi r de el l os, per o, al
mi smo t i empo que de l a i nt er pr et aci n ci ent f i ca, de l a
medi ci na. Los sueos que r epr oducen l as acci ones di ur nas
son buenos, ya que el al ma no r esul t a al t er ada. Per o,
cuando l os ensueos se oponen a l as acci ones o i nt enci ones
del d a, est o i ndi ca una per t ur baci n del cuer po, pues
pr evi ament e se ha al t er ado el al ma
404
.
Qui enes van a vol ver a adopt ar una act i t ud r el i gi osa
f r ent e a l os sueos ser n l os est oi cos, que l es dar n una
val i dez mnt i ca. Posi doni o, por ej . , di st i ngue t r es cl ases
de i mgenes en l os sueos: a) l as que ve el esp r i t u di vi no
del hombr e por s mi smo; b) l as ver dades que l es env an l os
esp r i t us i nmor t al es que pul ul an en el ai r e; c) l as que se
pr oducen cuando l os mi smos di oses conver san con l os
dur mi ent es
405
. Si n embar go, Ci cer n
406
pi ensa que l os sueos
i nt er pr et ados r el i gi osament e aument an l os t emor es y
ansi edades del hombr e.
Ar t emi dor o, que en el s. I I d. C. escr i bi La
interpretacin de los sueos, di st i ngue ent r e sueos con
mensaj e pr emoni t or i o ( ovepo) y l os que no l o t i enen, l o
cual r ecuer da l a di vi si n que hac a Penl ope ent r e l os

404
I V 86- 88.
405
W. Capel l e, 1981, 551.
406
De diuinatione I I 150.
sueos que sal an por l a puer t a de mar f i l y l a de cuer no.
Los que t i enen mensaj e pueden ser di l uci dados por el
r azonami ent o ( sueo si mbl i co) y es a est a l t i ma modal i dad
a l a que Ar t emi dor o dedi ca su t r at ado
407
. Fi nal ment e l os
neopl at ni cos, como l os est oi cos, ven el sueo como un
v ncul o pr i vi l egi ado con el mundo de l a t r anscendenci a y
son l a mej or pr ef i gur aci n de l a exper i enci a m st i ca.
En concl usi n, Homer o conci be l as vi si ones del sueo
como r eal i dades obj et i vas ( =Demcr i t o y at omi st as) ,
per t eneci ent es a un mundo t r anscendent e ( =t odos l os que l o
i nt er pr et an con act i t ud r el i gi osa) y, a veces, con sent i do
pr of t i co o mnt i co ( sueo de Agamenn) , que es el que l e
suel en asi gnar l os que t i enen una act i t ud r el i gi osa. No
coi nci de con est os l t i mos en que Homer o no l os hace
depender de una act i vi dad del al ma. Tampoco encont r amos en
Homer o l a r el aci n sueo- hechos de l a vi gi l i a, como en
Her dot o, Ar i st t el es y Demcr i t o.
En suma, l os sueos de Homer o son l os de al gui en que
no t i ene un al ma que agr upe l a vi da y l as f acul t ades
an mi cas y ment al es, si no que ni cament e posee dur ant e el
sueo una yt) que mant i ene l a vi da ani mal , per o que no ha
exper i ment ado ni ha i nt er veni do en l os sucesos de l a vi da
consci ent e, o, por l o menos, no l o ha expl i ci t ado Homer o.
En l no est aba muy el abor ada l a oposi ci n mundo de l a
exper i enci a i nt er na/ uni ver so ext er i or , por que el hombr e no
er a un compuest o de cuer po y al ma. Tampoco l as
oper at i vi dades i nt er nas r esul t aban suf i ci ent ement e
aut nomas, puest o que al gunas est aban vi ncul adas a r ganos
f i si ol gi cos o, por l o menos, no er an desvi ncul abl es del
cuer po f si co.
La di mensi n i nt er i or del hombr e no est aba muy
desar r ol l ada. Tendr que sur gi r un al ma, i ndependi ent e del

407
Un i nt er esant e r ecor r i do por l a l i t er at ur a oni r ocr t i ca nos l o of r ece
M. A. Vi nagr e Lobo, 1992, 63- 75.
cuer po, sobr e el que act a, al que pur i f i ca y l i ber a. Est a
psych, aunque en pr i nci pi o i ndependi ent e del cuer po, f or ma
par t e del hombr e y va a per mi t i r por pr i mer a vez a su mundo
i nt er i or obj et i var se y t omar f or ma, a l a vez que ser un
punt o de par t i da par a l a edi f i caci n pr ogr esi va de l as
est r uct ur as del yo
408
. Per o est e paso t an deci si vo en l a
hi st or i a espi r i t ual del hombr e gr i ego y occi dent al nos
col oca ya en ot r a poca di f er ent e a l a de Homer o y en unas
coor denadas r el i gi osas y ment al es muy al ej adas del ant i guo
mundo de l a pi ca.



408
J - P. Ver nant , 1983, 331- 332.













CAPTULO III

EL MS ALL EN HOMERO

III.1 EL MUNDO SUBTERRNEO. La cat egor a r el i gi osa o
ment al del ms al l no es ent r e l os gr i egos si mpl e ni
homognea, si no que se ha i do nut r i endo con el paso del
t i empo de sucesi vas apor t aci ones popul ar es, r el i gi osas y
f i l osf i cas.
A) Puede i magi nar se el ms al l l i mi t ado si mpl ement e a
l a est r echez de l a t umba.
B) Puede t r at ar se de un mundo subt er r neo y l gubr e,
como el Hades homr i co.
C) Puede concebi r se en pa ses l ej anos e i magi nar i os
( pa s de l os hi per br eos, pa s de l os et opes) .
D) Puede ubi car se en par a sos par a j ust os y el egi dos
( El seo, I sl as Af or t unadas) .
E) Puede ext r apol ar se hast a el sol , l a l una, l as
est r el l as o l os pl anet as.
Como se ve, el mundo del ms al l no es sl o el pa s de
l os muer t os, de l as f uer zas ct ni cas y de l a magi a. Tambi n
es el r espl andeci ent e pa s de l os di oses ( Ol i mpo, ci el o,
El seo) , de donde vi enen no f ant asmas espant osos, si no
l umi nosas apar i ci ones. Adems, en l a f i cci n de un ms al l
se t r aduce si empr e l a ambi val enci a de l a vi da y l a muer t e:
l es no sl o el r ecept cul o de l os muer t os, si no t ambi n el
domi ni o de l a super vi venci a y l a r eser va de donde sur gi r n
de nuevo l os vi vos. Par a Mxi mo Br i oso ( en Descensus ad
Inferos, 1995, 13- 14) el ms al l es un l ugar de l a
geogr af a m t i ca y t i ene dos sent i dos: el odi oso r ei no de
ul t r at umba ( sent i do pr eponder ant e ent r e l os gr i egos) y el
aor ado r ei no de l a ut op a. De t odas est as concepci ones unas
est n pr esent es y ot r as f al t an en Homer o, de modo que vamos
a empezar dando al gunas not as car act er st i cas de l a que es
su concepci n f undament al : el r ei no subt er r neo de l as
sombr as.
1) En el pensami ent o gr i ego, en gener al , el ms al l
subt er r neo r epr esent a pr i mer ament e el pol o opuest o del
uni ver so l umi nososo de l a vi da sobr e l as t i er r as. En Homer o
vi vi r es equi val ent e a ver l a l uz del sol
1
. El pr opi o di os
de l a muer t e, Ao), t i ene un nombr e par l ant e: el no visto.
2) Adems de l a r egi n de l as sombr as, el ms al l
subt er r neo es l a r egi n del ol vi do, donde uno no posee
nombr e, di st i nci ones ni i ndi vi dual i dad. Aunque conci be ot r a
vi da, en Homer o con l a muer t e el hombr e f i nal i za su papel
como i ndi vi duo. El hombr e muer t o est car act er i zado en
Homer o de f or ma negat i va: es una degr adaci n del hombr e
vi vo.
3) La muer t e, por oposi ci n a l as voces y gr i t os de l os
vi vos, es el uni ver so del si l enci o. El si l enci o, l a
oscur i dad y el ol vi do son t r es pel daos de l a escal er a que
l l eva a l as si mas del Hades. Teogni s se ver a s mi smo,
cuando r epose en l a t umba, o o1e t Oo o oOoo
2
.
4) El mundo subt er r neo es t ambi n el mundo de l o
amor f o, de l o no or denado y l o no or i ent ado. Par a un gr i ego,
dent r o de sus t r es ni vel es csmi cos, el mundo subt er r neo
si r ve par a est abi l i zar , dar asi ent o segur o y naci mi ent o a
l as cosas y ser es que se encuent r an en l a super f i ci e de l as
t i er r as. La t i er r a hunde sus r a ces di r ect ament e dent r o del
Tr t ar o o sobr e l
3
. La cavi dad baj o l a super f i ci e de l a
t i er r a no t i ene en Homer o f or ma def i ni da, si no que se t r at a
t an sl o de un espaci o que al ber ga l as r a ces de l a t i er r a
que pi samos.
Di f er ent e, aunque par eci da, es ot r a vi si n m t i ca de
est e espaci o subt er r neo que encont r amos en Hes odo. Est e se
l o i magi na como una i nmensa t i naj a, por cuyo est r echo cuel l o
br ot an l as r a ces del mundo
4
. Ver nant ( 1983, 186- 187)
j ust i f i ca est a vi si n con l a pr ct i ca pr ehel ni ca de
ent er r ar en el suel o de l as casas t i naj as que cont en an l os

1
ko1oteov ) xot e1 oe ko opo ooo )etoo: Od. I V 832- 833.
2
Teogni s 569, ci t ado por J - P. Ver nant , 1983, 311.
3
Il. VI I I 13
4
Teog. 726 ss.
f r ut os de l a t i er r a y l os cadver es. As , en el mundo
subt er r neo est n guar dadas l as semi l l as y vi ven l os
muer t os.
Est os espaci os m t i cos de Homer o y Hes odo t i enen una
or i ent aci n r el i gi osa: l o al t o es el ni vel de Zeus y l os
di oses i nmor t al es, l o baj o es el ni vel de l a muer t e y l os
di oses i nf er nal es, l a der echa es el l ado de l a f uer za act i va
y de l a vi da, mi ent r as l a i zqui er da es el l ado de l a
debi l i dad pasi va y de l a muer t e.
Ent r e l os gr i egos ser n l os j oni os l os pr i mer os en
concebi r un espaci o geomt r i co, v.g. Anaxi mandr o, que
concebi r l a Ti er r a como una col umna t r uncada que f l ot a en
medi o del espaci o
5
. No hay ya connot aci ones r el i gi osas en
l os punt os car di nal es del mundo, si no ej es per f ect ament e
def i ni dos por l a mat emt i ca.
5) El mundo subt er r neo en l a i magi naci n popul ar ha
podi do ser concebi do como una r egi n f r a, no cal ent ada por
l os r ayos del sol . A est o han podi do cont r i bui r di ver sas
i nt ui ci ones: l a f r i al dad del cadver , l a i dea de yt) como
un sopl o (cf. yto) f r o ( ytpov) , l os m t i cos hur acanes
de que habl a Hes odo.
Per o el Hades de Homer o no es expl ci t o en est a
cuest i n, i ncl uso podr a ver se como una r egi n
ext r emadament e seca, por que l os gr i egos si empr e i magi nar on a
sus muer t os como v ct i mas de una i mper i osa sed
6
. En est o han
coi nci di do con cr eenci as pr opi as de puebl os amenazados por
el cal or y l a sequ a ( Mesopot ami a, Anat ol i a, Si r i a,
Pal est i na, Egi pt o) en l os que l a f el i ci dad del muer t o deb a
consegui r se con f r ecuent si mas l i baci ones. La f el i ci dad se
i nt er pr et a como un r ef r i ger i o, en t ant o que l as l l amas de
l os i nf i er nos asi t i cos r epr esent an el suf r i mi ent o que l os
t emor es de est os puebl os i magi nan par a sus di f unt os. En

5
M. P. Ni l sson, 1970, 112- 113.
6
L. Ger net , 1980, 53, not a 178.
mi t ol og as nr di cas, por el cont r ar i o, esos t emor es, que no
t i enen nada que ver con sanci ones mor al es ul t r at er r enas, se
concr et an en baj as t emper at ur as, f r o, hel adas, pant anos
hel ados. . .
7
Cada puebl o expr esa en t r mi nos concr et os l os
suf r i mi ent os post mortem.
6) El mundo subt er r neo es t ambi n el l ugar del t edi o y
del abur r i mi ent o. Ni nguna expect at i va ni i l usi n hay en l
par a l as al mas, aunque t odas hayan quedado i gual adas y
car ezcan de necesi dades mat er i al es
8
.
7) El mundo subt er r neo de l a muer t e es una di mensi n
ment al opuest a a l a del par a so t er r est r e. Est a i dea de
par a so, como l a del ms al l , es una i dea m t i ca y cada
puebl o l e da l a f or ma que l e par ece ms opor t una.
M. Gel i nne ( 1988, 225- 240)

ha anal i zado en l a
l i t er at ur a gr i ega l as t r es f or mas en que se puede encont r ar
l a i dea de par a so:
a) un par a so si t uado en el pasado, r el aci onado con el
mi t o de l a edad de oro, en el que hab a una per f ecci n que
no exi st e ya.


b)



c) un par a so en el pr esent e, l ocal i zado en al guna
par t e de l os conf i nes del mundo: hi per br eos, esci t as,
et opes. . . Se t r at a de una i deal i zaci n de l os puebl os
ext r emos y de una hui da de l a r eal i dad
9
.
Par a so y mundo de l a muer t e son en pr i nci pi o i deas
cont r apuest as, por que el par a so se conci be en est a vi da,

7
M. El i ade, 1981, 209- 210.
8
Par a al gunos det al l es que voy enumer ando y que t ambi n se encuent r an
en ot r os puebl os uid. M. Gar c a Cor der o, 1983, 197- 228.
un par a so del f ut ur o en un ms al l f el i z par a l os
i ni ci ados en di ver sas sect as
un mundo mej or en l a t i er r a: ut op a ( l a ci udad de Pl at n)
per o bast a un pequeo cambi o de concepci n par a poner l os en
r el aci n: l a ot r a vi da se concebi r en un par a so. La i dea
de par a so ent r e l os gr i egos no puede separ ar se del mi t o de
l a edad de oro, a l a que van asoci ados dos t emas
i mpor t ant es: 1) Hubo un pasado en el que l os hombr es vi v an
si n f at i gas. 2) Hab a una t i er r a l ej ana haci a occi dent e, en
el Ocano, donde l os pr ot egi dos de l os di oses vi v an si n
pasar por l a muer t e ni por el Hades.
Est as i deas m t i cas se van a mezcl ar l uego con
escat ol og as post er i or es del sur de I t al i a y de Si ci l i a, que
van a ot or gar esa vi da dor ada como r ecompensa par a l as al mas
de l os j ust os despus de un j ui ci o en el Hades
10
. Ahor a han
quedado pl enament e i nt egr adas l as i deas de par a so y
mundo del ms al l .
8) Ahondando en est os mi smos det al l es podemos
cor r obor ar con Loui s Ger net ( 1980, 128)

l a i dent i dad o el
est r ech si mo par ent esco de una ser i e de r epr esent aci ones
m t i cas que pr esent an ml t i pl es car act er st i cas comunes:
pa s de l os di oses
11
, pa s de l os muer t os ( el Hades homr i co
ser a una excepci n por su si ngul ar i dad) , pa s de l os f r ut os
mar avi l l osos (v.g. el j ar d n de l as Hespr i des) , l a edad de
oro.
Car act er st i cas comunes a al gunos de el l os ser an l a de
t r at ar se de pa ses l ej anos, r asgo comn a cual qui er
geogr af a m t i ca ( en l a edad de oro l a l ej an a ser a en el
t i empo) , humani dad i gual i t ar i a y di chosa, i gual dad de d as y
noches, ausenci a de enf er medades y necesi dades, l a t i er r a
pr oduce var i as cosechas al ao, oci o dedi cado a comi das o
banquet es comuni t ar i os en una pr ader a. . .
9) El ms al l , adems de una di mensi n ment al , es una
di mensi n csmi ca y cr onol gi ca. En el ms al l se encuent r a

9
Vase est a i dent i f i caci n de l os pa ses f abul osos y del ms al l

por
P ndar o en J . Duchemi n, 1955, 304- 307.
10
M. Mar t nez Her nndez, 1992, 69.
11
Od. VI 41- 46.
t odo l o que ya no exi st e y ha abandonado l a l uz del sol .
Di cho de ot r a maner a, conoci endo el ms al l puede conocer se
el pasado. Y, por ot r a par t e, desde poca homr i ca, l os
muer t os conocen el por veni r . As , Odi seo en su avent ur a
i nf er nal ent r ar en cont act o con per sonaj es de un t i empo ya
pasado y l e i nf or mar n sobr e su por veni r , aunque l a
cont r adi cci n es pat ent e: qu hi st or i a podr a t ener l ugar
en l os I nf i er nos, un l ugar donde el t i empo ha quedado
abol i do?
Par a Ver nant ( 1983, 96- 97)

el puent e ent r e el mundo de
l os vi vos y de l a muer t e, o, l o que es l o mi smo, ent r e el
pr esent e y el pasado, puede est abl ecer se de var i as maner as:
a t r avs de l a memor i a, i nvocando a l as al mas par a que suban
desde el mundo i nf er nal , o descendi endo un hr oe vi vo par a
ver , conocer y r ecabar i nf or maci n.
10) Fi nal ment e, en el col mo de l a sut i l eza, se ha dado
al ms al l , pr i nci pal ment e car act er i zado por sus t i nt es
sombr os, pesi mi st as y vi ndi cat i vos, una i nt er pr et aci n
al egr i ca: el ms al l con sus t or ment os y suf r i mi ent os no
es si no l a vi da desdi chada que l l eva el hombr e sobr e l a
t i er r a.
Est a i nt er pr et aci n es muy ant i gua y posi bl ement e se
encuent r a ya en Empdocl es, si acept amos l a i nt er pr et aci n
de que con el lugar no familiar ( o otv)Oeo o pov, DK 31 B
118) y la pradera de te ( A1) teo vo, DK 31 B 121) , una
especi e de val l e de l gr i mas, se est r ef i r i endo a nuest r o
mundo, ya que el damon, o yo espiritual que se r eencar na,
se encuent r a en el mundo nuest r o de l os sent i dos como un
dest er r ado
12
. En el Gorgias ( 493 a- c) se habl a de ci er t o
si ci l i ano o i t al i ano que da i nt er pr et aci n al egr i ca con
car ct er mor al a l as f ant as as m t i cas del ms al l , en
concr et o al mi t o de l as Danai des. En l as Leyes ( X 904 b)
asegur a Pl at n que t emer por poseer una conci enci a cul pabl e
es ya est ar en el Hades. Lo mi smo pensar n l os pi t agr i cos
( Macr obi o, Com. I 10, 7- 17) o el mi smo Lucr eci o, que l l amar
Acherusia uita a l a de l os neci os e i gnor ant es (De la nat.
I I I 1023) .
El f undament o f i l osf i co de l os mi t os de vi aj es a
ul t r at umba r adi ca en una vi si n dual i st a del mundo y de l a
exi st enci a. Est o se opone a l os que i ncl uyen el i nf i er no en
est e mundo, qui enes pr et enden buscar una expl i caci n o, por
l o menos, un consuel o al pr obl ema del mal
13
.
III.2 EL VIAJE DEL HROE AL MUNDO SUBTERRNEO. Una vez
expuest as br evement e l as posi bl es si gni f i caci ones del ms
al l y del mundo de l a muer t e, deber amos det ener nos en
j ust i f i car el mot i vo del descenso de un hr oe al ot r o mundo.
El vi aj e al ms al l como mot i vo l i t er ar i o t i ene ms de
4000 aos de ant i gedad, pues l a epopeya acadi a Poema de
Gilgamesh es unos 1500 aos ant er i or a l a Odisea y t ambi n
muest r a un descenso de su pr ot agoni st a al i nf i er no
subt er r neo, por l o que par ece una t r adi ci n ant er i or a
Homer o, si obser vamos l as ci vi l i zaci ones egi pci as, sumer i as
o babi l oni as.
1) El vi aj e al Hades puede concebi r se como una pr ueba
de val or . Es l a l ucha de un hr oe cont r a l os poder es
i nf er nal es, que a veces r evi st e l a modal i dad de hr oe
l uchando cont r a un monst r uo. Es el caso de Her acl es, a qui en
i mpusi er on en su l t i mo t r abaj o que sacar a del Hades al can
Cer ber o. O de Teseo y Pi r t oo, qui enes f uer on al l a
l l evar se por l a f uer za a Per sf one, aunque f uer on engaados
por Hades y quedar on apr i si onados en l a silla del olvido.
Puede concebi r se como un vi aj e par a r ecoger a un f al l eci do,
como hace Or f eo con su esposa Eur di ce.
En est e sent i do el vi aj e al ms al l es l a avent ur a
l mi t e, l a avent ur a por excel enci a r eser vada a un el egi do,

12
E. R. Dodds, 1985, 150 y 166, not a 144.
13
L. A. Acost a, en Descensus ad Inferos, 1995, 199- 217.
que es el ni co capaz de r eal i zar l a con xi t o. Dent r o de l os
vi aj es m t i cos se l e conci be como un met avi aj e, es deci r , un
vi aj e dent r o de ot r o vi aj e, si bi en l a r el aci n de ambos
vi aj es puede var i ar , como est amos vi endo, de un r el at o a
ot r o. Par a F. J avi er Gmez Espel os n ( 1994, 7- 31)

el vi aj e
al Hades puede ent r oncar per f ect ament e con ot r o mot i vo
l i t er ar i o cor r i ent e en l os r el at os popul ar es de cuent os de
mar i nos y consi st ent e en el vi aj e del hr oe ms al l de
donde han l l egado sus pr edecesor es. El pr opi o Odi seo l e
r ecuer da a Ci r ce que nadi e ha l l egado hast a al l en negr a
nave (Od. X 502) .
El vi aj e de Odi seo no se sal e de l as coor denadas
pi cas. La muer t e conl l eva el pel i gr o de ser ol vi dado, per o
l as hazaas pi cas pueden i nmor t al i zar a un hr oe. El vi aj e
al ms al l de Odi seo ser una hazaa que aument e ms su
gl or i a
14
.
2) De mayor t r anscendenci a ant r opol gi ca es el vi aj e
que se r eal i za par a conocer l os secr et os y l os mi st er i os del
ms al l . Est o no i nt er esaba mucho a l a ment al i dad hel ni ca,
poco i ncl i nada en gener al al mi st i ci smo y a esot er i smos.
Nada hay en el ms al l que pueda r esul t ar de i nt er s par a
un gr i ego, hombr e de un car ct er f uer t ement e vi t al i st a y en
cuya r el i gi n ci udadana no hab a el ms m ni mo i nt ent o de
pr eci sar el ms al l . Est e es ant e t odo un t ema de r ai gambr e
m t i ca, mar gi nal ment e r el i gi oso y post er i or ment e conver t i do
en t ema l i t er ar i o.
Un gr i ego, ant es que i nmor t al i dad, pr ef i er e di sf r ut ar
de una j uvent ud l o ms l ar ga posi bl e. Por est o, aunque
Cal i pso of r ezca l a ambr os a cel est e a Odi seo, st e pr ef i er e
segui r cami no haci a su pat r i a
15
. El epi sodi o de Cal i pso da a
l a avent ur a de Ul i ses su ver dader o sent i do. Rechazando l a
i nmor t al i dad y par t i endo haci a l as nuevas pr uebas, Ul i ses

14
B. Si mon, 1984, 64.
15
Od. V 135 ss.
r echaza una no- muer t e que es al mi smo t i empo una no- vi da, l a
negaci n del dest i no que el hombr e debe asumi r par a ser l
mi smo
16
. Con una i nt er pr et aci n ms hi st r i ca, el Ul i ses
del cant o XI , que par ece ser una ext r apol aci n post er i or al
r el at o homr i co, pr ef i er e vol ver a t aca ant es que obt ener
l a i nmor t al i dad de Cal i pso, por que el hr oe encar naba par a
l os gr i egos de l os si gl os VI I I y VI I , que sur caban el
Medi t er r neo en busca de nuevas t i er r as y r i quezas, el
pr ot ot i po de esos avent ur er os ansi osos de poder vol ver ,
como Ul i ses, a su pat r i a t r as l ar gas si ngl adur as por
t i er r as l ej anas
17
. Y en est o l a Odisea se apar t a del model o
m t i co: un hr oe que super a i nnumer abl es pr uebas a t r avs
de l os mar es y obt i ene como r ecompensa l a i nmor t al i dad.
Ot r o f amoso t r abaj o de Her acl es, capt ur ar l os f r ut os
del j ar d n de l as Hespr i des, acaso no es ms que una
t r ansposi ci n de un ver dader o vi aj e al ms al l . Lo que
consi gue Her acl es en est e mi t o, que r ene el conj unt o hombre
primordial-rbol de la vida-monstruo vigilante, no ser a
ot r a cosa que manzanas, el f r ut o r egener ador que devuel ve l a
j uvent ud
18
.
Un hr oe que s conocer en l os i nf i er nos l os ar canos
del ms al l es Eneas, aunque el per i pl o subt er r neo de est e
hr oe es el ms compl ej o del mundo pagano. Mot i vaci ones
t eol gi cas, f i l osf i cas, i ni ci t i cas y pol t i cas conver gen
en el vi aj e de Eneas, que r ecoge pl ant eami ent os homr i cos,
pi t agr i cos y pl at ni cos, par a hacer de t odo el l o al go
or i gi nal y el par adi gma de cual qui er cat basi s. Hay una
r el aci n ent r e el concept o de hr oe y su exper i enci a en el
ms al l : el evaci n espi r i t ual que conduce a su
dei f i caci n
19
.

16
J - P. Ver nant , 1982 B, 13- 18.
17
G. Lpez Mont eagudo, 1998, 38- 51.
18
M. El i ade, 1981, 295- 296 y 301- 302.
19
M. Cast el l o, 1982, 326- 344.
Con t odo, est as af i r maci ones de t i po gener al han de ser
mat i zadas par a l os casos de Odi seo y de Eneas. No me par ece
que l es sea apl i cabl e el concept o de i ni ci aci n her oi ca,
cuyo obj et i vo es l a conqui st a de l a i nmor t al i dad cor por al
( Mi r cea El i ade, Iniciaciones msticas, t r . esp. Madr i d,
1975, 104) , ni t ampoco son sus vi aj es pr uebas i ni ci t i cas,
puest o que no se enf r ent an con monst r uos ni demoni os
i nf er nal es y, adems, l a supuest a nat ur al eza cogni t i va de
sus vi aj es est subor di nada a l a f i nal i dad domst i ca y
di nst i ca del r egr eso a l a pat r i a ( Ul i ses) o de l a bsqueda
de una t i er r a pr omet i da ( Eneas)
20
.
Fr ancesco Del l a Cor t e
21
hace una i nt er esant e
di st i nci n ent r e mi t o sot er i ol gi co ( cat basi s al Hades,
nkyia, i ni ci aci ones a l os mi st er i os) y mi t o escat ol gi co
( r espuest a a l a angust i osa pr egunt a de cul ser el f ut ur o
del mundo, qu ser del hombr e despus de l a muer t e y qu
l e esper a en el ms al l ) . El mi t o escat ol gi co empar ent a
con el sot er i ol gi co, con l a di f er enci a de que el
escat ol gi co es pesi mi st a, por que expone sol ament e l os
cast i gos, condenas y dems penas, mi ent r as el sot er i ol gi co
descubr e el modo en que puede evi t ar se l a condenaci n
et er na. Per o, desgr aci adament e, no es f ci l apl i car est a
di vi si n a l os hr oes de l a pi ca, aunque en su vi aj e se
det ect en el ement os m t i cos. El de Odi seo no es nada
sot er i ol gi co y l a ver t i ent e escat ol gi ca est poco
desar r ol l ada, por que apenas hay condenas i nf er nal es. En
cambi o, el de Eneas ser pl enament e escat ol gi co, per o, al
mi smo t i empo, su car ct er sot er i ol gi co apor t a una vi si n
ms opt i mi st a del ms al l , aunque t odo est o, como ver emos
ms adel ant e, es bast ant e mat i zabl e.
3) El t ema del descenso de un hr oe al mundo
subt er r neo est en al gunos casos ( Her acl es) r el aci onado con

20
M. Car r er a en Descensus ad Inferos, 1995, 94.
21
Vid. el cap t ul o Mi t ol ogi a Cl assi ca en Introduzione allo studio
della Cultura Classica, v. I I , 197- 257.
dos t emas pr xi mos: el r ey o hr oe ( est e l t i mo es un ser
ct ni co, aunque en l a l eyenda pot i ca r eci ba una
per sonal i dad muy humana: Cadmo y Ccr ope er an ser pi ent es)
son r esponsabl es de l a f er t i l i dad del suel o y de l a
f ecundi dad de l os r ebaos
22
y, por ot r o l ado, l a r i queza
(Plotos) es par t i cul ar ment e pr oduct o del suel o, l o que
si gni f i ca que el hr oe a veces debe baj ar al i nf r amundo y
pel ear con l as f uer zas de l as t i ni ebl as par a apoder ar se de
l a r i queza y ent r egar l a a su comuni dad o ent or no or i gi nar i o.
Par a poder dar r i queza el r ey y el hr oe han de ser r i cos
23
.
4) El vi aj e al ms al l ser adopt ado t ambi n por l as
sect as, r el i gi ones mi st r i cas y chamanes como una de l as
pr uebas de l a i ni ci aci n. Todos i nt ent an t r anscender l a
condi ci n humana y penet r ar en l os ni vel es csmi cos o de
conci enci a super i or es. El aspi r ant e a i ni ci ado debe mor i r
si mbl i cament e, ol vi dar su vi da ant er i or , y r egr esar del ms
al l ms pur o y per f ect o, par a al canzar una vi da ms pl ena.
Tr as el vi aj e r eal i zado por muchos de l os f undador es de
sect as r el i gi osas al ot r o mundo ( Or f eo, Pi t gor as, segn l a
t r adi ci n) ese cami no queda ms despej ado par a l os
i ni ci ados, una vez que han muer t o r eal ment e. Los muer t os,
bi en adi est r ados, di sponen de r evel aci ones e i ndi caci ones
pr eci sas, ent r an baj o t i er r a con un Libro de los muertos o
con una l ami ni l l a de or o a modo de pasapor t e. Per o, a
di f er enci a del hr oe m t i co, l os muer t os ya van a quedar se
al l de modo per manent e
24
.
5) Por l t i mo, el vi aj e al ms al l desde el s. V a. C.
en l a comedi a ant i gua
25
, con el poet a cmi co Fer cr at es, se
va a conver t i r en un si mpl e r ecur so l i t er ar i o apt o par a
desar r ol l ar una acci n bur l esca. En un f r agment o

22
Hes odo, Trabajos 225 ss. y Od. XI X 111.
23
L. Ger net y A. Boul anger , 1960, 64- 65.
24
C. Gar c a Gual , 1981 A, 27.
25
Puede ver se un r ecor r i do por l a mi sma en A. Mel er o- Pal oma Mar t ,
Representaciones del ms all en la comedia tica antigua, en Act as
del X Congr eso Espaol de Est udi os Cl si cos, v. I , Madr i d, 2000.
conser vado
26
el ms al l es una t i er r a de J auj a, i dnt i ca a
l a que exi st i en l a edad de oro, o un El seo en el
i nf i er no, una ci udad de l a f el i ci dad.
Ar i st f anes en l as Ranas, r epr esent ada en el 405 a. C. ,
va a or gani zar una par odi a r i d cul a de l a cat basi s de
Her acl es, aunque est a vez pr ot agoni zada por Di oni so, el
di os del t eat r o, par a hacer r egr esar de nuevo a l a t i er r a al
dr amat ur go de ms cal i dad. El agn l i t er ar i o e i nf er nal se
r eal i zar ent r e Esqui l o y Eur pi des, r esul t ando vencedor el
pr i mer o de el l os. Por est a senda par di ca y bur l esca segui r
Luci ano, t al vez el escr i t or que ms r endi mi ent o del ms
al l ha sacado en su obr a: baj adas al i nf i er no, subi das al
ci el o ( ot r o pol o del ms al l ) , I sl as de l os
Bi enavent ur ados, t r ansmi gr aci n, apar i ci ones f ant asmal es,
i ncr edul i dad. . . Si bi en es ci er t o que por t oda l a var i edad
de mat i ces que of r ece se l e ha t achado de i ncoher ent e
27
.
Per o es hor a ya de i r cent r ndonos en Homer o. Sl o
r ecapi t ul ar emos, par a t er mi nar , r ecor dando que l a r i queza
del t ema que nos ocupa hace que, segn l a ment al i dad,
sensi bi l i dad y cul t ur a, pueda ser concebi do el vi aj e al ms
al l como una l eyenda her oi ca ( Homer o) , un mi t o
escat ol gi co, una vi si n on r i ca, un xt asi s m st i co, un
r i t o de i ni ci aci n, un r i t o chamni co, o un si mpl e mot i vo
l i t er ar i o ( Homer o) . Adems, el mundo de ul t r at umba suel e ser
descr i t o de acuer do con l as i deas que se t engan del dest i no
del al ma t r as su separ aci n del cuer po. Si se cr ee que el
al ma t r as l a muer t e no es nada, una pur a sombra
i nconsci ent e, el mundo subt er r neo ser i gual par a t odos y
t odos l l evar n una vi da anl oga. Per o, si se est abl ece una
di st i nci n mor al ent r e buenos y mal os, st os est ar n
separ ados, unos en el El seo y ot r os en el Tr t ar o. Y, por
ot r o l ado, cuando l os muer t os t i enen capaci dad de i nf l ui r en

26
Ci t ado por M. Mar t nez Her nndez, 1992, 46.
27
C. Gar c a Gual , 1981 A, 70.
l a vi da de l os vi vos, es por que el ms al l se est
debi l i t ando como l ugar geogr f i co y mat er i al , par a ser
concebi do de maner a ms abst r act a
28
.
III.3 LA MUERTE Y LOS DIOSES DE LA MUERTE. Cent r monos
ahor a, ant es de l l egar al mundo subt er r neo homr i co, en l a
exper i enci a de l a muer t e como paso pr evi o ( sent i do pr i mer o
de cual qui er escat ol og a) .
J ul i n Gar zn D az ( 1981, 353- 389) hi zo un est udi o de
l a psi col og a de l a muer t e en l a l i t er at ur a gr i ega ar cai ca y
di st i ngui en el l a t r es i deas que pueden apl i car se si n ms a
Homer o.
1) La muer t e es el f i n del hombr e ent er o, aunque
sobr evi va el alma.
2) La muer t e es l a ni ca cer t eza que posee el hombr e
sobr e su f ut ur o.
3) La sombr a de l a muer t e se pr oyect a sobr e el cur so
ent er o de l a vi da.
Adems di st i ngue en Homer o var i os t i pos de muer t e
(ibid. 353) :
A) NORMAL: agot ami ent o de l a f uer za vi t al del
i ndi vi duo. No supone un conf l i ct o par a el hombr e, que no
posee t odav a un sent i do t r gi co de l a vi da.



B) ANORMAL
( puede i nt er veni r l a di vi ni dad)







28
M. Br i oso, en Descensus ad Inferos, 1995, 19.

por enf er medad: est ado
i nci pi ent e de muer t e


por vi ol enci a: l a nat ur al
par a un hr oe, que debe dar
l o mej or de s en ese
cr uci al moment o
A m me par ece, si n embar go, que el t i po de muer t e
anormal es el nor mal par a el hr oe homr i co, por que, cuando
Hct or aguar da a Aqui l es f uer a de l a mur al l a, no pi ensa en
su pr opi a muer t e, si no en l a de su padr e ( XXI I 71- 76) : una
muer t e vi ol ent a par a un j oven es her mosa, per o es l o ms
l ament abl e par a un anci ano, por que el hr oe j oven vi vi r a
t r avs de l a pi ca y de su t umba bi en i nscr i t a, per o l as
muj er es y l os vi ej os deber an mor i r en l a cama, r esi gnados
a su dest i no, por que sus muer t es no cr ean un pasado si n
t i empo ni si r ven par a sost ener el poder de l a nobl eza. Las
t umbas y l os her oi cos compor t ami ent os pr opor ci onan a l os
gr i egos pr i mi t i vos un pasado col ect i vo que l os def i ne a s
mi smos. Sl o un i nmor t al kteo da al hr oe mot i vo par a
mor i r j oven, por que el Hades es peor que cual qui er vi da
(Od. XI 487- 491) . Est a es l a t ensi n de l a condi ci n
her oi ca: l a psi ma condi ci n del Hades l o l l eva a l a muer t e
en bat al l a como l a ni ca maner a de sobr evi vi r
29
. Per o l os
dos t i pos de muer t e no van a compor t ar ni nguna di f er enci a
con r espect o al t i po de vi da anodi no que van a l l evar l as
yto en el Hades. Cuando Odi seo se l ament a de su i nmi nent e
muer t e si n gl or i a en el mar y envi di a a l os que mur i er on
pel eando en l a l l anur a t r oyana
30
, no l o hace pensando en su
dest i no en el Hades, si no en su kte o, que podr a haber si do
mayor .
Los ni cos consuel os que l e van a quedar al hombr e, una
vez que muer a, van a ser l a i nmor t al i dad de su f ama y l a
cont i nui dad de su descendenci a, que l o r ecor dar y
r ever enci ar como a un di os. Ahor a bi en, Homer o y l os
gr i egos ant i guos desconoc an l a i nmor t al i dad del al ma, per o
l a pi ca homr i ca er a sensi bl e a l a i dea de r ecompensa ms
al l de l a muer t e ( kteo) y l o que er a i nmor t al no er a el
al ma, si no l a gl or i a, que se adqui r a a t r avs de l a poes a

29
I . Mor r i s, 1989, 296- 320.
(Od. VI I I 479) . La gl or i a es l a ms al t a r ecompensa y el
ol vi do el ms dur o cast i go y, cur i osament e, est a gl or i a
pi ca y her oi ca, dent r o del mar co de l a xo t, se
t r ansf or mar en gl or i a pol t i ca, que ot or gar al ca do l a
i nmor t al i dad de su yo i deal , es deci r , de su nombr e
31
. Est o
cor r obor a l a i dea de I an Mor r i s ( 1989, 296- 320) , par a qui en
hay cambi os en l a i deol og a de l a muer t e ( l a muer t e ai sl ada
del hr oe da paso a l a del ci udadano, que con el l a sust ent a
l a xot) , per o hay cont i nui dad en l as act i t udes
i ndi vi dual es ( r esi gnaci n, ser eni dad, r echazo, mi edo. . . ) .
Por est o, aado yo, puede mant ener se dur ant e t ant o t i empo
el Hades homr i co, ya que, si ant es sl o hab a i nmor t al i dad
en l a memor i a col ect i va, ms t ar de sl o l a habr en el
mar co de l a xot. Y es que caben, segn Mor r i s, dos
post ur as f r ent e al pr obl ema de l a muer t e: a) i ngenua y
espont nea acept aci n del dest i no y l a nat ur al eza, ya que
l a muer t e es un mal i nsepar abl e del hombr e, dent r o de una
muer t e pbl i ca en l a que se abandona l a vi da con ser eni dad
y di gni dad ( st e me par ece que es el t i po homr i co) ; b)
suf r i mi ent o e i nsegur i dad per sonal ant e un dest i no
sol i t ar i o e i ndi vi dual . La muer t e ya no es el f i n de l a
vi da o el l t i mo sopl o, si no cor r upci n y descomposi ci n.
En ot r o ni vel l os gr i egos conoci er on cuat r o
r epr esent aci ones m t i cas sobr e l a muer t e: Tnat os, hi j a de
Nyx, o muer t e pr i mor di al (Teog. 212) ; Hades, o Zeus
Katachthonios (Il. I X 457) , f i ni t ud de l os mor t al es y
dest i no i nel udi bl e; Her mes Psicopompo, o muer t e- t r nsi t o,
que asegur a el t r nsi t o de un espaci o a ot r o; muer t e- ast uci a
(mtis), pues l a muer t e nos t oma por ast uci a ( Agamenn) y
medi ant e l a ast uci a podemos l i br ar nos de el l a ( S si f o)
32
.

30
Od. V 299- 312.
31
W. J aeger , 1981, 97.
32
Y. Bonnef oy, 1996, 163- 171.
Pues bi en, sea cual sea el cami no por el que ha l l egado l a
muer t e, hay var i as maner as de l l egar al Hades subt er r neo.
1) La pr i mer a ser a por cul pa de l a K)p o l as K)pe,
que son geni os al ados, como f uer zas dai nas que se posan en
l as cosas manchndol as y def or mndol as hast a causar su
dest r ucci n
33
. En Homer o, desde l uego, l a Kr t i ene dos
f unci ones pr i mor di al es:
a) es l a que t r ae o pr ovoca l a muer t e al hombr e. En
l os poemas homr i cos k)p va uni do gener al ment e al geni t i vo
Oovo 1oo, que puede ser subj et i vo, en cuyo caso expr esar a l a
r ui na pr oduci da por l a muer t e, u obj et i vo, en cuyo caso l a
muer t e ser a el ef ect o de l a K) p, o epexegt i co, en cuyo
caso K)p y Oovo1o son l a mi sma cosa
34
. Las K)pe son l as que
l l evan a l os aqueos a Tr oya (Il. VI I I 528) : Hct or l l ama a
l os aqueos perros trados por las Kres ( k)peoooop) 1ot: Il.
VI I I 527) .
Homer o suel e per soni f i car a l as Kres como geni os o
dmones de l a muer t e y t al vez su ms espel uznant e r et r at o
sea el que apar ece en l a descr i pci n del escudo de Aqui l es,
r et eni endo y ar r ast r ando por l os pi es a guer r er os her i dos y
muer t os
35
. Ser compar ado con l a Kr es el col mo de l a mal a
f ama u opi ni n que uno puede mer ecer a l os dems. Par i s
er a par a l os aqueos y t r oyanos t an odi oso como l a negr a Kr
(Il. I I I 454) . El pr et endi ent e Ant noo er a par a Penl ope el
ms par eci do a l a negr a Kr (Od. XVI I 500) .
b) Hay, si n embar go, un pasaj e l l amat i vo y ni co en el
que se da una ver si n al go di st i nt a: l as Kres no sl o
ser an ya l as que t r aen l a muer t e, si no t ambi n l as que
l l evan al muer t o a l a mor ada de Hades
36
.

33
Par a l os pr i nci pal es si gni f i cados de est e t r mi no y su evol uci n
uid. L. Gi l , 1969, 252- 256.
34
L. Gi l , ibidem.
35
Il. XVI I I 535- 538.
36
ott ) 1o 1ov k)pe eov Oovo1oo oepotoo
e Aooo ooot: Od. XI V 207- 208.
A consecuenci a de su r el aci n con l a muer t e Kr pudo
si gni f i car a veces destino y equi val er a mora, como cuando
af i r ma Pat r ocl o que a l l o engul l l a odi osa Kr , l a que l e
t oc en suer t e al nacer (Il. XXI I I 78- 79) . Per o nunca es un
dest i no neut r al o f avor abl e, como cuando Aqui l es debe
escoger ent r e dos kres, mor i r en Tr oya j oven o t r as l ar ga
enf er medad en pal aci o (Il. I X 411) .
Qui z en al guna r egi n de Gr eci a pudi er on si gni f i car en
un t i empo almas de los muertos, per o no en Homer o. Par a
Rohde ( 1973, 236) st e er a el si gni f i cado ms ant i guo del
t r mi no, que l a l engua del t i ca conser v en l a expr esi n
r i t ual que daba f i n al f est i val de t odas l as al mas en l as
Anthesterias: Ot poe k) pe, ot ke 1 AvOeo1)po. Que est o pudo ser
t al vez as l o acl ar ar a el pasaj e en que Zeus va a pesar
l as k) pe de Aqui l es y Hct or par a deci di r el vencedor
37
y
qui z el pesaj e de l os dest i nos est uvo pr ecedi do de un ms
ant i guo pesaj e de al mas (psicostasia en l ugar de
kerostasia), que s r ecoge Esqui l o (Supl. I V 895) .
Desde l os pr i mer os t est i moni os hay una cl ar a t endenci a
a per soni f i car l as Kr es, que pueden conver t i r se en
di vi ni dades i nf er nal es y al mas de l os muer t os, y, por ot r a
par t e, t i enen t endenci a a ser i dent i f i cadas con l a Mora,
l as Er i ni s
38
o l as Har p as, ya que t al es f i gur as vi r gi nal es
con f or ma de demoni os al ados ( Esf i nges, Er i ni s, Har p as,
Kr es, Si r enas) r esponden al pr ot ot i po de l a xopOe vo
por t ador a de muer t e
39
.
2) Ot r a f or ma de l l egar al Hades es pr eci sament e si endo
ar r ebat ado por l as Har p as. En su or i gen f uer on vi ent os y
despus esp r i t us del vi ent o, ser es al ados que ar r ebat an,

37
Il. XXI I 210 ss.
38
Como cuando amenaza Tel maco a l os pr et endi ent es di ci ndol es que
i nt ent ar l anzar l anzar cont r a el l os a l as f unest as Kres: xep)oo o k
t koko ex k)po )to (Od. I I 316) .
39
J . Al var , C. Bl nquez, C. G. Wagner , 1992, 1.
como su pr opi o nombr e i ndi ca, a per sonas o cosas por l os
ai r es.
En Homer o no t i enen nombr e, per o Hes odo (Teog. 267)
l as l l ama Ael l o, Ocypet e y Cel aeno, hi j as de Thaumas y
El ect r a, hi j a de Ocano. En l a Odisea apar ecen l l evndose a
l as hi j as de Pandr eo, qui enes son ent r egadas por el l as a
l as Er i ni s como ser vi dor as, y por est o mi smo cabe deduci r
que l as Har p as l as hab an conduci do al Hades
40
. El r est o de
sus apar i ci ones se r educen a un par de ver sos en l os que se
af i r ma que a Odi seo se l o han l l evado l as Har p as por l os
ai r es si n gl or i a
41
. A pesar de l o esquemt i co de l a f r mul a
empl eada, deduci mos que se t r at a del r apt o de una per sona
vi va que cont i nuar vi vi endo en ot r o si t i o. Si nos basamos
en el ej empl o de l as hi j as de Pandr eo, Odi seo debe ser
l l evado al Hades como ser vi vo
42
. Al i gual que el r apt o de
un ser vi vo a ot r as r egi ones mar avi l l osas en el ej empl o de
Menel ao, st a es una cr eenci a ext r aa al dogma homr i co
sobr e el ms al l .
El dat o de l as Har p as t ambi n es ext r ao al mt odo
homr i co: r el egaci n de l as f uer zas o pot enci as sombr as al
Hades, nada de magi a ni de hechos por t ent osos o
super st i ci osos al mar gen de l o ol mpi co. El poet a que ha
menci onado a l as Har p as l o ha hecho como una pi ncel ada
ext i ca que no t i ene l a menor i mpor t anci a en el poema ni l e
ha sacado r endi mi ent o, al no ser i nt r oduci das en un si st ema
coher ent e.
3) En l a t er cer a f or ma de descender al Hades que
est amos descr i bi endo l as yuxai/ abandonan por s mi smas el
cuer po mor i bundo y baj an hast a el submundo sombr o. Si n
embar go, cuando l a yuxh/ abandona el cuer po por una her i da,
por l a boca, o por l a nar i z, va di r ect ament e al Hades, per o

40
Od. XX 77- 78.
41
nu=n de/ min a)kleiw=j a(/rpuai a)nhrei/yanto: Od. I 241 y XI V 371.
42
Est a es l a opi ni n de E. Rohde, 1973, 90- 91.
no penet r a en su i nt er i or hast a que el cuer po no ha si do
quemado. Hast a que no se haya pr oduci do l a i nci ner aci n, el
al ma se encuent r a en l as i nmedi aci ones del r ei no de Hades,
per o si n ent r ar en l , y mant eni ndose en cont act o con el
mundo de l os vi vos.
El cl si co ej empl o que expl i ca est a cuest i n a l a
per f ecci n es l a apar i ci n del al ma de Pat r ocl o ur gi endo a
Aqui l es par a que l o i nci ner e y sepul t e, por que, mi ent r as no
l o haga, no podr at r avesar l as puer t as del Hades ( xt to
Aooo)
43
. El r est o de l as al mas l o r echazan y no puede
at r avesar el r o Aquer ont e ( t xe p xo1oo o) par a mezcl ar se con
el l as, puest o que l os muer t os f or man una soci edad apar t e y
son el l os mi smos l os que acept an o no el i ngr eso en el Hades
de nuevos mi embr os. Sl o puede andar vagabundo a l o l ar go
del pal aci o de anchas puer t as de Hades ( ottot1o otot)o
ov etptxtte Aoo oo)
44
. Ahor a ha veni do del Hades, por que
t odav a no ha si do i nci ner ado, per o, una vez que l o sea, eso
ya no ser posi bl e ( . . . ot o p e 1 ot 1/ / vooo e A ooo , e x) v e
xtpo teto )1e)
45
. Si n embar go, como ver emos ms adel ant e,
est a cr eenci a es un r esi duo ant er i or que no ent r a en
cont r adi cci n con l a aut nt i ca convi cci n de Homer o: l a
yt), si n necesi dad de cr emaci n, penet r a en el Hades por
s mi sma ( El pnor ) o con l a gu a de Her mes (segunda nkyia).
La segunda consecuenci a de no haber si do r educi do a
ceni zas es que l a yt), adems de no poder penet r ar en el
i nt er i or del r ei no de Hades, si gue mant eni endo al guna
sensi bi l i dad, conci enci a y sent i mi ent os, aunque muy
debi l i t ada por l a separ aci n del cuer po. Est o expl i car a
t odo el apar at oso f uner al de Pat r ocl o con sus l i baci ones e

43
Il. XXI I I 71.
44
Il. XXI I I 74. Ms t ar de ser Car ont e, el odi oso bar quer o, qui en se
encar gar de r echazar de l a or i l l a l as al mas que no han r eci bi do l as
exequi as obl i gadas.
45
Il. XXI I I 75- 76.
i nvocaci ones y t ambi n l as sal vaj es of ensas al cadver de
Hct or por par t e de Aqui l es, como i r ni cament e punt ual i za
Ci cer n
46
. Y es que ent er r ar a l os muer t os es un deber . As
se l o pi de El pnor a Odi seo desde el Hades, no sea que l os
di oses se r esi ent an cont r a l
47
. Menel ao, al r egr esar de
Tr oya, debe det ener se, a pesar de l as pr i sas, par a ent er r ar
a su pi l ot o Fr ont i s
48
. Tambi n l os muer t os t i enen sus
pr er r ogat i vas, o sea, el der echo a unas honr as f nebr es,
como r econoce Her a ant e Zeus
49
.
No ent er r ar a un muer t o pod a suponer una manci l l a
mor al ( oo) , sobr e t odo por que, como asegur a Rohde ( 1973,
220) , l as al mas de l os que no han r eci bi do sepul t ur a no
encuent r an descanso en el ms al l . Est o es l o que ha
asegur ado Pat r ocl o cuando se l e apar eci a Aqui l es, per o
est e hecho cuadr a poco con l os pr esupuest os homr i cos. No se
expl i ca cmo podr a i ncur r i r se en act o i mp o, ni cmo l as
al mas car ecer an de r eposo, si en Homer o no hay con
pr opi edad cul t o a l as al mas. Las yto no pueden est ar
r encor osas o col r i cas cont r a l os vi vos, ya que est n
t ot al ment e desl i gadas de l a vi da. Esos det al l es, que l as
al mas t engan conexi n con el mundo de l os vi vos y que no
encuent r en r eposo, si el cuer po no es i nci ner ado o
sepul t ado, per t enecen ms bi en a cr eenci as de t i po ani mi st a,
de l as que Homer o no se ha expur gado compl et ament e.
Ef ect i vament e, como obser v Rohde ( 1973, 563) , hay una
cont r adi cci n en cr eer que hay un r ei no adonde van l os
esp r i t us y un cul t o a l as al mas con sus of r endas en l as
t umbas. Per o, ms an, t ambi n encont r amos en Homer o l a
cont r adi cci n de mant ener unas of r endas y unos r i t ual es par a
el cadver si n mant ener un cul t o a l as al mas, como si
aquel l os const i t uyer an ni cament e una t r adi ci n o unas

46
Lacerari eum et sentire, credo, putat: Tsc. I 105.
47
. . . ) 1o 1 Oeov )vo evoo: Od. XI 73.
48
Od. I I I 284- 285.
si mpl es obl i gaci ones di ct adas por l a pi edad. Est a er a una de
l as t esi s f undament al es de Rohde ( 1973, 40- 41) : que t odos
esos det al l es const i t u an un r esi duo del cul t o a l as al mas
ms ant i guo que Homer o y del que no ha sabi do o podi do
despr ender se.
4) Nos queda una cuar t a modal i dad de descenso al Hades:
baj o l a gu a de Her mes Ci l eni o.
Est a es una i nt er esant e novedad del poet a que compuso
l a l l amada segunda nkyia y es ah donde apar ece ni cament e,
por l o que ese pasaj e se ha puest o en t el a de j ui ci o desde
l a ant i gedad. Est e pr obl ema nos enf r ent a a l a l l amada
cuestin homrica. El caso es que l a primera nkyia, l a del
cant o XI de l a Odisea, se consi der a habi t ual ment e como una
i nt er pol aci n t ar d a dent r o del ar gument o de l a epopeya
50
y
l a segunda, en el cant o XXI V de l a Odisea, se consi der a una
i mi t aci n de l a primera hecha por un poet a menos dot ado que
su pr ecedent e y que i nt r oduce el ement os novedosos en l a
mar cha de l as al mas haci a el Hades, as como en l a
t opogr af a de st e
51
.
Par a Enr i que Ramos J ur ado ( 1972, 59- 86) , dado que est e
dat o apar ece por pr i mer a vez en un pasaj e t ar d o de l a
Odisea, en l os pr i mer os ver sos del cant o XXI V, debi sur gi r
ent r e l a poca de Homer o y Hes odo. Se t r at ar a de un
desar r ol l o l gi co del pensami ent o gr i ego, ya que Her mes,
como o o 1), xoxo , )eovo, pr eced a y conduc a a sus
pr ot egi dos por l os cami nos t er r est r es. Er a, por t ant o,
nat ur al que t ambi n l os escol t ar a por l as pendi ent es
subt er r neas que conduc an al Hades y se convi r t i er a en
conduct or de l os muer t os.
Por el cont r ar i o, del Himno Homrico a Hermes se
despr ende una vi ncul aci n di f er ent e ent r e el di os y l a

49
1o op epo eo1 Oovov1ov: Il. XVI 457.
50
E. Rohde, 1973, 67- 68; R. A. Sant i ago Al var ez, 1985, 43- 65; C.
Gar c a Gual , 1981 A, 37, not a 4; Homer o, Odisea, t r aducci n de J . L.
Cal vo, 1987, 28.
conducci n de l os muer t os al Hades. Her mes se i dent i f i car a
con el damon que habi t a en l os t mul os sepul cr al es. Er a
cost umbr e que l os cami nant es al pasar agr egar an una pi edr a a
est os mont ones y de ah el car ct er pr ot ect or del vi aj er o
asi gnado a Her mes (dios del montn de piedras: e po). Par a
S. Ei t r em (Hermes und die Toten, Chr i st i ana, 1909) l a
cost umbr e de si t uar her mes, un si mpl e t mul o o moj n, en l as
puer t as o en l os cami nos subst i t uye a una pr ct i ca ms
ant i gua: en ot r o t i empo l os muer t os er an ent er r ados en esos
l ugar es. Si Her mes es el esp r i t u de l a pi edr a, st e es un
ancest r o muer t o.
Rohde ( 1973, 28) duda de que l a i nnovaci n que supone
el papel de conduct or de al mas por par t e de Her mes sea el
descubr i mi ent o par t i cul ar del poet a que r edact l a segunda
nkyia y l a consi der a una der i vaci n de l as cr eenci as
popul ar es de al guna zona det er mi nada de Gr eci a. La r azn de
el l o ser a que empez a dudar se de l a necesi dad de que t odas
l as al mas t uvi er an que hui r por s mi smas a l as mansi ones
subt er r neas ( al gunas pod an ser ar r ebat adas por l as Kr es,
o por l as Har p as, como hemos vi st o) y ent onces se l es
asi gn un gu a di vi no, que l as obl i gar a a segui r l o con el
mgi co l l amami ent o o con el poder de encant ami ent o del
caduceo.


J os Lui s Cal vo en su t r aducci n de l a Odisea ( 1987,
33) vuel ve a coment ar l o si ngul ar de l a segunda nkyia y
r espect o de l a menci n a Her mes advi er t e de l o anmal o e
i ncoher ent e que r esul t an dos det al l es: 1) el ep t et o
Cilenio, que pr ocede de Ar cadi a. La pi ca suel e r echazar l as
advocaci ones l ocal es de l os di oses. 2) Su papel psicopompo,
que per t enece a su nat ur al eza esenci al de di os pr ehel ni co,

51
E. Rohde, 1973, 70, not a 52.
per o que es desconoci do compl et ament e par a el r est o de l a
pi ca
52
.
En un est udi o sobr e l a or gani zaci n del espaci o y
cont r aponi ndol o a Hest i a, di osa del espaci o domst i co,
Ver nant est udi a l a f i gur a de Her mes, di os del movi mi ent o, el
paso, el cambi o, l as t r ansi ci ones y l os cont act os ent r e
el ement os ext r aos. Su pr esenci a en el mundo de l os vi vos es
como o eto, k)pt. Es un vi aj er o y su l ugar est en l as
puer t as de l as casas, en l as encr uci j adas de l os cami nos y
en l as t umbas, esas puer t as que dan acceso al mundo
i nf er nal . l gu a en est a vi da a l os vi aj er os y en l a ot r a
conduce l as al mas haci a el Hades
53
. Por t ant o, el car ct er
psicopompo est ya i mpl ci t o en el mi smo car ct er del di os,
vi aj er o, cami nant e, pr ot ect or y acompaant e de l os que se
ponen en cami no. Esa pr ot ecci n y cami no pueden ser l a de
l os cami nos de l a t i er r a o l os de baj o t i er r a.
Es di f ci l det er mi nar l a ent i dad or i gi nar i a de Her mes
por l a mul t i pl i ci dad de f unci ones que desempea y por el
desconoci mi ent o de l a et i mol og a de su nombr e. La
expl i caci n ms pr obabl e de su nombr e ser a l a que l o pone
en r el aci n con e po y ent onces ser a el dios del montn de
piedras. La pi edr a posee un poder y puede ser obj et o de
cul t o, de l o que podr a ser un r ecuer do el car ct er sagr ado
del o ooto dl f i co. Si est a expl i caci n es ci er t a, su
car ct er de gu a de l as al mas se expl i ca por l a
i dent i f i caci n de Her mes con el damon que habi t a en l os
t mul os sepul cr al es.
Ot r a posi bl e expl i caci n pone su nombr e en r el aci n con
l a r a z *ser: fluir. Her mes ser a ent onces una dei dad
ct ni ca de f ecundi dad que pr omueve el cr eci mi ent o del

52
Tambi n Rohde ( 1973, 57) cor r obor a el car ct er panhel ni co y
ol mpi co de l os di oses y el af n de Homer o por evi t ar l o par t i cul ar y
pi nt or esco.
53
J - P. Ver nant , 1983, 137- 138.
ganado
54
. En el pensami ent o ar cai co gr i ego t oda i dea de
f ecundi dad va asoci ada a l a t i er r a, de ah el car ct er
ct ni co de Her mes, que por s mi smo expl i car a el car ct er
subt er r neo y de conduct or de al mas del di os.
Est as dos pr i nci pal es i nt er pr et aci ones
55
, basadas en l a
pi edr a y en l a f er t i l i dad, t endi er on a uni r se cada vez ms y
en poca post er i or se l e r epr esent a si mpl ement e como un
pi l ar t er mi nado en un bust o y con un at r i but o f l i co. Si n
embar go, el l as no agot an l as asoci aci ones at r i bui das a est e
di os: medi ador ent r e di oses y hombr es, mensaj er o de l os
di oses, vi aj er o, comer ci ant e, l adr n, di os past or i l , di os
asoci ado a l a oscur i dad y l a noche. . .
La i nt er pr et aci n de Her mes como el dios del montn de
piedras, que es ci er t a en or i gen, no si r ve par a expl i car su
car ct er psicopompo. Hay que par t i r de su car ct er vi aj er o,
de l os l ugar es que f r ecuent a y comuni can dos espaci os
di f er ent es, como es l a t umba. Pasar del mont n de pi edr as,
que no si gni f i caba qui z una al usi n a t mul o al guno y s a
cul t os de f er t i l i dad, a l a t umba y de ah al car ct er
f uner ar i o y psicopompo del di os suena a expl i caci n
excesi vament e r aci onal i st a.
Sea como sea, l o ci er t o es que desde el cant o XXI V de
l a Odisea l as al mas descender n al Hades conduci das por
Her mes. La Antologa Palatina ( XI 116) har una f ci l
i dent i f i caci n de Her mes psicopompo con el mal mdi co, par a
equi par ar l as f unci ones de ambos. Es una i r ni ca f or ma de
cr i t i car a l os mdi cos.
F. D ez de Vel asco
56
di st i ngue ent r e Hpnos- Thnat os
y Her mes- Car ont e. La pr i mer a par ej a, geni os o di oses que
acompaan al di f unt o en su vi aj e al ms al l , pr esent an un

54
Himnos homricos. La Batracomiomaquia, t r . , i nt r od. y not as de
Al ber t o Ber nab Paj ar es, Madr i d, 1978, 131- 135.
55
Par a el Oxford Classical Dictionary ( Second Edi t i on, 1972, 1973) el
car ct er psi copompo der i va de l a f er t i l i dad y l a f unci n de mensaj er o.
aspect o amabl e y r epr esent an el pr i vi l egi o ar i st ocr t i co en
una et apa hi st r i ca. Homer o l os menci ona a pr opsi t o del
r apt o del cadver de Sar pedn (Il. XVI 419 ss. ) . Con
post er i or i dad Her mes y Car ont e acompaar n ya a t odas l as
per sonas, sean de l a condi ci n soci al que sean, y,
especi al ment e Car ont e, sever o y f r o, r epr esent a l a muer t e
como r apt or a, una vez que se r esquebr aj a l a f e en el
pr ogr eso y equi l i br i o at eni enses.
III.4 LAS PSYCHA DEL HADES. A cont i nuaci n podemos
pr eci sar y anal i zar cmo es l a yt) que desci ende al Hades
de mal a gana, si t i ene al guna r el aci n con el mundo de l os
vi vos y qu es l o que se pr et ende con el r i t o de l a
cr emaci n. Tr at amos ahor a de ent ender el sent i do
escat ol gi co de l a pal abr a yt), que er a en Homer o el al ma
base de l a vi da ani mal y t ambi n senci l l ament e l a vi da.
Como ya sab amos y nos r ecuer da Cheyns
57
, en el hombr e
concur r en una ser i e de condi ci onant es y el ement os psi co-
f si cos:

k) p Oto yt) oo o
causa l a
muer t e
pr i nci pal
f unci n
ps qui ca
no t i ene val or
bi ol gi co
det er mi nabl e
cuer po vi vo o
muer t o

El hombr e vi vo es i nsepar abl e de su ooo. Sl o
sobr evi ve l a yt), que es el esp r i t u del muer t o, per o,
aunque se haya separ ado del cuer po ( e k p eOe ov x1oe v): Il.
XVI 856) , ya que en est o consi st e l a muer t e, como nos i ndi ca
l a pr eposi ci n ek, y no en l a anul aci n def i ni t i va de l a
vi da, no se l a conci be en Homer o como espi r i t ual , si no como
una cr i at ur a mat er i al , aunque de una consi st enci a poco

56
Resea de Lui s Mi guel Pi no, For t unat ae 9 ( 1997) 295- 297, sobr e Los
caminos de la muerte. Religin, rito e imgenes del paso al ms all
en la Grecia antigua, Madr i d, 1995.
57
A. Cheyns, 1981, 137- 147.
pal pabl e o i nasi bl e. A veces se l a l l ama espect r o ( e ootov)
y puede apar ecer en sueos a al gui en como una f i gur a on r i ca
( o vepo) . Se l a compar a al humo ( koxvo) o a una sombr a
( oko) . Tant o Aqui l es en sueos como Odi seo en el Hades
i nt ent an abr azar r espect i vament e l as yto de Pat r ocl o y
Ant i cl ea, per o ambas se escabul l en de ent r e l os br azos
58
.
Tambi n el doble espi r i t ual de l os ani mi st as se consi der aba
mat er i al , per o l a coi nci denci a de l a yt) con st e es
t odav a mayor desde el moment o en que se conci be l a yt)
con el mi smo aspect o que l a per sona vi va. Aqui l es se
sor pr ende al compr obar que l a yt) de Pat r ocl o es en t odo
semej ant e a l mismo
59
: en est at ur a, oj os, voz, vest i dos.
Lo que queda del muer t o, al deci r de Aqui l es, es yt)
ko e ootov (Il. XXI I I 104) , per o Homer o f r ecuent ement e suel e
conf undi r l os. La psych es l a i ndi vi dual i dad del di f unt o
como habi t ant e del Hades, mi ent r as que el edolon es un
espect r o vol ador , al ma que ya ha at r avesado el Aquer ont e y
que puede abandonar el Hades por una de l as dos puer t as
subt er r neas par a l l egar al mundo de l os vi vos (cf. en l at n
l a di f er enci a ent r e umbra/simulacrum), si bi en en Homer o
l as al mas de l os muer t os no abandonan j ams el Hades por su
ai sl ami ent o del mundo de l os vi vos. No son muy n t i das l as
di f er enci as ent r e ambos t r mi nos, per o qui z l a pr i nci pal
est en que el edolon se r ef i er e ms expl ci t ament e al
di f unt o como i magen
60
. El model o del edolon pudo ser
nat ur al y muy posi bl ement e el pj ar o, ya que el al ma y el
ai r e en l as cr eenci as popul ar es gr i egas i ban j unt as, como
conf i r ma l a i dea del al ma ar ea. Lo que se ha apar eci do a
Aqui l es es l a yt) de Pat r ocl o (Il. XXI I I 65) , hecho que
podr a expl i car se no sl o por que Homer o no di st i ngue si empr e

58
Il. XXI I I 99- 101 y Od. XI 207- 208.
59
xov1 ot1u ... ekto: Il. XXI I I 66.
60
F. D ez de Vel asco, 1988, 287- 302.
l a yt) del e ootov, si no por que l a yt) de Pat r ocl o no ha
super ado t odav a el Aquer ont e y no se encuent r a pr opi ament e
en el i nt er i or del Hades, ya que l as al mas est n conf i nadas
en el r ei no de l a muer t e y no pueden sal i r de l , a menos
que l o hagan en f or ma de e ooto.
Per o, aunque l os poet as homr i cos f uer on i ncapaces de
ent ender l a yt) con r asgos pr opi os, t i enen, no obst ant e,
el enor me mr i t o de ser l os pr i mer os que van a separ ar el
cadver del esp r i t u y, segn Dodds ( 1985, 134) , er an
consci ent es de l a i mpor t anci a de esa i nnovaci n. Si n
embar go, l gi cament e, no f uer on l os pr i mer os en cr eer o
sent i r que hab a al gn t i po de super vi venci a t r as l a muer t e.
Est a se denot a en el cul t o f uner ar i o y ent r e l os que pi ensan
que el esp r i t u del muer t o no se queda en l a t umba, si no que
va a al guna par t e ( al Hades, por ej . ) .
Evi dent ement e, no podemos buscar al hombr e r eal t r as l a
muer t e. Los poet as homr i cos hacen una di vi si n r adi cal
ent r e vida-muerte, per o par a l os m st i cos, que cr een en un
al ma i nmor t al , di vi na y mi gr at or i a, es st a l a esenci a del
hombr e y no su cuer po per eceder o. En Homer o el hombr e r eal
no es su cuer po ni cament e, si no su cuer po ms l a yt)
( al ma- vi da) , ms l as ot r as f unci ones y r ganos an mi cos
( Oto, op) v, vo o) , ya que Homer o no separ a l o f si co de l o
ps qui co. El hombr e vi vo es un t odo ni co e i ndi vi si bl e. El
hombr e r esi de en su cuer po- al ma, o, i ncl uso, en su cadver ,
por que l a yt) que va hast a el Hades, aunque mant i ene l a
i dent i dad de l a per sona, no es ms que una pl i da sombr a de
l o que f ue y es l o l t i mo de l a escal a vi t al . Cuando l e
sobr evi ene l a muer t e, pi er de l a conci enci a y t odos aquel l os
poder es vi t al es que l e posi bi l i t aban l a vi da y el
movi mi ent o. Los muer t os ( vekpo ) sl o son espect r os de
hombr es f al l eci dos ( po1o v e ooto koo v1ov)
61
. El dest i no del
cuer po es ser r educi do a ceni zas. La f unci n an mi ca en que
r esi d an l os i mpul sos y l as emoci ones ( Oto) muer e con el
cuer po. La capaci dad r aci onal y l os sent i mi ent os al oj ados en
l a op)v t ambi n desapar ecen. Las r epr esent aci ones ment al es,
l a i magi naci n o el pensami ent o, que t en an su sede en el
vo o, asi mi smo f enecen. Por t ant o, sl o sobr evi ve l a yt)
f ant asmal , per o car ece de conci enci a, conoci mi ent o y
sensaci ones
62
.
Los muer t os se agi t an como sombr as, segn di ce Ci r ce a
Odi seo
63
. Se habl a t ambi n de l as vacas cabezas de los
muertos
64
. Los muer t os son i nsensi bl es ( oopooee)
65
. Est ar
vi vo equi val e a ver l a l uz del sol y ser vi si bl e a l os oj os
de t odos. Mor i r si gni f i ca per der l a vi st a y l a vi si bi l i dad
al mi smo t i empo, abandonar l a cl ar i dad del d a par a
penet r ar en ot r o mundo, donde uno queda despoj ado a l a vez
de su pr opi a i magen y de l a mi r ada
66
. Sl o Ti r esi as
conser var l as ope ve dent r o de l y, adems, por gr aci a de
Per sf one, t ambi n conser var su capaci dad ment al ( voov) ,
per o st a, j unt o con l a f or t una de Menel ao en el El seo, son
l as ni cas excepci ones a l a i nani dad de l os di f unt os que
pr esent a el aut or de l a Odisea. A el l o habr a que sumar l a
apar ent e cont r adi cci n con t al est ado de nul i dad que supone
l a evocaci n que har Odi seo, l a cual evi dent ement e
pr esupone que l os muer t os mant i enen una ci er t a vi da en el
Hades. Si n embar go, el poet a homr i co l a ut i l i za sl o par a
suspender por unos i nst ant es el est ado nor mal en que se
encuent r an l as al mas.

61
Od. XI 475- 476.
62
Aqui l es r econoce en el eootov de Pat r ocl o f al t a t ot al de opeve:
opeve otk ev xoxov (Il. XXI I I 104) .
63
... 1o oe oko ooootov: Od. X 495.
64
vektov oev)vo kop)vo: Od. X 536.
65
Od. XI 476.
66
J - P. Ver nant y ot r os, 1993, 22- 23.
Oci oso es habl ar de f uer zas, ya que l a cr emaci n acaba
con l as car nes y l os t endones ( ve) : as ve Odi seo a
Agamenn, no con sus gi l es mi embr os, de l os que sol a hacer
gal a en l a l l anur a t r oyana
67
. Segn Gut hr i e ( 1986, v. I I ,
474) , que el semen pr ovenga de t odas l as par t es del cuer po y
especi al ment e de l os huesos, l a car ne y l os ner vi os,
apor t aci n or i gi nal de Demcr i t o, es una t eor a que par ece
depender ms de l a sabi dur a ant i gua que de una
i nvest i gaci n i ndependi ent e, ya que son pr eci sament e est os
t r es el ement os l os que l es f al t an a l as sombras de l os
muer t os en el Hades (Od. XI 219) . El Oto, por su par t e, se
desvanec a con el cuer po y por el l o l os muer t os er an
i nsensi bl es y car ent es de emoci ones. Sl o si l a yt) beb a
sangr e pod an el l os r ecobr ar al guna emot i vi dad.
Desde l os pr i mer os ver sos de l a Ilada queda cl ar o qu
es el hombr e. La cl er a de Aqui l es hi zo que se pr eci pi t ar an
al Hades muchas al mas val er osas de hr oes, mi ent r as que
el l os mi smos er an pr esa de per r os y de t odo t i po de aves
68
.
El hombr e r eal , un si mpl e cadver en est e caso, es desi gnado
con el pr onombr e ot 1o, mi ent r as l a yt) que se mar cha al
Hades es al go que est aba en su cuer po par a dar l e vi da y
movi mi ent o, per o no f or maba par t e de su yo. Est e pasaj e es
el ni co en que un adj et i vo cal i f i ca a yt) y qui z
apunt ar a a un t i empo en que el l a pose a f uer za y vi gor por
s mi sma y si n ext r aer l os del cuer po
69
.
Rohde f ue el pr i mer o en suger i r que l a yt) er a un
doble, per o est o hi zo sur gi r ms pr obl emas de l os que
r esol vi . Ot t o Rank
70
pens que el doble es una def ensa

67
Il. XI 393- 394.
68
xotto o oOot yto Ao xpooyev
)poov, ot1ot oe etopo 1ete ktveoov
oovoo 1e xoo... Il. I 3- 5.
69
Sh. Dar cus Sul l i van, 1988, 151- 180.
70
En The Double, Chapel Hi l m, N. C. , 1971 ( ci t ado por Bennet Si mon
1984, 63) .
cont r a el t emor a l a muer t e y al ol vi do t ot al , una si mpl e
mani f est aci n gr i ega de l a cr eenci a pr i mi t i va en el esp r i t u
del muer t o an no r ozada por l a r ef l exi n. En el l a el f amoso
hi st or i ador de l a r el i gi n ve un pr oduct o del mi edo a l a
muer t e. Ser a un est ado i ni ci al en el desar r ol l o del sent i do
del yo i ndi vi dual , pues par a el i ndi vi duo el doble
r epr esent a una par t e r epudi ada o i nacabada de su yo. Las
yto del Hades no son f el i ces y el aspect o i ndeseabl e del
yo que se r epr esent a en l a yt) del Hades es el aspect o que
mej or r esi st e pasi vament e. Un hr oe no puede acept ar
sent i r se i mpot ent e o pasi vo, l o que ser a par a l su
aut nt i ca pesadi l l a.
Con t odo, no exi st e en Homer o ni ngn mi edo al muer t o,
como se compr ueba cuando Aqui l es y Odi seo i nt ent an abr azar
l as psycha de Pat r ocl o y Ant i cl ea, cuando se despr eocupan
de l os cuer pos ca dos en el campo de bat al l a, o cuando
ul t r aj an el cuer po de un enemi go
71
.
Es cl ar o que no sl o se compr ueba l a per sonal i dad
posi t i va del hombr e ( ot1o) por oposi ci n a l a yt), una vez
que ha muer t o (Il. I 3) . En Il. XXI I I 107 ot1o desi gna l a
per sona ent er a del hr oe vi vo. El pr onombr e, adems, se
opone a cual qui er a de l os r ganos y f unci ones an mi cas que
act an en el cuer po, a veces opuest as al yo
72
. Si n embar go,
el ej empl o ms ci t ado y coment ado con mucho es el encuent r o
de Odi seo y l a sombra de Her acl es en el Hades
73
.
El hr oe en pr i mer l ugar di st i ngue l a )v Hpokt) )v,
per o est a expr esi n debe ser r ef er i da ms l gi cament e a un
hr oe vi vo, por que l as sombras del Hades no t i enen f uer zas
en absol ut o. Adems, se t r at a del t pi co ej empl o en que una
sol a cual i dad, o una par t e concr et a del cuer po en ot r os
casos, si r ve par a r ef er i r se al t odo que es el hombr e. Per o

71
Vid. Od. Tsagar aki s, 1980, 229- 240.
72
Od. XX 19- 24.
73
Od. XI 601- 604.
i nmedi at ament e par ece r ect i f i car el poet a y cal i f i ca a
Her acl es como e ootov, l o que es ms apr opi ado, y a
cont i nuaci n hace una apost i l l a: l mi smo ( ot 1o ) di sf r ut a
en compa a de l os di oses i nmor t al es j unt o a Hebe ( en
r eal i dad, una s nt esi s de l os dos t i pos de i nmor t al i zaci n:
el acceso a una est anci a cel est e y el mat r i moni o con una
di osa) . Est o qui er e deci r que l o que ve Odi seo no es el
Her acl es r eal , si no ni cament e su sombra en el Hades y est o
es al go i nsl i t o en l as cr eenci as homr i cas, pues l o r eal es
el cuerpo- alma en vi da, o el cadver , una vez que al gui en ha
muer t o. Tal ej empl o supone que Her acl es en el Ol i mpo t i ene
una exi st enci a pl ena con cuer po y al ma y, adems, un e ootov
en el Hades. Ahor a bi en, l a r esur r ecci n de l os cuer pos no
exi st e ent r e l os gr i egos ms que en el mi t o de Her acl es, por
ser hombr e y di os, y qui zs en l as ver si ones l i t er ar i as de
Al cest i s y Eur di ce.
Rohde ( 1973, 89- 91) r ecal ca que el t i po ms ant i guo de
i nmor t al i dad conoci da por l os gr i egos, que est pr esent e
desde Homer o, es el r apt o de un per sonaj e, par a que, si n
pasar por l a muer t e y conser vando su cuer po y al ma, pueda
segui r vi vi endo en ot r a par t e, como Menel ao en el El seo,
l as hi j as de Pandr eo en el Hades si r vi endo a l as Er i ni s, o
Penl ope en l os conf i nes del Ocano, segn l e pi de el l a a
l as Har p as.
Par a Homer o l a vi da es i mpensabl e si n el sopor t e
mat er i al del cuer po. Por t ant o, l a t ent aci n de ver en esa
apost i l l a f or zada y a dest i empo una i nt er pol aci n t ar d a con
r espect o al conj unt o de l a nkyia ha si do si empr e enor me y
es poco di scut i da. Est a es al menos l a opi ni n de Rohde
(ibid., 78- 79) . Por su par t e, Ki r k ( 1985, 293)

habl a de
gl osas pedant escas, como est a que nos ocupa (Od. XI 602-
604) , y de l a host i l i dad que desper t ar on en l os cr t i cos
al ej andr i nos. Adems, el escol i ast a seal a que esos dos
ver sos son un agr egado de un t al Onomcr i t o, un medi ocr e
er udi t o apadr i nado por l os Pi si st r t i das.
Si est o es as , el pr i mi t i vo poet a que r edact l a
primera nkyia desconoc a l a subi da al ci el o de Her acl es, ya
que Her acl es es mor t al en Il. XVI I I 117- 119, y, como
ver emos, t ambi n el r apt o de Aqui l es a l a i sl a Leuce,
par a so en l a desembocadur a del Danubi o, t al como l o
descr i be l a Etipida ( haci a 725- 700) , conoci da en par t e por
nosot r os gr aci as al r esumen de Pr ocl o ( s. V d. C. ) y P ndar o
(Nem. I V 49- 50) . En cambi o en Ol. I I P ndar o col oca a
Aqui l es, Pel eo y Cadmo en l a Isla de los Bienaventurados.
Rohde ( 1973, 79, not a 68)

sugi er e l a posi bi l i dad de que
l a di st i nci n, r ef er i da al caso de Her acl es, ent r e e ootov y
ot1o est suger i da por l a l eyenda del e ootov de Hel ena:
Her mes por or den de Zeus hab a conduci do a l a ver dader a
Hel ena al pal aci o de Pr ot eo en Egi pt o, par a que st e l a
cust odi ar a mi ent r as Menel ao r egr esaba. Par i s se l l ev a
Tr oya a una f al sa Hel ena, mi ent r as l a ver dader a se quedaba
en Egi pt o
74
. La dobl e nat ur al eza de Her acl es ha si do t omada
como pr ueba por t el ogos que di st i nguen al ma (psych) y
esp r i t u (nos): Pl ut ar co (La cara en el crculo de la Luna
944 f ) , Pl ot i no (Enn. I 1, 12) . El edolon del Hades ser a
el al ma i nf er i or y el al ma pur a o esp r i t u ser a l a
ver dader a per sonal i dad de cada uno, esquema que sobr epasa
con cr eces l a concepci n homr i ca del al ma.
De maner a que l a i nani dad y l a i mpot enci a ms
absol ut a son l as not as domi nant es del est ado de l as al mas en
el Hades, por que l as sombras del Hades pueden desper t ar
compasi n no por ser ser es muer t os, si no por ser peor es que
muer t os: vi vos de al guna maner a, per o i ncapaces de act uar ,
l o que const i t uye l a pesadi l l a del hr oe pi co
75
.

74
Est es cor o, f r . 192 ( Page) , en Poetae Melici Graeci, Oxf or d, 1962;
Apol odor o, Epitome 3, 5; A. Vi l l ar r ubi a, 1987, 45- 62.
75
B. Si mon, 1984, 64.
Per o una cuest i n i nt er esant e es anal i zar cmo se ha
l l egado a un panor ama t an sombr o y negat i vo del ms al l .
Adems del r aci onal i smo, ar i st ocr at i smo y esp r i t u di f ano
de l os poet as homr i cos, qui enes qui er en a t oda cost a
el i mi nar el t er r or de l as al mas i nvi si bl es, conf i nar
i ndef i ni dament e en el Hades l as al mas de l os hr oes y no
per mi t i r l es ni nguna posi bi l i dad de act uar sobr e el mundo de
l os vi vos con ef i caci a
76
, cuest i ones que me par ecen l as
deci si vas, ya que l a vol unt ad de est os poet as homr i cos es
ms ar t st i ca que r el i gi osa, como apunt a Gar c a Gual ( 1981
A, 41) , podemos admi t i r en segundo l ugar un component e
i deol gi co ( el mundo subt er r neo de Homer o es pr oduct o de
l a r esi gnaci n, no de l a esper anza
77
) , pues, apar t e de l a
cl ar i dad de l a r azn, i nt er vi enen t ambi n el sent i mi ent o o
l a i nt ui ci n.
Rohde aduc a dos r azones ( 1973, 66) par a expl i car l a
separ aci n ent r e el mundo de l as al mas y el de l a vi da: el
nuevo sesgo de l as i deas r el i gi osas y l a t endenci a a
t r ansf or mar en concept os abst r act os l os pr i nci pi os vi t al es
del hombr e, que ant es se conceb an como ent es cor pr eos. Si n
embar go, el i nf l uj o de est as r azones no i mpi di que el Hades
homr i co quedar a gr abado en t oda l a pi ca y poes a ar cai ca,
en gr an medi da en l a t r agedi a, y l l egar a hast a f i nes del s.
V a. C. , como se ve en l os epi t af i os
78
. La negaci n del
cul t o a l as al mas sl o ser un par nt esi s en Homer o y en el
mundo de l a pi ca, per o vol ver a ser l o nor mal en l a poca
ar cai ca y cl si ca.
Hay en Homer o un evi dent e pesi mi smo, que, por ot r a
par t e, choca f r ont al ment e con un cul t o de l as al mas ms
ant i guo. En l a soci edad mi cni ca el muer t o pod a act uar en
el mundo de l os vi vos mi ent r as se conser var a el cadver . Una
vez que st e se hab a descompuest o, el di f unt o i ba al l ej ano

76
J . Gar zn D ez, 1981, 353- 389.
77
E. Rohde, 1973, 87.
78
E. R. Dodds, 1985, 135.
r ei no de l os muer t os, de donde no pod a r egr esar . En l a zona
egea l a i nci ner aci n se gener al i z al f i nal del segundo
mi l eni o y se pensaba que l a cr emaci n acababa con l a
exi st enci a del cadver vi vi ent e. Homer o mant i ene el r asgo
mi cni co de dar al muer t o l a mi sma f i gur a que t en a en vi da,
per o l a yt) se mar cha al Hades i nmedi at ament e t r as l a
muer t e, si n esper ar a l a cr emaci n. Por t ant o, supone el
l t i mo paso en l a desposesi n pr ogr esi va que exper i ment a el
muer t o: no sl o ya i nact i vi dad e i mpot enci a, si no
conf i nami ent o i nmedi at o y par a si empr e en el Hades. Si n
embar go, l as cr eenci as ant er i or es pudi er on mant ener se en el
ni vel popul ar y el l os hacen uso de el l as en l a apar i ci n de
Pat r ocl o a Aqui l es o en el epi sodi o de El pnor
79
.
A est os dos t i pos de r azones ( ar t st i cas e
i deol gi cas) se l es pueden aadi r r azones de t i po
hi st r i co, como hace Rohde ( 1973, 66) , qui en nos apor t a una
ser i e de mot i vos que podr an expl i car cmo de un cul t o
ant er i or a l as al mas, del que se encuent r an r esi duos en
Homer o, se pasa a l a negaci n de cual qui er poder o r el aci n
de l as al mas con el mundo de l os vi vos. El pr i mer mot i vo
ser an l as mi gr aci ones eol i a y j oni a a l as cost as de Asi a
Menor ant e l a l l egada de l os dor i os haci a el 1050
80
. Est as
est i r pes per di er on, posi bl ement e a causa de l a mi sma
mi gr aci n, par t e de sus cul t os l ocal es, ent r e l os que deb a
est ar el cul t o a l as al mas de l os ant epasados, si t uaci n que
encont r amos en Homer o. Al t ener que abandonar sus t i er r as de
or i gen, abandonar on t ambi n l as pr ct i cas cer emoni al es que
se cel ebr aban en el empl azami ent o de l as sepul t ur as.
Pudi er on conser var el r ecuer do y l os hechos de sus
ant epasados, per o no el cul t o dedi cado a el l os, que se
ubi caba en el l ugar en que r eposaban sus r est os. En
consecuenci a, l l egar on a deshabi t uar se de l a vener aci n y de

79
J . Cor s, 1984, 236- 237.
80
G. S. Ki r k, 1985, 151.
l a cr eenci a en el poder i nher ent e a l os esp r i t us del ms
al l .
En un pa s ext i co el cul t o de l os hr oes no t en a
ar r ai go: el hr oe se convi er t e en per sonaj e de gest a. En l as
ci udades de Asi a Menor una nobl eza br i l l ant e, desl i gada de
muchas t r adi ci ones e i nmune a obsesi ones t al es como l os
muer t os y l os poder es ct ni cos, pr opend a a admi t i r una
vi si n del mundo en el que l as r eal i dades r el i gi osas se
r esuel ven en f i gur as de bel l eza. Los ant i guos hr oes,
dechados de vi da gener osa y l i ber al , se ador nan con l a f l or
de l a cor t esan a
81
. Est a t eor a expl i car a cmo se pas de
l a r el i gi n mi cni ca ( aquea y ar i st ocr t i ca) , que pr act i caba
l a i nhumaci n, l as of r endas a l os muer t os y cr e a en l a
super vi venci a de l os muer t os, a l a r el i gi n de Homer o
( r el i gi n col oni al j oni a) , en l a que se negaba el poder de
l as al mas y se pr act i caba l a i nci ner aci n.
La i nci ner aci n, que cada vez se f ue haci endo ms
f r ecuent e, es ot r a de l as r azones apor t adas por Rohde.
Cuando el cadver per manec a nt egr o en l a t umba, se pensaba
o que el al ma r esi d a t ambi n al l y t en a poder de
act uaci n, o que el al ma r et or naba per i di cament e a l a t umba
despus de sus cor r er as por el mundo de l os vi vos. Una de
l as r azones que j ust i f i caban l as of r endas y l os obj et os
mat er i al es deposi t ados en l a t umba er a hacer conf or t abl e l a
mor ada del di f unt o, par a que st e no echar a nada de menos y
no t uvi er a necesi dad de r et or nar al mundo de l os vi vos.
Per o es dudoso que el cul t o a l as al mas est uvi er a
pr ovocado por el mi edo y que l as of r endas si r vi er an par a
t r anqui l i zar al muer t o, si no que ms bi en se t r at aba de
honr ar l o, pr eser var su memor i a y ext ender su i nf l uenci a de
f i gur a dest acada
82
. En l a soci edad homr i ca no se sent a
necesi dad de cul t o al muer t o, como vemos en el hecho de que

81
L. Ger net y A. Boul anger , 1960, 74- 75.
82
Od. Tsagar aki s, 1980, 229- 240. Mi sma i dea en J . Cor s, 1984, 238.
l as ceni zas de l os gr i egos per manec an en suel o aj eno, ya
que ese mi smo papel er a r eal i zado por l a r eci t aci n de l as
gest as en canci ones que r epor t aban una memor i a y una f ama
i nmor t al al hr oe. Aunque se di ce que l a r azn de l os r i t os
f uner ar i os es el r espet o al muer t o, que const i t uyen l a l l ave
par a ent r ar en el Hades, que es necesar i o y apr opi ado
r eal i zar l os, si no se qui er e of ender a l os di oses (Od. XI
73) , el mot i vo pr edomi nant e es un i nt er s humani t ar i o por su
bi enest ar y por at ender a sus necesi dades, qui z en
r econoci mi ent o de l os ser vi ci os pr est ados y esper ando
r eci bi r i gual t r at o en el f ut ur o
83
.
Se han suger i do di st i nt as hi pt esi s par a expl i car l a
di ver si dad de r i t os. Se di ce que l os puebl os i nci ner ador es
vener an a di oses cel est es y l os i nhumador es a di oses
ct ni cos, que l a i nci ner aci n es t pi ca de pobl aci ones
nmadas y l a i nhumaci n de sedent ar i as, que l a i nci ner aci n
ayuda al al ma a l i ber ar se del cuer po, que el f uego dest r uye
el poder mal f i co de l os muer t os, per o t odo el l o r esul t a
dudoso cuando se apl i ca a una si t uaci n concr et a, pues, en
gener al , puede deci r se, como el Oxford Classical Dictionary
( 1972- 1973, sub uoce Dead, di sposal of ) , que en l as
ci vi l i zaci ones cl si cas i nhumaci n e i nci ner aci n no t i enen
nada que ver , al par ecer , con cr eenci as escat ol gi cas, si no
que dependen de l a cul t ur a y cost umbr es de l os di ver sos
puebl os, de modas y de econom a, aunque l a i nci ner aci n s
pudo i nf l ui r en l a i dea de que l as al mas t en an una mor ada
comn y vol aban haci a al guna par t e, con el humo de l a
hoguer a, f uer a del mundo de l os vi vos
84
.
Adems, el hecho de que se pr act i que l a i nci ner aci n no
va a acabar con el cul t o a l as al mas y l as of r endas, como
podr emos compr obar i ncl uso en l os poemas homr i cos. Por el l o
Dodds ( 1985, 135 y 154, not as 8 y 9)

pl ant ea o que con l a

83
R. S. J . Gar l and, 1984- 1986, 5- 22.
84
Th. Zi el i nski , Historia de la Civilizacin Antigua, t r . esp. ,
Madr i d, 1987, 182 .
cr emaci n no se i nt ent aba di vor ci ar esp r i t u y cuer po, que
er a l a t esi s de Rohde, o que l os vi ej os hbi t os de
vener aci n a l os muer t os est aban t an ar r ai gados, que, a
pesar del cambi o de cost umbr es, se mant uvi er on l os cui dados
a l as al mas de l os muer t os, como podemos compr obar por l as
di sposi ci ones que se t oman par a f r enar el der r oche en l os
aj uar es y ent er r ami ent os: Pl ut . Soln 21; Pl at . Ley. 959 c;
Ci c. Ley. I I 64- 66.
La Tr oya VI I a, que es i dent i f i cada con l a homr i ca y
const i t uye una cont i nuaci n de l a VI , sl o pr act i caba l a
i nci ner aci n, por l o que l a t r adi ci n pi ca est en l o
ci er t o par a el caso de l os t r oyanos. En el caso del
cont i ngent e guer r er o gr i ego, se i nci ner a por que Homer o
r ef l ej a ya l os usos de su pr opi o t i empo. La ci vi l i zaci n
mi cni ca en su conj unt o i nhumaba l os cadver es
85
. La Ilada
y l a Odisea se aj ust an par a l a i nci ner aci n a l a edad oscur a
pr i mi t i va ( s. X y I X) , ya que l a cr emaci n pas de moda a
f i nes del s. VI I I , y en Homer o debe ser un r ecuer do de t odo
ese ampl i o per odo compr endi do ent r e el comi enzo de l a
cr emaci n ( haci a 1050 1000) y su ca da en desuso ( haci a
700)
86
. En cambi o, l os at av os y r i t os de duel o se i l ust r an
sobr e l a base de l as t umbas post er i or es de l a edad oscur a y
de l as escenas que f i gur an en l a cer mi ca geomt r i ca
post er i or al 800
87
.
Per o, i ndependi ent ement e de t odos l os dat os
cr onol gi cos e hi pt esi s que pudi r amos aduci r aqu , l o que
s r esul t a det er mi nant e es que hubo un t i empo en que el r i t o
de l a i nci ner aci n t en a como f i nal i dad i nt egr ar el al ma del
muer t o def i ni t i vament e en el Hades y r omper sus l azos con el
mundo de l os vi vos, cosa que r ecogen l os poet as homr i cos,
per o su aut nt i ca convi cci n es que l a mi sma muer t e es l a

85
M. S. Rui pr ez, 1965, 25.
86
G. S. Ki r k, 1985, 76.
87
M. I . Fi nl ey, 1981, 127- 128.
que da paso senci l l ament e al Hades, como puede obser var se en
l a segunda nkyia, por ej empl o.
Tambi n podr a pensar se que el hecho de que Homer o
pr esent e uni ver sal ment e l a i nci ner aci n no es un dat o
f i abl e, por que se r ef i er e a unos ej r ci t os en campaa: l as
l i mi t aci ones i mpuest as por l a guer r a obl i gar an a ese mt odo
r pi do y expedi t i vo. Si n embar go, t ambi n podemos
encont r ar l a en un caso nor mal , que es el que ci t a Ant i cl ea,
cuando di ce que l a i nci ner aci n del cuer po f or ma par t e de l a
o k) po1o v (Od. XI 218) : Ant i cl ea di ce a su hi j o que con l a
cr emaci n l os t endones ( ve) ya no mant i enen uni dos l as
car nes ( oopko) y l os huesos ( o o1e o) . Ent onces puede el al ma
mar char se r evol ot eando ( o xox1oev) xexo 1)1o) , ya que t odo el
asi ent o del esp r i t u y de l a vol unt ad desapar ecen con l a
i nci ner aci n: car ne, t endones y ent r aas. Ant i cl ea j ust i f i ca
l a i nci ner aci n basndose en cr eenci as de ul t r at umba, per o
que l a i nci ner aci n hi st r i cament e se debi er a a est o, o a l a
apar i ci n de al guna epi demi a en Gr eci a
88
, o se t r at ar a de
una moda pasaj er a, es l o que no podemos saber por no
di sponer de f uent es en est e sent i do. El ot r o pasaj e que
sust ent a l a i nci ner aci n en pr emi sas escat ol gi cas es el que
expr esa Pat r ocl o, cuando, apar eci do en sueos a Aqui l es, l e
di ce a st e: es que ya no vendr de nuevo desde el Hades,
una vez que me hayis hecho partcipe del fuego
89
.
Hab amos di cho con Rohde que l a vi si n del Hades en
Homer o er a f r ut o de l a r esi gnaci n y no de l a esper anza. En
el mundo homr i co hab a dos pl anos: el r ecuer do de un pasado
mi cni co y el mundo de l os col onos j oni os y eol i os de l as
cost as de Asi a Menor . En l a vi si n ar t st i ca de Homer o pr i m
est e segundo el ement o, en el que ya no cab a el cul t o a l as
al mas de l os ant epasados, pues l as t umbas de st os hab an

88
M. S. Rui pr ez, 1965, 25.
89
... ot op e1 ot1
vooo e Aooo, ex)v e xtpo teto)1e: Il. XXI I I 75- 76.
quedado en sus t i er r as de pr ocedenci a. Tal vez st e f uer a el
f act or deci si vo en i magi nar l a i mpot enci a de l as al mas y su
obl i gado conf i nami ent o dent r o del Hades. Con t odo, a veces
st e no es def i ni t i vo, como en el caso de l a primera nkyia
de l a Odisea, donde l as al mas de l os muer t os pueden ser
evocadas par a consul t ar l as sobr e el f ut ur o.
En l a ant i gedad hab a f undament al ment e dos f or mas de
ent ender l a vi da t r as l a muer t e:
A) Vi da si mi l ar a l a l l evada en l a t i er r a.
Est a concepci n er a opt i mi st a y no necesi t aba ni nguna
f ant as a. Es un consuel o pensar que l a vi da f ut ur a ser
exact ament e i gual a st a, que al f i n y al cabo es l a ni ca
que conocemos. P ndar o se consuel a i magi nando que en el
El seo l os el egi dos se ent r et endr n con cabal l os, pugi l at o,
j uegos de dados y msi ca de l i r as
90
. Cabal l os se van a
sacr i f i car en l a pi r a de Pat r ocl o, par a que st e pueda
di sf r ut ar de el l os en el ms al l (Il. XXI I I 171) . J uegos de
dados se han encont r ado en l as t umbas de l os r eyes
mi cni cos. El mobi l i ar i o del ci el o ha cambi ado poco con l os
si gl os: si gue si endo una r pl i ca i deal i zada del ni co mundo
que conocemos
91
.
Est a cr eenci a en una act i vi dad si mi l ar a l a de l a vi da
sobr e l a t i er r a apar ece en l a nkyia del l i br o XI de l a
Odisea: en cont r adi cci n y cont r ast e con l a agi t aci n si n
sent i do de l as yto, Mi nos i mpar t e j ust i ci a ent r e l os
muer t os, Or i n vuel ve a cazar l os ci er vos espect r al es y
Her acl es si gue ar mado con su ar co y f l echas. Asi mi smo hemos
de suponer que l os pr i vi l egi ados del El seo, como Menel ao,
segui r n di sf r ut ando de l as mi smas di st r acci ones her oi cas
que ant er i or ment e: banquet es, msi ca, pr uebas at l t i cas. . .
92


90
Fr . 129 ( Snel l ) , t r ansmi t i do por Pl ut ar co, Cons. a Apol. 35, 120 c y
De latenter uiuendo 1113 c.
91
E. R. Dodds, 1985, 135.
92
Od. I V 561- 569.
Sl o que Menel ao, si n haber suf r i do l a muer t e, ha si do
cat apul t ado di r ect ament e al El seo.
B) La ot r a vi da es un r eposo de l as f at i gas de st a.
La muer t e consi st e en una ausenci a de sensaci ones
( posi bi l i dad que se pl ant eaba el Scr at es de l a Apologa) y
es equi val ent e a un sueo pr of undo, di st i nt os ambos sl o
por una di f er enci a de gr ado. En el r el at o pi adoso de l a
muer t e de Cl obi s y Bi t n l a muer t e, como et er no descanso
t r as una hazaa f at i gosa, se pr esent a como un pl acent er o
ador mecer se, a modo de una al t a r ecompensa de l os di oses.
Est a cr eenci a, f r ancament e pesi mi st a, es de l o ms
opuest o a Homer o y a l a ment al i dad her oi ca: el hr oe se
di st i ngue por act uar y gest ar acci ones gl or i osas. La vi da,
pese al suf r i mi ent o, mer ece ser vi vi da, ya que sl o es un
i nt er val o ent r e dos est ados de f al t a de vi vaci dad. El
pr i mer o de el l os, del cual sur ge l a vi vaci dad, col or ea l as
i deas que t i ene l a gent e sobr e l a segunda muer t e. Lo ms
nat ur al es r est i t ui r ese est ado, ya exper i ment ado, como
expl i caci n de l a muer t e i ncognosci bl e que vi ene despus de
l a vi da
93
. Algo separa a los personajes homricos de todo lo
que fue escrito antes y se escribira despus. Se comportan
como esos ateos perfectos que jams han existido,
convencidos de que la vida coincide con la respiracin. Para
los ateos cientificistas, despus de la muerte slo existe
una vaga nada. Para los personajes homricos, haba una
larga tortura, un enloquecer carente de memoria y de mente.
En absoluto otra vida, y tampoco un castigo por la vida,
sino una fisiologa exhausta y delirante, anterior a la
vida
94
.
Qu es l o que puede ser i nmor t al en el hombr e es una
cuest i n ar dua desde el punt o de vi st a f i l osf i co, l o que se
r ef l ej a en l a di ver si dad de f or mas en que puede concebi r se

93
D. W. Wi nni cot t , 1993, 187.
94
R. Cal asso, 1990, 307.
segn l as cul t ur as, per o gener al ment e l a i nmor t al i dad es
concebi da en f unci n de l a i dent i dad per sonal que
cor r espond a al suj et o en el moment o de mor i r , es deci r , que
se conci be al suj et o mant eni endo en l a ot r a vi da l as
car act er st i cas bi ol gi cas, cul t ur al es y per sonal es que
adqui r i en st a y, adems, gener al ment e se conci be que el
t i po de exi st enci a que l e cor r esponde en l a ot r a vi da guar da
r el aci n di r ect a con el t i po de vi da que despl eg en st a
95
.
En est a cr eenci a hay una mar cada esper anza
t r anqui l i zador a de car a al ms al l , per o en Homer o ni nguna
sat i sf acci n ni consuel o puede encont r ar se al l abaj o, como
l e obj et a Aqui l es a Odi seo: No me consueles de mi muerte con
tus palabras
96
.
Una vez hechas est as pr eci si ones pr evi as, veamos
cmo es el Hades homr i co y el est ado de l as al mas que al l
se encuent r an.
En l a t r adi ci n pi ca el Hades es un l ugar pr ovi st o de
una mur al l a con una sl i da puer t a, un pal aci o cent r al y un
vest bul o. Todo el l o est def endi do por el can Cer ber o y
gober nado por el di os Hades. El r ei no de l os muer t os es un
l ugar est r i l , per o con una geogr af a def i ni da, suger i da
pr obabl ement e a par t i r de l a t opogr af a r ecor dada de un
r ei no de l a Edad de Br once
97
. El Hades homr i co pr esent a un
not abl e par eci do con el mundo subt er r neo de l os hebr eos, el
Shel : t edi o y abur r i mi ent o, ausenci a de i l usi ones vi t al es y
de necesi dades mat er i al es, sombras si n esper anza (refaim:
dbiles)...
98

J or di Cor s i Meya ( 1985, 7- 19) t ambi n puso de r el i eve
el par eci do ent r e l os cont eni dos l egendar i os de l os poemas
homr i cos y l as epopeyas sumer i as y acadi as de Mesopot ami a,
como l a de Gilgamesh. Resal t a dos not as i dnt i cas del mundo

95
J . Choza, 1988, 426.
96
) o) o Oovo1ov e xopotoo: Od. XI 488.
97
J . O. Lpez Saco, 1994, 43- 69.
98
M. Gar c a Cor der o, 1983, 226- 227.
subt er r neo en esas epopeyas y en Homer o: oscur i dad y mundo
subt er r neo e i mposi bi l i dad de sal i r de l . Per o dest aca una
di f er enci a i mpor t ant e ent r e el l os: en l as mesopot mi cas hay
un t ono an ms pesi mi st a, abr umadas por l a r eal i dad
i nexcusabl e de l a muer t e. Si n embar go, l as sombras de Homer o
mani f i est an un i nt er s pr of undo por l a vi da sobr e l a t i er r a
y se i nt er esan por t odo l o que ocur r e en el mundo de l os
vi vos. A Odi seo l o que l o l l eva al Hades es l a vi da y no l a
muer t e.
La t r i st eza por t odo aquel l o que t er mi na con l a muer t e
se obser va en muchos pasaj es homr i cos. El Hades homr i co es
un r ei no t enebr oso y si n esper anzas de r et or no, en el que
l as al mas est n pr i vadas par a si empr e de l a l uz del sol . Los
i nf i er nos conser van par a el muer t o su condi ci n humana en
t ant o que edolon, aunque r educi da y l ar vada. No muer e
def i ni t i vament e, per o queda r educi do a un modo el ement al de
exi st enci a. Se t r at a de una r egr esi n, no de una ext i nci n
t ot al . Y es que l o que anhel a el ser humano no es una
vapor osa y eni gmt i ca i nmor t al i dad ( no di gamos ya nada de l a
vac a super vi venci a del al ma en Homer o) , si no l a per pet ui dad
de su i dent i dad per sonal
99
. Compr ender emos ahor a mej or el
desconsuel o de Aqui l es ant e l a muer t e, al obser var l a
def i ni ci n de Boeci o
100
acer ca de eternidad: interminabilis
uitae tota simul et perfecta possessio, l a posesi n t ot al y
si l mul t nea de una vi da i nt er mi nabl e, no l a de una vi da
l ar vada e i mpot ent e.
I nani dad y suf r i mi ent o es una combi naci n casi sdi ca
en l as sombras del Hades. Ej empl os de ese suf r i mi ent o
podr amos poner muchos: t odos l os t r i st es r ecuer dos de l a
vi da que conser van l as al mas, l a aor anza de l os ser es
quer i dos que dej ar on sobr e l a t i er r a, el l ament abl e e
i nmer eci do f i nal que t uvi er on al gunos de l os hr oes. . . El

99
J . Choza, 1988, 534.
100
En J . Choza, ibid., 529.
i nf i er no, segn di ce Ti r esi as, es una r egi n t r i st e
101
. Las
al mas est n af l i gi das
102
. Todas t i enen pr eocupaci ones que
cont ar a Odi seo
103
. Agamenn y Aqui l es l l or an al ver a Odi seo
y st e si ent e compasi n por el est ado en que se encuent r an
al gunos de el l os
104
, como Agamenn, de qui en se coment a que
ya no haba para l nervio dentro ni algo de fuerza, cual
sola haber antes en sus giles miembros ( XI 393- 394) ,
aunque no son sl o el dol or y l a af l i cci n l os ni cos
sent i mi ent os que poseen l as al mas. El al ma de Aqui l es se
mar cha a gr andes zancadas cont ent a ( )Ooot v)) , al ent er ar se
de que su hi j o er a seal ado en l a guer r a ( XI 538- 540) . yax
si gue r encor oso con Odi seo y ni si qui er a se di gna r esponder
a l as ami st osas pal abr as del hr oe ( XI 563- 564) .
Los muer t os pueden comuni car sl o hechos pasados,
ant er i or es a su muer t e ( Ant i cl ea di ce a Odi seo que su esposa
l e ha si do y l e si gue si endo f i el ) , y l o poco de que se han
ent er ado en el Hades, si empr e que t engan l a posi bi l i dad de
beber sangr e, per o no l o que ocur r e u ocur r i r en el mundo
de l a l uz ( Agamenn no sabe dnde se encuent r a su hi j o
Or est es y Aqui l es no sabe si su padr e Pel eo conser va t odav a
el t r ono) .
Hay aqu t eor as ent r ecr uzadas. Por una par t e, l a ms
ant i gua debe ser de t i po ani mi st a, segn l a cual l as al mas
t i enen poder , act an, son obj et o de cul t o y pueden ser
i nvocadas par a una ni gr omanci a. Los poet as homr i cos, por su
par t e, i nt ent an bor r ar ese poder de l as al mas y el cul t o que
pudi er on t ener con ant er i or i dad. Per o ent onces no t endr a
ni ngn i nt er s par a poet a al guno el descr i bi r una i nvocaci n
de al mas y un vi aj e al ms al l de l a muer t e, si l os muer t os
son t an i nanes y t an i nsensi bl es, que es i mposi bl e ent r ar en
comuni caci n con el l os. Por t ant o, aqu vi ene el det al l e

101
o1epxeo opov: Od. XI 94.
102
ovtevo: Od. XI 542.
103
epov1o oe k)o ekoo1): Od. XI 542.
or i gi nal de l os poet as homr i cos: son i nsensi bl es e
i nconsci ent es, mi ent r as no hayan pr obado l a negr a sangr e. El
i nt er s ar t st i co y l os cuadr os pat t i cos en el cant o XI de
l a Odisea, al gunos de el l os gr andi osos, pr ovocan que l os
poet as no si empr e t engan pr esent es sus pr emi sas i deol gi cas
y den r i enda suel t a a veces a sus desahogos cr eat i vos y
dr amt i cos.
S. D. Sul l i van ( 1988, 151- 180)

cl asi f i c l as psycha
homr i cas en cuat r o cat egor as: l as de muer t os no
ent er r ados, como El pnor , Pat r ocl o y l os pr et endi ent es, que
pueden r eal i zar muchas act i vi dades; l as al mas que beben
sangr e, casi t an act i vas como l as ant er i or es; l as que no han
bebi do sangr e, con una act i vi dad ms l i mi t ada y cuyo mej or
exponent e es l a madr e de Odi seo, que ni r econoce al hr oe ni
puede habl ar ( XI 141- 142) ; l as de l a segunda nkyia, que
r eal i zan al gunas de l as f unci ones de l a primera nkyia si n
beber sangr e. Como r est os de l o que cr e a el puebl o gr i ego
en pocas ant er i or es J or di Cor s ( 1984, 235)

seal a l a
i mpor t anci a dada a l os f uner al es de Pat r ocl o, Hct or y
Aqui l es ( consciencia y sat i sf acci n por l os honor es
r eci bi dos) , el que l as al mas i mpi den a Pat r ocl o que ent r e en
el i nf i er no ( f uer za y conoci mi ent o) , el gr i t er o de l as
al mas que se acer can a l a sangr e der r amada por Odi seo
( movi mi ent o) , l a conver saci n de l as al mas en l a segunda
nkyia si n necesi dad de beber sangr e ( consciencia, memor i a) .
Hemos di cho ant er i or ment e que en Homer o se hab a
al t er ado el cuadr o de l as cr eenci as sobr e el ms al l , que
en poca mi cni ca hab a i nhumaci n ms of r endas al muer t o,
l o que supone que habr a un cul t o a l as al mas de l os muer t os
con t odo l o que el l o i mpl i ca. En l os poemas homr i cos son
abundant es l as muest r as de que se han i nt r oduci do pr ct i cas,
r i t ual es y cost umbr es que t en an que ver con el cui dado y
r espet o que se deb a t ener por l as al mas de l os muer t os,

104
1ov ev eo ookptoo oov ete)oo 1e Otu: Od. XI 55, 87 y 395.
como en el ms ext enso ej empl o, l os f uner al es de Pat r ocl o,
que const i t uyen el equi val ent e de l as cer emoni as que
r eal i zaban l os t eur gos par a asegur ar a un al ma l a
i nmor t al i dad y que, por ser un al ma hegemni ca, r eci bi r
como compa a a doce t r oyanos, una maner a de r econocer su
aut or i dad de j ef e
105
. La opi ni n de Rohde ( 1973, 30- 31) er a
que l os gr i egos t uvi er on un cul t o a l as al mas, como ot r os
puebl os i ndoeur opeos, ant es y despus de Homer o. El poet a
j oni o r epr esent aba sl o un esl abn en l a cadena evol ut i va de
l a r el i gi n gr i ega, que con el t i empo ha adqui r i do
r epr esent aci ones y cr eenci as di ver sas, de l as que asi mi l
pl enament e unas y desech ef mer ament e ot r as. Hay muchos
ni vel es het er ogneos en l a religin homr i ca.
Pi nsese adems que ni si qui er a hubo un sol o Homer o,
si no un conj unt o de aedos anni mos que f uer on el abor ando en
una l ar ga t r adi ci n l o que conocemos hoy por poemas
homr i cos, o que Homer o ser a, en una vi si n uni t ar i a, el
geni al compi l ador que r ecr e y di o f or ma a t odo un mat er i al
pr eexi st ent e. O que t al vez hubo par a cada uno de l os poemas
un poet a i mpor t ant e que el abor ar a el ncl eo de l os mi smos y
sucesi vas manos ampl i ar on y compl i car on l a t r ama de l os
epi sodi os en el t r anscur so de l os 200 aos de t r ansmi si n
or al , hast a una ver si n est abl e en l a At enas del s. VI
106
.
Por su par t e, Al ai n Bal l abr i ga ( 1990, 16- 29) opi na que l a
Ilada y l a Odisea en su f or ma f i nal son pr oduct os
monument al es de l a escr i t ur a compuest os por l os Homr i das
de Qui os en l a segunda mi t ad del s. VI . Un ej empl ar de
el l os f ue l l evado a At enas haci a el 520 par a ser vi r de base
a l as r eci t aci ones de l as Panat eneas. Per o no er an ni l a
f i j aci n por escr i t o de una obr a compuest a or al ment e dos
si gl os ant es, ni unas obr as or i gi nal es. Er an el l t i mo

105
F. Buf f i er e, 1973, 483- 484.
106
G. S. Ki r k, 1985, 104.
est ado de t ext o r esul t ant e de una evol uci n que ha podi do
l l evar un si gl o.
III.5 RESTOS ANIMISTAS EN LA ESCATOLOGA HOMRICA. Es
l gi co, pues, que haya en l os poemas un corpus de doct r i na
r el i gi osa het er ognea y de di st i nt as pocas. Por t ant o,
ant es de expl i car el vi aj e de Odi seo al ms al l , vamos a
exponer al gunas cuest i ones i mpor t ant es par a el ms al l de
l a muer t e y que a veces no coi nci den con l a opi ni n
gener al i zada a l o l ar go de l as obr as.
1) Cual qui er r ef er enci a que se haga a cast i gos de
ul t r at umba no concuer da con el cr edo homr i co.
Es un cont r asent i do que l os di oses del r ebo y l as
Er i ni s cast i guen l as al mas de l os que j ur an en f al so, aunque
el per j ur i o no se consi der e un del i t o mor al . Se esper ar a
que l as pr opi as di vi ni dades i nvocadas en f al so t omasen
venganza del per j ur o en l a t i er r a, como en Il. I V 158 ss.
Sl o si l os poder es i nvocados son l os del mundo i nf er nal
puede el per j ur o ser cast i gado en el Hades por l as Er i ni s en
su nombr e, o en el de Per sf one, ya que l a ver aci dad del
j ur ament o se apoyaba en l a t er r i bl e consecuenci a que
acar r ear a su no cumpl i mi ent o: una expi aci n en el Hades
baj o l a f r ul a de l as di vi ni dades i nf er nal es.
Tampoco el cl ebr e epi sodi o de l os t r es condenados
encaj a mucho con el pr i nci pi o homr i co de ausenci a de
r et r i buci n en el Hades, como ver emos. El cr edo homr i co es
que l as f al t as comet i das se pagan en est a vi da. Yendo an
ms l ej os en busca de una t eodi cea ms coher ent e er a pr eci so
encont r ar una sol uci n o expl i caci n al pr obl ema que supon a
el xi t o y l a f el i ci dad de l os mal vados en est a vi da. La
pr i mer a sal i da que se encont r par a est e pr obl ema er a que l a
cul pa r eca a en l os descendi ent es. Est o t en a el
i nconveni ent e de que pod an pagar l os i nocent es, l os j ust os
por l os pecador es, per o se j ust i f i caba per f ect ament e por l a
sol i dar i dad del evo: cual qui er f al t a comet i da por al gn
mi embr o de l i mpl i caba t ambi n al r est o de mi embr os ( Sol n,
f r . I , v. 29, Di ehl ; Teogni s 731- 742; Sof . Ed. en Col. 964
ss. ; Her dot o VI I 137, 2 y I 91; Pl at n, Teet. 173 d y Rep.
I I 364 b- c) . Pr ct i cament e es l o nor mal a l o l ar go de t oda
l a poca ar cai ca
107
.
La i dea ms t r adi ci onal de j ust i ci a par a l os gr i egos
er a como el pago por un del i t o comet i do ( 1o ov1xexovOo ) , ya
que el der echo en su or i gen t uvo un car ct er penal y no
si mpl ement e nor mat i vo. La j ust i ci a est al pr i nci pi o muy
pr xi ma a l a venganza y a l a l ey del t al i n. Esqui l o en su
Orestea r ecoger en t r mi nos i mponent es est a si t uaci n:
obl i gaci n de vengar una muer t e, l a cul pa r ecae en l os
descendi ent es. st a l t i ma i dea ya se encuent r a muy
debi l i t ada en Sf ocl es. La or gani zaci n ent r e l os
i ndoeur opeos er a pat r i ar cal y su l ey er a l a pat r i a pot est ad.
Mi ent r as vi v a el padr e, el hi j o er a un per manent e menor .
Est a sol i dar i dad del l azo f ami l i ar se af l oj haci a el s. VI ,
en el que Sol n di ct al gunas gar ant as l egal es: el
i ndi vi duo empezaba a r ecl amar sus der echos i ndi vi dual es y su
r esponsabi l i dad per sonal , pr oceso consol i dado en l a
sof st i ca
108
.
Ot r o punt o de vi st a di f er ent e y r el at i vament e conoci do
sl o a f i nes de l a poca ar cai ca, aunque r est r i ngi do a
c r cul os muy mi nor i t ar i os, er a que el mal vado con xi t o
pagar a sus del i t os en l a ot r a vi da. La i dea de pagar f al t as
en el ms al l er a ant i gua y el ni co mr i t o del or f i smo f ue
gener al i zar l a. En Homer o hay cast i gos post mortem par a
det er mi nados del i t os cont r a l os di oses, aunque son hechos
excepci onal es y no l a nor ma. El eusi s daba ci er t as gar ant as
de un ms al l r i sueo, per o no a l os j ust os, si no a l os
i ni ci ados. En Esqui l o el cast i go est l i gado a l as l eyes no
escr i t as, a Hades, el gran corrector de los hombres ( eo

107
E. R. Dodds, 1985, 44- 45.
108
Dodds, ibid., 55- 56.
et Otvo po1o v: Eum. 273) , a l as Er i ni s (Eum. 339 ss. ) y al
Alstor, el dmon que per si gue l os del i t os de sangr e
109
.
El que di o ms desar r ol l o a est a i dea f ue Pl at n, qui en
l a combi n con l a i dea de metempscosis: apar ecen l os t r es
j ueces de l os i nf i er nos; hay cr i mi nal es que pueden ser
mej or ados y pur i f i cados con el cast i go e i ncur abl es que son
envi ados al Tr t ar o; l a j ust i ci a r epar ador a t ambi n exi ge un
pr emi o par a l os vi r t uosos, como l os pr ados f l or i dos de l as
Ranas ( 448 ss. ) par a l os i ni ci ados en El eusi s; el cast i go no
es una venganza, si no una pur i f i caci n o una admoni ci n. . .
Cuando, t r as Pl at n, el Hades dej de ser subt er r neo y se
vol vi ar eo, l os condenados del Hades en manos de l os
mor al i st as se convi r t i er on en s mbol os de l os vi ci os y de
l as pasi ones humanas y sus t or ment os en l as mi ser i as del
al ma humana dent r o de est e mundo
110
.
2) Ot r o dat o que no coi nci de con l a opi ni n homr i ca de
l as al mas es l a i nvocaci n ( e xkt)o) que hace Odi seo a l as
de sus compaer os muer t os en l a l ucha cont r a l os ci cones
(Od. I X 65- 66) .
La f i nal i dad de l a mi sma es que l as al mas l o si gan
hast a l a t i er r a pat r i a y al l poder er i gi r l es una t umba
vac a, par a que se l es pueda of r ecer el cul t o f ami l i ar
111
.
Si n embar go, Homer o da ot r a i nt er pr et aci n al hecho de
er i gi r una t umba vac a: st a ser vi r par a l a per pet uaci n de
l a f ama y del nombr e del muer t o, como cuando Menel ao l evant a
una t umba vac a a Agamenn en Egi pt o, par a que su kteo
f uer a i next i ngui bl e (Od. I V 584) .
3) Un pasaj e muy di scut i do y sor pr endent e es aquel en
que Aqui l es af i r ma que ni si qui er a en el Hades se ol vi dar
de su compaer o muer t o
112
. La i nt er pr et aci n ms comn que se

109
Dodds, ibid., 135.
110
Cf. F. Buf f i er e, 1973, 485- 489.
111
E. Rohde, 1973, 83- 84.
112
e oe Oovov1ov xep ko1ot)Oov1 ev Aooo
ot1op eo ko keO otov ev)oo e1opot: Il. XXI I 389- 390.
da a est e pasaj e es que Aqui l es se acor dar de Pat r ocl o
i ncl uso cuando l haya muer t o t ambi n. Es deci r , que un
muer t o se acor dar de ot r o muer t o, l o que r esul t a anmal o en
l a si t uaci n en que se encuent r an l as yto del Hades. Por
est a r azn Si l vi no Scur t i ( 1977, 36- 45)

anal i z de mi l
maner as est e pasaj e de si nt axi s desar t i cul ada, en donde
abundan l as el i psi s, hast a encont r ar una t r aducci n, que,
si n f or zar l a si nt axi s, est uvi er a de acuer do con el cr edo
homr i co: si (de los propios compaeros) cuando mueren, (los
dems) se olvidan, (dado que se encuentran en el Hades), sin
embargo yo (dado que l me es) querido tambin all, me
acordar de un compaero. De est a maner a Aqui l es l o ni co
que di ce es que, mi ent r as l t enga vi da, se acor dar de un
compaer o, aunque st e se encuent r e en el Hades. Con est o su
compor t ami ent o se di st anci a del de l os dems, ya que es
nor mal que par a l os vi vos i mpor t en muy poco l os muer t os,
segn l a cr eenci a homr i ca. Si acept amos l a i nt er pr et aci n
ms comn, l a pr ocl ama de Aqui l es deber a haber si do
di f er ent e: que ni l a muer t e l o habr a separ ado del ami go.
4) En el mi smo l ugar Scur t i r ecuer da ot r o dat o que no
concuer da con l a vi da que l l evan l as al mas en el Hades
homr i co: se t r at a de l a pet i ci n que hace Pat r ocl o a
Aqui l es, par a que l as ceni zas de ambos sean sepul t adas
j unt as
113
. Est o t endr a sent i do si el al ma r esi di er a en l a
pr opi a t umba, per o es super f l uo, si t odas l as al mas van al
mi smo l ugar . En ef ect o, Odi seo en su excur si n i nf er nal
descubr e j unt os a Aqui l es, Pat r ocl o, Ant l oco y yax (Od. XI
467- 470) .
5) Veamos qu si gni f i cados posi bl es puede t ener el
hecho de que el cadver de un guer r er o sea ul t r aj ado y
r eci ba her i das.

113
o oe ko oo1eo vov o) oopo ookottx1o
ptoeo oooopet. . . Il. XXI I I 91- 92.
En Homer o l os hr oes no suf r en her i das que l os mut i l en:
o son l eves o l os mat an. Los hr oes no t emen l a muer t e, si no
que su cuer po sea mut i l ado por l os enemi gos y devor ado por
aves y per r os
114
. Ent r aba en el cdi go de honor homr i co
ul t r aj ar el cuer po de un enemi go par a vengar l a muer t e de un
ami go o par i ent e ( l a peor mut i l aci n er a el oootoo :
or ej as, nar i z, br azos y pi er nas) . Si el cuer po es mut i l ado,
el al ma, mi ent r as no sea i nci ner ado el cuer po, se mant i ene
ent r e el mundo de l os vi vos y l os muer t os conser vando una
par t e de su sensi bi l i dad. Rohde ( 1973, 46)

apoyndose en el
j ui ci o de Ci cer n (Tsc. I 105) supone que st a es l a r azn
por l a que Aqui l es mal t r at a el cuer po de Hct or . Si el
cuer po es devor ado por ani mal es, se da por supuest o que no
r eci bi r l as cer emoni as apr opi adas ( exposi ci n, l l or os,
l avado y unci n del cadver , i nci ner aci n) y no consegui r
ent r ar en el Hades, por l o que el al ma no gozar de l a paz y
el r eposo t r as l a muer t e, como vi mos en el apr emi o que hac a
Pat r ocl o a Aqui l es, par a que l o i nci ner ar a cuant o ant es.
Lo que ocur r e es que a est a cr eenci a de t i po ani mi st a
Homer o no l e aade l as consecuenci as que t r aer a consi go.
Ser a pel i gr os si mo dej ar a al gui en i nsepul t o, o af r ent ar l o
t r as l a muer t e, ya que el esp r i t u del muer t o se vol ver a
host i l , encol er i zado, y no descansar a hast a vengar se de l os
agr esor es, per o en Homer o l as al mas de l os muer t os no pueden
act uar sobr e el mundo de l os vi vos y no pr esent a un sol o
caso en que un al ma en pena t omar a venganza de al gn
enemi go. Par eci da er a l a t esi s de Gl ot z, que el al ma
guar daba l a t r aza de l as her i das r eci bi das en el cuer po, l o
que l a pon a ner vi osa
115
. Hay f ant asmas mut i l ados en Homer o
(Od. XI 40- 41) , per o ni son una cat egor a especi al de
yto, ni poseen nombr e, a di f er enci a del caso pat t i co de
De f obo en l a Eneida ( VI 494 ss. ) , y ni nguno de l os muer t os

114
J . Gr i f f i n, 1984, 49- 50.
di st i ngui dos con l os que habl a Odi seo se encuent r a en t al
est ado.
A est as r azones, que Homer o nunca t i ene en cuent a,
habr a que aadi r ot r a a l a que Homer o s par ece dar l e
i mpor t anci a: en un mundo de gl or i a y f ama guer r er a es
ver gonzoso (cultura de vergenza) par a un guer r er o suf r i r
vej aci ones, una vez muer t o, por par t e de sus enemi gos,
puest o que est o daa su kteo y su i magen de f uer za f si ca
en pl ena j uvent ud. I r i s aconsej a a Aqui l es que acuda a
r ecuper ar el cadver de Pat r ocl o, por el que se ha ent abl ado
una dur a pel ea, y no cai ga en manos de l os t r oyanos, por que
ser a una af r ent a par a l , si Pat r ocl o l l egar a desf i gur ado
ent r e l os muer t os
116
. Est o es l o que par ece deci si vo, que, l o
que ser a en una cr eenci a ani mi st a un suf r i mi ent o par a el
al ma no conf i nada an en el Hades, Homer o l o t r ansf or ma
si mpl ement e en una cuest i n de honor o de ver genza, que es,
en r esumi das cuent as, a l o que ven a a par ar el cdi go
homr i co cabal l er esco. El hombr e homr i co no t em a a l os
muer t os ni consi der aba t er r i bl e el ms al l , oscur i dad y
ni ebl a, l ugar donde no hab a vi da ni al egr a, per o t ampoco
dol or , r emor di mi ent o o venganza. Los muer t os no t i enen
capaci dad par a act uar . Qu sent i do pod a t ener mut i l ar l os
par a i mpedi r l es l a venganza?
117

Por est o, l os pr opi os di oses se ocupan de que no suf r an
degr adaci n l os cadver es de Sar pedn y Hct or .
Pr eci sament e, est a cuest i n de l a ent r ega del cadver de
Hct or o l a cont i nuaci n de l as af r ent as a su cadver
const i t ui r el f i nal gr andi oso de l a Ilada, l o que
demuest r a que el t ema er a l o suf i ci ent ement e i mpor t ant e como
par a poner br oche f i nal a un poema de cl er as, venganzas y

115
G. Gl ot z, La solidarit de la famille dans le droit criminel en
Grce, Par i s, 1904, 58.
116
oo to), o kev 1 vekt otevo etO: Il. XVI I I 180.
117
E. Cant ar el l a, 1996, 27- 28.
odi os di vi nos y, al mi smo t i empo, par a humani zar y
ennobl ecer l a f i gur a de Aqui l es.
Est a l t i ma opi ni n que sost engo me par ece que no anda
muy l ej ana de l a que pr opon a Ver nant ( 1982 A, 58) , que,
cuando se ul t r aj a el cadver de un enemi go, es por que se
qui er e hacer desapar ecer de ese cuer po l os aspect os de
j uvent ud y bel l eza vi r i l , que son l os si gnos vi si bl es de l a
gl or i a. Es ms, el ca do en el campo de bat al l a puede ser
r ecor dado como un hr oe. La of ensa hecha a su cadver est
dest i nada a pr i var a su memor i a del honor que der i var a de
su bel l a muer t e en l a f l or de l os aos y de l a pr est anci a
f si ca
118
.
6) Ya hi ci mos menci n en el pr i mer cap t ul o de nuest r o
t r abaj o de l a pr edi cci n de Teocl meno, al amenazar a l os
pr et endi ent es en el t r anscur so de un ecl i pse con que est aba
l l eno el vest bul o y el pal aci o de Odi seo de espect r os
( eoo tov) que se encami nan ( eevov) al r ebo ( Epeo ooe)
baj o l a oscur i dad ( txo ooov)
119
.
Podemos consi der ar con Ant oni o Pi er o Senz ( 1976, 3- 8)

que hay t r es t i pos de adi vi naci n segn l a pr oxi mi dad de l os
di oses: a) Ent usi st i co- ext t i ca, en l a que el adi vi no es un
i nst r ument o i nconsci ent e que vat i ci na por obr a de un di os.
En Homer o el caso ms par eci do es el de Teocl meno, por que
ent r a en una especi e de t r ance y ut i l i za un l enguaj e
par eci do al de l os or cul os, per o no se di ce de qu di os es
por t avoz. b) I nt ui t i va o nat ur al , muy pr xi ma a l a ant er i or ,
en l a que el adi vi no pr of et i za por s mi smo, si n est ar
pose do por un di os, ni conj et ur ar por i ndi ci os ext er nos.
As es como Cal cant e r evel a el mot i vo de l a cl er a de Apol o
(Il. I 93- 100) o vat i ci na Ti r esi as t r as beber sangr e (Od. XI
96) . Hay casos i nt er medi os de vat i ci ni os: l a di vi ni dad no se
apoder a del vat e, per o desde f uer a act a sobr e su ment e,

118
E. Cant ar el l a, 1996, 28, ci t ando a J - P. Ver nant , La mort, les morts
dans les societs anciennes, Par i s 1982.
como en el caso de Hel ena, al ver un gui l a que l l eva en sus
gar r as un nsar domst i co. Son l os di oses l os que col ocan el
vat i ci ni o en su Oto (Od. XV 172- 173) . c) I nduct i va, o
ext er na, o ar t i f i ci al , que se basa en seal es, pr esagi os,
or cul os, et c. y es l a ms f r ecuent e en Homer o.
Esa muchedumbr e de e ooto que pul ul a por el pal aci o,
como si f uer an muer t os vengador es, no obedece a l os pat r ones
homr i cos. No hay poder demni co de l as al mas sobr e l os
vi vos y l as al mas no pueden abandonar el Hades. Par a Rohde
( 1973, 29- 30) es un pasaj e poet i zado t ar d ament e
120
.
7) Tr as l a mat anza de pr et endi ent es Odi seo pi de azuf r e
y f uego par a f umi gar el pal aci o
121
.
El f uego, j unt o con el agua, es el el ement o pur i f i cador
por excel enci a. Est e sent i do, en cambi o, debe ser desechado
de l a cr emaci n homr i ca. Y, si n embar go, en l as l eyendas
que expl i can l a i nvul ner abi l i dad de un hr oe o el i nt ent o de
hacer l o i nmor t al s t i ene un papel i mpor t ant e: Demt er
mant i ene a Demof ont e sobr e l as l l amas del hogar par a quemar
l a par t e caduca de su nat ur al eza (Himn. Hom. a Dem. 249) .
Apol oni o de Rodas ( I V 869) cuent a que eso t ambi n hi zo Tet i s
con Aqui l es. Lo mi smo hi ci er on I si s con Ar s noe y Medea con
sus hi j os
122
.
La acci n de Odi seo se suel e i nt er pr et ar como una
desi nf ecci n de l a sal a, hacer desapar ecer l as mi asmas de l a
sangr e der r amada, como si se t r at ar a de una oper aci n
cat r t i ca. De hecho, l a ni ca expl i caci n que da el poet a es
que esa oper aci n es un remedio de males. Si n embar go, l a
ver dader a f i nal i dad es apot r opai ca: ahuyent ar con el f t i do
ol or del azuf r e l as al mas de l os pr et endi ent es
123
. Pl ut ar co

119
Od. XX 355- 356.
120
Lo mi smo opi nan G. S. Ki r k, 1985, 223 y J . L. Cal vo en su
t r aducci n de l a Odisea, 1987, 30- 31.
121
ooe Oeeov, p)t, kokov oko, ooe oe o xtp,
oopo Oeeooo eopov: Od. XXI I 481- 482.
122
L. Gi l , 1969, 148- 149.
123
L. Gi l , ibid., 151.
(De superst. 168 d) hace que el super st i ci oso se haga
f umi gar y f r ot ar con azuf r e. Cr e an l os gr i egos que el
azuf r e pose a f uer za pur i f i cador a. Por eso pensaban que en
l os i nf i er nos hab a azuf r e.
Ot r o mt odo par a ahuyent ar l os dmones y l os f ant asmas
er a agi t ar obj et os de br once o hi er r o par a pr oduci r
vi br aci ones
124
. Pr eci sament e por est o el al ma de Ti r esi as
pi de a Odi seo que r et i r e su aguda espada, con l a que evi t aba
que ot r as al mas se acer car an al o Opo donde se hab a
ver t i do l a sangr e de l as v ct i mas
125
.
Una t er cer a f or ma de evi t ar l a posesi n demon aca y
ahuyent ar l os esp r i t us mal i gnos er a medi ant e el r ui do y
est r uendo con i nst r ument os de per cusi n. Par a que pasar a de
l ar go el cor t ej o i nf er nal de Hcat e, f or mado por esp r i t us
de muer t os i nt empest i vament e, vi ol ent ament e o si n ent er r ar ,
se t ocaba un i nst r ument o de br once, un c mbal o o una
campani l l a. En t odo act o r i t ual se consi der aba ef i cac si mo
el r esonar del br once con una f unci n apot r opai ca, par a
evi t ar que l o echar a a per der l a pr esenci a de al gn esp r i t u
mal i gno
126
.
8) Lo nor mal es dej ar l os cadver es en el campo de
bat al l a al f i nal i zar l a j or nada. Por el l o r esul t a
excepci onal , y se l a cr ey i nt r oduci da t ar d ament e, l a
descr i pci n de l as pr ct i cas f uner ar i as r eal i zadas dur ant e
una t r egua ent r e ambos bandos (Il. VI I 394 ss. ) . Lo que no
es cl ar ament e homr i co es l a cost umbr e de envi ar a su l ugar
de or i gen l os huesos de l os guer r er os quemados, par a que se
hagan car go de el l os sus par i ent es, t al como se ve en Il.
VI I 333- 337. Segn Ki r k ( 1985, 174 y 205) , est a pr ct i ca es
post geomt r i ca y post homr i ca. Sl o se l a conoce en t i ca y
es posi bl e que empezar a a pr act i car se al l en el s. V.

124
Luci ano, El amante de la mentira 15. Cf. el escol i o a Od. XI 48,
que coi nci de con Li cof r n ( v. 685) : vekpo ko ooove oo)pov oootv1o.
125
...oxoe oe oooovov ot: Od. XI 95.
126
L. Gi l , 1969, 287- 288 y 302.
9) Tampoco r esul t a homr i co el no j act ar se por l a
muer t e de un adver sar i o.
En una cultura de vergenza el ni co cr i t er i o vl i do
er a el xi t o o el f r acaso y l o per t i nent e es al egr ar se del
xi t o y de l a vi ct or i a. Por est o r esul t a ext r aa l a
cor r ecci n que hace Odi seo de l a r eacci n de Eur i cl ea,
cuando st a se r egoci j a por l a muer t e de l os
pr et endi ent es
127
. Fi nl ey ( 1980, 171- 172) duda i ncl uso de que
est o sea hel ni co.
La r azn con l a que nor mal ment e se expl i ca el
compor t ami ent o de Odi seo es el super i or cl i ma mor al de l a
Odisea, per o est o sol o no me par ece suf i ci ent e. Ms bi en hay
que pensar en el t emor de Odi seo al encono de l as al mas, que
segur ament e est ar n col r i cas y no dej ar n en paz el pal aci o
del hr oe, aunque est o r esul t a ext r ao par a el dogma
homr i co, ya que no exi st e el mi edo a l os esp r i t us de l os
enemi gos muer t os.
III.6 UBICACIN DEL MUNDO DE LOS MUERTOS. Pasemos
ahor a a ot r a cuest i n no menos i nt er esant e que l a de l a
ent i dad de l as al mas descendi das al Hades: l a ubi caci n y
col ocaci n del r ei no i nvi si bl e de l a muer t e. Par a est a
cuest i n nos ser n de i nest i mabl e ayuda l as dos conoci das
nkyias de l a Odisea, as como ot r as i ndi caci ones di sper sas
a l o l ar go de l os dos poemas y que t ambi n deben ser
cot ej adas.
Segn W. F. J . Kni ght
128
, l os mi t os sobr e l a vi da
despus de l a muer t e se r educen esenci al ment e a t r es t i pos:
A) El muer t o va a una mor ada subt er r nea. B) El muer t o
r eal i za un vi aj e haci a el oest e a t r avs de un r o o mar . C)
El muer t o va haci a l a at msf er a, el ci el o, l as est r el l as, el
Sol o l a Luna.

127
ev Otu, p)t, ope ko oeo )o ototte: Od. XXI I 411.
128
En M. Mar t nez Her nndez, 1992, 40.
En l as dos nkyias de l a Odisea s hay det al l es
por menor i zados sobr e l a l ocal i zaci n geogr f i ca del r ei no de
l os muer t os, per o st os br i l l an por su ausenci a en l a
Ilada, que, si n embar go, est ar a ms obl i gada a dar l os por
su car ct er de poema guer r er o y l uct uoso. Es cur i oso, no
obst ant e, que no haya en Homer o una descr i pci n pr eci sa del
i nf i er no, como ver emos, y que no concuer den l os dat os de l a
Ilada y l a Odisea.
El i nf r amundo r eci be l os nombr es de oo o Aoo y
Epeo. En Homer o Ao) es si empr e el nombr e del di os, no un
l ugar geogr f i co, como a par t i r del s. V. r ebo desi gna
pr opi ament e un l ugar pr of undo, t enebr oso y sombr o y se
ut i l i za como si nni mo del ant er i or , como en Il. VI I I 367-
368; I X 572; XVI 327; Od. XI 37 y 564, aunque en Od. XX 356
y XI I 81 podr a i nt er pr et ar se como una cueva t enebr osa que
puede mi r ar haci a ar r i ba o haci a el Hades, o i ncl uso como el
oscur o pasaj e que l l eva de l a t i er r a al Hades. Si es ci er t o
que r ebo, aunque de r a z i ndoeur opea, se r el aci ona con el
sem t i co ereb, que si gni f i ca oeste
129
, habr a que si t uar l o
l gi cament e en l a par t e ms al ej ada de occi dent e, ms al l
del Ocano, aunque l uego se cr ey que pod a acceder se a l
por var i os abi smos nat ur al es. Nada t i ene est o de
sor pr endent e, pues es conoci da l a pol ar i dad uni ver sal que
consi der a l a i zqui er da del mundo como el l ugar si ni est r o de
l as t i ni ebl as y el ocaso (Il. XI I 239- 240) . Tambi n Sf ocl es
(Ed. R. 179) pr eci sa que l as al mas de l os t ebanos muer t os,
semej ant es a pj ar os al ados, se pr eci pi t an sobr e la ribera
en la que reina el dios del Ocaso
130
.
Tr t ar o, que segur ament e es con El seo una f or ma
pr ehel ni ca, es si n l ugar a dudas l a zona ms pr of unda del
i nf r amundo. En Il. VI I I 13 y 478 sl o es conoci do como

129
M. Mar t nez Her nndez, ibid., 44.
130
Y. Bonnef oy, 1996, 180.
pr i si n par a l os di oses
131
. Tambi n ser el l ugar donde est n
conf i nados l os Ti t anes, en t or no a Cr onos
132
. En l a Teogona
( 767- 773) Hades y Tr t ar o, l ugar cosmol gi co pr i mor di al , se
super ponen y en el mi t o escat ol gi co- cosmol gi co que
Scr at es se ent r et i ene en cont ar poco ant es de su muer t e el
Tr t ar o es una de l as cavi dades de l a t i er r a r el l enas de
agua y l a mayor si ma de l a t i er r a. El Tr t ar o at r avi esa l a
t i er r a de par t e a par t e y en l conf l uyen, de l par t en
t odos l os r os i nf er nal es ( Ocano, Aquer ont e, Pi r i f l eget ont e
y Coci t o) y es l ugar de cast i go par a l os cul pabl es
133
. Hay en
Homer o, en cuant o a l as r egi ones del mundo de l os muer t os,
t r adi ci ones y cr eenci as cont r adi ct or i as. Resumi r emos est e
pr obl ema como si gue.
No se hace en l os poemas homr i cos di st i nci n ent r e l as
mor adas de Hades, o el Hades par a ent ender nos, y el r ebo.
Que st os sean l ugar es si t uados baj o t i er r a es al go
i ncuest i onabl e, dado que de l os t r es l ot es ot or gados por l a
Mora a l os hi j os de Cr onos l a oscura tiniebla t oc en
suer t e a Hades
134
.
Tambi n se puede compr obar cl ar ament e que l a mor ada de
l os muer t os est en l as ent r aas de l a t i er r a, pues l a
cr eenci a de que l as al mas ar eas se el evan al ci el o a t r avs
de l os ai r es sl o cobr f uer za en Gr eci a gr aci as a l a
i mpor t aci n de doct r i nas f or neas por f i l sof os y pensador es
r el i gi osos
135
: a Cst or y Pl ux l os t en a ya en su seno l a

131
. . . e Top1opov )epoev1o
1)te ot oOo1ov txo Oovo eo1 epeOpov,
evOo oo)peo 1e xtto ko otkeo otoo: Il. VI I I 13- 15.
. . . oto e ke 1o veo1o xepoO k)o
o) ko xov1oo, v !oxe1o 1e Kpovo 1e
)evo ot1 ot Yxepovo Hetoo
1epxov1 ot1 oveoo, oOt oe 1e Top1opo oo: Il. VI I I 478- 481.
132
. . . Oeot o ovo)oev oxov1o
1ot txo1op1opot, o T1)ve koteov1o: Il. XI V 278- 279.
133
Fed. 109 d- 113 e
134
. . . Ao) o etoe ooov )epoev1o: Il. XV 191.
135
F. Cumont , 1966, 112.
t i er r a f ecunda
136
, l a madr e de Mel eagr o par a i nvocar a Hades
y Per sf one gol peaba el f r t i l suel o
137
, Aqui l es sabe que i r
baj o t i er r a despus de Pat r ocl o
138
, Andr maca, al ent er ar se
de l a muer t e de Hct or , si t a l as mor adas de Hades bajo los
escondrijos de la tierra
139
. La t i er r a es el dest i no comn:
por una par t e es di spensador a de vi da y, por ot r a, hast a al
f uer t e r et i ene debaj o
140
. Es i mposi bl e no ver en est as
menci ones de l a t i er r a un r ecuer do l ej ano de l a Gr eci a
pr ehel ni ca y su r el i gi n de l a t i er r a con l os cul t os de l a
f er t i l i dad y de l as al mas, con sus ent er r ami ent os de muer t os
y cer eal es en vasi j as de t i er r a coci da (pthoi): semej ant es
a l os gr anos, l os muer t os esper an su vuel t a a l a vi da baj o
una f or ma nueva y, adems, l os muer t os son i mpor t ant es,
por que, mi ent r as l os gr anos per manecen ent er r ados, est n
baj o su j ur i sdi cci n
141
. Est a s nt esi s de cul t os de
f er t i l i dad y f uner ar i os se consum de f or ma def i ni t i va
dur ant e el segundo mi l eni o en el mundo egeo- asi t i co y es l o
que hi zo posi bl e el ms t ar d o f l or eci mi ent o de l os
mi st er i os
142
. La i dea ar cai ca de que l o di vi no se mani f est aba
en l a t i er r a se mant uvo hast a l os t i empos de Pl at n, cuando
se asoci l o di vi no con l os ast r os
143
.
Regr esemos de nuevo a esos dos pasaj es menci onados
ant es a pr opsi t o del Tr t ar o. En el pr i mer o (Il. VI I I 13-
15) se dec a que er a sombr o y est aba muy l ej os, donde est
el ms pr of undo abi smo de l a t i er r a. Est a mi sma not i ci a
apr oxi madament e nos da l a Teogona ( 720 ss. ) , cuando
descr i b a l a i magen del yunque, que t ar daba nueve d as
ent er os en caer del ci el o a l a t i er r a y ot r os t ant os desde

136
ko1eev otooo oo: Il. I I I 243.
137
oov xottoop)v epov otoo: Il. I X 568.
138
e txo oov: Il. XVI I I 333.
139
txo ketOeo o): Il. XXI I 482. Mi sma expr esi n en l a segunda
nkyia, Od. XXI V 205.
140
) otooo, ) 1e ko1o kpo1epov xep eptke: Il. XXI 63.
141
M. El i ade, 1981, 353- 354.
142
M. El i ade, ibid., 356.
143
L. Ger net , 1980, 23.
l a t i er r a al Tr t ar o, si bi en Hes odo ent i ende en t r mi nos
mor al es y t eol gi cos el dest i er r o de Cr onos y l os Ti t anes al
Tr t ar o ( v. 613) . El mundo est di vi di do en t r es pi sos: el
super i or es el ci el o, el i nf er i or es el Tr t ar o y el de en
medi o l o f or man l a t i er r a y el Hades, al oj ado en l a espesur a
del suel o. Ms t ar de el Tr t ar o pasar a a ser una si mpl e
r egi n dent r o del Hades.
El segundo pasaj e (Il. VI I I 478- 481) me par ece mucho
ms cl ar o, por que Zeus no se va a i nmut ar por l as quej as de
Her a, ni aunque se vaya a l os conf i nes ext r emos de l a t i er r a
y el mar , donde est n J apet o y Cr ono. Per o est e l ugar no
debe est ar sobr e l a super f i ci e de l a t i er r a o del agua,
por que est os t i t anes no di sf r ut an del sol ni del vi ent o, ya
que est n encer r ados en el Tr t ar o.
Por t ant o, par ece que est amos en pr esenci a de dos
t r adi ci ones di f er ent es: por una par t e, una t endenci a a
col ocar el mundo de l os muer t os en un l ugar di st ant e, en el
ext r emo occi dent al del mundo habi t ado por l os hombr es, l o
que est de acuer do con l a i nani dad de l os di f unt os y
su f al t a de act i vi dad en el mundo de l os vi vos, que es l a
concepci n que hay en l as dos nkyias de l a Odisea ( X 508;
XI 13; XXI V 11) , aunque ext r aament e l a pr i mer a se si t a en
el ext r emo or i ent al ; por ot r a, baj o l a super f i ci e de l a
t i er r a (Il. XX 61, XXI I I 50; Od. XI I 383, XX 80- 81, et c. ) .
Par a Thadee Zi el i nski (Historia de la Civilizacin
Antigua, t r . esp. , Madr i d, 1987, 182)

l a pr i mi t i va mor ada
de Hades, como se ve en el cant o XI de l a Odisea, se si t uaba
ms al l del Ocano, per o l uego l a exi st enci a de l as t umbas
subt er r neas hi zo que t r i unf ar a l a concepci n de que l a
mor ada de Hades er a subt er r nea. Par a H. Thi r y ( 1974, 103-
108)

no son i nconci l i abl es l as dos l ocal i zaci ones: l a
subt er r nea de l a Ilada ( VI I I 10- 16 y 478) y l a de l a
super f i ci e de l a t i er r a en l a r egi n ms ai sl ada del mundo.
La descr i pci n del cant o XI de l a Odisea no debe
compr ender se como una descr i pci n exact a de l os i nf i er nos,
si no como una exi genci a del r el at o, al t r mi no del cual
Ul i ses ent r ar en r el aci n con al gunos hr oes y di f unt os
i l ust r es.
Da l a i mpr esi n de que est as dos t r adi ci ones no han
quedado bi en i nt egr adas en l os poemas homr i cos y, par a
col mo, post er i or ment e suf r i er on apor t aci ones supl ement ar i as
de di st i nt os cul t os r el i gi osos, mi st er i os, cor r i ent es
f i l osf i cas, l eyendas l ocal es, escr i t or es con geni o
r el i gi oso. . . , por que l a l ocal i zaci n del ot r o mundo er a una
cuest i n abi er t a. As , en l a exgesi s post er i or a Homer o, el
Hades se ent end a como l as ent r aas de l a t i er r a o como el
ai r e oscur o que r odea nuest r a t i er r a, t endenci as que se
encuent r an por i gual en Pl at n. Pl ut ar co y Por f i r i o l o
si t uar n en l a l una y pai saj e l unar ser l o que r ecor dar n a
l os ant i guos l as sombras homr i cas cami nando a gr andes
zancadas por el pr ado de l os asf del os
144
.
A dur as penas, pues, y sl o medi ant e conj et ur as
pueden del i mi t ar se con ci er t a pr eci si n una ser i e de vagas
y oscur as not i ci as. El car ct er subt er r neo del ot r o mundo
est en conexi n con el r i t o de l a i nhumaci n y con l a
r el i gi n agr col a y ct ni ca en t or no a l a Madr e Ti er r a de
l os gr i egos ant er i or es a l as i nvasi ones hel enas: st os
asi mi l aban a l os muer t os con l as semi l l as de l os cer eal es
ent er r ados baj o t i er r a.
Por ot r a par t e, l a ubi caci n del ms al l en una l ej ana
si t uaci n haci a el Levant e der i va del mi t o del par a so
t er r est r e, que est pr esent e en gr an par t e de puebl os y
cul t ur as. Es un l ugar mar avi l l oso donde vi ven sl o al gunos
bi enavent ur ados que se han hecho i nmor t al es. As l o i ndi can
ci er t as l eyendas hi per br eas, que t r anspor t an a hr oes
( I f i geni a, Aqui l es) a pa ses sept ent r i onal es pr xi mos a
Tr aci a, al Bsf or o y al Pont o, o l as I sl as de l os

144
Cf. F. Buf f i er e, 1973, 489- 495.
Bi enavent ur ados (Trabajos 170- 173) , si t uadas, si n embar go,
ms al l de l os bor des occi dent al es de l a t i er r a.
Si se exami nan, como hace J or di Cor s i Meya ( 1985, 7-
19) , l as concepci ones sobr e el ms al l en puebl os cananeos,
anat ol i os, mesopot ami os, egi pci os, mi noi cos y mi ceni os,
ver emos que ni nguno de el l os cr ee que el mundo subt er r neo
est al or i ent e. Por el cont r ar i o, el par a so t er r est r e
puede col ocar se en di ver sos punt os ( egi pci os) , o no t i ene
una ubi caci n det er mi nada ( ugar t i cos, hi t i t as) , o se
encuent r a al oest e ( mi noi cos y mi ceni os) , o es un par aj e
ai sl ado por donde sal e el sol en or i ent e ( mesopot ami os,
hebr eos) .
Por su par t e, M. Mar t nez Her nndez ( 1992, 90- 91)

ent i ende que l os par a sos suel en col ocar se al est e (Biblia,
l os egi pci os en una pr ader a f el i z, l os i r an es en l a r egi n
de l os bi enavent ur ados, l os azt ecas en Tl apal l an, l os
j aponeses en l a isla de los muertos), al oest e ( gr i egos,
abor genes aust r al i anos, l os t ongan de Amr i ca del Nor t e y
al gunas t r i bus de Chi l e) o en el ci el o, donde l os r f i co-
pi t agr i cos col ocaban l os Campos El seos y l as I sl as de l os
Bi enavent ur ados.
A pesar de una ci er t a t endenci a de l os gr i egos a si t uar
l a mor ada de l os muer t os en el oest e, gener al ment e se
pensaba que el r ei no de Hades est aba baj o t i er r a. Est as son
l as dos t r adi ci ones en oposi ci n que encont r amos en l a
Ilada y que, si n embar go, pueden ser conci l i adas, si se
pi ensa que er a sl o l a ent r ada l o que est aba en al gn l ugar
haci a el oest e. Tambi n f uer on apr oxi madas l as dos
concepci ones desde que se cr ey poder acceder al Hades por
var i os abi smos nat ur al es, especi e de at aj os que ahor r aban el
despl azami ent o haci a el oest e
145
. En muchos l ugar es de Gr eci a
exi st an plutonia, o sea accesos di r ect os par a l l egar al
mundo subt er r neo, enumer ados por Rohde ( 1973, 217, not a

145
M. Mar t nez Her nndez, 1992, 43- 44.
21) , y psicopompeia, que er an f r act ur as en l a r oca por donde
l as al mas pod an asomar se a l a l uz.
Est e conf uso panor ama es el que nos pr opor ci ona l a
Ilada. Si n embar go, l a Odisea, sobr e t odo en sus dos
nkyias, nos va a of r ecer un i t i ner ar i o de l l egada al mundo
de l os muer t os mucho ms det al l ado. As pues, empecemos por
l a pr i mer a par a ver cul es l a r ut a que si gue Odi seo hast a
l l egar al Hades.
Ci r ce es l a que aconsej a ese vi aj e al hr oe, por que el
poet a qui er e pr esent ar l o como al go i nel udi bl e. Ant i cl ea se
sor pr ende de ver vi vo a su hi j o ent r e l os muer t os:
...difcil es para los vivos ver estas regiones. Es que en
medio hay grandes ros y terribles corrientes, el Ocano en
primer lugar, que en modo alguno es posible atravesar yendo
a pie, a no ser que se tenga una nave bien construida
146
.
Aunque Odi seo, al r eci bi r el anunci o de Ci r ce, se
desmor al i z y pi di a l a maga un gu a, si n embar go st a l e
di o unas pr eci sas i ndi caci ones con l as que pudo l l egar a l as
mor adas de Hades si n l a menor di f i cul t ad:
a) Su nave ser di r i gi da por el sopl o del Br eas a
par t i r de Eea, l a i sl a de Ci r ce, si t uada al est e
147
, aunque,
ms que una l ocal i zaci n geogr f i ca r eal , r epr esent a el
or i ent e r emot o. El Br eas puede sopl ar desde el Nor t e, N- O o
N- E y Odi seo debe vi aj ar ms a or i ent e par a at r avesar el
Ocano (Od. X 508 y XI 13) . Per o l a di r ecci n de Odi seo debe
ser ms bi en Nor est e, ya que debe r ozar l os t er r i t or i os
nr di cos de l os ci mer i os, si empr e envuel t os en nubes y br uma
(Od. XI 14- 15) . Por l o t ant o, par ece un cont r asent i do que

146
. . . otexov oe 1ooe ooov opooOo.
eooo op eoto xo1oo ko oevo peeOpo,
Okeovo ev xpo1o, 1ov ot xo eo1 xep)oo
xeov eov1 , )v ) 1 e etepeo v)o: Od. XI 156- 159.
147
. . . oO 1 Hot )peve)
oko ko opo eo ko ov1oto Hetoo: Od. XI I 3- 4.
Odi seo vaya al Hades empuj ado por el Br eas
148
. Adems, desde
l a i sl a de Eea no queda muy l ej os Ocano y, por t ant o, el
Hades, del que es l a ant esal a, ya que Odi seo r eal i za el
vi aj e en un sol o d a de navegaci n.
Hay que t ener en cuent a t ambi n que l a i sl a de Ci r ce es
una i sl a de muer t e, ya que el l a es una maga y nadi e sal e con
vi da de su i sl a
149
. Ci r ce y su i sl a per t enecen a l a t r adi ci n
m t i ca, como ot r as i sl as f uner ar i as: l a de Cal i pso o l a de
l as Si r enas. En l a i magi naci n gr i ega l a i sl a, por su
ai sl ami ent o y mi st er i o sagr ado, es l a mor ada apr opi ada par a
ser es ext r aor di nar i os ( ci cl opes, si r enas, ni nf as, l as
Gr gonas) y f enmenos si ngul ar es ( naci mi ent o de di oses,
soci edades i deal es o ut pi cas)
150
. El pseudo- Pl ut ar co de De
uita et poesi Homeri ( I I 125- 126) da una cur i osa expl i caci n
al egr i ca sobr e Ci r ce, su i sl a y l a conver si n en cer dos de
l os compaer os de Odi seo: l as al mas de l os hombr es
i nsensat os pasan a cuer pos de best i as, por que caen en el
movi mi ent o ci r cul ar del Todo, al que l l ama Circe, habi t ant e
de Eea ( Ao) , i sl a as l l amada por l os ayes de l ament o
( j uego de pal abr as con o o ev) y quej as de l os hombr es ant e
l a muer t e. El hombr e sabi o, Ul i ses, no suf r e esa
t r ansf or maci n, por que ha r eci bi do de Her mes l a r azn y l a
i mpasi bi l i dad.
Ci r ce, adems, es her mana de Eet es, r ey de Cl qui de, en
el l ej ano nor dest e del Mar Negr o. Que el l ugar por donde
Odi seo va a cr uzar el Ocano y l l egar al Hades est aba en el
nor dest e se pr eci sa por una cuest i n ms l i t er ar i a que
ar queol gi ca: l a mayor par t e de l as avent ur as y vi aj es de
Odi seo ( epi sodi os del Hades, l as Si r enas, l as Si mpl gades,
Esci l a y Car i bdi s, Tr i nacr i a) est n basados en l os r el at os

148
Desliz menor l o consi der a Ki r k, 1985, 218. M. Fer nndez Gal i ano en
su t r aducci n de l a Odisea ( 1982, 24) sospecha que t al vez Br eas sea
si mpl ement e un vi ent o vi ol ent o o i mpet uoso.
149
C. Gar c a Gual , 1981 A, 36.
150
F. J . Gmez Espel os n, 1994, 15- 16.
de l a saga ar gonut i ca, t ambi n muy r i ca en avent ur as y
pl enament e el abor ada en el s. VI I , descubr i mi ent o debi do al
er udi t o sui zo K. Meul i (Odyssee und Argonautika, Basi l ea,
1921) y que hoy est f uer a de di scusi n
151
. Y par a Wi l amowi t z
y Kr enyi an es mayor l a coi nci denci a, por que, segn el l os,
al i gual que Odi seo, t ambi n l os ar gonaut as se di r i gen al
ms al l
152
.
Par a J or di Cor s ( 1984, 40- 41)

el mundo de l os muer t os
debe est ar , por el cont r ar i o, haci a el sudest e, si son
empuj ados desde el nor oest e por el Br eas, como
expl ci t ament e se di ce en Od. XI V 252- 258. Por t ant o, no hay
que dar excesi va i mpor t anci a a l as br umas nr di cas de l os
ci mer i os ni al txo o oov ) epo ev1o de Od. XI 155, que j ugar a
con l as i deas de oscur i dad- i nf i er no y oscur i dad- occi dent e. A
Mxi mo Br i oso ( en Descensus ad Inferos, 1995, 27- 28) l e
par ece que, si Odi seo es empuj ado por el Br eas, el l o
si gni f i ca que no se di r i ge al nor t e, puest o que no hay que
i dent i f i car a l os ci mer i os con el puebl o hi st r i co que
i r r umpi en A. Menor desde l as cost as nr di cas del Mar
Negr o, si no que Odi seo l l ega al ext r emo occi dent al de l a
t i er r a. A m me par ece que l a col ocaci n occi dent al puede
admi t i r se par a el El seo, l as I sl as de l os Bi enavent ur ados o
el pasaj e de Il. VI I I 478- 481, per o no par a el pa s de l os
ci mer i os.
El caso es que el vi aj e de Odi seo al Hades es una de
l as t r aves as mar i nas ms pl ci das de l a Odisea
153
, per o ni
aqu ni en l a segunda nkyia da l a i mpr esi n de que el Hades
sea un mundo subt er r neo, si no ms bi en un l ugar muy l ej ano
y de di f ci l acceso. Que l a v a mar t i ma sea el mt odo par a
l l egar al ms al l se encuent r a no sl o en l a t r adi ci n
l i t er ar i a de Gi l gamesh y Odi seo, si no t ambi n en mot i vos

151
G. S. Ki r k, 1985, 218 pr eci sa an ms consi der ando que t odas l as
avent ur as de Odi seo der i vaban de l a saga ar gonut i ca, menos l as cuat r o
pr i mer as y l a de Ogi gi a.
152
En C. Gar c a Gual , 1971, 85- 107.
ar t st i cos y f uner ar i os: l a bar ca de l os muer t os egi pci a que
da acceso a l os Campos de I al ou ( = El seo) , el cul t o de l a
bar ca en l os sumer i os, en l os cr et enses ( si as se
i nt er pr et a el cl ebr e sar cf ago de Hagi a Tr i ada) y en
Del os
154
. El mar es t ant o una f r ont er a geogr f i ca como un
conf n t ab, puest o que mar ca l a bar r er a ent r e l a vi da y l a
muer t e, y con el l o ya t i ene un sent i do escat ol gi co y
f uner ar i o. Per o, adems, t i ene un sent i do al egr i co de
obst cul o ( Odi seo y l as Si r enas) , de pur i f i caci n
( Hi pl i t o) y de medi o por el que l l egar al pr emi o
( i nmor t al i dad) que se concede a l os pocos que super an sus
pr uebas, por l o que no es ext r ao que el vi aj e f uner ar i o se
ent i enda comnment e como un vi aj e mar i no
155
.
b) Los ci mer i os, que vi v an si empr e ent r e br umas, segn
se despr ende de l as pal abr as de Ci r ce, er an el l mi t e
nor or i ent al del mundo conoci do y ms al l de st os
t r anscur r a el Ocano, vast o r o ext er i or . Par a el
hi st or i ador del s. I V a. C. f or o
156
, con mt odo
r aci onal i st a, hab a que i nt er pr et ar l o que dec a Homer o de
l os ci mer i os (Od. XI 14 ss. ) como un puebl o que vi ve en
habi t aci ones subt er r neas y dedi cado a l a mi ner a, per o l o
ms i nt er esant e es que est e t est i moni o es el pr i mer o que
col oca l a nkyia de Odi seo en el l ago Aver no, pr xi mo a
Cumas. Par a J or di Cor s ( 1984, 55- 56) ms apr opi ado que el
nombr e de Kep o, cor r upci n del t ext o pr i mi t i vo par a
i dent i f i car l os con el puebl o br bar o que i nvadi l a par t e
occi dent al de A. Menor en el s. VI I a. C. , y que Kepe po,
adapt aci n del nombr e al guar di n del Hades, ser a l a
t er cer a var i ant e t ext ual conoci da, Xeepo, que da i dea del
i nvi er no y del mal t i empo ( eov) . De t odas f or mas, l a
menci n de l os ci mer i os pr opor ci ona un terminus post quem

153
C. Gar c a Gual , 1981 A, 36- 37.
154
J . Duchemi n, 1955, 271- 272.
155
G. Lpez Mont eagudo, 1998, 38- 51.
par a l a r edacci n de l a Odisea: a par t i r de medi ados del s.
VI I . Lo que s est cl ar o es que el poet a qui er e dar una
sensaci n de compasi n por l a exi st enci a t an mi ser abl e de
unos hombr es pr i vados de sol , que, si n embar go, no es nada
compar ada con el est ado de l as sombras que se encuent r an en
el Hades.
Una vez cr uzado el Ocano, Odi seo ver un pr omont or i o
baj o ( ok1) toeo) y unos bosques de Per sf one ( otoeo
Hepoeoove )) , gr andes l amos negr os ( okpo 1 oepo) y
sauces est r i l es ( 1e o o teo kopxo)
157
. Al l debe f ondear su
nave y encami nar se hast a un l ugar donde el Pi r i f l eget ont e y
el Coci t o ( un af l uent e del st i ge) desaguan en el Aquer ont e,
que a su vez desemboca en el Ocano, que di sf r ut a de l a
mi sma ambi gedad que el Hades: r o per i f r i co y r o i nf er nal
(Himn. Hom. a Herm. 68- 69; Fed. 112 e) . Un peasco se
encuent r a en l a conf l uenci a de l os dos r os r esonant es
158
. El
mot i vo del bosque i nf er nal puede pr esent ar se baj o un aspect o
f unest o, como aqu en l a Odisea, o r i sueo (Ranas 441) y l a
combi naci n de bosques, r os i nf er nal es y pai saj e r ocoso
pr oduce l a i mpr esi n de un uni ver so esenci al ment e cat i co
159
.
El ms al l suel e t ener una nat ur al eza i ncompat i bl e con el
or den nor mal de l a nat ur al eza. Es l o que se l l ama
neutralizacin meteorolgica ( l uz/ oscur i dad, d a/ noche,
ver ano/ i nvi er no) , puest o que ms que una oposi ci n
vi da/ muer t e l o que se pr oduce al l es una suspensi n de l a
vi da y de l as condi ci ones nat ur al es nor mal es
160
.
Adems de l a vi si n del mundo en l a Ilada, un r o
ci r cul ar que envuel ve l os ext r emos del di sco t er r est r e,

156
Ci t ado por W. Nest l e, 1987, 230.
157
Od. X 509- 510. Los sauces est r i l es si mbol i zan l a est er i l i dad de l a
pr opi a di osa.
158
xe1p) 1e tveo 1e oto xo1oov epootxov: Od. X 515. Una pi edr a en l a
conf l uenci a de l os r os i nf er nal es seal a l a ent r ada del Hades. Ya
coment ar emos ms t ar de l a r el aci n si mbl i ca pi edr a- muer t e a pr opsi t o
de l a cabeza de l a Gr gona.
159
Y. Bonnef oy, 1996, 182.
160
M. Br i oso, en Descensus ad Inferos, 1995, 24 y 27- 28.
conoci da por l a cul t ur a mesopot mi ca, al gunos de l os
el ement os menci onados en el cami no haci a el mundo de l os
muer t os er an conoci dos por ci vi l i zaci ones or i ent al es y no es
ext r ao que l os gr i egos de Asi a en poca homr i ca l os
conoci er an: bosques sagr ados y mar avi l l osos ( Mesopot ami a) ,
t i er r a de l agos o pant anos, una l l anur a, o bi en una
navegaci n noct ur na a t r avs de un r o subt er r neo ( Egi pt o) .
Est a es l a ent r ada al Hades, donde Odi seo debe abr i r un
o Opo y ver t er en l l a sangr e de l as v ct i mas en honor de
l as di vi ni dades i nf er nal es y de l as al mas de l os muer t os. El
l amo negr o est aba consagr ado a l a di osa Muer t e en Pagas y
en l a pi nt ur a del i nf i er no, que r eal i z Pol i gnot o en l a
Lesch de Del f os, Or f eo apar ece sent ado cogi endo con una
mano r amas de sauce y r ecl i nado sobr e est e mi smo r bol
161
.
En cuant o a l os nombr es de l os r os i nf er nal es, que en
pr i nci pi o deber an ser subt er r neos, Pausani as ( I 17, 5) , al
descr i bi r l a r egi n de Tespr oci a, con l a l aguna Aquer usi a y
l os r os Aquer ont e y Coci t o, di ce que de aqu t om est os
nombr es Homer o par a ponr sel os a l os del Hades. De el l o
concl uy Huxl ey
162
que l a evocaci n de l os muer t os en l a
Odisea se si t uaba or i gi nar i ament e en el or cul o t espr ot o de
l os muer t os en f i r a.
Segur ament e el vi aj e de Odi seo al Hades se i ncl uy con
post er i or i dad en l a t r ama del poema, como muchos er udi t os se
han ocupado de dest acar , y no f or maba par t e del pl an
pr i mi t i vo de l a obr a. Real ment e no apor t aba nada
ext r aor di nar i o o deci si vo al desenl ace del nstos de Odi seo.
Er a un si mpl e epi sodi o ms aadi do a l as numer osas avent ur as
del hr oe
163
y el poet a anni mo ha ut i l i zado par a el l o un
cer emoni al par eci do al que se ut i l i zaba par a conj ur ar a l os

161
Pausani as X 30, 6.
162
La Par ol a del Passat o 13 ( 1958) 245- 248.
163
C. Gar c a Gual , 1981 A, 36.
muer t os donde se cr e a que hab a accesos al i nt er i or del
r ei no de l a muer t e
164
.
Los r os del i nf i er no t i enen nombr es f ant st i cos par a
evocar l a cal ami dad de l a muer t e. El Aquer ont e, el r o
pr i nci pal , como corriente del dolor ( oo) , es et i mol og a
r eci bi da de l os ant i guos y no expl i ca por qu l l evan ese
nombr e ot r os r os t er r est r es. La ms ext endi da l o r el aci ona
con oepo ( l amo bl anco) , con cuyas r amas se cor onaban
l os i ni ci ados de El eusi s
165
. Er a el r o, menci onado por
Pat r ocl o, que hab a que at r avesar par a mezcl ar se con l as
ot r as al mas y que, segn l , no pod a f r anquear l o por no
haber si do i nci ner ado t odav a (Il. XXI I I 71- 73) . El
Pi r i f l eget ont e, fuego abrasador, par ece hacer al usi n a l as
l l amas de l a cr emaci n, o al i nst r ument o que pr ovoca l a
i nani dad de l as al mas que devi enen sombras, o podr a ser
si mpl ement e f r ut o de l a f ant as a homr i ca el mezcl ar agua y
f uego
166
. Coci t o es el ro de las lamentaciones, aunque no se
sabe a qu se al ude con el l o: posi bl ement e al dol or y a l os
l ament os que pr ovoca l a muer t e de al gui en y no a l os
chi l l i dos de l as al mas ni a l as condenas o t or ment os del
i nf i er no. El st i ge (Odioso, Horrible) es conoci do ya por l a
Ilada: At enea di ce que, si no es por su ayuda, Her acl es no
hubi er a escapado de l as pr of undas cor r i ent es de agua del
st i ge, cuando baj al mundo subt er r neo par a l l evar se al
can de Hades
167
. Hpnos hace j ur ar a Her a por el agua del
st i ge, par a que cumpl a sus pr omesas por ador mecer a Zeus
168
.
En l os mi smos t r mi nos j ur a ant e Zeus que no ha i nst i gado a
Posi dn par a que r ebase su mora (Il. XV 37) .

164
E. Rohde, 1973, 75- 765. Per o Rohde r est a i mpor t anci a a l a not i ci a
de Pausani as y no encuent r a model o pr eci so par a una vektoov1eo como
l a de Odi seo.
165
Vid. J . Cor s, 1984, 120 par a una di scusi n de l as di st i nt as
et i mol og as suger i das por var i os er udi t os.
166
J . Cor s, o.c., 52- 53.
167
otk ov txeeote Z1to too1o oxo peeOpo: Il. VI I I 369.
168
ope vtv o ooooov ooo1ov Z1to toop: Il. XI V 271.
Como i nst anci a supr ema por l a que se j ur a apar ece
t ambi n en Her dot o ( VI 74) y en l a Odisea
169
. Est a enor me
i mpor t anci a del st i ge quedar expl i cada, si r ecur r i mos a l a
ayuda de l a Teogona ( 383 ss. ) de Hes odo, qui en r ef i er e l a
ayuda pr est ada por est a di vi ni dad a Zeus en su l ucha cont r a
Cr onos y l os t i t anes, por l o que Zeus l e ot or g que f uer a el
Gran Juramento de l os di oses y que sus hi j os vi vi er an
si empr e con l .
Ahor a bi en, l a cor r i ent e del st i ge es t ant o un r o
i nf er nal , como un ar r oyo r eal que se despea por una negr a
r oca de l a Ar cadi a. Pausani as ( VI I I 17, 6 y 18) nos descr i be
l as pr opi edades de esa agua que se despea de l o al t o de una
i nmensa r oca cor t ada a pi co: ni ngn ser vi vo, ni hombr e, ni
ani mal , puede beber i mpunement e de el l a. Tal es su poder de
dest r ucci n. Est e r amal , que no es el ni co, si r ve de
j ur ament o y cast i go par a l os di oses (Teog. 790) . Los ot r os
nueve f l uyen en t or no al mar y a l a t i er r a. El st i ge par ece
concebi r se ahor a como l i nde que r odea el mundo, o que separ a
sus r egi ones ent r e s , y su ubi caci n debe ser el Tr t ar o,
aunque el r el at o de Hes odo no es muy cl ar o ( Teog. 736 ss. ) .
Ar i st t el es, si n embar go, di o una expl i caci n
r aci onal i st a a st i ge: el agua es l l amada por l os poet as
st i ge, ya que l o ms ant i guo ( agua) es l o ms vener ado y l o
ms vener ado es el j ur ament o
170
. Per o est a agua pr i mor di al ,
en vi r t ud de su ambi val enci a, puede t ambi n ser agua de
vi da, por que ah ba Tet i s a Aqui l es par a hacer l o i nmor t al .
La i dea de r os subt er r neos puede ser per f ect ament e de
or i gen popul ar , ya que ha podi do ser suger i da por l a i magen
de l as f uent es bur buj eant es que manan de l a t i er r a y t ambi n
ha podi do obser var se que al gunos r os t en an r eal ment e un
t r amo subt er r neo. Los gr i egos vi er on l a muy est r echa
r el aci n del agua y l a muer t e y es f r ecuent e que en muchas

169
ko 1o ko1eoevov Z1to toop, o 1e eo1o
opko oevo1o1o 1e xete okopeoo Oeoo: Od. V 185- 186.
cul t ur as el r ei no de l a muer t e est l i mi t ado por r os
t r emendos.
Per o l o ms dest acabl e es que no exi st e en Homer o ni
en Hes odo un agua i nf er nal que no pueda ser super ada por
el hombr e con sus pr opi os medi os, por que no exi st e
di f er enci a ent r e l o pr of ano y l o sagr ado, es deci r , ent r e
el hombr e vi vo y el muer t o. Por el l o Odi seo no cr uza el
Hades guar dado por el bar quer o Car ont e, ni hay baj ada a l os
i nf i er nos, si no que Odi seo, t r as cumpl i r l os r i t os
f nebr es, se encuent r a en medi o de l os muer t os. En cambi o,
desde el s. V el acceso al ms al l est en r el aci n con un
compor t ami ent o mor al y una adecuada i ni ci aci n f i l osf i ca.
El puebl o gr i ego se abr e haci a el mar y vi ve del mar y as
en P ndar o ( f r . 143) el agua i nf er nal se ha conver t i do ya
en un obst cul o que ha de ser f si cament e super ado
171
.
Tal es son en def i ni t i va l os acci dent es geogr f i cos que
ha descubi er t o Odi seo hast a l l egar a l a mansi n de Hades,
pocos evi dent ement e, ya que el poet a pr et end a al pr i nci pi o
descr i bi r una vektoov1eo. Las pr eci si ones deber an haber
si do ms abundant es en el caso de que hubi er a habi do una
ver dader a ko1o oo y nuest r o r el at o comi enza si endo l o
pr i mer o par a conver t i r se en est o l t i mo
172
. Ya hemos di cho
que el vi aj e de Odi seo es una de l as t r aves as ms pl ci das
de que di sf r ut a el hr oe, hast a el punt o de que se sor pr ende
al encont r ar se con El pnor y haber l l egado st e al Hades ms
r pi do que l en su nave
173
.
Per o el r ecor r i do ms mi nuci oso y det al l ado par a l l egar
al Hades se encuent r a l gi cament e en l a ms t ar d a segunda
nkyia ( cant o XXI V) , en l a que l as al mas de l os
pr et endi ent es mat ados por Odi seo empr enden el l t i mo vi aj e
baj o l a l l amada mgi ca del caduceo de Her mes.

170
Metaf. A 3, 983 b 27.
171
G. Lpez Mont eagudo, 1998, 38- 51.
172
C. Gar c a Gual , 1981 A, 37.
173
Od. XI 57.
Los pr et endi ent es van a l o l ar go de l as cor r i ent es del
Ocano
174
, de nuevo, como en el cant o XI , haci a l os conf i nes
de l a t i er r a, per o, en l ugar de i r en di r ecci n nor est e
haci a l as br umas de l os ci mer i os, pasan ahor a por l a r oca
Lucade, que es un pr omont or i o si t uado en est a isla blanca
del mar J ni co, pr xi ma a Acar nani a. Lucade est si t uada al
nor t e de t aca, por t ant o Her mes y l as al mas empr enden
cami no haci a el nor t e si gui endo l as cor r i ent es del Ocano.
Evi dent ement e, en est e caso el J ni co super i or se ha
consi der ado como una secci n nor occi dent al del Ocano.
Lo que ha ocur r i do, en r eal i dad, ha si do un cambi o
i mpor t ant e en l a t opogr af a de l as r egi ones i nf er nal es y
nosot r os podemos obser var l o compar ando l as dos nkyias de l a
Odisea. En l a t r adi ci n pi ca ms ant i gua l as avent ur as de
Odi seo se hab an pr oduci do en el Nor est e: Pont o Euxi no ( Mar
Negr o) y el Bsf or o ci mer i o ( Cr i mea) , donde se encont r aban
l os ci mer i os, que no t i enen nada que ver con el puebl o
hi st r i co del mi smo nombr e. Tr i nacr i a, donde vi ven l os
r ebaos del Sol , debe ser el Quer soneso Tur i co, o sea, l a
pen nsul a de Cr i mea. Per o aedos y coment ar i st as post er i or es
han i do col ocando cada vez ms a occi dent e t ant o l as
avent ur as de Odi seo, como l a ent r ada al Hades, que es una
avent ur a ms de l as pr ot agoni zadas por el hr oe. Por t ant o,
muchos de l os l ugar es menci onados en l as ver si ones ms
ant i guas de l os poemas se i ban i dent i f i cando ahor a con ot r as
l ocal i zaci ones si t uadas ms a occi dent e. Sl o as puede
admi t i r se, como hace Andr ew T. Fear ( 1992, 19- 26) , que l os
di f er ent es epi sodi os del per i pl o de Odi seo se nut r an de
dat os geogr f i cos r eal es pr ocedent es de l a memor i a de l os
mar i ner os. As , par a est e aut or el descenso a l os i nf i er nos
par ece si t uar se a or i l l as del r o de Huel va, en Andal uc a.
Est a l ocal i zaci n, segn el aut or , est ar a conf i r mada por

174
xop o oov Okeovot 1e poo ko Aetkooo xe1p)v: Od. XXI V 11.
el t ono homr i co que Avi eno (Ora maritima 241 ss. ) i nt ent a
dar a l a descr i pci n de est a r egi n.
En l a primera nkyia Odi seo se encami naba haci a el
nor est e, a pesar de que i ba haci a el mundo de l os muer t os,
pues l o que est en el est e es el par a so, per o no el mundo
de l os muer t os. Par a J or di Cor s i Meya ( 1985, 7- 19)

est e
cont r asent i do puede expl i car se por el enor me par eci do
t emt i co de l a epopeya de Gi l gamesh, qui en va a r eal i zar un
vi aj e l l eno de pel i gr os, par a ent r evi st ar se con un f amoso
hr oe del ms al l ( Ut napi t i m) y t r at ar de consegui r l a
i nmor t al i dad. Odi seo, como Gi l gams, i r a haci a or i ent e, el
pa s de l a vi da, a ver a Ti r esi as par a pedi r l e consej o sobr e
su vi aj e de r egr eso a t aca y poder cont i nuar vi vi endo en el
mundo de l a l uz.
Por el cont r ar i o, en l a segunda nkyia es el J ni co, en
el ot r o ext r emo del Pont o, el que es consi der ado como
Ocano. Ya en el cant o V de l a Ilada se i magi naba una
puer t a del Hades en Pi l os, j unt o al mar J ni co, equi par ado
t ambi n a una por ci n del Ocano, cuando Her acl es en l a
puer t a del i nf i er no di spar cont r a el mi sm si mo Hades
175
.
Post er i or ment e, a medi da que i ban aument ando l os
conoci mi ent os geogr f i cos, el Ocano se f ue col ocando cada
vez ms al l y mar es consi der ados ant er i or ment e como par t es
del Ocano se f uer on consi der ando mar es i nt er i or es, como l e
ocur r i al J ni co, cuando se r econoci el Ti r r eno como
secci n nor occi dent al del Ocano
176
.
Desde ent onces se empez a buscar un empl azami ent o
i t l i co a l os ant er i or es epi sodi os. El pa s de l os ci mer i os
se col oc en Cumas ( Kt)Kepo) , que ser a ya l a puer t a
del Hades y l os ci mer i os ser an l os habi t ant es ext r emos,
t ant o al est e, como al oest e. En l as col oni as cal c di cas de

175
1t) o Ao) ev 1oo xetopo oktv oo1ov,
et1e v ot1o ov)p, to Ao oooo,
ev Httu ev vekteoo otov ootvov eookev: Il. V 395- 397.
176
L. Par et i , 1961, 83- 86.
Si ci l i a se si t uar on l a i sl a de l as cabr as, l a i sl a de l os
ci cl opes, Esci l a y Car i bdi s, Tr i nacr i a y en l a Magna Gr eci a
l a i sl a de Eol o, l os ci mer i os de Cumas, l os l est r gones y
Ci r ce. Los italistas t i enen par a l as andanzas de Odi seo un
i t i ner ar i o f ci l y at r act i vo: de nor t e a sur , con el
ar chi pi l ago de l as Si r enas f r ent e a Amal f i y Esci l a y
Car i bdi s a uno y ot r o l ado del est r echo de Mesi na
177
.
No hay que sor pr ender se de l a compl ej a geogr af a, ni de
l os ml t i pl es cambi os de r umbo pr esent es en l as avent ur as de
Odi seo. Hay que t ener pr esent e que est as avent ur as, o, como
l as l l ama despect i vament e Pl at n (Rep. X 614 b) , Atkvo ot
oxo too, son un punt o de i nf l exi n nar r at i vo en l a
est r uct ur a de l a obr a j ust o ant es del desenl ace esper ado: el
r egr eso a t aca y l a venganza sobr e l os pr et endi ent es.
Por t ant o, ant es de ent r ar en l os sucesos r eal i st as del
f i nal de l a obr a, l as avent ur as se adent r an en el mundo de
l a f ant as a y par a el l o se bor r a l a geogr af a conoci da, par a
adent r ar se en espaci os abi er t os e i magi nar i os. Sol ament e el
at aque a l os ci cones nos si t a en una l ocal i zaci n conoci da,
per o, cuando se pasa el cabo Mal eas, al sur del Pel oponeso,
nos encont r amos ya en un mundo de r ecr eaci n l i t er ar i a, en
l a que el paso de un espaci o r eal a un mundo i magi nar i o est
mar cado a veces por el r ecur so de l a t empest ad
178
. Como di j o
Er at st enes ( en Est r abn I 2, 15) , no se l l egar a si t uar
con exact i t ud l os escenar i os de l a Odisea, mi ent r as no se
l ogr e encont r ar al t al abar t er o que cosi el odr e de l os
vi ent os de Eol o. Per o, l o que ms nos i mpor t a a nosot r os, es
que ya en l a ant i gedad hubo qui enes expusi er on que l a
evocaci n de l os muer t os por par t e de Odi seo se r eal i z en
l as r egi ones i nf er nal es de Campani a: Li cof r n (Alexandra
681- 711) , Est r abn ( V 4, 5- 6) y Pl i ni o (Hist. Nat. I I I 5,
9) .

177
Homer o, Odisea, t r . de M. Fer nndez Gal i ano, 1982, 25.
178
F. J . Gmez Espel os n, 1994, 8 y 13.
Una vez hechas est as acl ar aci ones, que pueden expl i car
l a magni t ud de l os cambi os i nt r oduci dos en l a segunda
nkyia, pr osi gamos con l a descr i pci n de Homer o. Pasan de
l ar go por l as Puertas del Sol
179
. En l as Argonuticas de
Apol oni o ( I V 629 ss. ) l as Puertas de la Noche se si t an en
el punt o ms r emot o de l a t i er r a
180
. Las Puertas del Sol, que
l i ndan con l a Roca Blanca, aunque l a expr esi n es en
pr i nci pi o equ voca, ser an al go equi val ent e, el l ugar por
donde se ocul t a el sol y se sumer ge en l as cor r i ent es de
Ocano, par a hacer sobr e l su r ecor r i do noct ur no y vol ver a
apar ecer por el or i ent e. Tal l ugar debe si t uar se haci a el
ext r emo oest e, que es como se consi der ar a al J ni co
super i or . Post er i or ment e, cuando se i nt r oduzca en Gr eci a l a
cr eenci a ast r ol gi ca or i ent al de que nuest r o mundo est
di vi di do en dos hemi sf er i os y que el Hades est si t uado en
el i nf er i or , l as Puertas del Sol ser n el l ugar por donde
el sol asci ende desde el mundo i nf er i or par a al canzar l as
al t ur as del ci el o
181
.
Aunque en el mi t o pr i mi t i vo Hel i os hac a su r ecor r i do
si gui endo l as cor r i ent es del Ocano, ya di j i mos que Homer o
t ambi n conoce l a ver si n de que Hel i os se sumer ge baj o l a
t i er r a y vuel ve a sal i r por el ot r o ext r emo de el l a
182
. No es
por el l o ext r ao que l a peor amenaza que se l e ocur r e,
cuando l os compaer os de Odi seo sacr i f i can sus r eses, es
que, si no es vengado, se sumer gi r en el Hades y no sal dr
de al l
183
, per o, aunque aqul l os mor i r n di r ect ament e por l a
i r a de Posi dn, l as dos i r as, si n embar go, no se
cont r adi cen.
Si l os pr et endi ent es pasan por est as puertas, es por que
ah se si t a l a ent r ada del Hades. Si n embar go, exi st e ot r a

179
xop Htoo xtto: Od. XXI V 12.
180
Par a M. Br i oso ( 1986, 198, not a 676) est ar an en el ext r emo Oest e.
181
F. Cumont , 1966, 36 ss.
182
oto )eto ooeopo1o eo txo oov
oto ox ovve1o...Od. X 191- 192. Cf. t ambi n Himn. Hom. a Herm. 68- 69.
183
otooo e Aooo ko ev vekteoo ooevo: Od. XI I 383.
cr eenci a m t i ca t an ant i gua como l a r ecogi da por Homer o,
segn l a cual el mundo de l os muer t os es un pa s de sol
184
.
Aunque en Homer o el Hades es un mundo al ej ado y t enebr oso,
r esul t a si gni f i cat i vo l o cer ca que se encuent r an l as br umas
de l os ci mer i os y l a i sl a or i ent al de Ci r ce, que acaso no
sea si no una i sl a de l a muer t e o sepul cr al . Por ot r a par t e,
cuando se i magi ne l a r egi n de l os o kope (dioses
bienaventurados y ms t ar de muertos), se l a per ci bi r como
i l umi nada por un si mpl e sol
185
. Recuer da Ger net t ambi n
(ibid.) que dos de l os t r abaj os de Hr cul es ( l as manzanas de
l as Hespr i des y l os bueyes de Ger i n) const i t uyen t ambi n
un vi aj e al ms al l y l os dos se col ocan en pa ses del sol :
l os r bol es de l as Hespr i des son r bol es de vi da ( l a
manzana conf i er e l a i nmor t al i dad) y l a i sl a de Ger i n se
l l amaba si gni f i cat i vament e Eritreia. Qui z el r ecor r i do
subt er r neo del sol podr a expl i car que en l os i nf i er nos
haya t i ni ebl as y sol , como en Teogona 748- 757 o en el
f r agment o ( 129 Snel l ) de P ndar o que descr i be el sol
noct ur no del pa s de l os Bi enavent ur ados.
Si gui endo con el r ecor r i do de l as al mas de l os
pr et endi ent es hast a el Hades pasan a cont i nuaci n por el
pueblo de los ensueos
186
. Los ensueos son ser es r eal es,
r eal i dades obj et i vas y ext er nas, aunque su ent i dad sea
f ant asmal , como una i nconsi st ent e i magen ( e ootov) f or mada
por l os di oses, o una epi f an a ver dader a de st os, o de l os
esp r i t us de l os muer t os. Como se t r at a de ver dader os ser es
f ant asmal es y no de mer os pr oduct os de l a ment e o de l a
f ant as a, hab a que buscar l es una ubi caci n pr eci sa, que
ser el Ocano y el conf n de l a t i er r a habi t ada,
exact ament e l o mi smo que se hab a i magi nado par a l os
el egi dos de l os di oses ( Menel ao) , par a l a ent r ada al mundo

184
L. Ger net , 1980, 131- 132.
185
P ndar o, f r . 129, Snel l ; Ar i st f anes, Ran. 454 y Vi r gi l i o, En. VI
641.
186
o)ov ovepov: Od. XXI V 12.
de l os muer t os, o par a l os ser es i nf er nal es, como l as
Har p as.
Ya ant es de r econocer en l a su esposo hab a di cho
Penl ope a Odi seo que hab a dos puer t as por l as que sal an
l os ensueos: l os que mer ecen cr di t o sal en por una puer t a
de cuer no
187
, l os engaosos sal en por una puer t a de mar f i l
188
.
Per o no se hab a concr et ado dnde est aban est as puer t as, por
l as que supuest ament e sal an l os ensueos a vi si t ar a l os
hombr es. Mas cot ej ando est e dat o con el vi aj e de l as al mas
de l os pr et endi ent es podemos suponer l eg t i mament e que se
t r at a de puer t as col ocadas en el mundo i nf er nal y que t i enen
acceso al mundo ext er i or del ai r e y de l a l uz. Todas l as
f uer zas de l a oscur i dad, ct ni cas e i nvi si bl es, como l os
ensueos, que en l a Teogona er an hi j os de l a Noche, quedan
r el egadas y apar t adas del mundo de l os ser es vi vos, con l o
que l a ar bi t r ar i edad y el poder capr i choso de el l as
i nt er vi enen l o m ni mo posi bl e en l a vi da de l os hombr es.
Tambi n en el vi aj e de Eneas por el mundo subt er r neo
(primisque in faucibus Orci) apar ec an l os Ensueos ant es de
l l egar al Aquer ont e y a l a bar ca de Car ont e
189
. Si n embar go,
Por f i r i o
190
r ecoge una per egr i na y er r nea not i ci a que l
at r i buye a Pi t gor as, segn el cual el pueblo de los
ensueos (Od. XXI V 12) son l as al mas de l os muer t os que se
r enen en l a V a Lct ea, as l l amada por l as al mas que se
al i ment an de l eche, cuando caen en l a gener aci n. Hemos de
suponer que l as puertas del sol y el pueblo de los ensueos
est n en l a mi sma ent r ada del mundo subt er r neo, o que el
pueblo de los ensueos est en el vest bul o de ent r ada, per o
no se encuent r an pr opi ament e dent r o del Hades.
J or di Cor s ( 1984, 57- 59)

cr ee que l os dat os de l a
segunda nkyia, aunque di f er ent es, no cont r adi cen l os de l a

187
o p e1to kpovoto, po1ov o1e kev 1 o)1o: Od. XI X 567.
188
o p eteoopov1o, exe okpoov1o oepov1e: Od. XI X 565.
189
Somnia uulgo//uana...: En. VI 283- 284.
190
De antro nympharum 28.
pr i mer a, si no que l os sobr eent i enden. El ni co el ement o
i gual es el Ocano. La Roca Bl anca est ar a i nspi r ada en l a
r oca que mar caba l a conf l uenci a de l os r os i nf er nal es ( X
515) . Las Puer t as del Sol y el puebl o de l os Ensueos se
r el aci onar an con l os ci mer i os, cuya i nf el i ci dad ser
compar ada con l as pr opi as sombras, que ms de una vez han
si do equi par adas en su vuel o con l os sueos ( XI 207 ss. y
222; X 495) .
El poet a i nt er r umpe en ese moment o l as i ndi caci ones
pr eci sas sobr e l a di r ecci n que si guen l as al mas conduci das
por Her mes. Han t er mi nado l as r ef er enci as ext er nas y se
encuent r an ya en l os al edaos del pr opi o Hades. La ent r ada
ef ect i va, con t odo, est seal ada con un adver bi o ( oyo) ,
que mar ca l a pr oxi mi dad de l os al edaos de ent r ada con l a
pr i mer a zona o r egi n pr opi ament e i nt er na del Hades, y un
ver bo ( kov1o) , que nos si t a ya pl enament e en el prado de
los asfdelos, donde habi t an l as al mas, espect r os de l os
muer t os
191
.
Obser vemos que el prado de los asfdelos, que vuel ve a
apar ecer en l a escat ol og a ms compl ej a de ot r os escr i t or es,
es aqu el l ugar comn de r esi denci a de t odas l as al mas.
Todav a no se ha i ncl ui do el El seo o l as I sl as de l os
Bi enavent ur ados dent r o del Hades, ni el Tr t ar o es un l ugar
de cast i go par a l os pecador es, ni se conoce l a llanura de
Lete. La pr ader a como escenar i o o umbr al del ms al l es una
t r adi ci n di f er ent e a l a del sombr o Hades: l as Si r enas
r esi den en una pr ader a l l ena de cadver es (Od. XI I 39- 52) ,
en Pl at n (Rep. X 614 e- 616 b) l os j ui ci os de l as al mas se
r eal i zan en un pr ado y en Ar i st f anes (Ran. 326, 333, 374)
el pr ado es el l ugar r eser vado a l os i ni ci ados. Que el r ei no
de l os muer t os sea una pr ader a r egada por cor r i ent es de agua
y pl ant ada de chopos y ci pr eses l e par ece a Mxi mo Br i oso

191
)oov oyo o kov1o ko1 oooooetov teovo,
evOo 1e vooto yto, eooto koov1ov: Od. XXI V 13- 14.
( en Descensus ad Inferos, 1995, 34) una her enci a i ndoeur opea
t pi ca de un puebl o de j i net es. El pr ado en l a i magi naci n
m t i ca pr esent a ci er t as af i ni dades con l a l l anur a del El seo
(Od. I V 563- 569) y se i r oponi endo al cenagal de l os no
i ni ci ados y condenados (Ran. 145, 273; Fed. 69 c Rep. I I 363
d- e) .
En Homer o l a pal abr a teo v sl o va r ef er i da a l os
asf del os. El hecho de que una pr ader a sea l a r esi denci a de
l as al mas, pese al si l enci o de Homer o, puede r emont ar se a
l os f est i nes agr ar i os r i t ual es de i nvi er no, en l os que
concur r an pr ct i cas como l as de l a r enovaci n per i di ca de
l as f uer zas de l a nat ur al eza, consagr aci n de l as semi l l as
par a l a cosecha pr xi ma, or g as r i t ual es y cul t o a l os
muer t os, que t ambi n par t i ci paban con pl eno der echo en est os
gapes sagr ados. Las pr ader as er an el l ugar nat ur al ms
ant i guo par a est os f est i nes ( etoo) dedi cados t ambi n a
l os muer t os. En el mi smo treno menci onado de P ndar o ( f r .
129 Snel l ) i magi na el poet a que el ar r abal de l os
bi enavent ur ados est en medi o de pr ados de r osas pur pr eas
( oovkopooo oev teoveoo, xpooo1ov ot 1o v) . Tambi n
Ar i st f anes (Ranas 86) menci ona una Mokopov etoo ( etoo) .
Ya sabemos que en el Hades homr i co no hay r ecompensas,
ni cast i gos, ni bi enavent ur ados, ni i mp os. La i gual dad es
absol ut a. Lo que s r esul t a mucho ms di f ci l de j ust i f i car
es que el pr ado donde est n l as al mas sea de asf del os
pr eci sament e. El adj et i vo oooooeto, cuya et i mol og a es
desconoci da, no par ece i ndoeur opeo, si no que per t enece al
sust r at o egeo. Se conoce ot r o t r mi no par a di cha pl ant a,
)poov, l a pl ant a de l os )poe, es deci r , de l os muer t os,
al usi n a su pr esenci a en l os Campos El seos?
192

Posi bl ement e cor r esponda a l as cr eenci as de al guna zona o
et ni a concr et a, puest o que, ant es de l a i nt r oducci n del

192
J . - M. Ver poor t en, 1962, 111- 129.
cer eal , de est a pl ant a se obt en a nor mal ment e l a base de l a
al i ment aci n di ar i a
193
, per o yo l o pondr a en r el aci n con l a
cost umbr e de ar r oj ar semi l l as o gr anos en l as t umbas ( como
hac an l os at eni enses) , l o cual si mbl i cament e t endr a un
dobl e si gni f i cado: - una esper anza de nueva cosecha, ya que
l as semi l l as est n baj o l a j ur i sdi cci n de l os muer t os, - una
r eencar naci n par a l os muer t os, i dent i f i cados con l as
semi l l as.
El prado de los asfdelos er a conoci do por el poet a de
l a nkyia de Odi seo, pues, t r as r eci bi r Aqui l es not i ci as de
que su hi j o er a un hombr e val er oso y dest acado, se al ej
cont ent o a gr andes zancadas por el prado de los asfdelos
194
.
Con t odo, l a menci n r esul t a un t ant o si ngul ar , por que hay
que t ener en cuent a que Odi seo est f uer a del Hades y l as
al mas i nvocadas t i enen que sal i r de l ant e el r ecl amo de l a
sangr e. En cambi o, ms t ar de ( XI 573) , est ando ya Odi seo
dent r o del Hades en una aut nt i ca ko1ooo, ve a Or i n
cazando ani mal es en el prado de los asfdelos.
Que Odi seo est ando f uer a del Hades vea a Aqui l es
al ej ar se por el prado de los asfdelos sl o puede t ener dos
expl i caci ones: - o bi en el poet a suf r i un lapsus y
ment al ment e si t u a Odi seo dent r o ya del Hades, - o bi en
desde l a ent r ada del Hades, donde Odi seo hace su
necr omanci a, es posi bl e ver el i nt er i or y el prado de los
asfdelos.
Aunque en l a segunda nkyia l as i ndi caci ones par a
l l egar al Hades son ms pr eci sas, f al t an en el l a l os bosques
de l amos, l os sauces dedi cados a Per sf one y l os r os
i nf er nal es, j al ones conoci dos ya en l a primera nkyia.
III.7 LA 1 NKYIA. Vayamos ahor a con l a primera
nkyia par a anal i zar ms det al l adament e al gunas escenas y

193
L. Ger net y A. Boul anger , 1960, 41.
194
oo1o okpo ooo ko1 oooooetov teovo: Od. XI 539.
t r at ar de j ust i f i car al gunos el ement os cur i osos e
i nt er esant es i nt r oduci dos en el l a.
Cuando Odi seo l l ega a l a ent r ada del Hades, t r as l a
puest a de sol , como es pr ecept i vo en l as cer emoni as
ct ni cas, debe hacer una i nvocaci n a l os muer t os
( vektoov1eo) , par a que sean st os l os que asci endan desde
el r ebo y puedan beber l a sangr e de l as v ct i mas
sacr i f i cadas por el hr oe en un o Opo: un car ner o y una
ovej a negr os par a Per sf one y l os di oses i nf er nal es, t r as
haber hecho pr evi ament e t r es l i baci ones de l eche y mi el ,
vi no y agua par a t odos l os di f unt os, of r enda i ncr uent a
per t eneci ent e al cul t o ct ni co. A di f er enci a de ot r as
evocaci ones que menci onar emos ms abaj o, st a de Odi seo se
si ngul ar i za por que no se i nvoca a un sol o muer t o, si no a
t odo el col ect i vo, l o que ha hecho pensar en una i nf l uenci a
de al gunas f i est as popul ar es dedi cadas a l os muer t os
195
. Lo
que no er a cost umbr e en el cr edo homr i co, per o s en poca
pr ehel ni ca y mi cni ca, er a of r ecer v ct i mas, como pr omet e
Odi seo a Ti r esi as y a l os di f unt os al l l egar a t aca, a l os
muer t os, aunque s l as encont r amos en l os f uner al es de
Pat r ocl o.
Par a Rohde ( 1973, 74- 75)

l as l i baci ones son una of r enda
par a r econf or t ar l as al mas, ya que a l os muer t os se l os
i magi na sedi ent os, y l a sangr e de l os ani mal es deber a t ener
el mi smo si gni f i cado, per o el poet a que compuso est a nkyia
l e da un sent i do pot i co y di f er ent e del si gni f i cado
r el i gi oso que t endr a en el cul t o de l os muer t os ant er i or
( ookotp o) : l a sangr e sl o si r ve par a r evi t al i zar l a
conci enci a de l os muer t os y l as dot es pr of t i cas de
Ti r esi as, l o que es una novedad y una not abl e f i cci n de ese
anni mo poet a.

195
J . Cor s, 1984, 240.
En suma, el poet a r epr oduce un cer emoni al pr act i cado en
su t i empo, o bi en est agr upando det al l es separ ados t omados
del cul t o a l os muer t os y a l as di vi ni dades ct ni cas. El
aut or ha par t i do de r eal i dades que per t enec an al f ondo
cul t ur al de l os hel enos, pr oveni ent es ya de una
super vi venci a cr et o- mi cni ca ( se ha conj et ur ado que ya el
Egeo pr ehel ni co of r ec a sangr e a sus muer t os) , ya
i ndoeur opea
196
, aunque el t ext o no acl ar a si l os r i t os t i enen
l a f i nal i dad de bor r ar el t emor r el i gi oso de Odi seo ant e
l os muer t os o son i nnecesar i os dada l a i nani dad de st os,
per o con el l os el poet a i nt ent a evi t ar que se convi er t a en
una di f i cul t ad i nsal vabl e el mi edo a l os muer t os y a l os
di oses ct ni cos, por l os que demuest r a un pr of undo r espet o y
un medi do t emor
197
. Se t r at a de un cui dado r i t ual , no de una
vi ol ent a i r r upci n en el mundo de l a muer t e. Con t odo,
r ef l ej a una soci edad ar i st ocr t i ca, par a l a que pasar al
ms al l sl o exi ge cumpl i r con unos r i t os f uner ar i os. Est e
epi sodi o, j unt o con el r i t ual dedi cado a Pat r ocl o par a sus
f uner al es en l a Ilada, es el ni co que conser va i mpor t ant es
r est os de cul t o a l as al mas de l os muer t os. Los r i t os
dedi cados a l os muer t os f uer on en un pr i nci pi o i dnt i cos a
l os de l os di oses ct ni cos: empapar el suel o de sangr e y
quemar t ot al ment e l a v ct i ma sacr i f i cada si n un r epar t o de
car ne ent r e l os asi st ent es
198
.
Obser vemos el not abl e par eci do que hay con ot r a f amosa
evocaci n del al ma de un muer t o. Me r ef i er o a l a que en l os
Persas hace l a r ei na At osa ant e l a t umba de Dar o, par a que
st e l e i ndi que al gn r emedi o a l as desdi chas, una vez
conoci do el desast r e de l a expedi ci n de J er j es cont r a
Gr eci a, per o en Esqui l o est a i nvocaci n s est i nt egr ada
dent r o de una cr eenci a gener al en el poder de l as al mas.
At osa hace pr i mer ament e una of r enda de l eche, mi el , vi no,

196
A. M. Tupet , 1976, 124- 125.
197
J . Cor s, 1984, 32- 33.
198
E. Rohde, 1973, 34- 35.
acei t e y f l or es ( 610 ss. ) . Se hace una spl i ca a l as
di vi ni dades subt er r neas ( Ti er r a, Her mes, Hades) , par a que
per mi t an al al ma vol ver a l a l uz, y el cor o cant a hi mnos
par a l l amar ar r i ba el al ma de Dar o ( 624 ss. ) . Evi dent ement e
el r i t ual es menos sangr i ent o que en l a Odisea, pues f al t an
l as v ct i mas ani mal es, per o l a mot i vaci n es l a mi sma:
consul t ar el al ma de un muer t o di st i ngui do par a que d
consej os sobr e l a vi da y una si t uaci n compr omet i da en
par t i cul ar ( l ogr ar el r egr eso a l a pat r i a y r ehacer se de l os
desast r es pr esent es) .
Tambi n en l as Coforas se despi er t a un al ma, l a de
Agamenn en est e caso. Ya desde el ver so 1 hay una
i nvocaci n de Or est es a Her mes subt er r neo. Se r eal i zan
l i baci ones que apl acan a l os muer t os ( vv. 15- 16) , per o el
al ma de Agamenn est i r r i t ada con qui enes l o mat ar on ( vv.
40- 41) . A l o l ar go de t oda l a t r agedi a est pr esent e el
cul t o de l as al mas y el i nmenso poder con que se l as cr ee
dot adas.
Ot r o conoci do ej empl o de necr omanci a ser el ef ect i st a
r el at o de l a maga Er i ct en el l i br o VI de l a Farsalia. Aqu
l a descr i pci n, como es habi t ual en Lucano, se car ga de
t r ucul enci a, t enebr i smo y r i t ual es de hechi cer a t esal a par a
pr egunt ar al al ma de un di f unt o cul ser l a suer t e del
par t i do pompeyano: ...ducis omnia nato//Pompeiana canat
nostri modo militis umbra (Fars. VI 716- 717) .
Tr as el r i t ual , empi eza a subi r un enj ambr e de di ver sas
al mas, per o, en l ugar de hacer l o si l enci osa y or denadament e,
como ser a l gi co t r at ndose de espect r os si n f uer za, suben
t umul t uosa y r ui dosament e, dando unos gr i t os t an espant osos
que l l enan de t emor a Odi seo. La suer t e de est as al mas
anni mas no sl o pr ovoca t emor en Odi seo, si no desazn y
l st i ma. En r eal i dad est e epi sodi o t r ansmundano es bast ant e
l acr i mgeno par a Odi seo, pues, cuando ve a sus conoci dos, se
compadece de el l os y l l or a amar gament e, mi ent r as conver sa
con el l os
199
.
Las cr eenci as ani mi st as conver t an al muer t o en un
per t i naz hambr i ent o que pod a r ondar l as casas de l os vi vos
en busca de comi da. Por est a r azn er a mej or of r ecr sel a en
su sepul cr o, par a sat i sf acer l o y que no mol est ar a a l os
vi vos. Ent r e l os babi l oni os l os que no hab an encont r ado
sepul t ur a er an excl ui dos del r ei no de l os muer t os, el
Kigallu, y est aban condenados a vagar en busca de comi da. Se
l os r epr esent aba r evol vi endo l os depsi t os de l os
desper di ci os en l as af uer as de l os pobl ados
200
.
Esqui l o descr i be t odav a f est i nes r i t ual es par a el al ma
de Agamenn (Cof. 483- 484) , no sl o por que est o puede
apl acar el r encor del muer t o, si no por que con ant er i or i dad a
eso se cr e a que el muer t o par t i ci paba ef ect i vament e en el
f est n y apl acaba as el hambr e y l a sed. Af or t unadament e en
Homer o l as sombras del Hades car ecen de necesi dades
mat er i al es. Los r i t ual es que se l es dedi can t i enen sl o
un sent i do pi adoso, o si r ven par a honr ar su memor i a, per o
car ecen de r esul t ado pr ct i co al guno. Sl o necesi t an l as
per t i nent es y si mpl es honr as f nebr es que l es per mi t an
ent r ar en el r ei no de Hades.
Mas un det al l e cur i oso que se r ef l ej a si empr e en l as
yto es que chi l l an y pr oducen un r ui do que pone l os pel os
de punt a. Cuando el al ma de Pat r ocl o se escabul l e del abr azo
de Aqui l es, baj a al Hades dando chi l l i dos
201
. Las al mas
at r a das por l a sangr e que ha ver t i do Odi seo acuden con un
gr i t o que no es humano
202
. Las al mas de l os pr et endi ent es
si guen a Her mes chi l l ando
203
. Los muer t os, que huyen ant e l a
pr esenci a de l a at er r ador a sombra de Her acl es, pr oducen un

199
1ov ( El pnor ) ev eo ookptoo oov ete)oo 1e Otu: Od. XI 55; 1) v
( Ant i cl ea) ev... Od. XI 87.
200
M. Gar c a Cor der o, 1983, 225.
201
1e1pto: Il. XXI I I 101.
202
Oeoxeo o: Od. XI 43 y 633.
est r pi t o semej ant e al de l os pj ar os
204
. Todo est o es un
r ecuer do ant i qu si mo de pocas pasadas, en l as que no se
cr e a que l as al mas f uer an si mpl es sombras espect r al es, si no
que vi v an en cuevas o gr i et as subt er r neas, donde pod an
t omar l a f or ma de ser pi ent es ( el ani mal ct ni co por
excel enci a) , r at ones o mur ci l agos.
Se ha suger i do que en t odos l os pasaj es que hemos
pr esent ado el al ma ha si do concebi da como un pj ar o
205
. De
hecho a l as al mas chi l l onas de l os pr et endi ent es se l es
aade un s mi l si gni f i cat i vo: sus chi l l i dos son i gual es que
l os de l os mur ci l agos ( vtk1ep oe) en l a pr of undi dad de una
cueva ( tu o v1pot)
206
. Los pj ar os- al mas se encuent r an
ampl i ament e document ados. Los chamanes ut i l i zaban di sf r aces
de pj ar os en Si ber i a y se cr e a que l os pr i mer os chamanes
f uer on aves. Se cont aba que el al ma en f or ma de pj ar o de
Ar i st eas pod a abandonar su cuer po a vol unt ad ( Her d. I V 15,
2; Pl i n. Hist. Nat. VI I 174) , per o par a Dodds ( 1985, 157,
not a 38)

no es segur o que l a Gr eci a pr i mi t i va l os conoci er a.
En pocas post er i or es, al menos, s er a f r ecuent e en l as
cr eenci as popul ar es l a i dent i f i caci n del al ma de l os
muer t os con al gunos ser es al ados.
Con mucha f r ecuenci a, como en l os r f i cos, t ambi n se
l a suel e i dent i f i car con l as abej as: Zumba el enjambre de
muertos y marcha hacia arriba ( Sf . f r . 795 Nauck=879 Radt ,
apud Por f i r i o, De antro nympharum 18) . Par a Por f i r i o l as
abej as que hay en l a gr ut a no pueden si mbol i zar ms que l as
mej or es al mas, l as que si ent en deseo de vol ver
def i ni t i vament e a su pat r i a. Las abej as pr oducen mi el , que
si mbol i za el deseo de l as al mas por r eencar nar se y di sf r ut ar
de l os pl acer es. La mi el at r ae l as al mas a l a r eencar naci n,

203
1potoo: Od. XXI V 5.
204
oo oe ev kto) vektov )v oovov o: Od. XI 605.
205
The Oxford Classical Dictionary, 1972, 1973, sub uoce Psych.
206
Od. XXI V 6- 8.
por est o er a una of r enda habi t ual en l as l i baci ones de l os
muer t os.
Mas, a pesar del espant o ( ms apar ent e que r eal ) de
Odi seo ant e el enj ambr e de al mas que suben desde el Hades,
debe hacer l as r et r oceder con su espada ( como si una sombra
pudi er a t emer una si mpl e ar ma! ) , hast a que haya bebi do el
al ma de Ti r esi as y l e d i nf or mes pr eci sos. El cont r apunt o
f i nal de est a masa de al mas r ui dosas y api adas en conf uso
t r opel son l as t r i bus de l os muer t os, con l as que t er mi na l a
nkyia, que t ambi n pr oducen t emor en Odi seo y no mant i ene
di l ogo con el l as. En cambi o, ambos gr upos se oponen al
t r opel de al mas de her o nas, que ocupan l a posi ci n cent r al
del r el at o y est abl ecen di l ogo con el hr oe
207
.
Ant es que Ti r esi as se pr esent a el al ma de El pnor ,
qui en hab a muer t o si n que l o supi er a su j ef e. Est e no
necesi t a beber sangr e par a r econocer y habl ar con Odi seo, ya
que no ha r eci bi do t odav a l as honr as f nebr es
208
. El pnor
hace ant e Odi seo el mi smo apr emi o par a ser sepul t ado que el
que hi zo Pat r ocl o ant e Aqui l es, epi sodi o en el que se ha
i nspi r ado si n duda el poet a de l a nkyia. El pnor , como
Pat r ocl o, no deb a haber at r avesado an el Aquer ont e y
mezcl ado con l as ot r as al mas y su al ma est ar a a cabal l o
ent r e l os al edaos del Hades y el mundo de l os vi vos, por
est o es l a pr i mer a al ma conoci da que se acer ca a Odi seo. Si n
embar go, no hace, como Pat r ocl o, el apr emi o por su i ncmoda
si t uaci n ent r e l os dos mundos, si no por una especi e de
mot i vo r el i gi oso y mor al ( not emos el pr ogr eso desde el
si mpl e her o smo a est a concepci n ms moder na) : si no es
ent er r ado, l os di oses pueden encol er i zar se con Odi seo
209
.
El pnor no sl o se si ent e i nt er esado en ser i nci ner ado
par a l ogr ar el r eposo et er no, si no que t ant o o ms l o est
en que Odi seo l e l evant e un t mul o, par a hacer l l egar su

207
J . Cor s, 1984, 250- 251.
208
ot op xo e1eOox1o txo Oovo etptooe): Od. XI 52.
desgr aci a a l a post er i dad ( e oooe voo xtOeoOo=i nmor t al i dad
t er r enal ) , l o que const i t uye un r equi si t o esenci al de l a
ment al i dad her oi ca. Un r emo deber a cor onar su sepul t ur a,
hecho pur ament e anecdt i co en Homer o, pues st e no cr ee en
que con l bogar a El pnor en l as aguas del mundo
subt er r neo y desempear a as l a mi sma act i vi dad que en
vi da, si no que con el l o si mpl ement e se i ndi car a que el
f al l eci do hab a si do mar i ner o. No obst ant e, es el pr i mer
per sonaj e en expr esar l o que di r n ms t ar de ot r as sombras:
una aor anza por l a vi da t er r ena en medi o de l os vi vos.
Consi der ando el abor ados al mi smo t i empo el epi sodi o de
Ci r ce y l a nkyia, el epi sodi o de El pnor y l a pr omesa que
l e hace Odi seo de vol ver a Eea puede ser vi r par a enl azar el
epi sodi o de Ci r ce y l a avent ur a i nf er nal , adems de ser
pr esent ado como una obl i gaci n r el i gi osa y mor al que har a
ms gl or i osa l a conduct a del hr oe, por i r di r i gi da a honr ar
al menos gl or i oso de sus hombr es, como ent i ende J or di Cor s
( 1984, 27- 28) . Par a Gl enn W. Most ( 1992, 1014- 1026)

El pnor
es un ar t i f i ci o i nvent ado par a t r aer de nuevo a Odi seo a l a
i sl a de Ci r ce t r as su vi aj e al Hades.
Tr as El pnor acude l a sombra de Ti r esi as, qui en
necesi t a beber sangr e par a vat i ci nar , no par a t ener
conoci mi ent o o habl ar . Par a Pi er o- Senz ( 1976, 3- 8) , aunque
no hay t r azas de xt asi s, est e epi sodi o r ecuer da un t i po de
pr of et i smo ext t i co, at est i guado en pocas post er i or es,
aunque ci er t ament e muy ant i guo, en el que el adi vi no, t r as
beber sangr e, pr of et i za ext t i cament e. Est o podr a hacer l o
cual qui er a de l as sombras (Aquel de los difuntos a quien
permitieres que beba la sangre te dar noticias ciertas: XI
147 ss. ) . Par t i endo de que l as al mas beban o no sangr e
podr an cl asi f i car se st as en t r es gr upos: l as que
t i enen i mpul sos espont neos y no necesi t an beber sangr e
( El pnor , Aqui l es, yax, l as sei s f i gur as l t i mas) , l as que

209
. . . ) 1o 1 Oeov )vo evoo: Od. XI 73.
t i enen una vi t al i dad pr oduci da por l a degust aci n de l a
sangr e ( Ant i cl ea y Agamenn, pues Ti r esi as es caso especi al )
y l as que t i enen al gunos i mpul sos pr opi os, per o a l as que se
ni ega en pr i nci pi o el acceso a l a sangr e ( el gr upo pr i mer o
de al mas r ui dosas, l as her o nas)
210
.
En su anl i si s de l os el ement os nar r at i vos que
const i t uyen l os r el at os de avent ur as mar i ner as, que
segur ament e abundar on en l os puer t os del Medi t er r neo de
consuno con l as expedi ci ones col oni al es, Gmez Espel os n
( 1994, 17) encuent r a el mot i vo de l a bsqueda de i nf or maci n
por par t e de un hr oe par a encont r ar el cami no de vuel t a, o
l a di r ecci n adecuada. Es f r ecuent e que en l os vi aj es
her oi cos gr i egos apar ezca l a f i gur a del anciano del mar
( Pr ot eo, Ner eo) , que conoce l as r ut as mar t i mas. En l a
Odisea est e papel de i nf or mador par a Odi seo l o r eal i za
Ti r esi as, por que el mot i vo t r adi ci onal se ha mezcl ado con
una evocaci n de l as al mas en el Hades.
Exi st e un par al el i smo ent r e l a escena de Ci r ce- Odi seo,
en l a que se l e comuni ca al hr oe l a necesi dad de i r al
Hades y l as i nst r ucci ones que l e da l a maga par a l l egar al l
(Od. X 488- 540) , y l a de Menel ao- I dot ea (Od. I V 371- 424) , en
l a que l a di osa l e i nf or ma de que sl o su padr e, Pr ot eo,
podr a ayudar l e en su r egr eso a l a pat r i a. Est e par al el i smo
Pr ot eo- Ti r esi as i nsi nuar a el ver dader o mot i vo de l a
consul t a a Ti r esi as: no t ant o el cami no de r egr eso, como l o
sucedi do en t aca y l a posi bi l i dad de conocer el dest i no de
ot r os aqueos que combat i er on en Tr oya, i nf or maci n est a
l t i ma que Pr ot eo, a su vez, daba a Menel ao (Od. I V 492- 537
y 555- 560)
211
.
Par a al gunos er udi t os l a i nf or maci n que da Ti r esi as a
Odi seo es i mpor t ant e y par a ot r os i nsi gni f i cant e. Par a Rohde
( 1973, 67- 71)

mucho ms i mpor t ant es que st as son l as

210
J . Cor s, 1984, 316- 317.
211
J . Cor s, o.c., 21- 23.
not i ci as que l e da Ci r ce sobr e cmo r egr esar a t aca. La
aut nt i ca f i nal i dad, segn l , del epi sodi o subt er r neo es
poner en r el aci n el nstos de Odi seo con l os de l os ot r os
hr oes de l a guer r a t r oyana. De est a maner a enl azar a l a
Odisea con l as ot r as obr as del ci cl o pi co t r oyano y su
hr oe pr ot agoni st a ent r ar a en r el aci n con ot r os hr oes del
ci cl o ( Agamenn, Aqui l es y yax) ni cament e donde st os se
encont r aban: en el Hades.
Par a J or di Cor s ( 1984, 24- 26) el obj et i vo i mpl ci t o de
l a vi si t a ( el di l ogo con l as sombras del Hades) se cumpl e
con suf i ci enci a, per o el expl ci t o ( l a consul t a a Ti r esi as
sobr e el r egr eso a l a pat r i a) sl o en par t e, por que el
adi vi no i nf or ma a Odi seo ms sobr e l os pel i gr os de su
dest i no que sobr e l os pequeos det al l es de l a r ut a mar i na
que debe segui r par a l l egar a t aca. Est o l t i mo no se
avendr a con l a l br ega si t uaci n, ni con l a esenci a del
adi vi no, que hubi er a necesi t ado t al cant i dad de ver sos, que
se desf i gur ar a su i nt er venci n por desmesur ada y r est ar a
espaci o a l o deci si vo: l a ent i dad del i nf i er no, sus
ambi ent es y per sonaj es.
A Gar c a Gual ( 1981 A, 32)

l e par ece poco y ambi guo l o
que Ti r esi as cuent a a Odi seo. Ci r ce es ms expl ci t a y
Odi seo pudo pensar que l a hechi cer a l e pod a haber ahor r ado
el vi aj e. Ki r k ( 1985, 220- 221)

r econoce t ambi n que l a
f i nal i dad ost ensi bl e de l a consul t a a Ti r esi as ( r egr eso de
Odi seo a su pat r i a) no se mant i ene coher ent ement e. Adems de
esos det al l es, Ti r esi as pr opor ci ona dos i nt er esant es
not i ci as a Odi seo: a) Que encont r ar pr obl emas cuando l l egue
a t aca. b) Que, par a vi vi r en paz y al canzar l a vej ez, debe
i nt r oduci r se t i er r a adent r o ( vi aj e opuest o al que r eal i z en
sus avent ur as mar i nas) con un r emo al hombr o, hast a que l os
que l o vean no sepan qu es el obj et o y l o conf undan con un
avent ador . Al l debe sacr i f i car a Posi dn y as se apl acar
l a cl er a que l o ha per segui do a l o l ar go de t odo el poema.
El or cul o de Ti r esi as, si gue expl i cando Ki r k, er a muy
conoci do en Beoci a y en l a Gr eci a cont i nent al y posi bl ement e
el vi aj e t i er r a adent r o con el r emo par a sat i sf acer a
Posi dn y gozar de una vej ez apaci bl e f uer a l a pr of ec a
or i gi nal de Ti r esi as, que l uego f ue oscur eci da y sust i t ui da
por ot r a ms compr ensi bl e. Pr eci sament e ese car ct er
r ecndi t o de l a pr of ec a de Ti r esi as pudo desper t ar l a
i magi naci n de aedos post er i or es, que i dear on nuevas
avent ur as de Odi seo en el pa s de l os t espr ot os y l a
Telegona, compuest a por Eugammon de Ci r ene a medi ados del
s. VI a. C. Par a Al ai n Bal l abr i ga ( 1990, 16- 29) , dado que
el cat l ogo homr i co guar da r emi ni scenci as del
pseudohesi di co y st e ser a compuest o en l a pr i mer a mi t ad
del s. VI , l a nkyia pudo ser compuest a t r as st e, es
deci r , a medi ados o en l a segunda mi t ad del s. VI y se
compr ender a que l a pr of ec a de Ti r esi as hi ci er a al usi n a
l a Telegona, poema c cl i co de l a pr i mer a mi t ad del s. VI .
Tant o en l a pr of ec a de Ti r esi as como en l a de Pr ot eo a
Menel ao ( I V 561- 569) no f al t an r ef er enci as a l os l t i mos
moment os de l os hr oes ent r e l os vi vos, per o l a muer t e de
Odi seo, apaci bl e y en f r anca vej ez, cont r ast a con l a suer t e
de ot r os compaer os de ar mas, muer t os vi ol ent ament e en su
j uvent ud, l o que i ndi car a en l a Odisea un nuevo gi r o en el
concept o de gl or i a y honor , al canzabl es no sl o en l a
bat al l a, si no t ambi n en una vi da t r anqui l a y no
pr eci sament e her oi ca
212
. G. W. Most ( 1992, 1014- 1026)

r econoce l as dos di f i cul t ades que pr esent a de ent r ada l a
nkyia: l a f or ma poco cl ar a de pr esent ar l as dos
i nf or maci ones que r eci be el hr oe, l a de Ti r esi as y l a de
Ci r ce, y el hecho de que Odi seo ve al menos ot r os
vei nt i ci nco per sonaj es con l os que no di scut e de cosas
nut i cas ni del r egr eso a casa. Habr a si do ms cmodo que

212
J . Cor s, o.c., 267- 269.
Ci r ce di er a l as i nst r ucci ones per t i nent es a Odi seo y haber
obvi ado el epi sodi o i nf er nal .
Lo que s par ece evi dent e es que l as dos i nt er venci ones
de Ci r ce, una como enemi ga r ecomendando l a vektoov1e o ( X
505- 540) y ot r a como ami ga r ef i r i endo l os pel i gr os mar i nos
que hab a que evi t ar ( XI I 37- 142) , encuadr an de maner a
equi l i br ada el cant o XI
213
. Muy ver os mi l es l a opi ni n de
que el aut or de l a Odisea t i ene un gr an i nt er s en dest acar
que Odi seo per t enece al mundo de l a pi ca y es uno de l os
f amosos caudi l l os de l os aqueos. En ef ect o, l a Odisea
ant i ci pa en muchos sent i dos el mundo novel esco con sus
avent ur as mar i nas y amor osas. Odi seo pr esent a una gr an
or i gi nal i dad en su car ct er y se ve envuel t o en mul t i t ud de
enr edos, por l o que hay un const ant e i nt er s en pr esent ar l o
en conexi n con ot r os per sonaj es i l i di cos, ya sea en l a
Telemaquia, cant os que pr eceden a l a apar i ci n del hr oe y
donde Nst or , Menel ao y Hel ena evocan a Odi seo, como en l a
avent ur a i nf er nal , donde se encuent r a con l os hr oes aqueos
ms aut nt i cos y con el adi vi no t ebano
214
.
Despus de l a sombra de Ti r esi as apar ece l a de su madr e
Ant i cl ea, per o el hr oe duda si ser sl o una i magen
engaosa de Per sf one par a aument ar su dol or o un aut nt i co
espect r o ( 210- 214) , duda oci osa, pues l a psych es l a
ver dader a per sonal i dad del hombr e y no una si mpl e i magen de
donde se ha esf umado t oda i ndi vi dual i dad. La sombra no puede
habl ar ni r econocer l o, que es el est ado esenci al de una
per sona ent er r ada y que no ha bebi do sangr e. Ant i cl ea l e
i nf or ma de dos cuest i ones f undament al es: de su casa, esposa,
hi j o y padr e y, l a segunda, del est ado de l as sombras al l
abaj o, una vez que Odi seo ha i nt ent ado vanament e abr azar l a.
La i dea de que l os muer t os pueden saber l o que hacen l os
vi vos, i dea que, como vi mos, no si empr e r espet a Homer o

213
R. Lesueur , 1975, 198- 199.
214
C. Gar c a Gual , 1972, 117.
( como l e ocur r e a Agamenn, qui en no sabe nada de Or est es,
o a Aqui l es, qui en t ampoco sabe cmo l e va a su padr e) , se
ve cl ar ament e cuando Aqui l es pi de a Pat r ocl o ( XXI V 591- 594)
que no se enf ade ( ot r a concepci n que no cuadr a con l a
escat ol og a homr i ca) si oye que ha devuel t o el cuer po de
Hct or . En mi opi ni n, el pat et i smo del encuent r o l l ega a su
cumbr e cuando Ant i cl ea l e conf i esa a su hi j o que baj al
Hades por su aor anza, f al t a de cui dados suyos y
amabi l i dad
215
.
Tr as l a conver saci n con Ant i cl ea, l a ms i mpor t ant e
de t odas ( 85 ver sos f r ent e a l os 49 de Ti r esi as por
ej empl o) , en l a que Odi seo se despoj a de su ext er i or de
hr oe par a apar ecer con una sensi bi l i dad compl et ament e
humana, l l egamos al cont r over t i do catlogo de las heronas
( h( rw/ wn a)lo/ xouj...h) de\ qu/ gatraj, v. 329) , que poco o nada t i enen
que ver con el hr oe y que abar ca desde el ver so 225 al 332.
Est a l ar ga menci n de her o nas ha l evant ado cont i nuament e
sospechas ent r e l os er udi t os, no sl o por no t ener ni nguna
r el evanci a especi al par a l a est anci a del hr oe en l os
i nf i er nos, si no t ambi n por f or mar un bl oque compact o
di f ci l ment e encaj abl e en l os per sonaj es que va a r econocer
Odi seo y por ocupar ese l ugar cent r al , ant er i or al encuent r o
con l os gr andes compaer os de l a guer r a de Tr oya, que er a
par a Rohde el leit-motiv de l a vi si t a de Odi seo al
i nf r amundo.
Par a Ki r k ( 1985, 152- 153)

est e cat l ogo de her o nas
beoci as y el i cas hay que adscr i bi r l o a l a escuel a beoci a de
poes a de cat l ogo, que ser a t ambi n l a r esponsabl e del
f amoso catlogo de las naves en l a Ilada, donde
cur i osament e el cont i ngent e beoci o es el ms numer oso, y
dent r o de l a cual habr a que si t uar l a poes a de Hes odo, a

215
. . . so/j te po/qoj sa/ te mh/dea. . . sh/ t a)ganofrosu/nh. . .
qumo\n a)phu/ra: Od. XI 202- 203.
qui en pr eci sament e se at r i bu a en l a ant i gedad un Catlogo
de mujeres, poema cuya pat er ni dad es dudosa.
J os Lui s Cal vo en su t r aducci n de l a Odisea ( 1987,
28) consi der a que no hay nada que exi j a una mano di f er ent e
de l a de Homer o en el cant o XI , sal vo qui z en el cat l ogo
de her o nas y l os condenados del Hades. Rohde ( 1973, 77- 78)
expl i ca que el poet a que el abor el cat l ogo debi pensar
que aquel l o que no t en a ni ngn i nt er s par a l , es deci r ,
l a masa de al mas anni mas que no t en an ni nguna r el aci n con
Odi seo, s pod a r esul t ar i ndi spensabl e par a l as
gener aci ones post er i or es. Est as her o nas apenas i nt ent an
ent abl ar r el aci n con Odi seo, aunque se da por supuest o que
cada una habl a con l y l e cuent a sus cui t as ( vv. 231 ss. ) .
La pr i mer a, Ti r o, es pr esent ada por ext enso como una
her o na gr i ega en su papel de hi j a, muj er , amant e, madr e y
si r ve de t r ansi ci n ent r e Ant i cl ea, ot r a madr e de hr oe, y
l as muj er es que si guen. st as est n agr upadas segn una
gr adaci n de ms a menos desde l a gl or i a y f el i ci dad a l a
i nf el i ci dad y deshonor : t r es her o nas t ebanas gl or i osas
( Ant ope, Al cmene y Mgar a) y Epi cast a, una t ebana
desgr aci ada; Cl or i s y Leda, madr es f el i ces, e I f i medea,
madr e de hi j os r ebel des y de cor t a vi da; a Fedr a y Pr ocr i s
si gue Ar i adna, muer t a por r t emi s; a Mai r y Cl i mene si gue
Er f i l e, que t r ai ci on a su mar i do
216
.
Par a Pr al on ( 1985, 53- 61)

el catlogo de las heronas
no es un aadi do post er i or , si no que const i t uye l a
ar t i cul aci n esenci al del cant o. Est a opi ni n, que cuent a
con bast ant es segui dor es, r econoce que con l as her o nas
ent r amos en l as sombras con di mensi n m t i ca. As , Mar i anne
Pade ( 1983, 7- 15) di vi de el cant o XI en dos par t es: l a
nkyia pr opi ament e di cha ( 1- 567) , en l a que l as sombras
beben sangr e par a habl ar con Odi seo, y una segunda par t e
( 568- 640) , en l a que, como ent r et eni mi ent o, Odi seo ve a l os

216
G. W. Most , 1992, 1014- 1026.
f amosos habi t ant es m t i cos del Hades. El catlogo de muj er es
ocupa un l ugar de pr i vi l egi o, en medi o de per sonaj es con l os
que Odi seo t i ene una sl i da r el aci n per sonal , y se l e
concede una ext ensi n super i or que a Ant i cl ea o Agamenn
( 107 f r ent e a 72 y 79 r espect i vament e) . Las geneal og as,
expl i ca est a aut or a, t i enen como f i nal i dad apoyar l as
aspi r aci ones pol t i cas de ci er t as f ami l i as y por el l o Ti r o y
Cl or i s, de qui enes desci enden Pi s st r at o y sus hi j os, son
l as que r eci ben mayor nmer o de ver sos. De i gual maner a, de
l as cat or ce muj er es t r es son her o nas t i cas ( Fedr a, Pr ocr i s
y Ar i adna) , por que el l o agr adar a a un audi t or i o at eni ense,
ant e qui en se r eci t ar an en poca de l os Pi si st r t i das l os
poemas homr i cos puest os por escr i t o t al y como ahor a l os
conocemos.
Las sombras ant er i or es son anni mas o encaj aban en l os
mot i vos espec f i cos de l a vi si t a de Odi seo. En ef ect o, el
encuent r o con l a sombr a de El pnor , aunque anecdt i co, nos
pr esent a l a pr i mer a sombra con per sonal i dad pr opi a y si r ve
par a enl azar el cant o XI con el ant er i or , donde se nos ha
cont ado su muer t e. Ti r esi as er a el obj et i vo cl ave que
buscaba Odi seo, segn consej o de Ci r ce. Ant i cl ea es una
f i gur a dest acada par a i nf or mar a Odi seo de l os por menor es de
su f ami l i a en t aca.
Est as t r es sombras i dent i f i cabl es t i enen una r el aci n
di r ect a o espec f i ca con Odi seo, per o con l as her o nas
l l egamos a una ampl i aci n de l as l uces que r ecor r en el vast o
panor ama del Hades. Despus de el l as ver Odi seo a los
condenados, a Mi nos, Her acl es, Or i n, et c. , t odas el l as
per sonal i dades dest acadas en l a mi t ol og a y per t eneci ent es a
geneal og as her oi cas ant er i or es a l a de Odi seo. Est a ser a
l a i mpor t anci a y el l ugar dest acado que ocupa el cat l ogo
dent r o del pr obl emt i co cant o XI .
Como se ha obser vado
217
, hay un mar cado par al el i smo
ent r e l as si gui ent es secci ones: t r es per sonaj es ( El pnor ,
Ti r esi as, Ant i cl ea) + un cat l ogo de her o nas + ot r os t r es
per sonaj es ( Agamenn, Aqui l es, yax) + un cat l ogo de
hr oes, t ant o condenados como no. As l a uni dad de l a
composi ci n r esul t a muy not abl e. Los t r es pr i mer os
per sonaj es acl ar an l a condi ci n de vi da en el Hades y el
f ut ur o de Odi seo. Los ot r os t r es si r ven par a conect ar el
nstos de Odi seo con el de Agamenn y ot r os guer r er os
i l ust r es de l a Ilada.
Par al el i smos ent r e l os epi sodi os, si met r as y uni dad
i nt er na de l a avent ur a i nf er nal son l os pi l ar es en que se
apoyan l os cr t i cos que def i enden l as t esi s uni t ar i as y l a
aut or a ni ca de l a nkyia. Como ej empl o de st os, ci t ar emos
a J or di Cor s ( 1984, 249- 253) , qui en dest aca el cont r ast e
ent r e el pr i mer per sonaj e, El pnor , hombr e poco val i ent e y
nada j ui ci oso, y el l t i mo, Her acl es; el par al el i smo ent r e
l os di l ogos con dos hombr es ( El pnor , Ti r esi as) y con
per sonaj es f emeni nos ( Ant i cl ea, her o nas) , donde el de
El pnor y Ant i cl ea est n l l enos de vi veza, mi ent r as que en
l os ot r os dos Odi seo se muest r a ms di st ant e, si bi en l os
ms i mpor t ant es son el de Ti r esi as, desde una per spect i va
r el i gi osa, y el de Ant i cl ea, desde una per spect i va humana y
f ami l i ar ; nueve sombras r euni das en t r es gr upos t r as el
cat l ogo de her o nas: t r es compaer os de guer r a, t r es
condenados y t r es f i gur as ant i guas f amosas.
La ar t i cul aci n que me ha par eci do ms coher ent e y
or gani zada es l a de Gl enn W. Most ( 1992, 1014- 1026) , qui en
no pone el nf asi s ar t i cul at or i o en el cat l ogo de her o nas,
si no j ust ament e en el intermezzo, que di vi de l a nkyia en
dos mi t ades equi l i br adas con una si met r a evi dent e. Al
pr i nci pi o y f i nal de l a nkyia si ent e t emor Odi seo ant e l a
muchedumbr e r ui dosa de al mas que se l e acer can ( XI 36- 41 y

217
C. Gar c a Gual , 1981 A, 40.
632- 633) . Luego vi enen l as f i gur as a l as que se da nombr e:
t r es l ar gos encuent r os con per sonaj es r el aci onados
per sonal ment e con el hr oe ( vase el crescendo: 33 ver sos
par a El pnor , 62 par a Ti r esi as y 72 par a Ant i cl ea) y el
cat l ogo de her o nas, intermezzo, t r es l ar gos encuent r os con
per sonaj es del ci cl o t r oyano ( vase el diminuendo: 80 ver sos
par a Agamenn, 74 par a Aqui l es y 25 par a yax) , un cat l ogo
de hombr es, condenados o no, cuya l t i ma f i gur a ( Her acl es)
es t r at ada ms ext ensament e, como l a pr i mer a del cat l ogo de
her o nas ( Ti r o) . Ot r os par al el i smos ser an: l as pr i mer as
f i gur as de l as dos t er nas que i ni ci an cada mi t ad ( El pnor y
Agamenn) , muer t os no her oi cament e; l as dos segundas
( Ti r esi as y Aqui l es) , que domi nan ent r e l os muer t os y se
asombr an de l a pr esenci a de Odi seo en el Hades; l as dos
l t i mas ( Ant i cl ea y yax) , que mur i er on a causa de Odi seo,
qui en i nt ent a r econci l i ar se en vano con ambas. Asi mi smo, en
el cat l ogo mascul i no, Mi nos pr ecede a l os t r es condenados,
que est n col ocados en medi o de dos f i gur as posi t i vas, el
cazador Or i n y el suf r i dor Her acl es, a qui en si guen, par a
f i nal i zar con l a gal er a de per sonaj es, Teseo y Pi r t oo,
t r es gr andes pr ecur sor es de ot r as vi si t as al Hades.
Tr as el cat l ogo de her o nas, pr osi gui endo con nuest r o
r ecor r i do, vi ene una i nt er r upci n que no t i ene en cuent a l os
pr epar at i vos r eal i zados con ant er i or i dad par a l a par t i da del
hr oe y expone t or pement e l os mot i vos que t i enen l os f eaci os
par a demor ar l a par t i da de Odi seo. Par a Ki r k ( 1985, 221-
222)

est e intermezzo no es coher ent e con l a i dea de un poet a
que desar r ol l a l i br e y pr ogr esi vament e su pr opi a nar r aci n,
si no que se t r at a de un r ecur so necesar i o par a i nt egr ar un
r el at o i ndependi ent e ( el encuent r o de Odi seo con sus
compaer os de Tr oya) en l as escenas ant er i or es de l a nkyia.
Par a J or di Cor s ( 1984, 36- 37) , en cambi o, se j ust i f i car a el
si l enci o de Odi seo y l os r uegos de l os f eaci os par a que
cont i ne el r el at o, si t enemos en cuent a que Odi seo se
avi ene a cont ar sus exper i enci as al pr i nci pi o por
agr adeci mi ent o a sus huspedes, per o l uego l as r eanuda sl o
cuando l os f eaci os l e pr omet en nuevos r egal os. El ast ut o
Odi seo habr a det eni do su r el at o hbi l ment e sl o por
i nt er s.
La vektoov1eo del cant o XI est const i t ui da, par a
Roger Lesueur ( 1975, 199- 200) , por una par t e pr el i mi nar
dest i nada a hacer habl ar a Ti r esi as y de una ser i e de
evocaci ones de muer t os, que no t i enen t odos una r el aci n
di r ect a con Odi seo y que, no si endo obr a de un mi smo poet a,
pr esent an i nt er pol aci ones. En cual qui er caso t odo el
epi sodi o se di vi de en dos t i empos: ant es y despus de l a
i nt er venci n de Al c noo. La pr i mer a par t e cont i ene l os
consej os y pr edi cci ones de Ti r esi as ( l o esenci al par a
Odi seo) , evocaci n de Ant i cl ea y el catlogo. La segunda
cont i ene l a evocaci n de guer r er os y condenados. Per o est a
est r uct ur a ant i t t i ca qui z hubi er a debi do ser l a opuest a,
como har Vi r gi l i o en l a cat basi s de Eneas y nosot r os
t endr emos ocasi n de compr obar : pr i mer o t odas l as f i gur as
del pasado mi t ol gi co o en conexi n con l a vi da de Odi seo,
despus, t r as l a i nt er venci n de Al c noo, l as pr edi cci ones
de Ti r esi as sobr e el por veni r del hr oe. Por est o, concl uye
Lesueur , son vanas l as t ent at i vas de compr ensi n de un t ext o
t omado como un t odo homogneo y como expr esi n de un mi smo
pensami ent o.
As pues, t r as el par n en el clmax nar r at i vo y a
i nst anci as de l os f eaci os, pr osi gue Odi seo su r el at o con el
encuent r o que t uvo con Agamenn. Sus pal abr as, un t ant o
ant i f emi ni st as, si r ven par a dest acar l a di st anci a que hay
ent r e l a t r ai dor a Cl i t emnest r a y l a f i el Penl ope, puest o
que l a hi st or i a de Agamenn es l o opuest o a l a de Odi seo:
se compar an Or est es/ Tel maco y Cl i t emnest r a/ Penl ope. Su
mayor i nqui et ud es saber dnde se encuent r a su hi j o Or est es,
per o Odi seo no sabe nada de l .
A cont i nuaci n vi ene el encuent r o con Aqui l es, de un
xo Oo ms pr of undo que el ant er i or y de una al t ur a dr amt i ca
r eal ment e gr andi osa. El di l ogo con Agamenn no ha apor t ado
ni ngn dat o i nt er esant e par a l a vi da que l l evan l as sombras
del Hades. El di l ogo ent r e l os dos hr oes se hab a cent r ado
en asunt os de f ami l i a, pudi r amos deci r . Al ver Aqui l es a
Odi seo, se sor pr ende, como Ant i cl ea, de que st e haya t eni do
al gn i nt er s o mot i vaci n par a l l egar al Hades. Aqui l es
par ece concebi r el vi aj e al Hades a l a maner a her oi ca, no
r el i gi osa: una empr esa di gna de un hr oe y con l a que se
puede ganar gl or i a y f ama. Est e me par ece que es el sent i do
de l a pr egunt a di r i gi da a Odi seo: Qu empresa an mayor
meditas en tu interior?
218
Y es que en el Hades no hay nada
de i nt er s par a un hr oe. Sl o como una ext r avaganci a o
excent r i ci dad, acomet i endo l a empr esa ms desaf or ada, puede
ent ender se que al gui en con vi da vaya al Hades, por que aqu ,
como di ce Aqui l es, sl o vi ven l os muer t os i nsensi bl es,
espect r os de hombr es f al l eci dos
219
.
A cont i nuaci n, Odi seo i nt ent a hacer ver a Aqui l es que
no debe apenar se por est ar muer t o, ya que est r odeado por
Pat r ocl o y Ant l oco y t i ene mucho poder sobr e l os muer t os
220
.
La exi st enci a debe per dur ar de al gn modo y, si es posi bl e,
con l os mi smos esquemas soci al es ( conexi n ent r e l a vi da de
ac y de al l )
221
. El caso es que Aqui l es, que no qui er e
bel l as pal abr as que ocul t en l a t r i st e r eal i dad de l a muer t e,
no val or a en l o ms m ni mo ese poder , sea ef ect i vo u
honor f i co, pues pr ef er i r a ser un mozo de campo ( e xopotpo)
y t r abaj ar a j or nal ( O)1eteev) de un hombr e si n medi os
( okt)pu) que mandar ( ovoooev) sobr e t odos l os muer t os

218
...1x1 e1 eov ev opeo )oeo epov;: Od. XI 474.
219
...evOo 1e vekpo
oopooee vooto, po1ov eooto koov1ov;: Od. XI 475- 476.
220
. . . eo kpo1ee vekteoo: Od. XI 485.
221
M. Br i oso, en Descensus ad Inferos, 1995, 15- 16.
f eneci dos ( xoov vekteoo ko1ooOevoov)
222
, pesi mi smo que
est en l a l nea de l o expuest o sobr e l a condi ci n de l os
muer t os por Ant i cl ea.
Est a es, en def i ni t i va, l a ms acer t ada val or aci n que
ha hecho Homer o sobr e el mundo de l a muer t e: el mayor de l os
bi enes que pueda poseer un muer t o es i nf er i or a l a ms
t r i st e condi ci n econmi ca y soci al que uno puede suf r i r en
vi da. En el her o smo gr i ego hay un pr of undo sent i mi ent o de
t r i st eza, i nqui et ud y nost al gi a. Su l i mi t aci n a l o humano
es, de hecho, una def i ci enci a. Un ci el o de br once pesa sobr e
el hr oe y l o separ a de l os di oses. Los hr oes dur os de
Mal r aux se vanagl or i an de que no haya un Ms Al l par a
r ecompensar y dar sent i do a su her o smo, per o Aqui l es, ms
humano, aunque cr ee t ambi n que Ms Al l no hay nada que
val ga l a pena, se ent r i st ece por el l o con dul zur a
223
.
El r est o del di l ogo l o hacen di scur r i r por l os
asunt os f ami l i ar es y l a aor anza de l a vi da, a l a que est n
t an apegadas est as al mas del Hades. La ment al i dad
ar i st ocr t i ca en Homer o t ambi n puede r ef l ej ar se en el censo
de l os muer t os. Por una par t e est n l os muer t os anni mos y,
por ot r a, l as al mas de l os hr oes, l as ni cas a l as que el
poet a pr est a al gn i nt er s.
Ot r o hr oe que est aba en compa a de Aqui l es er a yax
Tel amoni o, qui en se enf r ent a Odi seo por l a her enci a de l as
ar mas de Aqui l es con el t r i st e f i nal de t odos conoci do. A
pesar de l as pal abr as conci l i ador as de Odi seo, yax no l e
hace ni ngn caso y se vuel ve haci a el gr upo de al mas en el
r ebo. En cont r a de l a neut r al i dad y ausenci a de emoci ones
en el Hades homr i co, el al ma de yax mant i ene su r encor
haci a Odi seo, por el l o no t i ene necesi dad de beber sangr e.
Es el ni co de l os compaer os del hr oe que no l e di r i ge l a
pal abr a y se convi er t e en el cont r apunt o de Her acl es, el

222
Od. XI 489- 491.
223
J . S. Lasso de l a Vega, 1966, 271- 272.
ni co que habl a con Odi seo del ot r o t r o de per sonal i dades
gl or i osas ( Mi nos, Or i n, Her acl es)
224
.
Par a Fi nl ey

( 1980, 308- 309) el hecho de que La Pequea
Ilada ent r egar a l as ar mas a Odi seo y no a yax i ndi ca que
se ha pr oduci do un cambi o en el i deal her oi co. yax er a el
pr ot ot i po de hr oe ant i guo, el t pi co campen guer r er o muy
poco i deal i zado. En cambi o, l os xi t os guer r er os de Odi seo
no son ext r aor di nar i os. Su ast uci a y f acundi a at r aen al guna
vez l as cr t i cas de l os hombr es (Il. I V 339 y XI 430) . El
monl ogo que pr ecede a su aristeia (Il. XI 401) es di st i nt o
al i mpul so i nst i nt i vo que ar r ast r a al combat e al guer r er o
nat o. Sus act i t udes or at or i as est n l ej os de l os modos
sol emnes de l a nobl eza (Il. I I I 219) y es menos r eser vado
que sus compaer os en t emas poco her oi cos (Il. XI X 154; I V
343- 346; Od. XVI I I 53- 54) . No es el val i ent e t pi co, si no un
hombr e r ef l exi vo y cal cul ador . El mundo ant i guo de yax y el
nuevo de Odi seo se enf r ent an en el Hades. A l as pal abr as
cor t eses y ami st osas de Odi seo l a sombra de yax nada
r esponde. No puede compr ender l as, por que per t enecen a una
poca post er i or que el l a no conoci .
Aqu t er mi nan l os encuent r os con l os cl ebr es
compaer os, ent r e l os que hay di f er enci as acer ca de l a
aor anza de l a vi da: desde una enor me en Agamenn y una
moder ada en Aqui l es hast a el r echazo de l a vi da en yax
225
.
Despus se pasa ot r a vez al domi ni o m t i co con l a
descr i pci n de l os condenados y ot r os hr oes m t i cos
f amosos, par a l o que se podr a admi t i r si n pr obl ema que el
aedo se hubi er a i nspi r ado en al guna cat basi s conoci da y que
hubi er a dej ado a un l ado sus cr eenci as r aci onal i st as sobr e
l a ul t r at umba par a adopt ar ot r as ms popul ar es. Al par ecer ,
en l as escenas de l os condenados y de l os hr oes m t i cos se

224
J . Cor s, 1984, 252.
225
J . Cor s, o.c., 295- 296.
ha pr oduci do un qui ebr o nar r at i vo que no ha pasado
desaper ci bi do par a l a cr t i ca.
En ef ect o, l os encuent r os de Odi seo con l as al mas
anni mas, con El pnor - Ti r esi as- Ant i cl ea, con l as her o nas y
con l os compaer os de guer r a han t eni do l ugar a l as puer t as
del Hades, ya que est amos ant e una vektoov1eo. Un vi aj e al
mundo de l os muer t os no t i ene sent i do si sl o se va a
conj ur ar l as al mas de l os muer t os y no se penet r a al l
ar r i esgada y combat i vament e, que es como quedar se a mi t ad de
cami no. Per o el poet a no pod a pr esent ar una evocaci n desde
el mundo de l os vi vos, por que se encuent r a l i mi t ado por dos
f uer t es mot i vaci ones: por una par t e, quer a of r ecer una
gest a pi ca l l ena de i magi naci n, y, por ot r a, el est ado de
ai sl ami ent o e i nact i vi dad en que se encuent r an l as al mas
obl i ga al hr oe a i r al Hades par a evocar l as, si qui er e
ent r ar en cont act o con el l as, ya que ese l ugar no es el ms
apr opi ado par a r eal i zar una pr ueba de val or . Dado el r espet o
r el i gi oso que muest r a el aut or de l a Odisea, hubi er a si do
i mpr opi o pr esent ar una posi bl e r esi st enci a de Ti r esi as a l a
maner a de Pr ot eo, o una ar r i esgada l ucha con l a cabeza de
Gor g y con al gn ot r o monst r uo que Per sf one podr a haber
envi ado par a i mpedi r al hr oe l a ent r ada al r ei no de l as
sombras
226
.
A par t i r de aquel moment o se si t a a Odi seo si n ni ngn
pr embul o en el i nt er i or del r ebo cont empl ando t odas est as
f i gur as f amosas. Da l a i mpr esi n de que no se ha t eni do en
cuent a l a evocaci n de l as al mas que ha hecho ant er i or ment e
Odi seo, si no que ahor a, como si se t r at ar a de una aut nt i ca
ko1o oo, el hr oe pasea l i br ement e por el i nt er i or del
r ebo. Pese a est ar ahor a en una ko1ooo, son nul os l os
dat os sobr e l a t opogr af a del Hades que se nos of r ecen. Al

226
J . Cor s, o.c., 204.
poet a l e i nt er esan mucho ms l as f i gur as de l os muer t os
f amosos que cual qui er det al l e accesor i o.
Por est o, hay qui en, como J or di Cor s ( 1984, 300- 302) ,
aunque no l a consi der a i mpr obabl e, no admi t e t an al egr ement e
est ar en pr esenci a de una cat basi s: no hay ni nguna
i ndi caci n de movi mi ent o haci a el i nt er i or del r ebo; se
si guen ut i l i zando l as mi smas expr esi ones par a i nt r oduci r una
nueva escena ( oov, eoevo)oo, eoov, e oe oov) ; Her acl es, t r as
conver sar con Odi seo, vuel ve dent r o del r ebo ( 627) , como
yax ( 564) , l o que i ndi car a que st os han sal i do a l os
al edaos de l a f osa r i t ual .
El poet a t i ene en cuent a el cont ext o en que se va a
si t uar y hace apar ecer a l as her o nas de una en una ant e el
o Opo de l as of r endas a l a ent r ada del Hades, donde se
encuent r a Odi seo, per o, cuando aade a l os dems hr oes
post er i or es, ol vi da o supr i me del i ber adament e el det al l e,
bi en por que busque con est o r eal zar el al cance de l a
est anci a de Odi seo dent r o del Hades y no en l a puer t a, bi en
por que sea i r r ever ent e o i mposi bl e evocar al gunas sombras,
como l a del poder oso Mi nos o l as de l os condenados, que no
pueden dej ar un moment o su penosa t ar ea, bi en por que t enga
pr esent e un model o her oi co, que no pod a ser ot r o que l a
f amosa ko1ooo de Her acl es, t ambi n pr esent e en l a nkyia
y que no sabemos si t en a un desar r ol l o l i t er ar i o pr opi o, o
se hal l aba t an sl o r epr esent ada por el epi sodi o m t i co de
l os t r abaj os del hr oe.
De t odas f or mas, buscar como model o par a l a vi si t a
subt er r nea de Odi seo una supuest a ko1o oo de Her acl es no
pasa de ser una si mpl e hi pt esi s i ndemost r abl e. Por el
cont r ar i o, cont amos con el t est i moni o y t al vez pr ecedent e
de l a pi ca or i ent al y mesopot mi ca. Cun l ej os ha podi do
l l egar el cont act o o par eci do de est a pi ca ms ant i gua con
l a mi cni ca ha si do al go muy di scut i do
227
. Per o en l o que s
par ece haber ms acuer do es en consi der ar l a epopeya de
Gi l gams como model o sumament e posi bl e par a l a vi si t a de
Odi seo al mundo subt er r neo. Par a Ki r k ( 1985, 112)

st a
ser a l a ni ca coi nci denci a ent r e l as dos obr as or i ent al y
homr i ca, aunque l os mot i vos de l a vi si t a y el desar r ol l o
del t ema sean not or i ament e di st i nt os, ya que Homer o ha
sabi do dar al t ema un sel l o y car ct er pr opi o.
Par a J or di Cor s ( 1984, 35- 36)

l a ext r aa mezcl a de
vi aj e al Hades y de evocaci n de l os muer t os se j ust i f i ca
por el hecho de que el poet a qui er e apr ovechar por mot i vos
pi cos l as posi bi l i dades de un cont act o del hr oe con l as
sombras de l os di f unt os, per o, al mi smo t i empo, qui er e ser
coher ent e con su concepci n sobr e el est ado de l os mi smos.
Sl o con una ni gr omanci a se podr a r ecuper ar l a ener g a
ment al de unas al mas que car ecen de el l a, aunque se t r at e de
una ni gr omanci a par ci al , r eal i zada no en cual qui er par t e,
si no en l a mi sm si ma ent r ada del Hades.
As pues, t r as habl ar con sus ant i guos compaer os de
ar mas, vi enen l as sei s l t i mas f i gur as, que of r ecen una
vi si n del ot r o mundo t ot al ment e opuest a a l as cr eenci as del
poet a. Odi seo ve en pr i mer l ugar a Mi nos, el hi j o de Zeus,
que cont i na en el Hades con su act i vi dad desar r ol l ada en
vi da: el ej er ci ci o de l as l eyes y l a j ust i ci a. st e, como
l os dems que vi enen a cont i nuaci n, no es un muer t o
i nsensi bl e que necesi t e beber sangr e. Mi nos es j uez en l os
i nf i er nos, per o su papel es di st i nt o al que t endr en l a
t r adi ci n escat ol gi ca post er i or , cuando se er i j a en j uez
mor al j unt o con aco y Radamant i s (Gorgias 523 e, Axoco 371
b ss. ) . En Homer o Mi nos no j uzga del i t os mor al es, ni cul pas,
par a i mponer cast i gos en l a ot r a vi da a l os que del i nqui er on
en l a t i er r a. Ya sabemos que en Homer o no hay r et r i buci n en

227
Vid. J . Al si na, 1988, apndi ce I : Epopeya ugar t i ca y epopeya
gr i ega ar cai ca y J . Cor s, 1985, 7- 19.
el ms al l . Mi nos j uzga pl ei t os ci vi l es, por as deci r ,
l i t i gi os que pudi er an sur gi r ent r e l os habi t ant es del mundo
subt er r neo, concebi do a semej anza de una soci edad
or gani zada y t er r enal .
Homer o no di ce cul es son l os l i t i gi os de l os
muer t os
228
, per o par a una ment al i dad her oi ca no pasar an de
ser mer as cuest i ones de honor , pr i vi l egi os o pr ot ocol o. Si n
embar go, ya er a f ci l dar el paso de j uez ci vi l a j uez mor al
en el moment o en que se consi der ar a que hab a un t r i bunal
que j uzga l a vi da de l os muer t os.
Despus de Mi nos, Odi seo ve a ot r o muer t o f amoso, el
gi gant e Or i n, qui en, como Mi nos, se dedi ca a l as mi smas
act i vi dades que en vi da: l a caza en su caso. Con ni nguno de
est os dos ent abl a conver saci n Odi seo.
Tr as est os dos vi enen l os t r es f amosos condenados del
Hades, qui enes, pese a ser sombras, est n expuest os a
t er r i bl es suf r i mi ent os. Homer o sl o se i nt er esa por l os
r eyes cast i gados en el Hades, per o Pl at n ext ender el
cast i go i nf er nal par a t odos (Fed. 113 e y Rep. X 615 c) .
Son pr esent ados como una excepci n, pues Ti ci o, Tnt al o y
S si f o mant i enen su conci enci a, no son si mpl es aut mat as y
escapan al est ado gener al de l as yto. Per o el j uego del
c r cul o i nf er nal consi st e en una movi l i dad que engendr a l a
i nmovi l i dad y est o puede ser apl i cado a t odas l as al mas en
gener al , por que no es t ant o l a cl ausur a como el t or bel l i no
i nt er i or l o que domea a l a v ct i ma. El exceso de movi l i dad,
si n f i nal i dad, t ambi n i nmovi l i za al adver sar i o
229
. El
cast i go consi st e en l a cr uel i r on a que hace de un cuer po y
de l a r epet i ci n de sus gest os o cual i dades nat ur al es l a
vi va t r anscr i pci n de un desagr adabl e r ecuer do
230
.
El aspecto ms terrorfico de la ultratumba homrica es
la indiferencia, que se manifiesta como ausencia de

228
o oe v oo oko epov1o ovok1o: Od. XI 570.
229
Y. Bonnef oy, 1996, 167- 168.
castigos. Por qu distinguir entre mritos y culpas, si
all todos se vuelven iguales en lo inerme, en la
inconsistencia, en el deseo de beber sangre para restaurar
los jirones del alma que el fuego de las hogueras no haba
abrasado por completo y arrancado de los huesos blancos? Esa
visin no poda durar largo tiempo, en una era que ya no
corresponda a los hroes, sino a los cantores que contaban
las historias de los hroes desaparecidos
231
.
Par a Rohde ( 1973, 80- 81)

el poet a que aadi est os
condenados a l a gal er a de per sonal i dades i l ust r es no
apr ovecha l a ocasi n par a dar una l ecci n de mor al i dad o
j ust i ci a. Sus penas l es vi enen por of ensas comet i das cont r a
l os di oses, no por i nj ust i ci as cont r a l os hombr es, y son un
caso excepci onal que no cont r adi ce l as l eyes y
car act er st i cas del Hades homr i co. Si n embar go, l a nkyia
s di st i ngue f i gur as de vi ci o y de vi r t ud ( sobr e t odo ent r e
l as her o nas, Mi nos y l os condenados) , como t oda l a Odisea
di st i ngue ent r e buenos y mal os y puede ser cal i f i cada de
t eodi cea, pr emi ando a unos y cast i gando a ot r os, desde el
consej o di vi no i naugur al en adel ant e, l o que l a convi er t e en
al go sumament e di st i nt o de l a Ilada
232
. Por ot r a par t e, sus
cast i gos no son si no una t r ansposi ci n pot i ca de una pena
r eal ment e apl i cada a l os l adr ones en Gr eci a: quedar col gado
de una mont aa con l as manos at adas, como asever an l os
escol i os a l a Od. XI 582 par a el caso de Tnt al o
233
. Tambi n
se j ust i f i can l as penas si pensamos que el poet a ha col ocado
acci ones pr opi as de l a t i er r a en el r ei no de l a sombr a ( en
especi al 592) y que l os mal hechor es, como eooto, debi er on
ser cast i gados por l os di oses en l a t i er r a, par a conver t i r se
en f i gur as que cont i nuaban suf r i endo en el r ebo t al como l o

230
G. Si ssa y M. Det i enne, 1990, 101.
231
R. Cal asso, 1990, 246- 247.
232
G. W. Most , 1992, 1014- 1026.
233
E. Cant ar el l a, 1996, 30- 31.
hac an en el mundo de l a l uz
234
. Es deci r , el poet a i magi na
que est os condenados ya comenzar on sus penas en l a t i er r a y
ahor a, t r as l a muer t e, cont i nan con l as mi smas. Real i zan
l a mi sma act i vi dad t er r est r e y as t endr amos est a not a
par t i cul ar en l as sei s l t i mas f i gur as not or i as de l a
nkyia. No se t r at a de que f uer an envi ados al Hades con
vi da como cast i go, ni de que, una vez muer t os, cumpl en
cast i go por una f al t a gr ave. Hay t ambi n una gr adaci n en
cuant o a l a act i vi dad o pasi vi dad con que r eal i zan sus
cast i gos: i nmovi l i dad de Ti ci o, act i vi dad par ci al sl o con
l as manos en Tnt al o e i ncesant e i r y veni r de S si f o con l a
r oca.
La f r mul a i nt r oduct or i a To v oe e 1 e oevo )oo ( apl i cada a
Her acl es y Or i n) y l a ci t a l i t er al Ko ) v To v1otov e oeoov
son ut i l i zadas por Scr at es, al descubr i r en casa de Cal i as
a l os sof i st as Hi pi as y Pr di co r espect i vament e. No hace
f al t a coment ar l a t r emenda i r on a de Scr at es, al i gual ar a
est os pr esunt uosos sof i st as con l as vac as sombras que
Odi seo va encont r ando en su vi si t a por el Hades (Prot. 314
c- 315 e) . Adems, l a conf usi n ent r e yt) y el hombr e mi smo
queda mani f i est a al no ut i l i zar j ams Homer o yt) en l as
expr esi ones que pr esent an a un nuevo per sonaj e (y vi a
tal...), mi ent r as que s l a ut i l i za habi t ual ment e cuando se
t r at a de l os pr i nci pal es hr oes de l a Ilada ( Agamenn en el
v. 387, o yax en el v. 543) . Est o cor r obor a l a af i r maci n
de que l a yt) conser va l a i dent i dad de l a per sona en el
ot r o mundo.
Si n embar go, en est a br eve menci n de cada uno de l os
t r es no hay una t ot al si met r a. Se han menci onado sus
cast i gos, per o no l a causa de l os mi smos. Est o sl o se ha
expl i cado en el caso de Ti ci o. De aqu supone Rohde ( 1973,
80) que st e no deb a ser el pr i mer ej empl o de penas

234
J . Cor s, 1984, 311- 312.
apl i cadas en el ot r o mundo. Est os t r es casos pr esent ados por
el poet a homr i co deb an ser t pi cos y es posi bl e que l os
hubi er a el egi do de ent r e un nmer o mayor de casos.
Tr as l os condenados ve Odi seo l a sombra de Her acl es,
dedi cado a di spar ar f l echas y a asust ar con su t er r or f i co
aspect o al r est o de sombras que t i ene a su al r ededor . Per o
no hay di l ogo ent r e l os dos hr oes, si no unas f r as y
di st ant es pal abr as de Her acl es, que ni si qui er a aguar da a
que Odi seo l e r esponda al go. Tal vez l a ni ca r azn de que
apar ezca Her acl es en l a nkyia es que t ambi n l t uvo que
descender al Hades en una de sus f amosas empr esas. Qui z el
composi t or r ecor d est o y l o i ncl uy en su gal er a de hr oes
cl ebr es
235
. Como ot r as de l as sombras, compadece a Odi seo
por t ener que cumpl i r con una empr esa t an ar r i esgada y l o
supone v ct i ma de un dest i no t an aci ago como el suyo. Si n
embar go, nosot r os podemos compr obar l a f al t a de pel i gr os en
l a excur si n subt er r nea de Odi seo, cont r a l a opi ni n de l a
mi t ol og a o, al menos, del mi t o de Her acl es, qui en desde l a
ent r ada i nf er nal t uvo que pel ear con aco, l uego con el
mi smo Hades y f i nal ment e con el can de Hades. Odi seo, en
cambi o, no t i ene que l uchar con nadi e, ni cor r e ni ngn
pel i gr o, como que se t r at a en r eal i dad su empr esa de una
vektoov1e o.
Her acl es r ecuer da a Odi seo el mot i vo por el que t uvo
que hacer su cl ebr e ko1ooo: l l evar se al per r o, que en
Homer o no t i ene t odav a nombr e, con l a ayuda de Her mes y
At ena. Homer o si mpl ement e habl a de kt vo Aooo (Il. VI I I
368) , o sl o de kt vo (Od. XI 623) , per o es, si n duda, el ms
penoso t r abaj o que t uvo que r eal i zar Her acl es (Od. XI 623-
624) .
Thi r y ( 1974, 103- 108)

obser va que, f uer a de l os casos
en que kt ov se ut i l i za como i nsul t o, est a pal abr a

235
Est a es l a opi ni n de E. Rohde, 1973, 79.
cor r esponde a un per r o nor mal y nada monst r uoso. Est a
car act er st i ca es l a que t endr a el i nnomi nado Cer ber o: de
gr an t amao, f uer t e, f i er o y l adr ador , que asi st e a Hades
como i mpl acabl e guar di n de l os muer t os. Hecat eo de Mi l et o
( en Pausani as I I I 25, 4) , en cambi o, i nt er pr et a Cer ber o
de f or ma r aci onal i st a: el perro del Hades ser a par a l
si mpl ement e una ser pi ent e muy venenosa que hab a mat ado a
muchos hombr es. Her acl es mat aquel l a ser pi ent e y l a l l ev a
Eur i st eo.
La mor ada de Hades, cuando se ha f r anqueado el Ocano,
est pr ecedi da por una especi e de aveni da, el bosque de
Per sf one con l amos y sauces. Se abr e por una ancha puer t a
(Od. XI 571; Il. XXI I I 71 y 74) y l a ent r ada est guar dada
por el per r o i nf er nal , al i gual que l os per r os de or o y
pl at a que cust odi aban el pal aci o de Al c noo (Od. VI I 91- 93) .
Tr as el monl ogo de Her acl es, qui en se opone a yax en que,
si endo l os dos per sonaj es que enmar can l a vi si n del r ebo,
el uno no r esponde a l as pal abr as de Odi seo y el ot r o l e
habl a si n que st e l e di ga nada y del que ext r aament e se
di ce e ) oo ov Aoo eoo ( XI 627) , como si Her acl es f uer a una
sombra evocada y Odi seo no est uvi er a en una aut nt i ca
ko1o oo, qui er e ver Odi seo si l l ega al guna sombra ms,
sobr e t odo l as de Teseo y Pi r t oo, pr ot agoni st as t ambi n de
una desdi chada baj ada al Hades par a r apt ar a Per sf one
236
.
Los megar enses acusaban a Pi s st r at o de haber
i nt r oduci do en l a nkyia a Teseo y Pi r t oo, par a sat i sf acer
el or gul l o pat r i t i co de sus conci udadanos, y de haber
supr i mi do, en cambi o, del t ext o de Hes odo el epi sodi o del
abandono de Ar i adna en Naxos por par t e de Teseo, t an poco
f avor abl e par a l a r eput aci n de su hr oe naci onal
237
.
Y en est e moment o, aguar dando i nt i l ment e l a l l egada de
ms hr oes, Odi seo cor t a br uscament e el r el at o, pues af i r ma

236
Vid. Pl ut . , Teseo XX 1- 2.
237
L. Gi l , 1985, 37.
que ent onces si nt i mi edo del numer oso gr upo de di f unt os que
se congr eg a su al r ededor con sus hor r i bl es cl amor es y
t emi que Per sf one l e envi ar a desde el Hades l a cabeza de
l a Gr gona. As pues, deci di r egr esar al nav o y sol t ar
amar r as.
La j ust i f i caci n de l a par t i da por el mi edo r esul t a
poco convi ncent e. Ant e el Hades homr i co pod an sent i r se
var i adas emoci ones ( sor pr esa, desol aci n, desesper aci n,
nost al gi a y aor anza de l a vi da, amar gur a. . . ) , per o, qu
t emor cab a sent i r ant e unos espect r os f ant asmal es que
r evol ot ean como mur ci l agos si n t ener conci enci a de s
mi smos, ni poder act uar sobr e el mundo de l os vi vos? Es
ver dad que a l o l ar go de su r el at o Odi seo coment a var i as
veces que si nt i el verde miedo
238
, per o suena ms a ef ect o
r et r i co que a ot r a cosa.
Ahor a bi en, l o que r esul t a ms di gno de coment ar se es
el mi edo a l a cabeza de l a Gr gona ( Medusa) , que t en a el
poder de pet r i f i car a qui en l a mi r ar a de f r ent e. En est e
asunt o subyace l a cuest i n de l a muer t e ent endi da como una
pet r i f i caci n de l os vi vos. La pi edr a f r a, muda, i ner t e
est en oposi ci n si mbl i ca con el cuer po vi vo, gi l y
f l exi bl e. Muer t e es conver t i r se en pi edr a y l a cabeza de l a
Gr gona ( muer t e mgi ca) es l o que va a envi ar Per sf one
cont r a Odi seo y cont r a t odo el que penet r e vi vo en el mundo
de l os muer t os
239
.
No es st e el ni co aspect o en el que l a pi edr a muest r a
af i ni dad con l a muer t e y l os muer t os. Dent r o de l as
r epr esent aci ones r el i gi osas de l os gr i egos una pi edr a,
t al l ada o no, act a como clossos, como una especi e de doble
mat er i al de un muer t o y t i ene l a si gui ent e f unci n: si se
ent i er r a dent r o del sepul cr o de al gui en cuyo cadver no ha
apar eci do, se da t r anqui l i dad al al ma del desapar eci do y

238
ee oe topov oeo pe: Od. XI 43 y 633.
239
J - P. Ver nant , 1983, 311.
queda apar t ada del mundo de l os vi vos, con l o que se vuel ve
i nocua.
Pausani as ( I X 38, 5) cuent a l a hi st or i a de Act en, cuyo
e ootov er a vi si bl e en Or cmeno l l evando una r oca. El
or cul o de Del f os or den a l os habi t ant es que ent er r asen l os
r est os que encont r asen de l e hi ci er an una i magen de br once
del f ant asma, par a encadenar l a a l a r oca con l a que apar ec a
el espect r o. Hecho l o cual , el pa s vol vi a l a t r anqui l i dad
y an t uvo opor t uni dad de cont empl ar l a en su t i empo el
periegeta. En est e caso un clossos, ya de f i gur a humana, ha
i nmovi l i zado y f i j ado en un l ugar pr eci so a una yt) mvi l .
Y es que l a pi edr a er a t ambi n el medi o que ut i l i zaba el
di f unt o par a ascender hast a l a l uz, per o a l a post r e se
per di l a conexi n si mbl i ca de l a pi edr a con el al ma de un
muer t o y no per dur ms que su f unci n ms ext er na y
acci dent al , l a de ser un si gno dest i nado a t r aer a l a
memor i a de l os vi vos el r ecuer do del di f unt o
240
. As pues, si
Odi seo hubi er a vi st o l a cabeza gor gnea, habr a quedado
conver t i do en pi edr a, en un muer t o i nsensi bl e, y habr a
quedado enf r ent ado a l os poder es del ms al l si n poder
r egr esar a l a l uz par a cont ar l o.
Est e ha si do el viaje turstico o poco ms que ha
empr endi do Odi seo par a sal udar a l os gr andes hr oes de l a
Ilada, camar adas de ant ao
241
. No me par ece exager ada l a
cal i f i caci n ant er i or , si hacemos un bal ance de concl usi ones
de est a vektoov1e o conf undi da con una ko1ooo.
1) Qui z l o ms dest acado de l a act i t ud de Odi seo ant e
el panor ama del Hades es su indiferencia cordial
242
. En
cont r ast e con Gi l gams, qui en, ent r e ot r as cosas, va al ms
al l en busca de l a pl ant a de l a i nmor t al i dad y no se

240
Ver nant , ibid., 314- 315; M. El i ade, 1981, 228- 230.
241
A. Guzmn, Gmez Espel os n y Gmez Pant oj a ( eds. ) , 1992, ( ms
concr et ament e el cap t ul o de C. Gar c a Gual Vi aj es de avent ur as
f ant st i cas en l a l i t er at ur a gr i ega) .
242
C. Gar c a Gual , 1981 A, 33- 34.
r esi gna a mor i r , l os vi aj er os gr i egos, como Odi seo, Her acl es
y Or f eo, no est n muy i nt er esados en l os secr et os del ot r o
mundo.
Al pbl i co de Homer o l e pod a at r aer el t ema como j uego
de cont r ast es, per o si n ansi as de t r anscendenci a, por est o
se apr ovecha l a nkyia par a enl azar con ot r os t emas
i ndependi ent es de el l a en pr i nci pi o: di l ogos con l os
compaer os de Tr oya, con l as her o nas, l i st a de condenados,
al mas de hr oes i l ust r es del pasado. . . I nt er eses de ot r a
nat ur al eza y no pr eci sament e doct r i nal es, r el i gi osos, o
escat ol gi cos, pr ovocar on ese cr eci mi ent o espont neo de
escenas i nf er nal es.
2) No est amos ant e una vi ol ent a y t emer ar i a i r r upci n
en el i nf i er no, a l a maner a de Her acl es (Il. V 395- 397) ,
Teseo y Pi r t oo, u Or f eo, si no ant e un vi aj e or denado por
una di osa, pac f i co y l l evado a cabo si n l a compa a de
ni ngn i nmor t al . Par a J or di Cor s i Meya ( 1984, 20)

el l o es
debi do al del i cado r espet o r el i gi oso que obser va el aut or de
l a Odisea haci a l os di oses i nf er nal es, l os di f unt os y t odo
l o r el aci onado con el ot r o mundo en gener al .
3) La vekto del cant o XI evi t a l o f ant asmal y l o
hor r i pi l ant e. Hay una ausenci a t ot al de ser es monst r uosos:
no se conoce t odav a a Car ont e, el per r o del i nf i er no es un
si mpl e per r o guar di n, no se ve a l as Er i ni s, ni a Hades
( cmo podr a un mor t al per di do ent r e l os muer t os encont r ar
al Invisible?), ni a Per sf one ( aunque su aut or i dad al l es
omni pr esent e) , no se conoce el Tr t ar o de l os i mp os o
cr i mi nal es. . .
Las r ef er enci as t opogr f i cas son muy escasas, como
hemos vi st o, y el Hades es i magi nado a i magen y semej anza
del mundo her oi co t er r est r e: ent r e l os muer t os son l os
hr oes y her o nas qui enes monopol i zan l a at enci n del poet a,
l os hr oes como Aqui l es son qui enes mandan ent r e l os
muer t os, l as t r i bus de l os muer t os ( e Oveo vekpo v) son como
l as ot r as que bor dean el mar Egeo. . .
243
.
4) En consecuenci a, l a f r i al dad con que est t r at ado
el t ema, l a ausenci a de i mpl i caci ones t eol gi cas, l a
bsqueda del pat et i smo y l a nost al gi a, l a ausenci a de
mi st er i o. . . cont r i buyen a hacer del cant o XI de l a Odisea
pura literatura
244
. El hombr e ant i guo si nt i l a muer t e como
sombr a, como degr adaci n de l a vi da, per o nunca demost r
r espect o de el l a sent i mi ent os de f ami l i ar i dad. Su gr an
pr eocupaci n f ue al ej ar , neut r al i zar el Hades, hacer l o
i nof ensi vo. La f ami l i ar i dad con l a muer t e es un asunt o
cr i st i ano
245
.
5) El vi aj e de Odi seo t r at a de super ar l os l mi t es de
l os si mpl es r el at os de avent ur as, no sl o por que se va ms
al l de l as f r ont er as de l os vi vos, si no por que encuent r a
per sonaj es de pocas pasadas y puede i nf or mar se de cmo
f i nal i zar su vi da avent ur er a. Aunque t al vi aj e no es
est r i ct ament e necesar i o par a el r egr eso a l a pat r i a, s l o
es desde una per spect i va pot i ca, por el l o l a nkyia en el
f ondo y en l a f or ma es un excur so, una vez que el hr oe ha
l l egado al pa s de l os f eaci os
246
.
6) No puedo est ar t ot al ment e de acuer do con M. Fdez.
Gal i ano
247
en que l a or gani zaci n del cant o XI r esul t a
cat i ca, aunque s es pr obabl e que sea el cant o ms di f ci l
de l a Odisea y su cal i dad se mant enga bast ant e buena
si empr e. Podemos est ar de acuer do con Ki r k en que l a
compl ej i dad del cant o XI es ext r ema y, en gener al , el r el at o
de sus avent ur as en pr i mer a per sona ( cant os I X al XI I ) por
l a f usi n de f uent es pr ehomr i cas di f er ent es, per o no en que
ms concr et ament e se obser ven si gnos de cr eaci n ml t i pl e en

243
J . Gr i f f i n, 1984, 97- 98.
244
J . Gr i f f i n, o.c., 99.
245
L. D ez del Cor r al , 1974, 189- 190.
246
J . Cor s, 1984, 271- 272.
247
Homer o, Odisea, 1982, p. 37 de l a Introduccin.
l os r el at os de l os ci cl opes y de l a nkyia
248
. En pr i nci pi o,
me at engo a l os post ul ados uni t ar i st as que hemos at r i bui do
ant es a J or di Cor s y a t ant os ot r os, que ven una or denaci n
i nt er na bast ant e pr eci sa ent r e l as f i gur as y un cont i nuo
engar ce ent r e l a nkyia y ot r os acont eci mi ent os pr evi os del
poema genr i co, l o que excl ui r a l a posi bi l i dad de que
hubi er a cr eci do a base de aadi dos sucesi vos hechos por
manos di f er ent es.
Las opi ni ones de l a cr t i ca han pasado desde
consi der ar l o espr eo y el i mi nar l o de l a Odisea, hast a
consi der ar l o un br eve poema pr ehomr i co de Odi seo en
ul t r at umba expandi do por l a i ncl usi n de cat l ogos beoci os,
un mat er i al pr ehomr i co apr ovechado por qui en f uer a el aut or
o compi l ador del ncl eo de l a obr a, y del que cabr a
comput ar sl o como espr eos l os catlogos de los heronas y
el de l os condenados
249
.
Est a l t i ma opi ni n es t ambi n menci onada por Ki r k
( 1985, 221- 222) , qui en supone que exi st i un poema pr evi o
de Odi seo y su consul t a j unt o a l os muer t os. Luego f ue
i nt r oduci do en el conj unt o de l as avent ur as del hr oe, per o
l o que nunca se podr saber es si per t enec a a un poet a
di f er ent e de Homer o, o per t enec a al mi smo Homer o, qui en l o
i nt r oduj o dent r o de una composi ci n ms ambi ci osa. Si n
embar go, est a l t i ma posi bi l i dad no excl uye que el poema de
ul t r at umba i ndependi ent e hubi er a si do adapt ado a par t i r de
ver si ones ant er i or es. Todas est as hi pt esi s se der i van del
i nt ent o de expl i car l a gal vani zaci n de l os el ement os t an
het er ogneos que componen est e f amoso y si ngul ar cant o de l a
Odisea, que par a l a cr t i ca pr esent dos di f i cul t ades
pr i nci pal es: qu per sonaj es er an or i gi nal es y cul es f r ut o
de ampl i aci ones post er i or es y, l a segunda, l a r el aci n ent r e

248
G. S. Ki r k, 1985, 217.
249
Tr aducci n de l a Odisea a car go de J . L. Cal vo, 1987, 27- 28.
l a nkyia y el epi sodi o de Ci r ce, cuyas i ndi caci ones podr an
hacer i nt i l el vi aj e de Odi seo.
Ahor a bi en, compar t o pl enament e l a opi ni n de I an
Mor r i s ( 1989, 296- 320) , par a qui en se puede dar pl ena
coher enci a al Hades homr i co consi der ndol o como el r ei no
de l as sombras y expl i cando l as anomal as ( Mi nos, l os
condenados, Or i n, Her acl es, et c. ) como i nt er pol aci ones,
aunque yo no doy de l ado una aut or a ni ca ( sea del aut or
de l a r ecopi l aci n gener al de l os cant os o de ot r o aut or
di f er ent e) , per o a l o que no est amos obl i gados es a
expl i car cada di f er enci a como pr oduct o de l a evol uci n en
el t i empo, por que en l a mi sma Odisea se conoce una
af or t unada exi st enci a en el El seo y l a escat ol og a de un
Hes odo en l os Trabajos, aut or no mucho ms t ar d o que l a
Odisea, ant es de cr eer se nueva con r espect o a Homer o,
r esul t a mucho ms t r adi ci onal que l a de st e.
Si n embar go, par a f i nal i zar con est a nkyia,
pr esent ar emos l a sugest i va i nt er pr et aci n de Gl enn W. Most
( 1992, 1014- 1026) , qui en i nt egr a l as f i gur as con que se
encuent r a el hr oe en cuat r o gr upos, que r epr esent an t oda l a
var i edad de e x) conoci dos en l a Gr eci a ar cai ca: per sonaj es
uni dos a l a bi ogr af a de Odi seo ( epopeya nar r at i va
monument al homr i ca) , cat l ogo de her o nas ( cat l ogos
geneal gi cos hesi odeos) , f i gur as de l a guer r a de Tr oya
( ci cl o pi co) , cat l ogo mascul i no de j ueces, cr i mi nal es y
hr oes ( epopeya mor al - di dascl i ca) , si bi en da pr ef er enci a
al pos homr i co y hesi odeo por su oposi ci n si mt r i ca ent r e
escenas homricas pat t i cas ( l as dos t er nas de per sonaj es
coet neos) y hesiodeas mor al i zant es ( l os dos cat l ogos de
per sonaj es del pasado) .
III.8 LA 2 NKYIA. Pasemos ahor a al segundo epi sodi o
de ul t r at umba que se cont i ene en l a Odisea.
La segunda nkyia pr esent a unos pr obl emas no menor es
ci er t ament e que l os de l a pr i mer a. El ms obvi o r esul t a el
dat o que el escol i ast a aadi al ver so 296 del cant o XXI I I :
Aristfanes y Aristarco hacen terminar aqu la Odisea.
La mayor par t e de l os cr t i cos suel en consi der ar
deci si vo est e t est i moni o y, por t ant o, espr eo t odo l o que
queda del poema, aunque hay r epar os por par t e de l os
uni t ar i os, como H. Er bse
250
, qui en i nt er pr et a ese ver so no
como el xe po de l a Odisea, si no como el 1e to, o f i n de l a
acci n pr i nci pal . Par a Ki r k ( 1985, 227- 228)

ese punt o
const i t uye el f i nal nat ur al del poema y del clmax que
suponen l a agon a de Penl ope y l as penal i dades de Odi seo:
l os pr et endi ent es est n muer t os y l os esposos se r econocen y
r enuevan su amor .
Al gunos coment ar i st as, i nt ent ando mant ener el
uni t ar i smo, t r at an de j ust i f i car sobr e t odo el f i nal del
cant o XXI I I , per o encuent r an t al es anomal as l i ng st i cas,
est i l st i cas y ar gument al es en el cant o XXI V, que i ncl uso l o
est i man i r r econoci bl e e i nconci l i abl e con el r est o de l a
pi ca gr i ega conoci da
251
. Par a Fdez. Gal i ano

( 1982, 16) el
oscur eci mi ent o de l a l uz pot i ca es casi t ot al en el l t i mo
cant o y el segundo epi sodi o del Hades y l as escenas en l a
her edad const i t uyen dos apndi ces i mper t i nent es.
Las opi ni ones sobr e un r ef undi dor post homr i co par a el
f i nal de l a obr a son mayor i t ar i as. Pr obabl ement e al gn poet a
se si nt i t ent ado de emul ar l a nkyia del cant o XI . Y es que
el f i nal de l a obr a mar cado por el escol i ast a dej aba, sobr e
t odo, un gr ave pr obl ema por r esol ver : l a necesi dad de
pur i f i caci n par a Odi seo t r as su homi ci di o ml t i pl e.
Par a Ki r k ( 1985, 228) el poema or i gi nal deb a dar
r espuest a a est a cuest i n, qui z un ver so o dos en l os que
At enea desagr avi aba a l os par i ent es. Segur ament e se supr i mi
l a r ef er enci a pr i mi t i va y se hi nch t odo el f i nal con un
desar r ol l o pr ol i j o y ext r ao par a el r est o de l a obr a. Par t e

250
Beitrge zum Verstndnis der Odyssee, Ber l i n- Nueva Yor k 1972, ci t ado
por J or di Cor s, 1984, 401, not a 324 al cap. I I .
de ese desar r ol l o post er i or f ue l a segunda nkyia ( XXI V 1-
204) .
Las di f i cul t ades par a consi der ar l a or i gi nal osci l an
desde su consi der aci n como una adi ci n compl ement ar i a o un
apndi ce y l a cont r adi cci n en dos cuest i ones ent r e l o que
cuent a Anf i medont e y l os cant os ant er i or es ( l os dos esposos
se ponen de acuer do par a ej ecut ar l a venganza y Odi seo l l ega
nada ms t er mi nar Penl ope l a t el a) , hast a l a const at aci n
de al gunas or i gi nal i dades que pr esent a: Her mes Ci l eni o como
conduct or de l as al mas, el r ecor r i do det al l ado que si guen
l as al mas par a l l egar al Hades, l os muer t os penet r an en el
Hades si n haber si do i nci ner ados, l as al mas t i enen
conoci mi ent o si n necesi dad de beber sangr e.
Ahor a bi en, si ya hab a di f i cul t ades par a j ust i f i car un
vi aj e al mundo subt er r neo en el cant o XI , muchas ms l as
hay par a i ncar di nar l a segunda nkyia en el ar gument o de l a
Odisea. En l a primera nkyia, al menos, es el pr ot agoni st a
de l a obr a qui en desci ende a l os i nf i er nos par a consul t ar a
Ti r esi as. A est e mot i vo cent r al se aaden ot r os epi sodi os
cur i osos, como el encuent r o con l a madr e y l os compaer os de
Tr oya, que en el est ado act ual del cant o han qui t ado
pr ot agoni smo al mot i vo cent r al del vi aj e. Per o, a pesar de
l a compl ej a t r abazn de escenas, el cant o XI r ecog a mot i vos
y det al l es ant er i or es y adel ant aba ot r os que apar ecer an ms
t ar de.
Por el cont r ar i o, t odo l o que se cuent a en l a segunda
nkyia es per f ect ament e i nt i l y pr esci ndi bl e par a el
desenl ace de l a obr a. Nada i mpor t a par a l a suer t e de Odi seo
el dest i no en el ot r o mundo de Agamenn y Aqui l es. Ot r os
det al l es menci onados al l ( el engao de Penl ope, el di sf r az
de mendi go, el t r i st e f i n de l os pr et endi ent es) ya hab an
si do cont ados en l a obr a monument al . Adems, el mot i vo en
que par ece desembocar t odo l o que se cuent a en l a segunda

251
Homer o, Odisea, t r aducci n de J . L. Cal vo, 1987, 34- 35.
nkyia t ambi n apar ec a en l a pr i mer a, por l o que r esul t a
pl enament e r edundant e: el cont r ast e ent r e l a suer t e de
Agamenn y Odi seo por el di ver so compor t ami ent o de
Cl i t emnest r a y Penl ope.
Da l a i mpr esi n de que est amos ant e un ej er ci ci o
r et r i co en el que se r et oman per sonaj es y t emas de l a
primera nkyia, par a ader ezar l os con al gunos det al l es
novedosos, per o no se consi gue el dr amat i smo y l a gr andeza
que se hab an l ogr ado en al gunas par t es de l a primera
nkyia. La mayor par t e del l i br o XXI V ha si do r emodel ada y
ext endi da a f ondo a par t i r de un ncl eo ms pequeo,
pr obabl ement e por aedos del s. VI I o pr i nci pi os del VI ,
qui enes desat ar on sus habi l i dades de vi r t uosos en l as par t es
ms popul ar es del t ext o, ant es de que f uer a r egi st r ado por
escr i t o en su t ot al i dad, l o que ocur r i en al gn moment o del
s. VI par a cont r ol ar l as compet i ci ones de r eci t aci n en l os
j uegos panat eneos
252
.
Como en l a primera nkyia, par ece haber en el Hades una
ci er t a j er ar qu a semej ant e a l a de l a t i er r a: l os hr oes
gozan de una si t uaci n pr eemi nent e y par ecen agr upar se
mant eni endo l os mi smos l azos de ami st ad, soci al es, et c. Aqu
est n agr upados Aqui l es, Pat r ocl o, Ant l oco y yax. A el l os
vi ene a sumar se l a sombra de Agamenn, que t i ene en t or no
suyo a t odos l os que l o acompaar on en l a muer t e, cuando
f uer on asesi nados por l os amant es adl t er os.
Todos est os per sonaj es y su squi t o ya hab an apar eci do
en l a primera nkyia conver sando con Odi seo. La novedad se
pr oduce ahor a en l a pr i mer a par t e del epi sodi o ( XXI V 15- 98) ,
cuando Aqui l es l ament a el t r i st e f i n de Agamenn y st e l e
cuent a a Aqui l es t odos l os por menor es de l os f uner al es que
l e f uer on dedi cados. Est e col oqui o ent r e ambos, no obst ant e,
t endr a sent i do si f uer a l a pr i mer a vez que se encuent r an en
el Hades. Mas el caso es que ambos hab an conver sado por

252
P. E. East er l i ng y B. M. W. Knox ( eds. ) , 1990, 105- 106.
t ur no con Odi seo en l a primera nkyia, que l os col oca j unt os
y supuest ament e conocedor es del f i nal r espect i vo de cada uno
de el l os. El di l ogo ent r e ambos hr oes r esul t a i nt er esant e
por s mi smo y no est exent o de al t ur a dr amt i ca y
pat et i smo, per o es i r r el evant e par a l a Odisea y par a l os
pr et endi ent es, qui enes son t est i gos del mi smo a su l l egada.
Todas l as escenas t r anscur r en r pi dament e en est a
nkyia y no hay i nvocaci n de muer t os, sacr i f i ci os de
ani mal es, sangr e par a r ecuper ar l a conci enci a. . . Agamenn
hace a uno de l os pr et endi ent es, Anf i medont e, l a pr egunt a
t pi ca de cmo l l egar on al l en t an gr an nmer o y el di l ogo
ent r e ambos const i t uye l a segunda par t e del epi sodi o ( 99-
204) . Todos l os det al l es que l e cuent a Anf i medont e, ent r e
l os que hay dos di ver genci as not or i as con el r est o del poema
monument al , son r edundant es par a el que haya escuchado l a
t ot al i dad del poema. Los r el at os sobr e l a muer t e de Agamenn
y Aqui l es son i r r el evant es par a el t ema de l a Odisea y l a
suer t e de Odi seo por t ener una esposa como Penl ope ya hab a
si do cel ebr ada en l a primera nkyia. Sea como sea, hay que
conceder a l os uni t ar i os, como J or di Cor s ( 1984, 319) , que,
aunque sea un apndi ce, el l o no si gni f i ca necesar i ament e que
no sea obr a del mi smo aut or que compuso l a t ot al i dad de l a
obr a. El aut or de l a Odisea, una vez concl ui da l a novel a del
r et or no, i nt r oduci r a t oda l a l t i ma par t e del poema como un
r el at o compl ement ar i o y, si se qui si er a buscar l a ver dader a
f i nal i dad de l a escena i nf er nal , habr a que pensar en que l a
conf r ont aci n de l os dest i nos de Odi seo- Penl ope con l os de
Agamenn- Cl i t emnest r a y Aqui l es pr et enden r eal ment e hacer
equi par abl e l a gl or i a her oi ca del Eci da y l a del Laer t ada
en una obr a que t i ene una vi si n t an di st i nt a de l a f ama
her oi ca con r espect o a l a de l a Ilada
253.

Aunque l a cal i dad me par ece ms que acept abl e y par a
l os est udi osos l o que par ece ms deci si vo a l a hor a de

253
J . Cor s, 1984, 321- 322.
post ul ar dos aut or as di f er ent es son l as di f er enci as
est i l st i cas y si nt ct i cas, a l a segunda nkyia sl o cabe
obj et ar l e su opor t uni dad y su engar ce en el pol mi co cant o
XXI V, por que l as di st i nt as cr eenci as r el i gi osas no suponen
una cont r adi cci n con l as de l a primera nkyia, ya que
ambas nkyias se apoyan en l as mi smas concepci ones
f undament al es
254
.
III.9 EL ELSEO HOMRICO. Est a vi si n del ms al l que
nos pr opor ci onan l as dos nkyias, sobr e l as que est f undada
l a concepci n del Hades homr i co, a pesar del xi t o y enor me
vi genci a que t uvi er on dur ant e si gl os, no pudi er on ocul t ar un
dest i no ms r i sueo y f el i z en un pa s mar avi l l oso, donde
r ei na l a f el i ci dad absol ut a. Que se l e l l ame Campos El seos
o I sl as de l os Bi enavent ur ados poco i mpor t a, ya que l a ni ca
di f er enci a ent r e el l os est en el nombr e. La Odisea y un
treno ( f r . 129 Snel l ) de P ndar o conocen l os pr i mer os,
aunque P ndar o no da nombr e al l ugar y l a pal abr a Elseo no
vuel ve a apar ecer hast a Apol oni o de Rodas en el s. I I I a. C.
(Arg. I V 811) . Hes odo (Trabajos 156- 173) y P ndar o (Ol. I I
123- 149) conocen l as segundas.
Al El seo, pues, i r Menel ao, segn l e pr of et i za el
anci ano del mar Pr ot eo, per o l os ver sos I V 561- 562 ( . . . ot
Oeooo1o v...Oove ev ko xo 1ov e xoxe v) of r ecen una not abl e
di f i cul t ad i nt er pr et at i va: si Menel ao va a al canzar l a
i nmor t al i dad o si si mpl ement e no mor i r en Ar gos, por que
st e es el ncl eo de l a cuest i n, si el El seo es un paraso
terrestre al que se l l ega si n pasar por l a muer t e o un ms
al l de l a muer t e. Y l a r espuest a es compl i cada, por que,
como apunt a M. Gel i nne ( 1988, 225- 240) , no se puede
demost r ar con cer t eza que Homer o y Hes odo se r ef i r i er an a
un ms al l f el i z que ser a l o opuest o del si ni est r o Hades,
sobr e t odo por que l os t ext os son poco expl ci t os en su
cont eni do. No obst ant e, l o que s puede admi t i r se si n

254
E. Rohde, 1973, 72, not a 55.
mayor es pr obl emas es que l a i magi naci n de unas t i er r as
i d l i cas es una r eacci n psi col gi ca a l as i nsat i sf acci ones
de l a vi da ( i nt er pr et aci n r eal i st a: t al es l ugar es exi st en
r eal ment e sobr e l a t i er r a) , a l a per spect i va de un poco
at r ayent e i nf i er no ( i nt er pr et aci n m st i ca) y, sobr e t odo en
el domi ni o gr i ego, a l a negaci n de una pr di da t ot al de l a
edad de or o ( i nt er pr et aci n m t i ca) .
Un par a so como el El seo, o l as Moko pov N)oo, que
van a t ener pr ct i cament e l a mi sma f unci n, pueden ser
ent endi dos de t r es maner as di f er ent es:
A) Esos l ugar es der i van del mundo i magi nar i o col ect i vo
de l os gr i egos, que col ocan el ms al l en una di mensi n
on r i ca y en una nat ur al eza t r ansf i gur ada.
B) Esos l ugar es vi enen de l os egi pci os a t r avs de l a
ci vi l i zaci n mi noi ca ( muchos segui dor es) .
C) De empezar si endo l ugar es adonde i ban hr oes vi vos,
l a evol uci n, desde P ndar o, hi zo que f uer an l a r esi denci a
de l as al mas j ust as
255
.
La di scut i da et i mol og a de Httoov acl ar a poco l as
cosas. Aunque el Etymologicum magnum ( 428, 36) l o hace
der i var de e teto (llegada), como l ugar donde se r enen l os
el egi dos, con l o que est conf or me Rohde, l a ot r a opi ni n
ms unni me es l a de Ni l sson y muchos ot r os, qui enes cr een
que es una pal abr a pr egr i ega i nt r oduci da por l a r el aci n del
mundo egi pci o con l a ci vi l i zaci n mi noi co- mi cni ca
256
. Por
t ant o, ni nguna cer t eza se ha adqui r i do en l o que se r ef i er e
a l a si gni f i caci n del t r mi no Httoov y hay que at ener se a
l os el ement os const i t ut i vos del paraso griego
257.

La l l anur a del El seo, r ef l ej o de l a f asci naci n por
l as e oo1o, est en l os conf i nes de l a t i er r a ( xepo1o

255
M. Mar t nez Hdez. , 1992, 70- 71.
256
Una l i st a compl et a de l as di st i nt as i nt er pr et aci ones y su conexi n
et i mol gi ca en M. Mar t nez Hdez. , 1992, 40- 43; M. Gel i nne, 1988, 225-
240 y J . O. Lpez Saco, 1994, 43- 69.
257
M. Gel i nne, 1988, 225- 240.
o ), I V 563) y el Ocano r ef r esca a l os hombr es con l as
br i sas del Cf i r o ( I V 567- 568) . Ms bi en hay que pensar ,
por t ant o, en una l ej ana l ocal i zaci n occi dent al . El ement os
par adi gmt i cos de est e par a so, sea El seo o I sl as, son el
cl i ma agr adabl e, l a f er t i l i dad, y l a l l anur a ( xeo ov) , t ema
comn en l as r epr esent aci ones de pa ses mar avi l l osos,
t i er r as l ej anas y ms al l . Al El seo van hombr es en cuer po
y al ma, como r ef l ej an t r mi nos como ovOpoxoov ( v. 565) y
ovOpoxot ( v. 568) , no l as al mas de hombr es muer t os, por que
ent onces no podr an di sf r ut ar de l os pl acer es mat er i al es. No
se di ce el gner o de vi da, sl o que l a vi da es muy f ci l
( p )o1) o1), v. 565) por l a bonanza cl i mt i ca y l a
abundanci a de r ecur sos. Qui enes env an al l a Menel ao son
l os di oses ( oOovo1o) y, aunque se habl a de o vOpoxo, no hay
segur i dad de que Menel ao t uvi er a compaer os en el El seo. El
ni co mr i t o de st e par a ser envi ado al l , donde gobi er na
el r ubi o Radamant i s ( ovOo Poooov1, v. 565) , es ser yer no
de Zeus ( opo Ao , v. 569) , al est ar casado con Hel ena.
Tambi n se accede a l as I sl as de Hes odo si n pasar por
l a muer t e
258
y por ar bi t r i o di vi no, l o que da a t al es
parasos un car ct er sagr ado que si empr e t uvi er on, aunque se
ar gument e que no r esponden a una vi si n popul ar , si no que
son f r ut os de l a cr eaci n pot i ca, por que, aunque Homer o sea
el pr i mer o en menci onar t al mi t o, el l o no qui er e deci r que

258
El v. 167 de l os Trabajos pl ant ea el pr obl ema de si t odos l os
hr oes van a l as I sl as o sl o una par t e de el l os, o sea, l os que
sobr evi vi er on a l as guer r as. Sost engo l a pr udenci a de M. Gel i nne
(o.c.) y no l a opi ni n de que l os Bienaventurados son al mas de
f al l eci dos basndose en t est i moni os de ot r os aut or es cl si cos y en l a
suposi ci n de que posi bl ement e l a cont i nuaci n de l a vi da en el pasaj e
homr i co pueda i ncl ui r una muer t e f si ca si n que por ese mot i vo se
haya dej ado de sent i r consci ent ement e, como cr ee J . O. Lpez Saco,
1994, 43- 69. Tampoco puedo est ar de acuer do con A. Pr ez J i mnez,
1993, 101- 123, qui en, t r as af i r mar cor r ect ament e que l a ur ani zaci n
del Hades gr i ego cor r e par al el a al desar r ol l o de l a doct r i na del vi aj e
cel est e del al ma, est abl ece como est adi o ms ant i guo l a ext r acci n de
l os Campos El seos del mundo subt er r neo r eal i zada por Homer o, ya que
par a so y mundo subt er r neo son t emas i ndependi ent es en pr i nci pi o.
no exi st i er a de f or ma or al en el i magi nar i o gr i ego
259
. Los
pl acer es que of r ecen son i dnt i cos: ausenci a de
pr eocupaci ones mat er i al es, abundanci a y bonanza cl i mt i ca.
Qui enes habi t an t al es l ugar es en Homer o y Hes odo son hr oes
del pasado, l os que l uchar on en Tr oya y al gunos de l a r aza
de hr oes que l uchar on en t or no a Tebas. Por el l o, da l a
i mpr esi n de que Homer o y Hes odo se r ef i er en a par a sos
t er r est r es al ej ados, a l os que nadi e por su cuent a podr a
l l egar . No par ece, pues, pr udent e i magi nar t al es l ugar es
como est anci as de un ms al l de l a muer t e, por que par a st e
en l a concepci n her oi ca sl o cabe el l br ego Hades y l a
ni ca i nmor t al i dad posi bl e es l a de l os di oses. Lo ni co que
ocur r e es que por un f avor capr i choso de l os di oses al gunos
hr oes empar ent ados con el l os o est i mados por el l os pueden
l l evar una vi da semej ant e a l a de l os i nmor t al es y l a i dea
de muer t e no se aj ust a bi en a l a de par a so.
Est e desar r ol l o de ot r a vi da si n pasar por l a muer t e
er a al go esper ado y l gi co, ya que en el mundo her oi co, un
mundo que vi ve pr eci sament e de car a a l a gal er a, pudi r amos
deci r , hab a gr andes ansi as de i nmor t al i dad. Est os par a sos
no escat ol gi cos, como el El seo, vi enen bi en a l a
ment al i dad her oi ca, por que st a er a i ncapaz de i magi nar se
una r ecompensa par a el al ma de l os hr oes de nobl e
compor t ami ent o, sal vo l a vaga i nmor t al i dad de l a f ama
pst uma. Su ansi a de escapar del anoni mat o del Hades t en a
que veni r por l a v a de un par a so geogr f i cament e r eal ,
adonde van hr oes sel ect os en cuer po y al ma si n pasar por l a
muer t e. Luego s podr haber i sl as pl enament e escat ol gi cas,
como Leuce ( Aqui l es) , l as islas de Diomedes ( Est r abn,
Geogr. VI 3, 9) o l a i sl a Br i t t i a, descr i t a por Pr ocopi o ( s.
VI d. C. )
260
.

259
J . O. Lpez Saco, 1994, 43- 69.
260
Par a est as cuest i ones del par a so y mundo de l os muer t os uid. M.
Mar t nez Hdez. , 1992, 61- 62 y J . O. Lpez Saco, 1994, 43- 69.
La Ilada pr esent a t odav a el her o smo pur o y dur o: l a
mi sma suer t e cor r en el val i ent e y el cobar de. De est o se
quej a Aqui l es ant e Odi seo
261
y, si est o ocur r e en vi da, l o
mi smo hay que deci r par a el Hades. En el cant o XI de l a
Odisea se ha pr oduci do ya una l i ger a var i aci n: Aqui l es, y
pr esumi bl ement e el r est o de hr oes not abl es, t i enen un
ci er t o poder sobr e el r est o de l os muer t os anni mos. El
poet a de est e cant o sl o menci ona por su nombr e y se det i ene
ant e l os hr oes, qui enes son l os ni cos que at r aen su
at enci n. Per o el aut nt i co paso haci a l a i nmor t al i dad, muy
especi al desde l uego, de l os hr oes se va a dar con el
El seo dest i nado a Menel ao. Por eso af i r maba Rohde

( 1973,
88- 89) con r azn que l a f or ma ms ant i gua de i nmor t al i dad
que se ha concebi do en Gr eci a er a una vi da l l ena de dul zur a
en cuer po y al ma si n pasar por l a muer t e.
Es comn ent r e l os est udi osos que est a menci n del
El seo sea post er i or a l a nkyia del cant o XI y Rohde ( 1973,
89- 90, 103- 104 y not a 25 de l a pg. 104) j ust i f i ca l a
i nt r oducci n de est e mot i vo en l os poemas homr i cos por el
hecho de que en st os se dan si t uaci ones par eci das, aunque
no t an at r evi das. En pr i mer l ugar en l a Ilada l os di oses
ar r ebat an a hr oes que cor r en pel i gr o y l os t r anspor t an a
ot r o punt o ( V 344 ss. ; XX 443 ss. ; XX 325 ss. ) . En segundo
l ugar , l as per sonas pueden ser ar r ebat adas del mundo de l os
vi vos por l os di oses, como Gani medes (Il. XX 232 ss. ) , l as
Har p as (Od. X 508 ss. y XI 13 ss. ) o un hur acn y ser
l l evadas al ext r emo del Ocano o al mi sm si mo Hades, per o
si n pasar por l a muer t e. Si mpl ement e van a cont i nuar
vi vi endo en ot r o si t i o. En t er cer l ugar el r apt o del cadver
de Sar pedn por el Sueo y l a Muer t e (Il. XVI 419 ss. ) es el
model o al menos par a el de Memnn en l a Etipida, aunque

261
ev oe 1 )ev koko )oe ko eoOto
ko1Oov oo o 1 oepo o 1e xotto eopo: Il. I X 319- 320.
est e l t i mo r ebasa el mar co i deol gi co de Homer o y Memnn es
r ecompensado con l a i nmor t al i dad.
Par a J or di Cor s i Meya ( 1985, 7- 19)

t ambi n cabe pensar
en un i nf l uj o egi pci o, puest o que el cont ext o est l l eno de
r ef er enci as a Egi pt o, que si empr e mant uvo vi va l a cr eenci a
en un par a so, pr i mer ament e r eser vado al f ar an por su
condi ci n di vi na y l uego abi er t o al r est o de l os hombr es
262
.
Qui z f ue a t r avs de l os mi noi cos y l os mi ceni os por donde
l a convi cci n egi pci a pudo l l egar a l os gr i egos de l a poca
de Homer o. Si n embar go, y a pesar de conceder que al gunos
poet as homr i cos est uvi er an f ami l i ar i zados con l as l eyendas
de l a pi ca or i ent al , cabe habl ar ms bi en de coi nci denci a
de t emas, per o di f ci l ment e de t r ansf er enci as. Est a es l a
opi ni n de M. Gel i nne ( 1988, 225- 240) , por que, aunque l a
mayor par t e de l os dat os se encuent r an en l os mundos mi noi co
y egi pci o, hay que act uar con gr an pr udenci a, ya que el t ema
del par a so est l o suf i ci ent ement e ext endi do por l a mayor a
de l as cul t ur as como par a expl i car l os det al l es a t r avs de
sus cor r espondi ent es ext er nos. En ef ect o, l a descr i pci n que
se hace del El seo es muy par eci da a l a que se hace del
Ol i mpo (Od. VI 41- 46) . Adems, Eumeo cuent a una hi st or i a
(Od. XV 403- 411) en l a que apar ece una i sl a par adi s aca,
como l a de l os f eaci os, muy pr xi ma ya a una i sl a
escat ol gi ca y a un par a so par a l os hr oes i nmor t al es.
No es ext r ao, pues, que con est os pr ecedent es al gn
poet a se si nt i er a t ent ado a i nt r oduci r el r apt o de Menel ao
en l a Odisea. Lo que ha hecho consi der ar i nt er pol ado y
t ar d o el pasaj e en cuest i n es que l a pr of ec a de Pr ot eo y
l as pr egunt as de Menel ao a st e sl o ver saban sobr e el modo
en que Menel ao r egr esar a a l a pat r i a, per o no sobr e el
dest i no f i nal del hr oe. La poca j ust i f i caci n t emt i ca del

262
Est a opi ni n es t ambi n compar t i da por Al f or d Gar t h, Httoov: a
foreign eschatological concept in Homer's Odyssey, J our nal of I ndo-
Eur opean St udi es XI X ( 1991) 151- 161. Ese concept o pudo ser adqui r i do
en cont act os cul t ur al es con Egi pt o en el s. VI I I a. C.
pasaj e con r espect o al r est o de l a Odisea es l o que l o ha
hecho ser consi der ado como pr ocedent e de una mano di f er ent e,
per o el poet a que l o ha i nt r oduci do no l o ha hecho
i ncompat i bl e con l a cr eenci a en el Hades. Sl o van al El seo
al gunos hr oes que t i enen par ent esco con Zeus. El r est o, por
muy val er osos que hayan si do, deben t er mi nar en el Hades.
Par a Wi l l i am S. Ander son ( 1958, 2- 11) , en cambi o, el
epi sodi o del El seo es genui nament e homr i co, por que si r ve
par a car act er i zar l a vi da l l ena de r i queza y ser eni dad que
l l eva Menel ao en Espar t a, aunque no por el l o es f el i z. Su
est anci a en el El seo ser vi r par a pr ol ongar
i ndef i ni dament e esa f or ma de vi da ahor a pr esumi bl ement e
f el i z. Adems, esa vi da en Espar t a cont r ast a con l a
si t uaci n l ament abl e en que se encuent r a l a despr ot egi da
t aca. Por ot r o l ado, hay que compar ar El seo y l a i sl a de
Cal i pso, no sl o por l o par adi s aco, si no por que Ogi gi a,
gr aci as a Cal i pso, puede suponer l a i nmor t al i dad par a
Odi seo, i gual que El seo par a Menel ao gr aci as a Hel ena.
Odi seo t i ene a mano l o que r eci bi r Menel ao, per o l l o
r echaza por que en l a i sl a no encont r ar vi da et er na, si no
muer t e et er na. Menel ao mi r a si n dol or su pasado, per o
Odi seo cont i nuament e l o r ememor a, por que su gr andeza
depende de su humani dad, de su mor t al i dad. Por est o, l os
gr i egos nunca col ocar on a Odi seo en el El seo, como s
hi ci er on con ot r os hr oes.
Nat ur al ment e no er an est os el egi dos l a ni ca excepci n
al dest i no nor mal del Hades. Tambi n l os condenados y Mi nos-
Or i n- Her acl es er an caso apar t e r espect o al mant eni mi ent o de
l a conci enci a en el Hades. Est amos descr i bi endo si t uaci ones
i ndependi ent es de l a j ust i ci a y del j ui ci o mor al , per o
dmonos cuent a de l o f ci l que ser car gar l as t i nt as con
una j ust i ci a r et r i but i va en el ms al l y conf i nar en el
Hades, o en el Tr t ar o, a l os mal vados, t r as al oj ar a l as
al mas j ust as en el El seo, que i r si endo ent endi do como una
demar caci n dent r o del Hades. Est o es ya l o que hace
cl ar ament e, desde un pr i sma r f i co, P ndar o, al habl ar de l a
r esi denci a de l os hombr es pi adosos dent r o del Hades en
pr ados de r osas pur pr eas (Trenos, f r . 129 Snel l ) . Er a sl o
cuest i n de t i empo que l os t emas del par a so y del mundo de
l os muer t os se asoci ar an ment al ment e.
En el El seo pi ndr i co s hay not abl es di f er enci as con
r espect o al homr i co, por que se ha democr at i zado y
mor al i zado: sus habi t ant es han conoci do l a muer t e, se l l ega
a l medi ant e un cr i t er i o t i co, cual qui er hombr e mer i t or i o
puede acceder a l , l as ocupaci ones de l os bi enavent ur ados
son l as de l a cl ase ar i st ocr t i ca gr i ega ( j uegos, depor t e,
ar t e, act os de pi edad) . P ndar o admi t e una i nmor t al i dad
ar i st ocr t i ca y l i mi t ada a unos pocos, per o no l a basa en l a
ar bi t r ar i edad de una f i l i aci n o de una al i anza di vi na: debe
ser dur ament e adqui r i da a t r avs de empr esas t i l es par a l a
humani dad. La f l or aci n de l as sect as en l a poca de P ndar o
hace que sus cont empor neos no admi t an el ant i guo pr i vi l egi o
homr i co. La i nmor t al i dad debe cor onar el esf uer zo her oi co
puest o al ser vi ci o de l os hombr es
263
. Est e cambi o de
concepci n es si mi l ar al de ot r o par a so, el de l os
hi per br eos, que, aunque no se ha democr at i zado, s se ha
mor al i zado, pues gr aci as a Apol o Cr eso ha si do admi t i do en
l por su pi edad ( Baqu l i des, Epinicio I I I ) . Tambi n el
Ol i mpo pod a ser un dest i no de f el i ci dad par a l os hombr es
que se hacen i nmor t al es: Her acl es, Gani medes (Il. XX 232
ss. ) . Per o, despus de descubrirse el El seo, st e y t ambi n
l as I sl as de l os Bi enavent ur ados ser n el dest i no de hr oes
pr ot egi dos de l os di oses y, post er i or ment e, de l as al mas de
l os j ust os.
El El seo de Homer o est pr esent ado t odav a de una
maner a muy t osca y pr i mi t i va. Ti ene que est ar en un l ugar
f si co, aunque geogr f i cament e muy vago, y sobr e l a

263
J . Duchemi n, 1955, 332.
super f i ci e de l a t i er r a, por que es i ncapaz de una
abst r acci n t al , que per mi t i er a i magi nr sel o como un l ugar
ment al o i deal . Su di vor ci o del mundo de l as sombras del
Hades es t ot al , por que en Homer o nada del Hades mer ece el
ms m ni mo i nt er s. Homer o er a i ncapaz de t al es
abst r acci ones. Si hab a un par a so, su exi st enci a deb a ser
r eal y no depender de l a si mpl e i magi naci n pot i ca.
Fi nal ment e, aunque el El seo ha abi er t o l a
t r anscendenci a en Homer o y ha si do uno de l os t emas
f avor i t os de l os poet as con ci er t a sensi bi l i dad
escat ol gi ca, l a descr i pci n ms ext ensa que t enemos es l a
de al gui en que no cr e a l o ms m ni mo en l . Se t r at a del
t er r i bl e sat r i co Luci ano de Samsat a, par a qui en er a una
l l anur a si t uada en l as I sl as de l os Bi enavent ur ados y l o
descr i bi con su habi t ual i r on a, par odi a y desenf ado
(Relatos verdicos I I 14- 16) .
III.10 RECAPITULACIN. Recapi t ul emos y si nt et i cemos,
por l t i mo, est e l ar go cap t ul o, par a dar l e un adecuado
f i nal .
Real ment e, er a muy di f ci l r epr esent ar se el ms al l
con unos t onos posi t i vos desde una ment al i dad her oi ca. Est a
t i ene sus pr opi as nor mas, su pr opi a mor al y ent i ende a l os
di oses a su maner a. Sus val or es son l a f uer za, el sacr i f i ci o
y l a gl or i a, es deci r , l a conf i anza en el hombr e, en su
vi da, en su j uvent ud y en sus r eal i zaci ones. La ment al i dad
her oi ca es una especi e de r el i gi n de l a vi da y l a muer t e no
es sl o l o opuest o a el l a, si no su ms compl et a negaci n.
Aqu r adi ca uno de l os punt os dbi l es de l a mi sma, en
no haber sabi do qu hacer con l a muer t e y no haber l e dado un
sent i do posi t i vo ( descanso de l as f at i gas, r ecompensa de l os
sacr i f i ci os. . . ) . La muer t e par a el l a sl o er a l a anul aci n
de l a vi da y, l o que es peor , de l as f ut ur as empr esas que
per mi t en obt ener gl or i a y f ama ent r e l os hombr es de ahor a y
del por veni r , l o cual const i t uye l a ni ca f or ma de
i nmor t al i dad: ser r ecor dado por l os veni der os debi do a l as
pr oezas hechas en vi da. A l a cuest i n de l a i nmor t al i dad
Homer o da una r espuest a pot i ca: l a yt) oOovo1o=kte o
ooO1ov, f ama que descansa en l a ope1) del hr oe
264
.
En una ci vi l i zaci n de ver genza y honor sl o se si gue
exi st i endo si queda una f ama i mper eceder a. El hr oe homr i co
busca l a ot r a vi da en l a pal abr a, en el kte o, por que con l a
f amosa f r ase Cual el linaje de las hojas, as es el de los
hombres (Il. VI 145- 149) el hombr e vuel ve al ni vel de l a
nat ur al eza y r ecuper a el sosi ego que l a cul t ur a l e r oba,
aunque, par adj i cament e, con esos ver sos se dan por
est r i l es t odos l os esf uer zos her oi cos de l os per sonaj es de
l a epopeya. La no- muer t e si gni f i ca l a pr esenci a per manent e
en l a memor i a soci al , que puede ser r ecuer do medi ant e el
cant o de l os poet as o el monument o f uner ar i o de l a t umba. En
l ugar de al ma i nmor t al , gl or i a y aor anza de l os dems; en
l ugar de par a so par a l os j ust os, per enni dad en el cor azn
de l os vi vos. Cur i osament e el i deal pi co de l a muer t e
her mosa y her oi ca dej ar su huel l a en l a muer t e del sol dado
que def i ende l a xo t
265
. Est a per manenci a a t r avs de l a
f ama ser vi st a con i r on a por Pl at n (Banqu. 208 c- d) ,
per o, cur i osament e, su def i ni ci n de e po como deseo de
i nmor t al i dad (Banqu. 207 a) vuel ve a i nci di r , con un cambi o
de sol uci n, sobr e el ansi a de t r anscendenci a que buscaba el
hr oe homr i co
266
.
Ci er t ament e, l a pi ca deber a haber est abl eci do un
det er mi nado equi l i br i o ent r e l a vi da y l a muer t e, par a que
st a l t i ma f uer a ms nat ur al y menos cr uda, o al gn t i po
de conexi n ent r e l a vi da y l a ul t r at umba, par a que l a
angust i a de l os que per d an ser es quer i dos y de l os que
i ban a per ecer f uer a menor . El r esul t ado de t odo est o es un

264
Lasso de l a Vega, 1966, 128- 129.
265
J - P. Ver nant y ot r os, 1993, 29- 30.
266
M. A. Gr anada, 1989, 71- 83.
f uer t e pesi mi smo ant e l a condi ci n humana y l a vi da del
hombr e ( br evedad de l a vi da, ser ef mer o, dur as car gas par a
consegui r al go de gl or i a. . . ) , per o l o t r gi co, como aspect o
f undament al de l a exi st enci a, t al como se encuent r a en l a
t r agedi a t i ca, no se encuent r a en Homer o. El i deal her oi co
no es vi st o de maner a t r gi ca.
Por t odo el l o, el mundo del ms al l que nos pr esent a
Homer o es f r ut o de l a r esi gnaci n y l a desesper anza, como
hab a vi st o Rohde. El mundo homr i co t i ene poco que ver con
l a mor al r el i gi osa t r adi ci onal y as no hay sanci ones
ul t r at er r enas, ya que su vi r t ud es soci al y no t i ca, por l o
que pr ct i cament e no exi st en di f er enci as post mortem. El
Hades est hecho a medi da del hombr e: ni cast i gos, ni
monst r uos, ni hor r or es. El aut nt i co pthos del Hades es
quedar r educi do a una vac a sombra si n conci enci a ni
memor i a. Se ent ender que desde una per spect i va her oi ca eso
const i t uye ya de por s bast ant e cast i go. No se necesi t a
ni nguna i magi naci n ms, por que se i ncur r i r a en
cont r adi cci n: par a cast i gar a al gui en deber a t ener
conci enci a.
Aadamos t ambi n que el Hades es un l ugar del que no se
r et or na, aunque Homer o nunca di ga que l as yto sean
et er nas, si bi en son i nmor t al es. An hay un dest i no peor que
sumer gi r se t r i st ement e par a si empr e en el Hades: ser un
muer t o no i nci ner ado, cuya yt) se mant i ene vagando ent r e
l os dos mundos y si n per t enecer a ni nguno de l os dos.
Las j ur i sdi cci ones de l os dos mundos son en Homer o muy
cl ar as. Los Ol mpi cos abor r ecen l as t i ni ebl as de Hades y el
ms al l se conci be como un r ei no subt er r neo baj o l a
aut or i dad de un sober ano ( Hades) y unos sbdi t os ( l as
sombras) domi nados por l . La vi da, r ef l ej ada de maner a ms
pl ena en l os Ol mpi cos, y l a muer t e t i enen sus mbi t os y sus
l eyes est r i ct ament e del i mi t adas. Por est o, ext r aa el vi aj e
de un hr oe vi vo a l os domi ni os de Hades, como f ue el caso
de Odi seo. Que un hr oe baj ar a al Hades er a un t ema
t r adi ci onal y f ami l i ar en l a saga her oi ca, per o l a baj ada de
Odi seo cobr un gi r o i nesper ado, cuando, dej ando a un l ado
l os mot i vos par t i cul ar es por l os que ha i do al l , el hr oe
descr i be l os per sonaj es, her o nas, condenados y
per sonal i dades f amosas con que se encuent r a. El mot i vo cobr a
l a suf i ci ent e ent i dad como par a conver t i r se en un t ema
l i t er ar i o.
Es cur i oso t ambi n que baj ar a al Hades un hr oe que
l ucha por su vi da, que t r at a de descubr i r l as cl aves par a
segui r con vi da y l l egar a t aca en el mundo de l a muer t e.
El cuadr o del mundo subt er r neo ha cobr ado una di mensi n
por t ent osa y el i nf l uj o del mi smo r ecor r e l os si gl os con un
f ul gor i next i ngui bl e.
Per o en el model o homr i co del ms al l han quedado
adher i dos r ast r os de cr eenci as y r i t os ani mi st as que
per t enecen al cul t o gener al de l as al mas y que no pueden ser
expl i cados por l a l gi ca homr i ca, en donde quedan como
si mpl es el ement os descr i pt i vos de di f ci l j ust i f i caci n,
como l os f uner al es de Pat r ocl o.
I nani dad de l as sombras en el Hades y poder de l as
mi smas f uer on cr eenci as cont r adi ct or i as que mant uvi er on su
cur so si n ni ngn t i po de cont r over si a. As , por ej . el caso
cont r ar i o a Homer o es el de J enof ont e (Cirop. VI I I 7, 18
ss. ) , donde l as al mas conser van t odas sus capaci dades
espi r i t ual es, i ncl uso acr ecent adas
267
. Per o, l gi cament e,
t ambi n deb a haber r eacci ones cont r a ese panor ama desol ador
que er a el mi smo t ant o par a el cobar de como par a el
val i ent e. Por el l o se busc al guna r ecompensa de una mayor
ent i dad que l a ef mer a r ecompensa de l a gl or i a. En est e
sent i do l a i magi naci n pot i ca encont r el t ema del par a so,
el El seo, adonde i r an al gunos hr oes si n pasar por l a
muer t e. En Homer o sl o se l e concede a Menel ao, per o l a

267
M. Br i oso, en Descensus ad Inferos, 1995, 48.
br echa ya est abi er t a y ot r os par a sos, como l as I sl as de
l os Bi enavent ur ados par a ot r os hr oes vendr n despus. En
I si dor o de Sevi l l a (Etim. I XXXI X 9) l os hr oes son
mer ecedor es de i r al ci el o por su sabi dur a y val or , una
mezcl a de l os mr i t os pr ocl amados por Hes odo y Homer o.
Por ot r o l ado, est os par a sos pr omet i dos a det er mi nados
hr oes van a conver t i r se en el dest i no y r esi denci a de l as
al mas j ust as y pi adosas, con l o que de ser un mot i vo pot i co
y her oi co se van a t r ansf or mar en r egi ones escat ol gi cas
dadas en r ecompensa t r as un j ui ci o post mortem.
Por f i n el hombr e encuent r a un dest i no pr xi mo al de
l os di oses: vi da r i suea y pl acent er a y et er na j uvent ud en
un par a so muy par eci do a l a mor ada cel est i al del Ol i mpo.
Lej os quedaba ya el pat et i smo de l a Ilada con sus
i ndi scr i mi nadas muer t es y t r i st e hui da de l as al mas a l as
t i ni ebl as del Hades, as como el ant i guo her o smo del vi ej o
pi r at a medi t er r neo Odi seo, qui en r echaz l a i nmor t al i dad
que l e of r ec a Cal i pso par a cont i nuar su r et or no hast a t aca
y cor r a si empr e el r i esgo de ol vi dar su deseo de vol ver a
casa ( Si r enas, dr ogas de Ci r ce, al i ment o de l os l ot f agos) ,
sucumbi endo a l a pr di da de ese at r i but o esenci al de l a
condi ci n humana, que es l a memor i a
268
.
Por el l o, en el mi t o pl at ni co de l a el ecci n del
dest i no por par t e de l as al mas (Rep. X 620 a) el aedo el i ge
al ci sne, el guer r er o al l en, Ter si t es al mono, Agamenn al
gui l a, per o Odi seo escoge vi vi r l a vi da humi l de y modest a
de un hombr e ( oxpoov oo1)) .



268
J . Al var , C. Bl nquez, C. G. Wagner , 1992, 4.













CAPTULO IV

OTRAS CONSIDERACIONES DEL ALMA
Y DEL MS ALL HASTA VIRGILIO


I nt ent ar descr i bi r l as di st i nt as concepci ones del al ma
y del ms al l en el enor me l apso t empor al que va de Homer o
a Vi r gi l i o r equi er e una enor me capaci dad de s nt esi s,
cl ar i dad y anl i si s est r uct ur al par a poder descubr i r , aunque
sea somer ament e, l a evol uci n y l as i nnovaci ones
i nt r oduci das en est os t er r enos t an pant anosos a veces.
Se i mpone, pues, dest acar una ser i e de hi t os
t r anscendent al es, que ser n en ci er t o modo her eder os de
dat os y t est i moni os ant er i or es, y anal i zar br evement e cul
es su or i gi nal i dad y apor t aci ones ms i mpor t ant es.
Cer r ar emos con Ar i st t el es l os t est i moni os de l a poca
cl si ca gr i ega, cont i nuar emos con l os t est i moni os de poca
hel en st i ca, aut nt i ca ant esal a de l as noci ones y cr eenci as
que pasar n a Roma, al ser Roma her eder a di r ect a de esa
poca hi st r i ca, si bi en l a i nf l uenci a hel ni ca puede
r et r ot r aer se mucho ant es, y di st i ngui r emos l a posi ci n
genui nament e r omana r espect o al al ma y al ms al l , ant es de
ent r ar de pl eno con l os dos si gui ent es cap t ul os en l os
hexmet r os vi r gi l i anos.
Los r et os son ml t i pl es, pues hay concepci ones del al ma
r el i gi osas, f i l osf i cas y popul ar es, con r et r i buci n en el
ms al l y si n el l a, con t r ansf ondo escat ol gi co y si n l ,
al mas ent endi das como sust anci a f si ca y como pr i nci pi os
met af si cos, al oj adas en l ugar es concr et os del cuer po o
i dent i f i cadas con el yo de l a per sona. . . Pr ocur ar emos
segui r , en l o posi bl e, una secuenci a cr onol gi ca y agr upar
l as concepci ones del al ma y del ms al l que est n
est r echament e i mbr i cadas, par a consegui r l a mayor cl ar i dad
posi bl e.
IV.1 CADVER VIVO EN LA TUMBA. Comenzar emos por l a
cr eenci a posi bl ement e ms ant i gua de l as conoci das y que, no
obst ant e, f ue obvi ada por Homer o, aquel l a que si t uaba el
cadver vivo en l a t umba, con sent i mi ent os y necesi dades
humanas. Aunque ser muy ut i l i zada en l a t r agedi a, su or i gen
popul ar , que pr et end a ver una i dent i f i caci n ent r e el
cadver y el esp r i t u, hac a que f uer a poca l a concr eci n
que pod a t ener el al ma en un cuer po vi vo.
El hecho de que, j unt o a est a i dea de l a t umba como
mor ada del al ma, sur gi er a l a i dea de que l as al mas t en an
una mor ada comn pudo nacer de l a i nf l uenci a de l a
i nci ner aci n. Er a nat ur al suponer que l as al mas vol aban
haci a al guna par t e, con el humo de l a hoguer a, f uer a del
mundo de l os vi vos. Par a D ez de Vel asco
1
es pr obabl e que en
l a cr enci a popul ar , f r ent e a l a i dea de un paso al Ms Al l ,
sobr evi vi ese l a i dea de per si st enci a en l a t umba de al gn
component e del di f unt o. El cont r ast e ent r e ambas vi si ones se
sal va si acept amos l a posi bl e bi l ocal i dad del al ma.
El al ma es concebi da como una especi e de doble, que es
ms una r pl i ca de l a per sona que una par t e de el l a. El
doble no es un agent e ps qui co, t al como nosot r os l o
ent ender amos, si no que apar ece con mayor cl ar i dad despus
de l a muer t e, como si f uer a l a cont i nuaci n de l a per sona
compl et a. La muer t e, desde est e supuest o pr i mi t i vo, es
ent endi da como l a di soci aci n ent r e el cuer po y al go que l e
daba vi da. Est a i dea de que l a vi da se escapa y dej a un
cuer po i nsensi bl e ( pr esent e en Homer o) pr ocede de l as
ant i qu si mas cr eenci as ani mi st as, segn l as cual es, cuando
muer e un i ndi vi duo, se cr ee que en ci er t o modo si gue vi vo,
por que l a vi da es l a condi ci n nor mal de l a exi st enci a
2
.
En est a concepci n l a nat ur al eza ant r opol gi ca se
r educe a vida + fantasma y ambos per t enecen al cuer po, no l e
vi enen de f uer a. Di cho de ot r o modo, hay una i dent i dad ent r e
el pr i nci pi o vi t al que ani ma y el husped espi r i t ual del
cuer po.

1
El Origen del mito de Caronte. Investigacin sobre la idea popular
del paso al Ms All en la Atenas clsica, t omo I y I I , Madr i d, 1988,
303- 304, ci t ado por J . O. Lpez Saco, 1994, 43- 69.
2
Vid. J . Gar zn D az, 1981, 353- 389.
Las al mas si guen vi vi endo en l as t umbas ( Eur . Alc. 620
ss. ) y gozan de l as of r endas que r eci ben par a sat i sf acer sus
necesi dades ( Esqu. Cof. 483 ss. ; Eur . Hc. 533; Ant. Pal.
XI 8; Luci ano, De luctu 9 y Caronte 22) . Est e t i po de al mas
pueden ser evocadas par a pr of et i zar , ayudar ( Pl at . Rep. I V
427 b) o vengar se de l os vi vos, por que son obj et o de cul t o y
pueden conver t i r se en geni os pr ot ect or es o demoni os
mal i gnos, si han f al l eci do ant es de l a edad nor mal ( a) / wroi) ,
por vi ol enci a ( biaioqa/natoi) , o no han dej ado a nadi e que l es
r i nda l os honor es f nebr es. Es en est e mar co de cr eenci as
donde hay que si t uar el dat o de l as al mas er r ant es, al mas
que no per t enecen a est e mundo, per o t ampoco encuent r an
acomodo en el de l a muer t e
3
.
Est a cr eenci a del cul t o a l as al mas suf r i una ser i e de
desar r ol l os not abl es.
Esp r i t us que mer odean por el mundo de l os vi vos l os
encont r amos en el f amoso mi t o hesi di co de l as r azas de l a
humani dad (Trabajos 109- 201) : l os hombr es de l a r aza de or o
se convi er t en a su muer t e en dai/ monej e) pixqo/ nioi,
di spensador es de t oda r i queza, y l os hombr es de l a r aza de
pl at a se t r ansf or man en u(poxqo/nioi ma/karej, con el pr i vi l egi o
i gual ment e de r eci bi r cul t o por par t e de l a humani dad.
Ot r o not abl e desar r ol l o, sur gi do en poca mi cni ca, de
est a cr eenci a es l a cat egor a r el i gi osa de hroe ctnico,
asoci ado a l a t i er r a y r esponsabl e de l a pr osper i dad. Muchos
de el l os t endr n f or ma de ser pi ent e ( Tr of oni o, Ascl epi o) , l a
pr opi a de l os esp r i t us de l a t i er r a.
Asi mi smo, est a cr eenci a en l a cont i nui dad de l a vi da en
l a t umba subyace en l os f est i val es agr col as, t al es como l as
Ant est er i as at eni enses, en l as que l os muer t os en gener al
er an obj et o de at enci n y de of r endas.

3
Cf. Fedn 79 d. Las al mas segui r n si endo vi si bl es vagando ent r e l os
sepul cr os y l as t umbas, si no han par t i do pur as, l o que const i t uye una
evi dent e r aci onal i zaci n de una cr eenci a ani mi st a.
Con est a cr eenci a t ambi n hay que poner en r el aci n el
cul t o f ami l i ar a l os ant epasados, aunque aqu se debi l i t ar a
l a i dea de que er an necesar i os l os sacr i f i ci os par a l a vi da
del muer t o y se l os ent endi er a como f or ma de homenaj e y
r espet o haci a el di f unt o, ol vi dada ya l a i dea de que pudi er a
t omar venganza en caso de negl i genci a
4
.
En t odos est os desar r ol l os r el i gi osos podemos compr obar
que l a i dea de sobr evi da est muy di f umi nada y no hay deseo
de concr eci n o cl ar i dad. Si n embar go, par adj i cament e ser
en est e cont ext o donde sur gi r una pr i mer a noci n de
r eencar naci n (palingenesia), en r eal i dad un vi ej o mi t o
pr ehi st r i co que t omar cuer po en vi ej os cul t os agr col as y
ct ni cos, en l os que l a t i er r a es f uent e de t oda vi da. De
el l a br ot ar n l as al mas de l os hombr es, como l as pl ant as y
l os r bol es ( Eur . en Pl ut . Cons. a Apol. 104 b) . En el
Poltico ( 272 e) se descr i bi r n l as al mas despus de cada
nuevo naci mi ent o como si cayer an a l a t i er r a en f or ma de
semi l l as.
Cl ar o que en el sur gi mi ent o de l a palingenesia ha
habi do un sal t o cual i t at i vo consi der abl e: hay un al ma
csmi ca y l as al mas i ndi vi dual es son emanaci ones de l a
mi sma. Las al mas que, ent er r adas j unt o con l as semi l l as,
esper an su vuel t a a l a vi da car ecen de cont i nui dad
psi col gi ca y de conci enci a sobr e l a vi da ant er i or . La vi da
si empr e es nueva y l as f or mas i ndi vi dual es no r ecuer dan
vi das ant er i or es. Est a f or ma de i nmor t al i dad pr i mi t i va,
compl et ament e di f er ent e de l a de l os ant epasados, ya que,
ms que el l os, qui en er a i nmor t al es el ge/noj f ami l i ar
5
,
gozar ms t ar de, aunque t r ansf or mada, de una ampl i a
di f usi n en el t er r eno de l as sect as.
IV.2 DESTINO ASTRAL DEL ALMA. Ot r a cr eenci a t an ant i gua
como l a pr i mer a es l a que col oca l as al mas de l os muer t os en

4
Mar t i n P. Ni l sson, 1970, 13.
5
J - P. Ver nant , 1983, 327- 328.
l as al t ur as si der al es: en l a Luna, el Sol , l as est r el l as de
l a V a Lct ea
6
. Est a cr eenci a t r adi ci onal y popul ar puede
ser puest a en r el aci n con un pr i mi t i vo cul t o a l os ast r os
cel est es, que par a Scr at es (Crt. 397 c) y Demcr i t o (cf.
el t an mal ent endi do f r agment o DK 68 B 30) er a el ms
ant i guo ent r e l os gr i egos. Los muer t os son consi der ados como
ser es di vi nos ( ma/ karej) , apel aci n de or i gen pr ehel ni co, y
su l ugar de r esi denci a se i dent i f i ca con el mundo de l os
di oses y con el del mi t o de l a edad de oro: mi sma pr i maver a,
abundanci a de bi enes, oci osi dad y ausenci a de desgr aci as. . .
No sabemos exact ament e cmo se ent end a el al ma en est a
cr eenci a pr ehi st r i ca, si es que se conceb a de al guna
maner a posi t i va. Qui z, como en l a ant er i or , no pasar a de
ser un vago pr i nci pi o de vi da que se convi er t e en un doble
t r as l a muer t e, si bi en es ant i qu si ma y popul ar l a i dea de
que el al ma er a una chi spa o f uego et r eo, empar ent ado con
el f uego si empr e vi vo de l as l umi nar i as si der al es. Est a i dea
popul ar r eci bi su conf i r maci n f i l osf i ca cuando Her cl i t o
conci bi su t eor a del alma-fuego.
Dur ant e el s. V gozaba de gr an pr edi cament o l a i dea de
que el ai) qh/ r, l a mat er i a pr i ma br i l l ant e e gnea que
ci r cundaba el mundo, er a di vi no y const i t u a el asi ent o de
l as al mas, par t cul as despr endi das de ese ai) qh/ r. Unos
ej empl os cl si cos son el f amoso epi t af i o de Pot i dea ( 432 a.
C. ) : Ai) qh/ r me\ n yuxa\ j u(pede/ cato, sw/mata de\ xqw/n. O l a opi ni n de
que nosotros nos convertimos en estrellas cuando morimos
( Ar i st f . Paz 832- 833) .
Ampl i o uso y r enovaci n de est a i dea de almas-estrellas
har n l as sect as m st i cas, en l as que el al ma t i ene or i gen
cel est e y nat ur al eza di vi na, o l os est oi cos, qui enes, al
i gual que l os pi t agr i cos, si t uaban l os Campos El seos y l as
I sl as de l os Bi enavent ur ados en l os ci el os.

6
Vid. F. Cumont , 1989, 132.
Ot r a conf i r maci n del dest i no ast r al par a l as al mas
vi no del t er r eno de l a cosmol og a. Anaxi mandr o, a medi ados
del s. VI , emi t i l a hi pt esi s de que l a Ti er r a f l ot aba
l i br ement e en el espaci o. Ahor a no t en a ya sent i do l a i dea
de i nf i er no como r ei no subt er r neo par a l os muer t os, si no
que r esul t aba ms l gi co pensar que el al ma l i ber ada del
cuer po sub a al ai r e, o, i ncl uso, se conver t a en est r el l a
7
.
IV.3 LA INFLUENCIA DEL HADES HOMRICO. Vol ver emos
i nci dent al ment e sobr e Homer o por ser l a pi eza cl ave en l a
escat ol og a popul ar de t oda l a ant i gedad. Homer o es par a
nosot r os qui en separ a por pr i mer a vez cadver y esp r i t u, ya
que l a sombra del Hades es esp r i t u sl o. Es ci er t o que est e
esp r i t u se conci be t odav a en t r mi nos de doble del muer t o,
per o el di vor ci o es absol ut o desde el moment o en que esos
esp r i t us van a par ar a un mi smo l ugar l ej ano, el r ei no de
Hades, t ot al ment e i nasequi bl e al mundo de l os vi vos.
Homer o posee l a concepci n pr i mi t i va de al ma como
doble, per o t ambi n l a super a, pues hay una t aj ant e di vi si n
ent r e el hombr e vi vo y el doble del muer t o, adems de que
l as f unci ones ment al es no t i enen r el aci n ya ms que con un
pensami ent o posi t i vo
8
.
La concepci n homr i ca de l a yuxh/ como un hl i t o o
vapor que ani ma al cuer po vamos a encont r ar l a t ant o en
poemas r f i cos del s. VI ( Ar i st t . Del alma 410 b 22 y ss. )
como en l a ci enci a j oni a, par a l a que el al ma ser t ambi n
una sust anci a mat er i al y ms sut i l que l a del cuer po, aunque
el par al el i smo no puede ser l l evado ms al l . En l o que s
va a coi nci di r Homer o con al gunos f i si l ogos de ment al i dad
ar cai ca y par t i ci pat i va ser en pr i vi l egi ar ci er t as par t es u
r ganos ( cor azn, di af r agma, cabeza, pul mones) como
asoci ados a l a act i vi dad de un alma.

7
M. P. Ni l sson, 1970, 116 - 117.
8
L. Ger net , 1980, 370.
Evi dent ement e, par a t odos aquel l os que no hacen
separ aci n al ma/ cuer po, l a ef i caci a del al ma depende del
cuer po, ya que no es una ent i dad separ abl e y no es nada por
el l a mi sma. Est e es el caso de Homer o y de l a f si ca j oni a,
que t odav a no han separ ado n t i dament e l a ment e de l a
mat er i a.
Por ot r a par t e, ms que su compl ej a concepci n de al ma,
l o que ha gozado de ms per vi venci a a l o l ar go del t i empo ha
si do su vi si n negat i va del Hades, segur ament e l a ms
popul ar en t oda l a ant i gedad. La encont r amos en l a poes a
ar cai ca: par a Saf o l os muer t os son oscuros ( a)mauroi/, 58
Page, v. 4) y par a Ar qu l oco l os vi vos se ol vi dan pr ont o de
l os muer t os ( xa/ rin de\ ma= = = llon tou= zoou= diw/ komen oi( zooi/, Di ehl 64,
v. 2 y ss. ) . Asi mi smo, en l a t r agedi a l a muer t e es una nada
( ou)de/ n e) sq'o( katqanw/ n: Eur . Iphig. Aul. 381) y l os muer t os son
ol vi dados pr ont o (yax 1266 y ss. ; Antg. 780; Hc. 311 y
ss. ) .
Tal vi si n negat i va del ms al l se encuent r a t ambi n
en l os mi st er i os de El eusi s y en l a f ase ms ant i gua de l a
r el i gi n di oni s aca, aunque en est os movi mi ent os r el i gi osos
ser obj et o de una especul aci n pr opi a y t endr unos
desar r ol l os par t i cul ar es, de l os que nos ocupar emos ms
adel ant e.
Grosso modo podemos deci r que l a cr eenci a en el Hades
homr i co er a per cept i bl e en el s. V a. C. (Fed. 81 c- d) ,
aunque en l pi das sepul cr al es de poca hel en st i ca empi eza a
ser sust i t ui do o por una negaci n expl ci t a de ot r a vi da, o
por vagas esper anzas de que el muer t o ha i do a un mundo
mej or ( I sl as de l os Bi enavent ur ados, con l os di oses, al
Cosmos et er no)
9
.
IV.4 EL PARASO HIPERBREO. Adems del Hades sombr o,
l a i magi naci n pot i ca f ue capaz de cr ear par a sos ms o

9
E. R. Dodds, 1985, 226.
menos escat ol gi cos al abr i go de l a muer t e y de l as
penal i dades. El El seo (Od. I V 561- 569) y l as I sl as de l os
Bi enavent ur ados (Trabajos 167- 173) , en pr i nci pi o si t uados en
l os conf i nes de l as t i er r as y dest i nados a l os f avor i t os de
l os di oses, no pr esent an una i dea sobr e el al ma di st i nt a a
l a de Homer o, per o ser n r eut i l i zados ent r e l as sect as
m st i cas, poet as y escr i t or es de geni o r el i gi oso, qui enes
l os pondr n en conexi n con l ugar es del ms al l y como
asi ent o de l os muer t os bi enavent ur ados.
Ot r o par a so i magi nado por l os r i ber eos del Egeo f ue
el de l os hi per br eos del nor t e, qui enes vi v an ent r e cant os
y danzas al abr i go de l a vej ez y l a muer t e en una t i er r a
donde f l or ec a el ol i vo. Aqu r esi de el di os Apol o dur ant e
l os meses i nver nal es en que abandona su sant uar i o en Del f os
y dej a como r egent e a Di oni so. De su ubi caci n no exi st e
ni nguna segur i dad. Cuando en el s. VI I se expl or el Pont o
Euxi no, se pens que en l as t i er r as nr di cas de Esci t i a
est ar a el par a so hi per br eo, el ms al l de l a r evel aci n
apol nea, r eser vado t ambi n a un pequeo nmer o de
pr edest i nados el egi dos
10
, aunque st os ya pasen por l a
muer t e. En cambi o, Hecat eo l o si t uaba en l os bor des
i nexpl or ados del At l nt i co y su aspect o er a el de una i sl a
mar avi l l osa, muy par eci da a l a de l os Bi enavent ur ados. M.
Pi car d ve a en est a evocaci n un r ecuer do cr et ense o una
l eyenda veni da de Cr et a, de l a que se har a eco l a III
Olmpica de P ndar o al col ocar el or i gen del ol i vo en el
pa s de l os Hi per br eos, ya que en Cr et a se encont r aban l os
ms bel l os ol i var es
11
.
IV.5 LA YUXH COMO PERSONALIDAD Y CONCIENCIA DEL HOMBRE
VIVO. La esci si n vi da ( yuxh/) / esp r i t u ( qumo/j) que
pr esent aba Homer o i ba a ser super ada por l a noci n de
alma consciente, que pr esent a asoci ados esos dos

10
Fr anci s Vi an en Henr i - Char l es Puech ( di r . ) , v. I I , 1980, 324- 325.
11
J . Duchemi n, 1955, 303- 304.
component es. Est a al ma es l a vi da y el esp r i t u del
cuer po, que no son ant agni cos. Es l a per sonal i dad del
hombr e vi vo, su conci enci a nor mal . Est a concepci n posi t i va
y nada met af si ca coi nci de con l a i dea de al ma en el
pensami ent o cor r i ent e: el conj unt o de l as mani f est aci ones de
l a per sona o, a l o sumo, el pr i nci pi o, concebi do de una
maner a muy vaga, que l os pr oduce en el pl ano de l a vi da
pr esent e
12
.
Est e paso i mpor t ant e se di o en l a poes a de J oni a
( Anacr eont e, Si mni des)
13
, donde l a yuxh/ es el yo viviente y
apetitivo, her eder o del qumo/j homr i co. Tal val or posi t i vo
de yuxh/ se encuent r a t ambi n en l a t r agedi a, donde puede
ser l a sede de l a pasi n, del val or , de l a compasi n, de l a
ansi edad y del apet i t o ani mal . Un ej empl o cl si co es el de
Antg. 175- 177: aqu di ce Cr eont e que sl o el poder r evel a
l a yuxh/n ( = l o emoci onal ) , el fro/nhma ( sent i mi ent o-
pensami ent o) y l a gnw/mhn ( l o i nt el ect ual ) de un hombr e.
En l a t r agedi a sof ocl ea yuxh/ puede equi val er a persona
o cuerpo en const r ucci n per i f r st i ca ( yuxh=j )Ore/stou loipo/n,
lo que me queda de Orestes: El. 1127) y, con si gni f i cado
homr i co, a vida ( th=j e)mh=j yuxh=j gegw/j, nacido de mi vida: El.
775) . En Eur pi des, qui en est aba al cor r i ent e de l as t eor as
ci ent f i cas de l os j oni os, encont r amos el al ma como un
el ement o di vi no asoci ado al poder del pensami ent o
( o( s'e) / st'e/ ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) / myuxa kai\ gnw/ mhn e) / xei, cuanto est animado y tiene
pensamiento: Med. 230) .
Er a cor r i ent e en el s. V consi der ar nuest r a yuxh/, no
opuest a t odav a al cuer po, como un r ef l ej o de l a ment e
di vi na, que es al mi smo t i empo un al ma uni ver sal
i dent i f i cada con el t er gneo. As , es pr esent ada l a ment e

12
L. Ger net , 1980, 226.
13
W. J aeger , 1982, 84. Una enumer aci n de poet as y f r agment os puede
ver se en E. R. Dodds, 1985, 136.
del muer t o sumergindose inmortal en el inmortal aithr
( gnw/mhn...a)qa/naton ei)j a)qa/ naton ai) qe/ r' e) mpesw= n: Eur . Hel. 1015- 6
ss. ) y asi mi smo podemos t ener en cuent a el dat o de Eur .
Supl. 533, o r ecor dar el ci t ado epi t af i o de Pot i dea, o l a
opi ni n de Per i cl es ( Pl ut . Per. VI I I 9) , par a qui en l os que
hab an muer t o en Samos dando su vi da por l a pat r i a se
conver t an en i nmor t al es, como l os di oses, per o hay que
adver t i r que en est a t eor a no hay cr eenci a segur a ni deseo
de cl ar i dad
14
.
IV.6 ELEUSIS. Aunque no t i ene ni ngn i nt er s por el
al ma y el dest i no de l a mi sma no va ms al l del seal ado
por Homer o, l os mi st er i os de El eusi s van a of r ecer nos l a
posi bi l i dad de un dest i no ms f el i z en l a vi da f ut ur a,
aunque r eser vado a l os i ni ci ados, qui enes t r as una
pr epar aci n adecuada consi guen l a r evel aci n i ndi vi dual
( e) poptei/ a) y su admi si n en l a f ami l i a de l os di oses (uid.
Himn. Hom. a Dem. 480 ss. y Ran. 154- 158 y 455- 459) . Por
t ant o, exi st e l a mer a super vi venci a del al ma ( como en
Homer o) y un ms al l pl eno de f el i ci dad par a l os i ni ci ados,
l os ni cos que en l a ot r a vi da mant i enen su i ndi vi dual i dad y
una conci enci a pl ena.
Segur ament e naci er on de una exper i enci a r el i gi osa ms
ant i gua y di st i nt a de l a del cul t o pbl i co y di ur no. Qui z
su r a z ms r emot a est uvi er a en l os f est i val es pr ehi st r i cos
de exor ci smo de l a muer t e, en l as i nef abl es exper i enci as de
sal i da de l a cor por ei dad ( compr obabl es par a nosot r os sl o en
el di oni si smo y l as sect as) y de i nmor t al i dad ( di oni si smo y
sect as) que qui z se ver i f i caban medi ant e dr ogas
al uci ngenas
15
.
IV.7 EL DIONISISMO. El di oni si smo f ue un i mpor t ant e
movi mi ent o r el i gi oso or gani zado en cof r ad as m st i cas,
aunque su i mpor t anci a par a el desar r ol l o del al ma y l a

14
L. Ger net , 1980, 18.
15
Cf. J - P. Ver nant y ot r os, 1993, 309.
escat ol og a es muy secundar i a. En sent i do est r i ct o no son
misterios, ya que car ecen de i ni ci aci n y de esper anza en el
Ms Al l r eser vada a l os i ni ci ados, segn el par adi gma
cl si co de El eusi s. Nadi e cr ee hoy d a en l a i dea de Rohde
de que l a i nmor t al i dad del al ma naci en el cul t o
di oni s aco
16
, por ms que se di ga que el vr t i go di oni s aco
da acceso a un mundo sobr enat ur al , ya que en el cul t o
di oni s aco una enseanza r el aci onada con l a vi da f ut ur a no
const a ant es de Pl ut ar co.
Lo que s es r eal ment e i mpor t ant e es que el mi t o de
Di oni so f ue ut i l i zado por l as sect as m st i cas, que s
apor t an doct r i nas pr eci sas de i nmor t al i dad y r et r i buci n en
el ms al l . Si acaso, puede habl ar se de inmortalidad
dionisaca, ent endi da a l a maner a pr i mi t i va, como l a
r enovaci n const ant e de l a vi da (Fed. 70 c y Banqu. 207 d) ,
aunque en el l o no hay el ement o mor al , que ser apor t ado por
l as sect as m st i cas.
IV.8 EL ALMA EN LAS SECTAS. Mayor t r anscendenci a
t endr n l os der i vados de l a r el i gi n di oni s aca, r f i cos y
pi t agr i cos, qui enes t r aen una i dea de al ma compl et ament e
opuest a a l a homr i ca y a l a que l a consi der aba como l a
per sonal i dad vi vi ent e. Lo r f i co, que es una desi gnaci n
convenci onal , pues se duda de que exi st i er a una doct r i na
espec f i ca con ese nombr e, sur ge en el s. VI I y no deber a
separ ar se desde una per spect i va hi st r i ca del pi t agor i smo
17
,
si bi en pr esent an al guna di f er enci a en det al l es m ni mos
18
.
En l a poca ar cai ca de Gr eci a hay una not abl e
ef er vescenci a r el i gi osa pl asmada en l os mi st er i os ( como
El eusi s) , cof r ad as m st i cas ( di oni si smo y sect as
ent r oncadas con l : r f i cos y pi t agr i cos) y en l os magos de
Gr eci a ( Epi mni des, Her mt i mo, Ar i st eas, bar i s. . . ) . De t odo
est e f ondo r el i gi oso van a per dur ar una ser i e de doct r i nas y

16
Cf. E. Rohde, 1973, 306.
17
W. K. C. Gut hr i e, v. I , 194.
18
Vanse al gunos de el l os en E. R. Dodds, 1985, 146.
enseanzas que ser n comunes a l as sect as y a l a f i l osof a,
posi bl ement e l os t er r enos en que se l l eg ms l ej os a l a
hor a de enf ocar el al ma y su dest i no i ndi vi dual y csmi co:
r el aci n di r ect a del al ma humana con un al ma di vi na en el
mundo, ent r ar en cont act o con l a di vi ni dad y af i r mar se uno
como di os (cf. l ami ni l l as rficas del sur de I t al i a) ,
pr ecedenci a del al ma como r eal i dad apar t e del cuer po, el
al ma t i ene que ser sal vada por medi o de i ni ci aci n y
ascesi s, concat enaci n de vi das sucesi vas
( t r ansmi gr aci n) . . .
Est amos ya ant e el ai) w= noj ei) / dwlon de P ndar o ( f r . 131
Snel l ) , el yo oculto del puritanismo religioso ( Dodds) , l a
concepci n mgi co- r el i gi osa de l a yuxh/ y un yo interior
cl ar ament e di f er enci ado del cuer po ( dual i smo) . Est a al ma,
l l amada por al gunos yuxh/ y por ot r os dai/ mwn, va cami no de
adqui r i r una nat ur al eza met af si ca y posee ya una di mensi n
escat ol gi ca. Es pr i nci pi o de vi da y esp r i t u ( =conci enci a) .
Su f unci onami ent o no es mer ament e el despl azami ent o
mat er i al ( = pr i nci pi o de vi da y movi mi ent o) , si no el
pensami ent o. Ot r as i deas per t i nent es al ent or no del
pensami ent o m st i co, adems del par ent esco ( sugge/ neia) de
t odos l os ser es, son l a cont i nui dad de l a mat er i a an mi ca,
que no l a i ndi vi dual i dad per sonal , a l o l ar go de l a ser i e de
vi das, l a exi st enci a i nf er nal del al ma, el j ui ci o de l as
al mas (uid. Pl at . Carta VII 335 a) con su consi gui ent e
cast i go y l a t r ansmi gr aci n, que si r ve ent r e ot r as cosas
par a expl i car el pr obl ema del mal .
Est a al ma, aunque mat er i al , er a un el ement o di vi no y no
per der sus r asgos mat er i al es hast a l a poca de Pl at n y
Ar i st t el es, per o hab a una conci enci a de pecado or i gi nal ,
que supon a l a ca da del al ma y su l ar go per egr i nar a t r avs
de l a r ueda de l as r eencar naci ones, hast a poder consegui r el
i deal de t oda m st i ca: per der l a i ndi vi dual i dad par a ser
r eabsor bi do por el ni co esp r i t u que l o i mpr egna t odo. Est a
r eabsor ci n, que ent r onca con super st i ci ones de una
pr i mi t i va ant i gedad, t ambi n es def endi da por l os f i l sof os
y ya hemos vi st o que est aba ampl i ament e di f undi da en el s.
V.
Tal ser , pues, el ms al l de l a m st i ca, un r et or no
al mundo si der al ( sol , l una, est r el l as, V a Lct ea, t er ) ,
desde donde cay el al ma, y su r eencuent r o con el el ement o
di vi no. La vi da en l a Ti er r a y l a est anci a en el Hades son
et apas i nt er medi as de esa si ngl adur a, aunque di f ci l ment e
conci l i abl es ent r e s : bast ar a i dent i f i car a ambos, como
hace Empdocl es. Est e no conoce el Hades, pues l a vi da del
al ma en l a Ti er r a hace ese papel (uid. DK 31 B 120 y 121) .
Los r f i cos, por su par t e, r et omar n de El eusi s l a i dea de
que l os no i ni ci ados deber n yacer en un i nf i er no de f ango
(Rep. I I 363 d y Fed. 69 c) y par a l os pi t agr i cos el al ma
va a pur i f i car se a l as r egi ones baj as de l a at msf er a ( =
Hades) , de donde r egr esa a l a zona ast r al ant es de suf r i r
una nueva r eencar naci n.
Por t ant o, l a i nmor t al i dad y l a cont i nui dad de l a
mat er i a an mi ca deben ent ender se r ef er i das al l apso de
t i empo en que el al ma no ha consegui do l a r eabsor ci n en el
esp r i t u di vi no uni ver sal . La sal vaci n i ndi vi dual no
consi st e en r ecuper ar l a conci enci a de su pasado, si no en
escapar del t i empo e i nt egr ar se en el t odo
19
. El di oni si smo
l l evaba a una pur i f i caci n del hombr e haci a l a i nocenci a
nat ur al de l a ani mal i dad, mi ent r as que el or f i smo busca l a
r ecuper aci n por par t e del al ma de su condi ci n di vi na, si
bi en ambos pod an ser vi r de r echazo a l a r el i gi n
pol t i ca
20
. Adems, el or f i smo f avor ec a l a vocaci n
sal v f i ca del di oni si smo y l l enaba su vac o t eol gi co, pues

19
J - P. Ver nant , 1983, 115.
20
J - P. Ver nant y ot r os, 1993, 313.
par ece haber si do ms r i co en pr ct i cas de i ni ci aci n que en
di scur sos t er i cos
21
.
La concepci n de alma-damon di nami za enor mement e l a
di mensi n i nt er i or del hombr e, hast a el punt o de poder
habl ar se del yo y de l a persona, aunque en el pensami ent o
gr i ego no est n desvi ncul ados de l a nat ur al eza y de l a vi da.
La muer t e desde est a per spect i va es sl o el r egr eso del
i ndi vi duo al f undament o pr i mi geni o y su ent r ada en nuevas
f or mas, i dea comn a l os f si cos j oni os. Es cur i oso que,
cuando el gr i ego descubr a un al ma i nmor t al , a st a se l a
conci ba como una di vi ni dad (damon) y l ej os de conf undi r se
con el i ndi vi duo, en l o que hace de l un ser si ngul ar , el
al ma se ent r onque con l o di vi no y const i t uya como una
par t cul a suya moment neament e ext r avi ada en est e mundo
22
,
l o que expl i car a que hast a Pl ot i no no se l a consi der como
al go ent er ament e espi r i t ual que no necesi t aba f or ma ni
mat er i a.
IV.9 LOS FISILOGOS. Ent r e l os f i si l ogos l a evol uci n
comenz con l a mat er i a i nani mada ( i nt egr ada por l os cuat r o
el ement os) y despus vi no l a vi da, el al ma y l a r azn, al
cont r ar i o que en l a f i l osof a pl at ni ca. La posi t i vi dad ha
i nvadi do de gol pe l a t ot al i dad del ser , compr endi do al l el
hombr e y l os di oses. No exi st e r eal i dad al guna que no sea
fu/ sij y el al ma humana es un pedazo de l a nat ur al eza cor t ado
del t ej i do de l os el ement os. Lo di vi no es el f ondo y el
sust r at o de l a nat ur al eza ( el l a mi sma di vi na y si empr e
vi va) , donde se di buj an y se bor r an l as f or mas
23
.
La a)rxh/ est en i gual r el aci n con r espect o al mundo
que el al ma r espect o al cuer po, por el l o l os f enmenos de l a
ment e y l a conci enci a se expl i can en t r mi nos de mezcl a
f si ca: l os cuat r o el ement os que hay en nuest r o i nt er i or
r econocen l os cuat r o el ement os que hay en el ext er i or

21
Y. Bonnef oy, v. I I , 1996, 291.
22
J - P. Ver nant y ot r os, 1993, 17.
( Empdocl es) , o bi en cor r i ent es de t omos at r aen a t r avs de
l os r ganos sensor i al es i mgenes del mundo ext er i or
( Demcr i t o) . Per o est o es f si ca, no psi col og a. El pr obl ema
de l a conci enci a y de l a per cepci n no f ue pl ant eado hast a
que se l as di st i ngui con cl ar i dad del cont act o f si co y de
l a mezcl a
24
. No hay an di vi si n ent r e l a ment e y l a
mat er i a.
Es posi bl e que ya en Anax menes l a yuxh/ i ncl uyer a l a
vi da ( como en Homer o) y l a conci enci a- r azn, si es as como
ent endemos yuxh/ sugkratei= h( ma=j ( DK 13 B 2, en Aeci o I 3, 4) .
Con Her cl i t o y Pi t gor as el al ma es cl ar ament e i nmor t al y
di f er ent e del cuer po. Her cl i t o habl a de l os lmites del
alma ( yuxh=j pei/rata, DK 22 B 45) y di ce que t i ene un pr of undo
lo/ goj. Los hechos espi r i t ual es t i enen una pr of undi dad, no
der i van de una si mpl e mezcl a f si ca. En su t eor a
psi col gi ca r aci onal i st a el al ma se r el aci ona con el cuer po
y con l a est r uct ur a del mundo, pues el conoci mi ent o del al ma
es apl i cabl e a l a est r uct ur a del cosmos. Con Pi t gor as el
al ma ser al go de i mpor t anci a mor al , i gual que par a l as
sect as, Empdocl es y Demcr i t o.
La yuxh/ ser i dent i f i cada con l a i nt el i genci a por
Par mni des, Empdocl es y Demcr i t o y est ar dot ada de un
movi mi ent o cont i nuo en Tal es, Her cl i t o, Di genes y Al cmen.
Est as ser n, en def i ni t i va, l as dos maner as pr eci sas en que
se i nt er pr et ar l a yuxh/: como pr i nci pi o de movi mi ent o y
como pr i nci pi o de conoci mi ent o a t r avs de l a sensaci n y el
pensami ent o. Tal es l a cl asi f i caci n que apl i ca a l as
di st i nt as aut or i dades en l a mat er i a Ar i st t el es (De an. 403
b 28- 405 b 30) .
J ust ament e el hecho de que el al ma sea concebi da no
sl o como vi da, si no t ambi n como conci enci a, ser l o que

23
J - P. Ver nant , 1983, 342.
24
B. Far r i ngt on, 1983, 95- 96.
posi bi l i t e el r et or no y el r ei ngr eso en el pneu=ma o ai) qh/r,
el el ement o di vi no del uni ver so. Se ext i ngue l a vi da y l a
conci enci a con el al ma, per o ot r as por ci ones de est a al ma
uni ver sal vol ver n a quedar encer r adas en ot r os cuer pos par a
cont i nuar el i mpar abl e cur so de l a vi da en l a nat ur al eza, a
di f er enci a de l o que acont ec a en l a t r ansmi gr aci n, donde
se per d a l a vi da, per o el al ma mant en a l a conci enci a en
t ant o que no l ogr ase pur i f i car se compl et ament e.
IV.10 ALCMEN. Al cmen de Cr ot ona f ue el pr i mer o en
col ocar l a act i vi dad ps qui ca en l a cabeza, pues el cer ebr o
( e)gke/faloj) es el r gano del que dependen l as per cepci ones
y l a act i vi dad i nt el ect ual , y en dar una def i ni ci n de
sal ud, ent endi da por l como i))))))sonomi/a, l a mezcl a
pr opor ci onada de l as cual i dades ( Aeci o V 30, 1) . Es ms que
pr obabl e que est a def i ni ci n mdi ca f uer a el or i gen de l a
t eor a del alma-harmona, t an pr opi a de l os pi t agr i cos
( Ar i st t . Del alma 407 b) . Pl at n l a menci ona en el Fedn
( 85 e- 86 d) y l a ent i ende como l a ar moni zaci n de l os
opuest os f si cos que componen el cuer po. El l a es al ma y, al
mi smo t i empo, vi da. Es l a i nst anci a coor di nador a que da
r azn de l a si mpat a de t odas l as par t es del or gani smo
humano.
Lgi cament e, en est a t eor a mat er i al i st a, que r educe el
al ma a una mer a f unci n o epi f enmeno del cuer po, no puede
haber super vi venci a del al ma si n el cuer po, l o que ser
cr i t i cado por Pl at n (Fedr. 245 c) y por Ar i st t el es (De an.
407 b) , ya que una harmona no puede mover el cuer po y eso
es l o que af i r man l a mayor a r espect o del al ma.
IV.11 SCRATES. Si n ser ent er ament e or i gi nal , i nf l uy
not or i ament e en dot ar a l a pal abr a alma de un f uer t e sent i do
espi r i t ual y t i co, convi r t i ndol a en el yo moral del
i ndi vi duo. El descubrimiento del alma por par t e de Scr at es
no si gni f i ca su separ aci n del cuer po, si no el domi ni o del
al ma sobr e el cuer po. La concepci n ant r opol gi ca en l a
poca ar cai ca y en l a medi ci na hi pocr t i ca es, si no
mon st i ca ( el yo es el cuer po) , s uni t ar i a ( al ma- cuer po
mor t al es) , per o el dual i smo al ma/ cuer po que se va
est abl eci endo desde f i nal es del s. V y en el s. I V debe
mucho a Scr at es y Pl at n, aunque evi dent ement e r emont a a
l os r f i cos y pi t agr i cos
25
.
A pesar de que Scr at es nunca def i ni exact ament e l a
nat ur al eza del al ma, f ue l l amado yuxagwgo/j por Ar i st f anes
(Aves 1555) , como si f uer a un sacer dot e de mi st er i os o un
gu a de conci enci as. Par ece que l a i dent i f i caba con l a
f acul t ad r aci onal ( hemos vi st o que en el pensami ent o
ci ent f i co j oni o y en el pi t agor i smo el al ma se ent end a
como i nt el i genci a) y mor al ( como una vol unt ad que cont r ol a
l os deseos, i gual que ent r e l os pi t agr i cos y Demcr i t o) .
Por est o, Pl at n l o hace hor r or i zar se (Teet. 152 ss. ) ant e
una def i ni ci n de al ma como l a de Pr ot gor as ( D. Laer ci o I X
51) , par a qui en el al ma no er a ms que una pr ocesi n de
sensaci ones y, en consecuenci a, t odo es ver dad
26
. Est a al ma
socr t i ca es ya una ent i dad met af si ca y espi r i t ual que r i ge
l a t ot al i dad de l as mani f est aci ones r aci onal es del hombr e y
l as de su psi qui smo consci ent e.
Coi nci di endo, adems, con l a poca de Scr at es, se
pr oduce en l a cul t ur a gr i ega una cr i si s, en l a que se va
sust i t uyendo l a t r adi ci n or al memor i zada por l a act i vi dad
del pensami ent o pur o y por el cl cul o r azonado de l a
i nt el i genci a
27
. El yo pensant e, cal cul ador y con capaci dad
de abst r acci n, cont r ast a con el yo i mpl ci t o en l os poemas
pi cos, que vi ene def i ni do por el nexo soci al . La psych
r aci onal de Pl at n f unci ona ya cl ar ament e de acuer do con l as
pr emi sas de l a al f abet i zaci n y no de acuer do con l as
car act er st i cas de una cul t ur a or al
28
.

25
L. Gi l , 1969, 47.
26
A. Tovar , 1984, 232.
27
E. A. Havel ock, 1994, 187- 190.
28
B. Si mon, 1984, 232.
Si n embar go, aunque el pensami ent o es ahor a l a
act i vi dad f undament al de l a psych, el obj et o de ese
pensami ent o no es ni cament e el pr opi o yo. Hubo dos
obst cul os par a basar l a per sonal i dad en l a pur a
i nt r ospecci n pr opi a:
a) hay al go i nher ent e al t emper ament o hel ni co que l o
i mpul sa a t omar en cuent a l a nat ur al eza, el cosmos y l a
soci edad, es deci r , l a r eal i dad ext er i or .
b) l a exi st enci a del suj et o pensant e hace que se d por
supuest a l a del obj et o
29
. El pensami ent o gr i ego si empr e ser
pensami ent o de al go, per o no gi r ar excl usi vament e sobr e l a
pr opi a i nt er i or i dad o sobr e s mi smo.
Lgi cament e, una t eor a an mi ca de est e t i po l l eva
i mpl ci t a l a i nmor t al i dad de esa al ma, sea en f or ma de
t r ansmi gr aci n, o de r eabsor ci n en l a ment e di vi na que
gobi er na el uni ver so. Las pal abr as de Scr at es en l a
Apologa ( 39 e- 40 c) dej an l a cuest i n abi er t a: l a muer t e es
o como no ser nada o como una mi gr aci n del al ma a ot r o
l ugar . En cambi o, en el Fedn ( 69 e- 84 d) Scr at es da una
ser i e de pr uebas sobr e l a i nmor t al i dad del al ma, l o que,
segn l a cr t i ca ms gener al i zada
30
, es at r i bui bl e a l a
di al ct i ca pl at ni ca ms que a l a f e si mpl e de Scr at es.
Lo que r esul t a sobr ecogedor en Scr at es es el j uego
i nt el ect ual con que cor r e el r i esgo de cr eer en l a
i nmor t al i dad del al ma. Ni si qui er a en el Fedn apar ece
Scr at es con l a segur i dad del i ni ci ado, si no que admi t e l a
posi bi l i dad de que el al ma i ndi vi dual se ext i nga. As , con
su t pi ca i r on a, coment a que, si no es ver dad l a
i nmor t al i dad del al ma, al menos l e ser vi r par a no abur r i r a
sus ami gos con l ament aci ones de que va a mor i r (Fed. 91 b) ,
act i t ud que desesper aba a Unamuno
31
. Su f ondo r aci onal y
apol neo l o hac a sopor t ar su despr eci o, t an gr i ego, del

29
E. A. Havel ock, 1994, 203- 204.
30
Vanse al gunas opi ni ones en W. K. C. Gut hr i e, v. I I I , 457.
31
Sentimiento trgico, cap. I I .
i nst i nt o que l i ga desesper adament e a l a vi da, aunque Pl at n,
qui en no l l eg a compr ender l o pl enament e, l o haga acept ar l a
muer t e conf i ado en l a i nmor t al i dad y l a pr ovi denci a de l os
di oses
32
. No par ece que Scr at es cr eyer a en que el al ma
exi st a separ ada del cuer po, qui z se conf or mar a con l a
cr eenci a popul ar expr esada en el epi t af i o a l os muer t os de
Pot i dea
33
.
As pues, en r esumen, l a cuest i n de l a i nmor t al i dad
del al ma en el Scr at es l i t er ar i o se r educe a consi der ar l o
como el agnst i co de l a Apologa, o como el cr eyent e del
Fedn, per o despr ovi st o de t odo el ar senal di al ct i co y
doct r i nar i o ms pr opi o de Pl at n.
IV.12 PLATN. Con r espect o al al ma, l a s nt esi s
or i gi nal que hace Pl at n es i dent i f i car l a psych socr t i ca
r aci onal con el yo oculto de l os r ef or mador es r el i gi osos. El
al ma no es ya sl o un ser espi r i t ual ext r ao a nosot r os,
si no que es nuest r o ser espi r i t ual
34
. La nat ur al eza del al ma
es personalista (Fed. 115 c- d y Ley. 959 a- b) , cuest i n de
t odas f or mas dudosa, por que, aunque es ci er t o que el al ma
puede ser al go ms que el hombr e, el hombr e es l o que es
segn sea el f unci onami ent o de su pr opi a al ma. Es
metafsica, por que el al ma es una sust anci a t r anscendent e,
i ncor pr ea e i nmor t al , y escatolgica, por que pr eexi st e al
cuer po, sobr evi ve a su separ aci n y es pr emi ada o cast i gada
con ar r egl o a su conduct a en est a vi da.
Var i os mot i vos empuj ar on a Pl at n a decant ar se por una
f i l osof a espi r i t ual i st a y t r anscendent e: l as i nf l uenci as
r eci bi das de l os pi t agr i cos, el deseo de det ener l a
di sol uci n de l a vi da soci al ant e l a negaci n r aci onal i st a
de una vi da despus de l a muer t e y el i nt ent o de expl i car
ci er t os desencajes ent r e el al ma y el cuer po, i ncl uso en

32
A. Tovar , 1984, 169 y 384- 386.
33
A. Tovar , o.c., 169.
34
E. R. Dodds, 1985, 197 y J - P. Ver nant , 1983, 114.
al gunos moment os de est a vi da
35
. A el l o aadi r emos que una
de l as r eal i dades ms vi vas de l a r el i gi n popul ar at eni ense
er a l a vener aci n a l os di oses i nf er nal es, Pl ut n y t oda l a
r el i gi n subt er r nea que per vi v a en el al ma t i ca, par a
qui enes el vi ej o at eni ense pi de el mayor r espet o (Ley. 828
c- d)
36
. As pues, en el al ma pl at ni ca ( por l o menos l a del
Fedn) van i ncl ui das muchas r eal i dades: pr i nci pi o de vi da,
r gano espi r i t ual , aut nt i co yo, esp r i t u que se desgaj a del
cuer po.
Como r gano espi r i t ual uni t ar i o y si mpl e el al ma
equi val e a nou= j (Fed. 66 c, 67 a y 94 e; Crt. 414 a; Tim.
90 a) , f acul t ad con l a que se capt a l a ver dad (Fedr. 247 c) ,
en cambi o, como compuest o t r i par t i t o, es r azn, pasi n y
apet i t o (Rep. I V 435 e- 441 c) . En Timeo ( 69 c- 72 d) se
est abl ece un al ma mor t al , esci ndi da en i r asci bl e y
apet i t i va, y un al ma i nmor t al , cada una de el l as al oj ada en
una par t e del cuer po. En el Crmides ( 156 d) y ot r os
di l ogos de l a pr i mer a poca, adems de en Rep. I X 589 a, el
al ma es l l amada el aunt nt i co yo, l o que, pasando por
Scr at es, es, en l t i ma i nst anci a, una her enci a de l a
m st i ca. Por una par t e, se t r at a de un yo pensant e,
cal cul ador y con capaci dad de abst r acci n y, por ot r a, de un
yo mor al , con l o que par t i endo de l a pur a psi col og a nos
adent r amos en t er r enos de l a t i ca y l a r el i gi n.
Dent r o de su si st ema el al ma l e ha ser vi do en pr i mer
l ugar par a que el hombr e l l egue a per ci bi r al go de l o et er no
( f i nal i dad i nt el ect ual i st a) . El al ma posee una di mensi n
pr i or i t ar i ament e espi r i t ual , por enci ma de l a sent i ment al y
f abul ador a. Su ms al t a act i vi dad, basada en l abor es
especul at i vas y geomt r i cas, es el conoci mi ent o de l o que
exi st e si empr e y no de l o que nace y per ece. Tal t oma de
par t i do por el padr e de l a f i l osof a sel l ar el deveni r

35
J . Fer r at er Mor a, 1979, sub uoce "I nmor t al i dad", 1708- 1709.
36
A. Tovar , 1984, 77.
haci a el avasal l ami ent o de l a i magi naci n en Occi dent e
37
. El
al ma, si n ser una f or ma, es semej ant e a el l as (Fed. 79 c- d) ,
en l a medi da en que per t enecen por i gual al ver dader o ser
(Sof. 248 e) . El pl at oni smo t en a t endenci a a concebi r el
al ma por anal og a con l a idea, mi ent r as el cr i st i ani smo l a
conci bi baj o l a f or ma de l a per sona. Por el l o, l a
i nmor t al i dad pl at ni ca ser una cr eci ent e pur i f i caci n que
desemboca en una pur a f or ma, mi ent r as l a cr i st i ana est ar
r ef er i da a un esp r i t u dest i nado a vi vi r en el r ei no de
Di os.
Y, en segundo l ugar , dado que el al ma es r azn o
i nt el i genci a, par a gar ant i zar l e al hombr e l a l i ber t ad de
el ecci n, l a r esponsabi l i dad mor al y l a r emuner aci n,
cuest i ones que est aban ya en l a r a z del pensami ent o
socr t i co. Est o l t i mo es l o ms i mpor t ant e par a Pl at n,
hast a el punt o de que f uer on l as i mpl i caci ones mor al es l as
que l o l l evar on a aadi r al logistiko/ n l as dos par t es
i r r aci onal es del al ma, por que l e i nt er esaba poseer una
t eor a que expl i case l os conf l i ct os del hombr e consi go
mi smo
38
. A l l e i mpor t aba sobr emaner a est abl ecer una
j er ar qu a en l a que l a par t e r aci onal t uvi er a el domi ni o
sobr e l as ot r as dos i r r aci onal es
39
. Tal es par t es no deben
ent ender se como ext ensas, si no que sl o t i enen un val or
descr i pt i vo (Rep. I V 435 c- 438 d) , y no son ms que t r es
f uent es di f er ent es de acci n
40
.
El di st i ngui r ent r e var i as act i vi dades del al ma es, en
l t i ma i nst anci a, una exi genci a i mpuest a por el mar cado
dual i smo de su ant r opol og a. En ef ect o, debe haber al gn
l ugar donde el al ma se i nt egr e con el cuer po, si no, ser a
i mposi bl e expl i car l as r el aci ones ent r e l as oper aci ones del

37
F. Savat er , en Romn Reyes, 1988, sub uoce "Al ma/ Esp r i t u", 35- 37.
38
B. Si mon, 1984, 195. La l ocur a es un est ado pat ol gi co del al ma
(Ley. VI I I 790 e) y su cur aci n es una catarsis (Sof. 227 d) , que sl o
puede ser hecha por el f i l sof o a t r avs de l a pal abr a ( Demcr i t o, DK
68 B 31; Laques 185 e; Prot. 312 b; Crm. 157 a) .
39
Cf. W. Capel l e, 1981, 243- 244 y E. A. Havel ock, 1994, 192.
al ma y l as del cuer po. Adems, esas di st i nt as cat egor as se
ven conf i r madas en su exi st enci a por el hecho de que no sl o
se encuent r an dent r o del al ma, si no t ambi n de l a soci edad y
de l a nat ur al eza ent er a.
Al or i gen del mal y su r el aci n con el al ma Pl at n di o
di f er ent es r espuest as. En el Fedn ( 66 b- e) el al ma se hal l a
cor r ompi da por su asoci aci n con el cuer po, que es en s un
mal . Desde un punt o de vi st a f unci onal , no est t i co, es
Pl at n el pr i mer o que val or a negat i vament e l a cor por al i dad
humana como f or ma adecuada de exi st enci a par a el esp r i t u
humano. Si n embar go, l a mayor a de l os f i l sof os s l a
val or ar on posi t i vament e, como Toms de Aqui no, qui en l a
consi der a como l o que ms nat ur al ment e cor r esponde a un al ma
i nt el ect i va r aci oci nant e, o como Kant y Hegel , qui enes
consi der an al cuer po humano como l a supr ema expr esi n f si ca
del esp r i t u
41
. En cambi o, el al ma, cuando es i nt el i genci a
pur a est l i br e de deseos y pasi ones, per o, cuando ar r ast r a
l as ot r as dos par t es del al ma, puede dar se un ver dader o
conf l i ct o psi col gi co que or i gi ne una conduct a i napr opi ada
( a)kra/teia) . El al ma r aci onal debe ser l a que encauce esos
apet i t os y pasi ones haci a una f i nal i dad nobl e par a obt ener
un est ado de j ust i ci a gener al y poder encami nar se a l a vi da
de ar r i ba.
Gr aci as a est a exi genci a t i ca, Pl at n posee el enor me
mr i t o de haber nos pr esent ado por pr i mer a vez una coher ent e
t eor a sobr e l a j er ar qu a o est r at i f i caci n de l os r ganos
ment al es, ya que en l l a psych es una est r uct ur a y una
ent i dad or gani zada. Er os, l a f uer za i nt er na del al ma, es el
puent e que t r at a de sal var el mar cado dual i smo pl at ni co
ent r e mat er i a y esp r i t u. l cont r i buye a que el al ma pueda
vi sl umbr ar l as ver dades et er nas y a que el hombr e pueda
consegui r una especi e de i nmor t al i dad sucednea a t r avs de

40
M. Woods, 1987, 23- 47.
41
J . Choza, 1988, 166.
l a pr ocr eaci n f si ca y espi r i t ual , l a f ama dur ader a, l a
cr eaci n pot i ca y t ecnol gi ca, o l a j ust i ci a en l a
act uaci n pol t i ca. El l a es ent er ament e di st i nt a de l a
i nmor t al i dad del al ma, puest o que par a Pl at n no er a
aut nt i ca i nmor t al i dad l a exi st enci a de un al ma somet i da a
l a r ueda de l os naci mi ent os y no pur i f i cada del cont act o con
el cuer po.
El hombr e es concebi do como una di nmi ca deseant e, con
un pr i mer moment o cognosci t i vo ( capt aci n de l a bel l eza
i deal ) y ot r o oper at i vo, que l o l l eva a r eal i zar l a en s
mi smo o en ot r o. La pr i mer a f or ma de aut oconci enci a es,
pues, el deseo, y su l t i mo obj et i vo es l a f el i ci dad et er na
en l a ot r a vi da, que consi st e en l a cont empl aci n de l a
ver dad. El hombr e es r adi cal ment e amor a l a sabi dur a y su
aut or r eal i zaci n pl ena sl o es posi bl e al l ende l a muer t e
42
.
Sl o l a educaci n y l a cr i anza se l l eva el al ma como vi t i co
al ot r o mundo, di r Pl at n socr t i cament e (Fed. 107 c- d) , y
de el l o depender su sal vaci n o su condena, se despr ende
con sesgo m st i co ya.
El al ma, y con el l o Pl at n va ms l ej os que nadi e, es
et er nament e por t ador a de un yo y de una conci enci a
i ndi vi dual i zada. Aunque est empar ent ada el al ma humana con
el al ma csmi ca (cf. Tim. 34 b- 36 d y 41 d- 42 e) y
at r avi ese, t r as su cada, di ver sos per odos vi t al es en l a
Ti er r a y en el Hades hast a pur i f i car se, el l a es un ser
espi r i t ual , per sonal , i ndi vi dual , et er no y r esi dent e en el
mundo del ser i nmut abl e
43
. La escat ol og a pl at ni ca, como
est amos obser vando, es bsi cament e r f i co- pi t agr i ca, ms
al go de Empdocl es y del pr l ogo de Par mni des. Si n embar go,

42
J . Choza, o.c., 223.
43
Repi t amos l a obj eci n de consi der ar per sonal al al ma humana. En el
pensami ent o gr i ego el al ma no expr esa nuest r a si ngul ar i dad, aunque sea
l a i dent i dad de cada uno ( por l o que un t ant o er r neament e se l a l l ama
personal), por que su mi si n, par adj i cament e, es l i ber ar nos de nuest r a
par t i cul ar i dad de ser humano e i nt egr ar nos en el or den csmi co y
di vi no. Como damon el l a es i mper sonal , o supr aper sonal : cf. J - P.
Ver nant y ot r os, 1993, 27.
su concepci n de una et er ni dad per sonal en esp r i t u pur o
par ece est ar en cont r adi cci n con l os det al l es de sus
f amosos mi t os escat ol gi cos, que i mpl i can i nevi t abl ement e l a
super vi venci a del al ma compl et a. En ef ect o, l os apet i t os y
pasi ones no abandonan al al ma t r as l a muer t e (Fed. 81 a- e) y
el al ma, si qui er e ol vi dar se de l as r eal i dades t er r est r es
que ha conoci do en su encar naci n, debe beber el agua del
r o Amel s, en l a l l anur a de Let e (Rep. X 621 a- b) . Las
al mas ot r as veces encar nadas hacen su nueva el ecci n de vi da
de acuer do con el hbi t o de su vi da ant er i or (Rep. X 619
c) . El al ma conser va l as huel l as e i mpr esi ones de l a
conduct a obser vada en vi da (Gorg. 524 b- d) . Per o hay que
seal ar que l o que const i t uye ms r adi cal ment e l a i dent i dad
per sonal es l a uni dad yo-conciencia-existencia y que el
hombr e, ms que a ser et er no, aspi r a a ser l mi smo et er na y
pl enament e.
O Pl at n, t r as un anl i si s cr t i co, se contradice y l os
aspect os psi co- f si cos y escat ol gi cos del al ma no han
quedado bi en ensambl ados, o no l e i mpor t aba demasi ado t al
contradiccin, mi ent r as quedar an cl ar as l a i ndependenci a e
i ndest r uct i bi l i dad de l a esenci a del al ma, o, si mpl ement e,
no hay que t omar al pi e de l a l et r a l os det al l es de sus
mi t os, como el mi t o de l as Danai des, al que l e da una
i nt er pr et aci n al egr i ca y t i ca si gui endo a l os
pi t agr i cos: se t r at a de una al egor a del al ma y de l a
i nsaci abi l i dad de l os deseos que al i ent an en el l a.
Est a combi naci n de cl ar i dad r aci onal y anhel o
r el i gi oso en que consi st e l a r el i gi n de l a i nmor t al i dad en
Pl at n t oma su or i gen, en opi ni n de J aeger ( 1983, 64) , de
dos cor r i ent es or i gi nal es: una vi ene de l a especul aci n
anaxagr i ca sobr e el pur o Nos y l a ot r a pr ocede de l a f e
r f i ca en l a ot r a vi da.
Pl at n ext r ae l os el ement os de sus mi t os de l as
r el i gi ones mi st r i cas, de l os escr i t os r f i cos y de l as
teletai/, si bi en su mi t o escat ol gi co es, al mi smo t i empo
cosmol gi co, ya que hay que descr i bi r l os l ugar es donde
r esi de el al ma si n encar nar o a l os que va despus de l a
muer t e: descr i pci n de l a Ti er r a en el Fedn ( 110 c- 113 e) ,
vi aj e de l as al mas hast a el bor de del ci el o gi r at or i o en
Fedro ( 248 e) , model o det al l ado del uni ver so en el l i br o X
de l a Repblica. Tal vez el si st ema ms gr andi oso sea el del
Fedn, donde habl a de l os r os subt er r neos en r el aci n con
el vul cani smo ( 111 d- e) y hace del Tr t ar o el cent r o de un
uni ver so esf r i co, al que van t odos l os r os par a al ej ar se
de nuevo ( 111 e- 112 a) y donde per manecen et er nament e l os
gr andes cul pabl es ( 114 a- b) .
Segn Pl at n, el Hades no deber a ser descr i t o en pl an
t er r or f i co, por que el l o cr ea un t emor i r r aci onal y f al so
(Rep. I I I 386 a- 387 c)
44
. A veces l o descr i be como un est ado
de l a ment e (Ley. 904 c- d) : t ener mi edo al Hades como f r ut o
de una conci enci a cul pabl e es ya est ar en el Hades
45
, por que
el mal obr ar es en s mi smo un cast i go. El del i ncuent e
suf r i r en per sona l a pena, si n necesi dad de t r ansmi t i r l a a
sus descendi ent es ni esper ar al j ui ci o del Hades, que no
puede ser un J ui ci o Fi nal , si no i nmedi at o t r as l a muer t e,
por que aqul er a desconoci do por l a ant i gedad. En ef ect o,
l a f i l osof a gr i ega desconoc a l a f i nal i dad de l a hi st or i a,
que par a l os cr i st i anos se cer r aba con el J ui ci o Fi nal , en
t ant o que l as doct r i nas de l as cat st r of es mundi al es
per i di cas ( Faet n, Deucal i n) muest r an que, por su
per i odi ci dad, no han si do concebi das en sent i do
est r i ct ament e hi st r i co
46
.
La vi da ms desvent ur ada es l a del que per sever a en l a
i nj ust i ci a y no se l i ber a de el l a (Gorg. 479 b) . El cast i go
del mal hechor no es una expi aci n, si no que si r ve par a

44
Par t i cul ar ment e enoj osa l e r esul t aba, sobr e t odo, l a primera nkyia
de l a Odisea y l a descor azonador a opi ni n de Aqui l es sobr e l a vi da en
el Hades.
45
E. R. Dodds, 1985, 208.
mej or ar l o y como ej empl o par a l os dems. Est o se compr ueba
qui z mej or en el Gorgias, donde, en pal abr as de J aeger
( 1981, 542) , el mundo posterior a la muerte se convierte en
continuacin y perfeccionamiento de la paideia de la vida
terrenal.
La f i l osof a es una pr epar aci n par a l a muer t e y l a
muer t e es un acceso al saber , al bi en y a l a ver dad t ot al .
La f i l osof a es un saber de sal vaci n y l a muer t e es el
t r nsi t o de una vi da t er r ena a una vi da y f el i ci dad et er nas,
que son l a vi da y l a f el i ci dad di vi nas. En Pl at n
encont r amos esa evasi n concept ual del suj et o pensant e par a
el evar se sobr e l o mat er i al y as asoci ar se en el ms al l
et r eo y si der al a l a cont empl aci n de l a ar mon a del
uni ver so, que ser l a supr ema aspi r aci n del f i l sof o
gr i ego. Se t r at a de evadi r se de l o mat er i al por el pur o
i nt el ect ual i smo
47
.
Conoci mi ent o de l a vi da ms j ust a, concent r aci n
espi r i t ual , et er na i nmor t al i dad per sonal , j ui ci o del al ma y
pr emi os o cast i gos por l a conduct a mor al son l os pr i nci pal es
pi l ar es de l a f i l osof a pl at ni ca, que l l ev l a especul aci n
y pensami ent o gr i egos a unas cot as de i deal i smo y
espi r i t ual i smo j ams l ogr ado hast a ent onces y a dur as penas
l ogr ado despus. Que una f i l osof a as pudi ese r egi r l os
dest i nos pol t i cos de una ci udad y mej or ar l a condi ci n del
hombr e se most r ar a como una ut op a, per o l a ment e y el yo
del hombr e f uer on anal i zados y expuest os en unos t r mi nos
como nunca hast a ent onces y, si su pensami ent o ci ent f i co-
cosmol gi co ha si do t achado de f ant asi oso e i mper f ect o, el
bagaj e l i t er ar i o y l a cal i dad de escr i t or de Pl at n supl en
con cr eces esa posi bl e car enci a.
IV.13 ARISTTELES. Par a Ar i st t el es l a psicologa er a
una par t e de l a f si ca, ya que el al ma no es i ndependi ent e

46
O. Gi gon, 1970, 208.
47
M. Gar c a Cor der o, 1983, 197- 228.
de l a mat er i a (De an. 403 a 28 y Metaf. 1026 a 5- 6) , en
t ant o que par a Pl at n l a act i vi dad del al ma es una pr ueba de
su i ndependenci a con r espect o al cuer po y de su
i nmor t al i dad. En Ar i st t el es l os f enmenos ment al es son
psi cof si cos, dat o muy act ual , y el pr i nci pal pr obl ema que
l e pr eocupa en est e campo es l a conexi n ent r e al ma y
cuer po.
Ar i st t el es qui so super ar el dual i smo psi cof si co con
l os concept os de mat er i a ( cuer po) y f or ma ( al ma) , pot enci a
( vi da del cuer po) y act o ( al ma) , t r at ando de col ocar se a
i gual di st anci a del mat er i al i smo mecani ci st a de l a f i l osof a
j oni a y del i deal i smo espi r i t ual i st a de l os pi t agr i cos y de
Pl at n. En ef ect o, el al ma no es f or ma ( eidoj) de cual qui er
cuer po, con l o que queda excl ui da l a t r ansmi gr aci n, si no de
un cuer po nat ur al al que est l i gada y con el que
desapar ece. Por ot r o l ado, el al ma es i nmat er i al , l o que no
i mpl i ca el mer o equi l i br i o est r uct ur al y f unci onal del
cuer po, por que Ar i st t el es cr i t i c con dur eza l a t eor a del
alma-harmona (De an. 407 b 27- 408 a 30) .
Ar i st t el es sost uvo, al menos, t r es concepci ones
di f er ent es sobr e el al ma, si bi en l a sucesi n cr onol gi ca de
l as mi smas ha si do obj et o de ar dua di scusi n
48
:
a) concepci n si mi l ar a l a del Fedn pl at ni co y que se
encuent r a, f undament al ment e, en el Eudemo, si bi en hoy d a
ha quedado desf asada l a opi ni n de una supuest a et apa
pl at ni ca en el pensami ent o ar i st ot l i co
49
.
b) t ant o el al ma como el cuer po son sust anci as
compl et ament e adapt adas ent r e s , aunque el al ma es
i ncor pr ea y se encuent r a, dent r o de l os ani mal es, en el
cor azn. Es est a una concepci n ms ampl i a que l a ant er i or y
pr opi a de sus obr as bi ol gi cas.

48
Vid. una r esea det al l ada de l a mi sma en W. K. C. Gut hr i e, v. VI , 290-
291.
49
Vid. una di scusi n ms det al l ada en A. Mar t nez Lor ca, 1988, 90- 95.
c) el alma es la perfeccin (e) ) ntele/ xeia) primera de un
cuerpo natural orgnico (De an. 412 b 5- 6) . Se t r at a, si n
duda, de l a def i ni ci n ms conoci da de t odas. As pues, el
al ma es una ent i dad nat ur al ( ou)si/a) que posee un conj unt o de
f unci ones ( eidoj) pr opi as de l os vi vi ent es y que const i t uyen
su r azn de ser y su f i nal i dad. El al ma es act o pr i mer o del
vi vi ent e y l a vi da, que es i ndependi ent e de l a mat er i a y l a
act i vi dad f or mal i zador a de una psych, ser su act o segundo.
El vi vi ent e es un cuer po que t i ene al ma, per o el al ma no es
el cuer po.
Adems de l a super aci n del dual i smo psi cof si co, un
segundo l ogr o ser haber di seado una escal a de l a vi da, en
l a que l as f unci ones an mi cas pr esent an una gr adaci n t al ,
que l a pr esenci a de l as super i or es i mpl i ca l a de l as
i nf er i or es, per o no al cont r ar i o, aunque ni se admi t en
ml t i pl es al mas en el vi vi ent e, ni hay un al ma en s a
l a maner a pl at ni ca. Los veget al es t i enen, en consecuenci a,
al ma veget at i va ( qreptikh/ : nut r i ci n- r epr oducci n) . Los
ani mal es t i enen l a ant er i or y l a sensi t i va ( ai)sqhtikh/) , que
i ncl uye l a apet i t i va ( o( rektikh/) y l a mot r i ci dad ( kinhtikh/) . El
hombr e posee t odas l as ant er i or es y, en excl usi vi dad, l a
i nt el ect i va o r aci onal ( dianohtikh/) . Est e modo de concebi r
j er r qui cament e l os pr obl emas psi cof si cos ha si do de suma
f ecundi dad: una est r at i f i caci n del psi qui smo en t r mi nos
espi r i t ual i st as hab a si do ya apunt ada por Pl at n y l os
r f i cos y Agust n de Hi pona r ecogi l a t r adi ci n pl at ni ca y
paul i na del conf l i ct o ent r e l a car ne y el esp r i t u,
secul ar i zado en nuest r o t i empo por el psi coanl i si s
50
.
Tant o l a sensaci n, que t i ene su sede cent r al en el
cor azn de l os ani mal es, como el conoci mi ent o i nt el i gent e
f unci onan de maner a si mi l ar : se t r at a de l a asi mi l aci n de
f or mas, sensi bl es e i nt el i gi bl es r espect i vament e, si n sus
cor r espondi ent es obj et os, aunque par a l os sensi bl es se
necesi t an r ganos sensor i al es, mi ent r as que l a i nt el i genci a
( nou=j) oper a si n r gano sensor i al .
Est a concepci n bi ol gi ca y nat ur al i st a (el alma es
aquello con lo que primariamente vivimos, sentimos y
pensamos: Del alma 414 a 12- 13) es i nmanent i st a y
absol ut ament e cont r ar i a a l a cr eenci a en l a i nmor t al i dad del
al ma. No queda l ugar par a l a super vi venci a de l a
per sonal i dad i ndi vi dual , ni par a l a pr eexi st enci a, ni par a
l a r emi ni scenci a, ni par a l a esci si n cuer po/ al ma, ni par a
una escat ol og a basada en pr emi os y cast i gos, i deas gr at as a
l a ment al i dad r el i gi osa. La ni ca i dea popul ar sobr e el al ma
que r ecoge en De anima ( 410 b 28- 411 a 1) , par a ser r ebat i da
si n cont empl aci ones, es l a cr eenci a r f i ca en que l as al mas
se i nt r oducen en l os ser es que r espi r an l l evadas por l os
vi ent os y no hay una sol a menci n en t al obr a del Hades. El
f i l sof o, f i el a su mt odo i nvest i gador , no mezcl a l os
di st i nt os pl anos de obser vaci n y, as , hace poco caso de
l os mi t os y, desde l uego, r echaza por compl et o l os mi t os de
ul t r at umba. Cuando desapar ece el compuest o ( su/ nqeton) o
vi vi ent e, per ecen t ant o el al ma como el cuer po. Sl o l a
especi e es i nmor t al , l o que expl i ca l a i mpor t anci a de l a
r epr oducci n (De an. 415 b 3- 7) .
Si n embar go, queda un apar t ado de l a psi col og a
ar i st ot l i ca, que es el ms pol mi co, por no quedar
suf i ci ent ement e cl ar o en el pensami ent o del pr opi o f i l sof o.
Me r ef i er o a ese t i po de al ma que es i ndependi ent e de l a
mat er i a, el I nt el ect o ( Nou= j) , l a f acul t ad capaci t ada par a el
conoci mi ent o super i or e i ndemost r abl e de l as ver dades
supr emas, que el al ma sl o puede i nt ui r . No f uer on
consi der aci ones de t i po t eol gi co l as que l o l l evar on a

50
J . L. Pi ni l l os, 1976, 94- 97.
est abl ecer l a di st i nci n al ma/ i nt el ect o ( esp r i t u) , si no que
se vi o f or zado a el l o por su t eor a del conoci mi ent o
51
.
En ef ect o, una cosa son l os pr ocesos psi cof si cos
( conci enci a, memor i a, deseo, sent i mi ent os) y ot r a es el
pensami ent o, que no puede ser expl i cado bi ol gi cament e, de
aqu que el nou=j sea i ndependi ent e ( xwristo/j) , no ya del
cuer po, si no t ambi n del al ma ( a)migh/j, a)paqh/j)
52
, aunque
t r ansi t or i ament e, mi ent r as el compuest o t i ene vi da, r esi da
en st a, por que l es di vi no e i ncor r upt i bl e (Protr. B 108
Dr i ng) y sl o l vi ene de f uer a ( qu/raqen: Gen. de los anim.
736 b 28- 29) . A pesar de l o cual , en ot r os l ugar es l o
desi gna como l a f acul t ad del al ma ( como si f uer a par t e de l a
mi sma) con l a que pensamos (De an. 429 a 22- 23) .
Qui z se r esuel va un t ant o l a cont r adi cci n si
consi der amos que el i nt el ect o puede t ener una dobl e
act i vi dad: pr oyect i va ( nou=j poihtiko/ j, desi gnaci n pr opi a, no
de Ar i st t el es, si no de Al ej andr o de Af r odi si as) y r ecept i va
( nou=j paqhtiko/j) . Est e l t i mo se hace al pensar t odas l as
cosas y muer e con el cuer po, per o el cr eat i vo obr a como l a
l uz, que hace act ual es l os col or es pot enci al es de l as cosas
(De an. 430 a 10- 20) . Con l a di st i nci n ent r e l os dos
i nt el ect os se di st i ngue l a di cot om a
act ual i dad/ pot enci al i dad y se t r at a de sal var l a di st anci a
ent r e el sensual i smo del al ma ani mal y el esp r i t u pur o. Por
ot r o l ado, en l t i ma i nst anci a, l a di st i nci n al ma/ i nt el ect o
desempear a en l a f i l osof a ar i st ot l i ca el mi smo papel que
l a di st i nci n al ma i r r aci onal / r aci onal de ot r os pensador es y
que l mi smo hab a est abl eci do en Et. Nic. 1102 a 26 ss. y
Pol. 1334 b 17- 20.
Anaxgor as hab a car act er i zado el Nos como esp r i t u,
per o no como suj et o, por el l o seal Ar i st t el es que l os
hbi t os di anot i cos no per f ecci onaban al hombr e en cuant o

51
Cf. E. Rohde, 1973, 523.
hombr e, si no sl o en cuant o a i nt el ect o. Los que
per f ecci onan al hombr e en cuant o hombr e son l os hbi t os de
l a vol unt ad y de l as t endenci as, a l os que l l am t i cos
53
.
Como el Nos no i mpl i ca al suj et o, Ar i st t el es no l l ega a
af i r mar l a i nmor t al i dad del hombr e, si no que ms bi en
t i t ubea r espect o a l o que si gni f i ca i nmor t al i dad. Los
coment ar i st as de Ar i st t el es
54
est n de acuer do en
consi der ar her enci a pl at ni ca el car ct er pr eexi st ent e y
separ abl e de l a r azn cr eador a, por que l a r ecept i va no
sobr evi ve al cuer po, as como en Pl at n sl o sobr evi v a l a
f acul t ad r aci onal del al ma (Tim. 69 c 2- e 4) . De maner a que
no hay memor i a t r as l a muer t e ni anmnesis, por que el
i nt el ect o cr eat i vo es i mpasi bl e y el r ecept i vo muer e con el
cuer po, y con el l o t ampoco puede exi st i r l a i nmor t al i dad del
al ma ent er a o, l o que es l o mi smo, l a i nmor t al i dad per sonal
del al ma i ndi vi dual . En el Fedn l a i nmor t al i dad per sonal
descansaba sobr e l a cont i nui dad de l a conci enci a t r as l a
muer t e, per o el l a descansaba a su vez sobr e l a cont i nui dad
de l a memor i a.
En l a concepci n ant r opol gi ca t r i pl e de Ar i st t el es
( cuer po, al ma, i nt el ect o o esp r i t u) sl o el i nt el ect o, que
es el mi smo par a t odos l os hombr es, sobr evi ve, per o st e
dej a al hombr e, cuando se emanci pa, si n ni ngn r asgo de l a
per sonal i dad que l o di st i nga de ot r o hombr e. Se acent a l a
r aci onal i dad y espi r i t ual i dad del al ma humana, per o a cost a
de su i ndi vi dual i dad. Por t ant o, el i nt el ect o separ ado no es
el hombr e, ni su conci enci a, ni su memor i a, si no una f r a
r azn comn a t odo el gner o humano, por que l as oper aci ones
r aci onal es son l as mi smas en t odas l as al mas capaces de
pensar , y dest i nada a una vi da di vi na, et er na y
cont empl at i va. Tal et er ni dad si n l i ber t ad ni f i nal i dad no

52
Cf. cap. I V del l . I I I del De anima.
53
J . Choza, 1988, 331.
54
Cf. B. Far r i ngt on, 1983, 128; E. Rohde, 1973, 522; A. Mar t nez Lor ca,
1988, 128.
t endr a ya ni ngn i nt er s t i co par a el hombr e r el i gi oso. La
mayor a de l as pr uebas de l a i nmor t al i dad del al ma son de
t i po anal t i co: const an de un moment o i nduct i vo en el que a
par t i r de det er mi nadas act i vi dades ( gener al ment e
i nt el ect ual es o vol i t i vas) se est abl ece l a nat ur al eza
espi r i t ual de una par t e del al ma, y, a par t i r de ah , se
obt i ene deduct i vament e su et er ni dad y, consi gui ent ement e, su
i nmor t al i dad
55
, per o l , como buen nat ur al i st a, se conf or ma
con l a cont i nui dad de l a especi e humana y no l e cor r esponde
pr of undi zar en t emas de t r anscendenci a per sonal .
En est o concl uye el si st ema ar i st ot l i co, per o not emos
el f r ont al ant agoni smo ( pr i nci pi o i nmor t al e i ndependi ent e
del cuer po/ f or ma del cuer po) de l as dos obr as que
posi bl ement e han ej er ci do mayor i nf l uenci a desde l a
ant i gedad: Fedn y De anima. Las espadas quedar on en
al t o, en t ant o que hi ci er a i r r upci n l a poca hel en st i ca
con ot r as escuel as f i l osf i cas y ot r as r espuest as a l os
pr obl emas del al ma. Habr a que esper ar nada menos que hast a
Toms de Aqui no par a encont r ar una s nt esi s ent r e l a
i nmor t al i dad i ndi vi dual del al ma cr i st i ana, her eder a
f undament al ment e del pl at oni smo, con l a t eor a psi col gi ca
de Ar i st t el es
56
.
Hemos pasado r evi st a br evement e a l as di st i nt as
concepci ones del al ma y a sus i mpl i caci ones t eol gi cas
dent r o del mar co t empor al de l a genui na exper i enci a gr i ega:
desde el homr i co doble espect r al del hombr e (Il. XXI I I 65-
67) , condenado a una exi st enci a mi ser abl e en el Hades,
pasando por l a di vi ni zaci n, i nmor t al i dad y t r ansmi gr aci n
en l os r f i co- pi t agr i cos y Pl at n, y f i nal i zando con l a
i dent i f i caci n de al ma y ment e desde Scr at es y al gunos
di l ogos de Pl at n (Fedn, Teeteto), r el aci n que no qued
del t odo cl ar a en Ar i st t el es, como hemos vi st o.

55
J . Choza, 1988, 529.
56
A. Mar t nez Lor ca, 1988, 134- 135.
As , hemos r ecor r i do l a apasi onant e avent ur a del
esp r i t u gr i ego, desde el hombr e homr i co ( con poca
pr of undi dad psi col gi ca, con una pr obl emt i ca per sonal i dad,
somet i do a i nf l uenci as di vi nas y a i mpul sos sbi t os, a
veces ext r ao a s mi smo y a sus pr opi os act os) al hombr e de
l a edad cl si ca ( con di st anci ami ent o de su pr opi o cuer po,
con una di mensi n i nt er i or que l o habi l i t a como i ndi vi duo y
como suj et o, con uni f i caci n de sus f uer zas psi col gi cas y
con un pr ogr eso en l a r esponsabi l i dad por sus pr opi os
act os) .
IV.14 LA POCA HELENSTICA. La poca hel en st i ca desde
l a bat al l a del Gr ni co ( 334) hast a l a ca da de Egi pt o en
manos r omanas ( 30) , obser vada en su conj unt o, pr esent a unas
t endenci as r el i gi osas muy di f er ent es segn l os moment os y
l os medi os soci al es consi der ados. En ef ect o, l a pr i mer a
poca hel en st i ca, el si gl o post er i or a l a muer t e de
Al ej andr o y el t i empo de l os di docos, es una poca de
or i ent aci n mat er i al i st a, que cr ee en su pr opi a f uer za y no
t i ene mucho si t i o de sobr a par a l a r el i gi n, que f ue
sust i t ui da por l a cr eenci a en Tu/xh y, ent r e l os doct os, por
l a f i l osof a t i ca
57
. Es l a poca del apogeo de est a
ci vi l i zaci n, a pesar de l as di f ci l es condi ci ones
pol t i cas, per o desde comi enzos del s. I I I l os cul t os
c vi cos y l ocal es empi ezan a caer en descr di t o y l a
r el i gi n se convi er t e, sobr e t odo, en cosa de i ndi vi duos y
de asoci aci ones de cul t o, de l as que l as sect as de mi st er i os
son l as ms f l or eci ent es. Habr a que dest acar por su
di f usi n l os de Di oni so y su ver si n t r aco- f r i gi a de
Sabazi os, l os Cbi r os de Samot r aci a, Af r odi t a f eni ci a, Zeus
cr et ense y Hcat e. Es el moment o, adems, de l a l i t er at ur a
apcr i f a uni da al nombr e de Or f eo, que no es sl o pat r i moni o
de l as sect as r f i cas, de l as que no se t i ene ni nguna
const anci a en est a poca, si no t ambi n de l os segui dor es de

57
M. P. Ni l sson, 1970, 99 y 105.
Di oni so y de ot r os di oses, el moment o de l as cl ebr es
l mi nas de or o descubi er t as, f undament al ment e, en t umbas del
sur de I t al i a, y una t endenci a gener al i zada a conf er i r una
condi ci n her oi ca a l os muer t os.
A par t i r del s. I I I i r r umpe de modo deci di do y ya no
bal buci ent e l a f uer za de l a m st i ca. En l os est r at os
soci al es i nf er i or es domi nan l a super st i ci n y l a magi a,
s mbol o del deseo de quer er suj et ar a l a di vi ni dad a l a
cadena de nuest r os deseos, y, al ot r o l ado, el cont r ast e
del escpt i co t er i co y, sobr e t odo, del pr ct i co ( c ni cos,
ci r enai cos, epi cr eos hast a ci er t o punt o)
58
. Cul mi nan, pues,
en el per odo hel en st i co t endenci as espi r i t ual es y
cul t ur al es que Ni et zsche l l am dionisismo, en t ant o que el
pr i nci pi o apol neo habr a domi nado el per odo cl si co.
Di oni so es un di os sot er i ol gi co y est a poca r epr esent a el
domi ni o del xt asi s, de l o al egr i co y de l a mnt i ca
adi vi nat or i a
59
.
E. Rohde ( 1973, 516- 517) dest acaba que el cl i ma
cul t ur al de l a poca hel en st i ca er a de l o ms r eaci o a l os
t emas del ms al l y a cual qui er t i po de t r anscendenci a, que
s cobr ar n desde el s. I a. C. aut nt i ca r el evanci a. La
ci enci a, con su r aci onal i smo l i mi t ado a l as cosas que est n
al al cance de l a mano, domi naba el panor ama de l a cul t ur a y
no se pr est aba gr an at enci n, ent r e l as per sonas cul t as, a
l a i nmor t al i dad del al ma ni a sus i mpl i caci ones t eol gi cas,
pues l a t eol og a de l os si st emas f i l osf i cos de l a poca ha
quedado absor bi da dent r o de l a f si ca.
Evi dent ement e, est a r enuenci a a pl ant ear se t al es
cuest i ones es ci er t a t r at ndose de l os i nt el ect ual es, cuyas
cr eenci as y l as de l as cl ases popul ar es f uer on
pr ogr esi vament e di st anci ndose desde f i nal es del s. V, per o
en l a At enas del s. I I I hay ej empl os de que el escept i ci smo

58
J . S. Lasso de l a Vega, 1986, 100.
59
J . S. Lasso de l a Vega, o.c., 85- 86.
de l os i nt el ect ual es ha cal ado ent r e l a gent e comn, como
ocur r i r a t ambi n ms t ar de en Roma, par a, a par t i r de esa
f echa, cobr ar br os un ant i r r aci onal i smo basado
supuest ament e en l a r evel aci n di vi na por medi o de una
l i t er at ur a pseudoci ent f i ca pr oveni ent e de super st i ci ones
or i ent al es y el ement os de l a ci enci a o f i l osof a gr i egas,
cuyos ej empl os ms conspi cuos son l a f i ebr e por l a
ast r ol og a
60
y el conoci do t i po del super st i ci oso, que no
apar ece abi er t ament e ant es del s. I V. y f ue popul ar i zado por
Teof r ast o (Caract. 16) y l a comedi a nueva.
Los pr i mer os par t i dar i os de l os di oses or i ent al es y de
l os mi st er i os se r ecl ut ar on sobr e t odo ent r e el puebl o
( cuando l a gent e con cul t ur a se acer caba a el l os er a por
i nt er s ar queol gi co, por sensi bi l i dad cl asi ci st a o por mal a
conci enci a) , per o deber n pasar var i os si gl os hast a que se
ext i endan a un pbl i co ms numer oso y se adapt en a l as
necesi dades del mundo hel ni co. Si bi en se ha car act er i zado
a l a f i l osof a hel en st i ca como l a r el i gi n de l os sel ect os,
est o es ci er t o sobr e t odo desde el s. I a. C. , per o hast a
ent onces no pr et ende er i gi r se en sust i t ut a de l a r el i gi n
t r adi ci onal , si acaso sl o en l a esf er a espi r i t ual , por que,
de hecho, r ecomi enda a sus adept os que par t i ci pen como
buenos ci udadanos en l os cul t os de su pat r i a, cont r adi cci n
que desacr edi t aba a ambas. Se ent i ende as que a f i nes del
s. I V Evmer o r edact ar a su Crnica Sagrada, que sur gi er a el
cul t o al gober nant e y que del ant i guo cul t o sl o per vi vi ese
un poco compr omet edor cul t o a l os muer t os y ot or gar honor es
di vi nos a hombr es benemr i t os y a di f unt os quer i dos, di oses
que, evi dent ement e, no t en an ya ni ngn poder sobr e el
cosmos y l os hombr es. En l os medi os cul t os domi na el
escept i ci smo dur ant e mucho t i empo t odav a y puede deci r se
que st a es l a not a car act er st i ca de est e per odo
61
.

60
E. R. Dodds, 1985, 229.
61
L. Ger net y A. Boul anger , 1960, 331; O. Gi gon, 1970, 114- 118.
Tal escept i ci smo sobr e el ms al l puede compr obar se en
l as l pi das sepul cr al es, l ugar i dneo par a cont r ast ar l a
opi ni n del hombr e or di nar i o. En ef ect o, como ya
menci onamos, l a i dea del Hades homr i co va per di endo
t er r eno, aunque segui r si endo popul ar en t oda l a
ant i gedad, y compar t e l ugar con el r echazo a cual qui er ot r a
vi da y con vanas esper anzas de que el muer t o ha i do a un
l ugar mej or ( I sl as de l os Bi enavent ur ados, a l os di oses, al
Cosmos et er no)
62
. La cuest i n de l a i nmor t al i dad segu a
est ando abi er t a, como obser vaba Ar i st t el es (Sof. 176 b 16) ,
per o l o r el evant e es que ahor a compr obamos por pr i mer a vez
en l os epi t af i os escept i ci smo y negaci n del ms al l , t odo
un s nt oma de l a poca.
El desar r ol l o de l os mi st er i os a que hemos al udi do
ant er i or ment e t en a que pr ovocar f or zosament e un cambi o en
l as i deas de ul t r at umba, aunque l i mi t ado segur ament e a l os
segui dor es de est as r el i gi ones per sonal es, por que no f uer on
capaces de acabar con el cul t o a l os muer t os, mer a
super vi venci a de ant i guas cost umbr es, ni con l as menci ones
en l os epi t af i os al Hades, El seo o el j ui ci o de Radamant i s,
ya mer a f r aseol og a pot i ca. Ms si gni f i cat i vos er an l os
ep gr af es que decl ar aban un ar r ebat ador deseo de vi vi r o una
compl et a i ndi f er enci a a l a muer t e, basados en l a convi cci n
de que t odo concl uye con el l a. La i nmensa mayor a, con t odo,
at est i gua una f e en l a super vi venci a del al ma y son muy
pocos l os que at est i guan que el di f unt o per t enece a una
sect a de mi st er i os
63
.
Par a el r et r oceso de l a cr eenci a en el Hades
subt er r neo no hay que buscar sl o causas psi col gi cas,
si no, f undament al ment e, el auge exper i ment ado por l a
ast r onom a, ci enci a de moda en est e per odo, que i ba a
desar r ol l ar una vi si n cosmol gi ca de xi t o, i ncl uso, ent r e

62
E. R. Dodds, 1985, 226.
63
L. Ger net y A. Boul anger , 1960, 287.
l as masas popul ar es. La Ti er r a no es ya un di sco pl ano, si no
una bol a sobr e l a que vi ven l os hombr es, que se mueve
l i br ement e en el espaci o y est r odeada de un ai r e nebl i noso
y denso. Est a concepci n f avor ec a una espec f i ca cr eenci a,
que no er a nueva, en una mor ada par a l as al mas: l a
at msf er a, o el espaci o ent r e l a Ti er r a y l a Luna, donde
t ambi n pul ul aban l os dmones i nt er medi ar i os
64
.
Est a cr eenci a en una i nmor t al i dad cel est i al no est aba
l i mi t ada, en absol ut o, a l as r el i gi ones de mi st er i o, si no
que der i vaba su popul ar i dad del nuevo concept o del uni ver so
como una ser i e de esf er as concnt r i cas al r ededor de l a
Ti er r a y de especul aci ones f i l osf i cas sobr e el al ma, ya
f uer an en el sent i do pl at ni co de al go que ha descendi do
desde el mundo del Ser al mundo del deveni r , ya en el
sent i do est oi co de al go asoci ado est r echament e al f uego. Al
mor i r el cuer po, el al ma pasa a una nueva vi da, que est ar
en pr opor ci n con l a f or ma en que haya vi vi do (cf. Tim. 41-
42) .
Pr opi o de l a poca hel en st i ca ser el t ema de l as
muer t es apar ent es y sueos en l os que el al ma, apar t ndose
del cuer po, vuel a a un l ugar el evado desde donde puede
obser var el uni ver so o cont empl ar vi si ones escat ol gi cas que
l uego r evel a par a al ecci onami ent o de l os dems. Tal es ser n
l os mi t os escat ol gi cos de Pl ut ar co, per o el Somnium
Scipionis ser un escal n i nt er medi o, ya que Esci pi n
Emi l i ano sube en sueos a l a V a Lct ea, donde su abuel o, el
gr an Af r i cano, l e admi ni st r a un di scur so mor al en el que l e
muest r a que el uni ver so es l a mor ada de l as al mas vi r t uosas,
aunque st as son l as de l os pol t i cos, l o que al ej a de l os
f i nes pl ut ar queos
65
.
Est a r el i gi osi dad ast r al , de or i gen or i ent al , apunt aba
penosament e a l a t r anscendenci a y sal vaci n con su oposi ci n

64
M. P. Ni l sson, 1970, 116- 117.
65
R. M Agui l ar , 1993, 11- 25.
dual i st a ent r e el mundo cel est e y el mundo subl unar .
Coi nci de con det er mi nados cul t os or i ent al es y r el i gi ones de
mi st er i os gr i egos y or i ent al es en sus r i t os asct i cos de
pur i f i caci n y r edenci n. El al ma humana, que es un ef l uvi o
de l as est r el l as, por que pr ovi ene de l a di vi ni dad, podr
uni r se con su pr i nci pi o cuando se separ e del cuer po y
at r avi ese l as esf er as pl anet ar i as par a l l egar al r ei no del
ver dader o ser y de l a l i ber t ad. Si n embar go, a di f er enci a de
l a i nmor t al i dad en l os mi st er i os, l a t eol og a ast r al negaba
l a super vi venci a i ndi vi dual , como Paneci o: el al ma se
di suel ve en l os f uegos csmi cos donde f ue gener ada. Est as
cor r i ent es r el i gi osas, muy di f undi das sl o en poca del
I mper i o, t uvi er on haci a el f i n de l a Repbl i ca un ef ect o muy
f uer t e sobr e Posi doni o. Est e dest i no del al ma y est a nueva
r el i gi n pseudoci ent f i ca de l os di oses ast r al es l e par ecer
a Epi cur o l a ms pel i gr osa de l as cr eenci as popul ar es
66
.
Por su par t e, l as cl ases i l ust r adas, aunque par t i ci pen
en l os cul t os c vi cos y of i ci al es, no t i enen ms r el i gi n
que sus convi cci ones f i l osf i cas. Los si st emas f i l osf i cos
pr opi os de l a poca hel en st i ca r enunci an a l a pur a
especul aci n y se dedi can t an sl o al vi vi r concr et o, si
bi en ot or gan al pr obl ema r el i gi oso una at enci n
consi der abl e. Su t eol og a est f undada en un conoci mi ent o
ci ent f i co del uni ver so y con est o cr een poder def i ni r con
segur i dad l as r el aci ones de l a di vi ni dad con el hombr e y el
dest i no del al ma t r as l a muer t e
67
.
A est e sect or i l ust r ado hemos de adj udi car un t i po de
i nmor t al i dad muy pecul i ar : l a conqui st ada por medi o de l a
cul t ur a. La conocemos desde Pi t gor as, post er i or ment e con
Pl at n, y f ue muy cor r i ent e dur ant e l a poca hel en st i ca y
r omana. Par a muchos hombr es cul t os l a cul t ur a hel en st i ca se
hab a conver t i do en el equi val ent e de una ver dader a

66
A. J . Fest ugi r e, ci t ado por B. Far r i ngt on, 1974, 136- 137.
67
L. Ger net y A. Boul anger , 1960, 281.
r el i gi n. La r azn de est o es que no se conci be l a supr ema
f el i ci dad si n el apor t e de l a i l ust r aci n o el ar t e. El
aut or del Axoco ( 371 c- d) , haci a el s. I a. C. , pr esent ar
a l os hr oes que vi ven en l os Campos El seos di sf r ut ando de
l as act i vi dades del ar t e y del pensami ent o. No se t r at a sl o
de que se i magi ne de est e modo l a vi da i nmor t al de l as al mas
di chosas, si no que i ncl uso se l l ega a cr eer que l a pr ct i ca
de l as ci enci as y l as ar t es es una especi e de ascesi s, que
pur i f i ca el al ma de l as pasi ones mat er i al es. Por t odo el l o,
empi eza a ser cost umbr e desde l a poca hel en st i ca que
muchos de l os monument os f uner ar i os r epr esent en al di f unt o
como hombr e de l et r as, or ador , f i l sof o, msi co, et c. , pues
t odos r ei vi ndi caban par a s el honr oso t t ul o de mousiko\j
a)nh/r
68
.
Par a Wi l hel mNest l e ( 1987, 235 y 302- 303) ni ngn gner o
l i t er ar i o como l a comedi a nueva demuest r a ms
f ehaci ent ement e l a convi cci n uni ver sal de est e per odo,
sal vo par a l os segui dor es de l os mi st er i os, de que t odo
t er mi na con l a muer t e, cosa que, adems, cor r obor an l as
i nscr i pci ones sepul cr al es. La vi da de l os per sonaj es de l a
comedi a nueva est or i ent ada a l a ci smundanei dad. Los
muer t os son aquellos que no son. Lo ni co i nmor t al es l a
muer t e, por que t odos l os hombr es r ecor r en el mi smo cami no
haci a l a mi sma casa: l os muer t os han l l egado a el l a ant es
que l os vi vos. Pr esent a como di scul pa a est a i ncr edul i dad el
que, en r eal i dad, l os gr i egos nunca concedi er on al ms al l
t r anscendenci a sobr e su pr opi a conduct a, por que er an l o
suf i ci ent ement e f uer t es par a gozar de l as al egr as de l a
vi da y sopor t ar l os suf r i mi ent os y l a muer t e. Per o t ambi n
el hombr e gr i ego, r eal i st a, evi t a el excesi vo amor a l a vi da
( filoyuxi/a) , que puede compr omet er l a sal ud ps qui ca, como
nos ensea l a moder na psi qui at r a y l a f r ase evangl i ca o(

68
H- I . Mar r ou, 1985, 136- 137.
filw=n th\n yuxh\n au)tou= a)pollu/ei au) th/ n ( S. J uan 12, 25)
69
. Tant o
gr i egos como r omanos amaban con pasi n l a vi da, af r ont ando
sus r i esgos con una act i t ud depor t i st a de super aci n
per manent e
70
.
Resul t a di f ci l no est ar de acuer do con est as
af i r maci ones, aunque al gunas par ezcan r adi cal es, per o, ms
an, yo l as ext ender a t ambi n al hombr e r omano, ot r o gr an
escpt i co r espect o al ms al l . Cuando se pasa r evi st a a l a
l i t er at ur a y f i l osof a, o se habl a de movi mi ent os r el i gi osos
mi st r i cos y cof r ad as m st i cas, se t i ene l a i mpr esi n de
que una par t e consi der abl e de l a soci edad gr i ega es
consci ent e de l a cuest i n del al ma y del ms al l . Por eso
nos causa est upor el asombr o con que un at eni ense cul t o del
s. V acoge l a opi ni n socr t i ca de que t enemos un al ma
i nmor t al (Rep. X 608 d) .
El gr i ego, i nt el ect ual o de l as cl ases popul ar es, se
conf or maba par a el al ma con l as noci ones vagas y pr i mi t i vas
consagr adas por Homer o
71
. A est e r espect o r esul t a
cl ar i f i cador el caso de l a bat al l a de l as Ar gi nusas ( 406 a.
C. ) , cuando l a mul t i t ud, apegada t odav a a una cr eenci a
ani mi st a, hi zo condenar a l os gener al es que, por cr eer , a l a
maner a de l os f i l sof os, que er a i ndi f er ent e par a l a suer t e
del al ma l o que l e ocur r i er a al cuer po, no consi der ar on
j ust i f i cabl e enf r ent ar se a una t empest ad sl o par a r ecoger
unos si mpl es cadver es
72
. I gual ment e, pensemos en el ej empl o
de Antgona ( 407 ss. ) , que da pr i or i dad al mandat o
r el i gi oso, aunque no est escr i t o, ant es que a l a l ey
humana. Per o, i ncl uso, est as vagas cr eenci as empezar on a
suf r i r r et r oceso en l a poca hel en st i ca, como si el puebl o
gr i ego, agot ada su cur i osi dad y cr eat i vi dad, al menos en l o
psi col gi co y escat ol gi co, i nt ent ase domi nar su t r adi ci n,

69
J . S. Lasso de l a Vega, 1966, 138- 139.
70
M. Gar c a Cor der o, 1983, 197- 228.
71
W. K. C. Gut hr i e, 1981, 89- 90.
72
J enof ont e, Helnicas I 7 y Fust el de Coul anges, 1982, 34.
en l ugar de ser cont r ol ado por el l a, y se compr omet i ese an
ms con l a vi da, que, al f i n y al cabo, es l a ni ca r eal i dad
manej abl e.
Fi j monos en l os or ador es del s. I V, qui enes se mueven
en el ni vel de l a cr eenci a popul ar , y compr obar emos que, a
pesar de El eusi s, l a cr eenci a en l a super vi venci a t r as l a
muer t e vaci l aba ya def i ni t i vament e. As l o demuest r an l as
f r mul as hi pot t i cas, i ncl uso en or aci ones f nebr es
of i ci al es, con que se al ude a l a i nmor t al i dad: Creo que su
difunto padre ( del acusado Lecr at es) , si es que all se
tiene alguna noticia de lo que ocurre aqu, sera el juez
ms severo ( Li cur go, Contra Lecr. 136)
73
. La f e en una
cont i nuaci n ul t r amundana del al ma no ha echado aqu r a ces
ni en l a f or ma popul ar de l os mi st er i os ni en l a f or ma
f i l osf i ca de l os pi t agr i cos y Pl at n. En gener al , no se
r ebasa el al cance de una mer a posi bi l i dad que se dej a si n
di scut i r
74
.
As pues, t r at ando de pr eci sar en el abi gar r ado
panor ama i deol gi co de l a poca hel en st i ca, poca
si ncr t i ca y cont r adi ct or i a donde l as haya, habr a que
dest acar escept i ci smo r el i gi oso ( sal vo par a l os segui dor es
de l os mi st er i os y r el i gi ones de sal vaci n) , i nt er s
ci ent f i co ( del que l as cl ases cul t as ext r aen sus t eor as
psi col gi cas y escat ol gi cas) , i r r aci onal i smo y super st i ci n
( not abl es desde el s. I I I ) .
Pasemos ahor a al t er r eno de l as escuel as f i l osf i cas de
poca post ar i st ot l i ca, que t er mi nar on en poca r omana en un
cl ar o ecl ect i ci smo y f uer on i ncor por ando a sus si st emas
cr eenci as popul ar es, or i ent al es, el ement os de l os mi st er i os
y de l as r el i gi ones or i ent al es de sal vaci n, par a ver qu
sol uci ones di er on al al ma y su dest i no.

73
Tr . de Manuel Sacr i st n en W. Nest l e, Historia del Espritu Griego,
1987, 224- 225.
74
W. Nest l e, 1987, 224- 225.
Los per i pat t i cos Ar i st xeno y Di cear co ( s. I V y
I I I ) t r at ar on de adapt ar al Per pat o l as t eor as pi t agr i cas
del al ma como harmona del cuer po, l o que l os l l eva a negar
l a i nmor t al i dad del al ma ( Ci c. Tsc. I 10, 19 par a
Ar i st xeno y Tsc. I 10, 21 y 31, 77 par a Di cear co) .
I nt ent an t er mi nar con l os r est os de dual i smo pl at ni co an
i nsuf i ci ent ement e ext i r pados por Ar i st t el es.
- Est o mi smo i nt ent a Est r at n de Lmpsaco ( di r ect or
desde 287- 269) , qui en abandona l a di st i nci n yuxh/ / nou= j. Todo
pensami ent o depende de l os sent i dos ( Si mpl i ci o, Fs. 965, 16
a) y es i nconcebi bl e que un pr i nci pi o del pensami ent o
sobr evi va i ndependi ent ement e del cuer po. No se da en el
hombr e un pr i nci pi o r aci onal esenci al ment e di st i nt o del al ma
ani mal , puest o que t oda per cepci n i mpl i ca act i vi dad
i nt el ect ual ( Pl ut . La habilidad de los animales 3, 961 a) .
Per cepci ones, pensami ent os y moci ones del ni mo t i enen su
sede en l a par t e pr i nci pal del al ma ( h(ghmoniko/n) , que t i ene
su sede en l a cabeza, ent r e l as cej as, y se encuent r a
r el aci onada con el r est o del cuer po gr aci as al pnema. De
est a maner a, en oposi ci n a Ar i st t el es, def end a l a t ot al
uni dad del al ma (monismo).
Los r epr esent ant es de l a Academi a ant i gua di er on
pr ef er enci a a l os el ement os pi t agr i cos del pensami ent o de
Pl at n.
- J encr at es, escol ar ca ent r e 339 y 314, pensaba que el
Al ma del mundo, si gui endo el Timeo de Pl at n, er a un nmer o
que se mueve a s mi smo, posi bl ement e l a opi ni n ms absur da
de l as que hab a conoci do Ar i st t el es (De an. 404 b 25- 30) .
El al ma humana, que no hab a si do engendr ada en el t i empo,
sobr evi ve hast a en sus par t es i r r aci onal es, como hab a
cr e do t ambi n su ant ecesor en el car go, Espeusi po.
- Her cl i des Pnt i co, coet neo de Pl at n, hi zo una
s nt esi s de l as doct r i nas del Nos anaxagr eo y del at omi smo
de Ecf ant o. Conci be al al ma como cor pr ea ( ou) ra/nion sw= ma) y
compuest a por t omos de t er ( yuxh\ fwtoeidh/ j) . De acuer do con
su cosmol og a pi t agr i ca pensaba que el al ma habi t aba en l a
V a Lct ea ant es de su ent r ada en un cuer po t er r est r e, dat o
que dej ar a huel l a en el si st ema m st i co de Posi doni o y es
posi bl e que i nf l uyer a en el Sueo de Escipin
75
.
- Car nades, di r ect or de l a Academi a ent r e 160 y 137,
hab a her edado el escept i ci smo de Ar cesi l ao y f ue un
ar di ent e i mpugnador de l a t eol og a est oi ca y de ot r as
escuel as. Consecuent ement e, hab a de oponer se a cual qui er
super vi venci a per sonal : La naturaleza que ha edificado este
cuerpo lo disolver ( D. Laer ci o I V 64) .
Las escuel as socr t i cas menor es ( megr i cos,
ci r enai cos y c ni cos) se car act er i zar on por sus cr t i cas y
at aques cont r a l as cr eenci as y l as pr ct i cas r el i gi osas
popul ar es. Si n duda, l os ms combat i vos f uer on l os c ni cos,
qui enes pon an en r i d cul o el pol i t e smo, l os mi st er i os y su
i nmor t al i dad, l os usos f uner ar i os, l a i mpor t anci a del
cadver par a el al ma en el ms al l y l a consi der aci n de l a
muer t e como un mal , puest o que no se l a not a cuando l l ega:
Es absurdo quemar a los muertos como si fueran inconscientes
e invocarlos en cambio como si tuvieran conciencia ( Bi n de
Bor st enes, s. I I I , en D. Laer ci o VI 48) .
La mayor a de t odas est as escuel as f uer on ecl i psadas
por l as dos escuel as ms car act er st i cas del hel eni smo. Es
el moment o en que i mpor t a ms encont r ar una f r mul a adecuada
par a l a vi da, a l o que t end a l a pr egunt a de cmo vi vi r
(Gorg. 492 d) , y que est ar a sust ent ada en una t eor a f si ca
gener al y en un conoci mi ent o ci ent f i co del uni ver so. A
pesar del ant agoni smo ent r e epi cur e smo y est oi ci smo,
coi nci d an en pr ocur ar l a f el i ci dad del i ndi vi duo en l a vi da
pr esent e, si n pr eocupar se del ms al l y negando l a
super vi venci a i ndi vi dual del al ma t r as l a muer t e.

75
P. Boyanc, 1936, 53.
Par a Epi cur o el al ma t en a que ser al go cor pr eo,
por que, si no, ni podr a hacer o padecer al go, ni podr a
comuni cr sel o al cuer po ( sa/ rc)
76
. El al ma est compuest a por
unos t omos ms sut i l es que l os del cuer po. Son r edondeados,
l i sos, l i ger os, vel oces y est n di semi nados por t odo el
cuer po, ya que el al ma i r r aci onal ( a) / logon me/ roj, yuxh/, anima
en Lucr eci o) est ext endi da por t odo el cuer po, per o el
col mo de l a sut i l eza l a poseen l os t omos del al ma r aci onal
( logiko\n me/roj, dia/noia, animus en Lucr eci o) , que est al oj ada
en el i nt er i or del pecho.
El al ma es ant e t odo una uni dad, aunque su mat er i a est
f or mada por cuat r o t i pos de sust anci as ( Lucr . I I I 231 ss. y
Aeci o I V 388 d) , que l e si r ven no sl o par a di st i ngui r l as
f unci ones del al ma, si no el t emper ament o de hombr es y
ani mal es, segn pr edomi ne uno u ot r o el ement o: l a sust anci a
gnea pr oduce el cal or del cuer po y es causa de un car ct er
col r i co; l a ar ea pr oduce l a qui et ud y un car ct er
equi l i br ado; l a vent osa pr oduce el movi mi ent o y un car ct er
t mi do; l a cuar t a, que no r eci be nombr e y est al oj ada en el
t r ax, pr oduce l as sensaci ones, como se ve por l as
r eacci ones f si cas que acompaan al mi edo y l a al egr a, y es
el l ugar donde r esi de el pensami ent o, l o que supone un paso
at r s haci a el pensami ent o t r adi ci onal desde Homer o y un
ol vi do del cer ebr o a par t i r de Al cmen.
Est e cuar t o el ement o i nnomi nado es el pr i nci pal agent e
ps qui co, ya que posee l a f acul t ad de sent i r ( no el al ma por
s mi sma, si no el al ma j unt o con el cuer po) , l a de pensar y
l a vol i t i va. El conoci mi ent o no es f r ut o de l a sensaci n,
si no que el esp r i t u r eci be de l os sent i dos un i mpul so que
l o l l eva a el egi r ( e) ) pibolh\ th= j dianoi/ aj) ent r e l os simulacros
que l o gol pean, aquel l os que est n en ar mon a con l a
per cepci n de l os sent i dos. Di cho de ot r o modo, t odo act o de

76
A Herd. 67.
vol unt ad debe i r pr ecedi do por un act o de el ecci n. El
hombr e ant e l os simulacros que i nvaden su esp r i t u puede
r egul ar l as r eacci ones de su al ma conf or me al f i n que se ha
asi gnado y pr eser var as su l i ber t ad de acci n. De est a
maner a qui so Epi cur o sal vaguar dar un pr i nci pi o de l i ber t ad
en l a act i vi dad humana, i gual que l os t omos con su clinamen
pod an escapar a su movi mi ent o nat ur al de ca da haci a abaj o.
As pues, est a al ma epi cr ea mat er i al no t i ene
i mpor t anci a por s mi sma. For ma par t e de un conj unt o
psi cosomt i co, que es el or gani smo vi vi ent e ( a) / qroisma) , y l a
muer t e l l ega i gual par a el cuer po que par a el al ma, opi ni n
no sol ament e pr obada par a un segui dor de Demcr i t o, si no
t ambi n cor r obor ada por l as i nvest i gaci ones nat ur al es de
Ar i st t el es
77
. Si par a l os est oi cos el al ma sost i ene al
cuer po, par a l os epi cr eos el cuer po sost i ene al al ma, cuyos
t omos i gual ment e se separ an con l a muer t e y no puede haber
ya per cepci n ( ste/ rhsij th=j ai) sqh/ sewj) , per o, aunque l a muer t e
pudi er a ser el ms espant oso de l os mal es, nada es par a
nosot r os, pues, mi ent r as nosot r os somos, l a muer t e no est
pr esent e y, cuando l a muer t e se pr esent a, ent onces no
exi st i mos
78
. Con el l o car ecen de sent i do t odos l os mi t os del
Hades ( j ui ci os, cast i gos, r ecompensas) y l a cr eenci a,
conect ada con l a ant er i or , de que l os di oses i nt er vi enen en
l os asunt os humanos par a r ecompensar o cast i gar , r azones por
l as cual es adopt Epi cur o l a concepci n mecni ca del
uni ver so que l e br i ndaba Demcr i t o.
Con t odo, ms i mpor t anci a que l a pr opi a doct r i na sobr e
el al ma, t achada con el cl i ch de mat er i al i st a, a pesar de
dest acar el papel del esp r i t u ( ms mat er i al i st as er an l os
est oi cos) , t i ene en Epi cur o l a pol mi ca cont r a l a
i nt er venci n de l os di oses y l a i nmor t al i dad del al ma, a l o
que han dedi cado ms at enci n en i nmemor i al r ef r i ega t ant o

77
B. Far r i ngt on, 1974, 138.
78
A Menec. 124- 125.
sus par t i dar i os como l os numer osos enemi gos de l a f e
epi cr ea. Y es que a muchos l es r epugn l a apar ent e
ser eni dad y aut osuf i ci enci a con que pr et end a guar dar al
hombr e de esos t emor es.
Que el t emor a l a muer t e, del que hay que l i ber ar se
gr aci as a l a f i l osof a, pudi er a ser ms un component e
psi col gi co ( pat ol gi co habr a que deci r ms bi en) que
cul t ur al o coyunt ur al er a al go que ya hab a apunt ado
mal i ci osament e Ci cer n (Nat. I 31, 86) .
A J . A. Cappel l et t i
79
l e par ece dur o admi t i r que
nuest r a conci enci a sea menos ser que el t omo y que par a
Epi cur o no si gni f i que nada que el f i n del hombr e sea su
r eal i zaci n en l a est r uct ur a soci al o a t r avs de su
pr oyect o exi st enci al .
Por su par t e, el i r l ands B. Far r i ngt on, con mt odo
mar xi st a, cel ebr l a obr a de Epi cur o con un t t ul o bi en
el ocuent e: La rebelin de Epicuro ( Londr es, 1967) . Tal
r ebel i n l a ent end a, f undament al ment e, cont r a l a r el i gi n
ast r al acept ada en sus l t i mos aos por Pl at n y su t esi s de
i nmor t al i dad mani f est ada en el Fedn, que en Leyes er a
consagr ada por l a const i t uci n pol t i ca y cuyo r echazo pod a
suponer l a pena de muer t e.
Par a Ol of Gi gon ( 1970, 89) el enemi go al que combat i
cont i nuament e Epi cur o f ue Pl at n y su escuel a, en segundo
l ugar l a ant i gua socr t i ca y en t er cer l ugar Ar i st t el es
( sl o en l o que ar r ast r a de her enci a pl at ni ca) .
Gar c a Gual ( 1981 B, 73) est de acuer do en que, aunque
el si st ema de Epi cur o se enf r ent a abi er t ament e a l as
cr eenci as t r adi ci onal es y a Ar i st t el es, l a oposi ci n ms
ext r ema es l a que l o enf r ent a Pl at n.
Emi l i o Ll ed ( 1987, 79) cel ebr a l a nat ur al i dad epi cr ea
ant e l a muer t e, su apuest a por l a r eal i dad y su vi si n

79
Ensayos sobre los atomistas griegos, Car acas, 1979, 141- 161, ci t ado
por C. Gar c a Gual , 1981 B, 184- 185.
pr ct i ca de l a vi da como una s nt esi s de hechos y,
l gi cament e, l a def ensa de Epi cur o se hace en cont r aposi ci n
con l a pr epar aci n par a l a muer t e y el mi t o escat ol gi co del
Fedn. En ef ect o, sl o es i nhumana aquel l a t eor a que
ut i l i za el sueo de una vi da f ut ur a par a despr eci ar l a vi da.
Vi vi r no es pr epar aci n par a l a muer t e, si no una acept aci n
y una adecuaci n a l a vi da, por que, como r ecuer da Lucr eci o
( I I I 978 ss. ) , las cosas que dicen que existen en el
profundo infierno las hallamos todas en la vida... Es aqu
donde la vida de los necios se vuelve un infierno
80
. Est o es
l o que r epi t i , en t r mi nos ms moder nos, Fr eud, asegur ando
que el ci el o y el i nf i er no exi st en en nosot r os y no en
nuest r a r el aci n con el mundo nat ur al
81
.
La or i gi nal i dad del epi cur e smo r adi caba en su t eol og a
y mor al . Su mayor i nf l uenci a i nci di en el campo de l a
cr t i ca r el i gi osa y at r a a a gent es del i cadas, apegadas a
l os pl acer es de l a vi da, cont ent os de poder col or ear con un
pr et ext o f i l osf i co su poca i ncl i naci n a l a acci n y de
encont r ar una segur i dad cont r a l as i nqui et udes del ms al l .
Su i nf l uj o no se at est i gua ms que por ci er t o nmer o de
i nscr i pci ones f uner ar i as en l as que se muest r a una compl et a
i ndi f er enci a con r espect o a l os di oses y al ms al l
82
.
- Segn l a met af si ca mat er i al i st a de l a St o, l o r eal
y l o que oper a t i ene que ser cor pr eo (quod facit corpus
est), l uego cor pr eos t i enen que ser el al ma y l os pr ocesos
espi r i t ual es. En el uni ver so hay dos pr i nci pi os: el
paci ent e, que es l a mat er i a, y el agent e, que es Di os o l a
Razn cr eador a, i dent i f i cada con el f uego her acl t eo, el
Lgos uni ver sal y el Esp r i t u. El mundo, engendr ado y
cor r upt i bl e medi ant e conf l agr aci n ( e) ) kpu/ rwsij) , es un ser
vi vo dot ado de al ma e i nt el i genci a.

80
Tr . de E. Val ent en Lucr eci o, De la Naturaleza I-II, C. S. I . C. ,
Madr i d, 1983.
81
En P. La n, 1991, 191.
82
L. Ger net y A. Boul anger , 1960, 335, 341 y 344.
El Al ma del mundo es un al i ent o gneo ( pneu=ma) , mezcl a
de ai r e y f uego, que const i t uye una f uer za i nt er na y un
pr i nci pi o act i vo. En cual qui er cuer po ese al i ent o hace un
r ecor r i do desde el cent r o a l a per i f er i a y vi cever sa, con l o
que cr ea una t ensi n ( to/ noj) que asegur a l a vi t al i dad, l a
i ndi vi dual i dad y l a cohesi n de sus par t es. En l os obj et os
i nor gni cos y l as pl ant as, que car ecen de al ma, el pneu=ma se
compor t a como un si mpl e pr i nci pi o cohesi vo ( e( / / cij) . En l os
ani mal es hay un al ma ( yuxh/) , que se car act er i za por l a
act i vi dad de l a r epr esent aci n ( fantasi/a) y el i mpul so
( o( rmh/) , y en el hombr e hay un al ma super i or , pues est
dot ada de r azn en su par t e ms nobl e ( h(gemoniko/n) , y es una
por ci n del f uego di vi no, que se t r ansmi t e a l os hombr es en
el moment o de l a gener aci n.
En Pl at n hab a di st i nt as par t es en el al ma por mot i vos
psi col gi cos, t i cos y r el i gi osos. En Ar i st t el es l a
di vi si n del al ma obedec a a cr i t er i os de or den l gi co. En
l os est oi cos, par a qui enes el al ma es un pr i nci pi o
ont ogent i co que at r avi esa di ver sos est ados de desar r ol l o,
l as di st i nci ones est abl eci das en l a nat ur al eza del al ma son
ms bi en de or den gent i co
83
.
A pesar de que def end an l a uni dad del al ma, l os
est oi cos er an capaces, como Cr i si po, de di st i ngui r ocho
par t es en el al ma: l os ci nco sent i dos, el l enguaj e, l a
f acul t ad pr ocr eador a y l a r azn ( h( gemoniko/ n) , cuya pr i nci pal
f unci n es l a conci enci a, al oj ada en el cor azn, pues l a
voz, que es l a expr esi n del pensami ent o, sal e del cent r o
del pecho. Per o Cl eant es s acept l a t r i pl e di vi si n del
al ma pl at ni ca, aunque Zenn y Cr i si po, pasando por enci ma
de Pl at n y Ar i st t el es, vol vi er an al i nt el ect ual i smo del s.
V y negar an el al ma i r r aci onal , ya que l as f uer zas

83
J . Br un, 1977, 89.
i r r aci onal es en el al ma son j ui ci os ( equi vocados y f al sos)
del h(gemoniko/ n: de aqu el compl et o despr eci o de l as pasi ones
y el i deal de conduct a l l amado a)pa/ qeia
84
. Est e r aci onal i smo,
que dur ar a dos si gl os, hast a l a poca de Posi doni o, se
dest aca por el hecho de que l a r azn es l a ni ca f acul t ad
que r eal i za l as act i vi dades ps qui cas, con l o que se
sal vaguar da l a uni dad del al ma. Los sent i dos son sl o
ser vi dor es del h(gemoniko/n, que es el que el abor a l as not i ci as
que l e apor t an y el que ext r ae l as consecuenci as.
Con est a al ma cor pr ea, aunque ent r oncada con l o
di vi no, y naci da en el t i empo, cuando el pneu=ma del embr i n
se enf r a en el al umbr ami ent o y se t r ansf or ma en al ma
( yuxh/yu/xesqai) , er a di f ci l concebi r una i nmor t al i dad
per sonal , por que sl o el al ma uni ver sal y Di os son
et er nos
85
. El al ma no es i mper eceder a, si no que a l a muer t e
del cuer po se disipa en lo invisible
86
y vuel ve, t r as l a
conf l agr aci n uni ver sal , al esp r i t u di vi no y al f uego
et r eo del que se despr endi .
Tal es l a consecuenci a par a el dest i no del al ma que se
deduce de l a f si ca est oi ca, l a cual anul a t oda posi bi l i dad
de escat ol og a, pues el r ei no del sabi o es de est e mundo y,
a f uer za de r epet i r que l a muer t e no es nada, t er mi nar on por
el udi r el pr obl ema, hast a l a r enovaci n pl at ni ca
i nt r oduci da por Posi doni o
87
. Ahor a bi en, cont r adi ct or i ament e
con su f si ca, el al ma per si st e al gn t i empo despus de l a
muer t e hast a i nt egr ar se en el f uego uni ver sal que pondr f i n
al mundo ( D. Laer ci o VI I 156; Ci c. Tsc. I 32, 78 y I 31,
77) .
Al est ar f or mada por par t cul as di mi nut as de f uego, el
al ma se el eva hast a l as al t ur as del t er y, aunque no se

84
Von Ar ni m, SVF I I I 456 y 461.
85
Cr i si po en Pl ut ar co, De stoicorum repugnantia 1052 a.
86
Censor i no, De die natali 4, 10; D. Laer ci o VI I 157; Hor aci o, St. I I
2, 79; Ter t . Del alma 5.
87
L. Ger net y A. Boul anger , 1960, 340 y F. Cumont , 1989, 129.
r ei nt egr ar a al t odo de donde sal i , est a al ma deber a est ar
despr ovi st a de l as car act er st i cas i ndi vi dual es de que
dot aba al cuer po vi vo, de l a mi sma maner a que no pesa sobr e
el l a l a r emuner aci n por su vi da pasada.
Y, si n embar go, sobr e est as cuest i ones escat ol gi cas no
se pusi er on de acuer do l os r epr esent ant es del Pr t i co,
por que no supi er on aj ust ar el ni vel cosmol gi co, que
conl l eva l a e) kpu/ rwsij, el r enaci mi ent o ( paliggenesi/a) y el
et er no r et or no, con el ni vel humano, ent endi do en t r mi nos
de super vi venci a o i nmor t al i dad. En r eal i dad, el ni vel
humano deber a haber se at eni do al ni vel cosmol gi co par a
sal vaguar dar l a coher enci a l gi ca. Est a es l a opi ni n de
Cl eant es, par a qui en t odas l as al mas sobr evi ven hast a l a
e) kpu/ rwsij (SVF I 522) , con l o que no sl o se anul a l a
posi bi l i dad de t or ment os en l a ot r a vi da, si no que se
per manece dent r o del car ct er moni st a de l a cosmol og a
est oi ca. El al ma no se si t a ms al l del mundo, como en el
dual i smo pl at ni co, si no que se hace sol i dar i a con el mundo,
que es l a ni ca r eal i dad exi st ent e.
En cambi o, par a Cr i si po, l o que const i t uye una
apor t aci n per sonal , sl o sobr evi ven l as de l os sabi os ( ta\j
tw= n sofw=n mo/ nwn: SVF I 522 y I I 811) , un ci er t o t i po de
r emuner aci n, ya que l as de l os i nsensat os desapar ecen
i nmedi at ament e por poseer una per sonal i dad t i ca menos
mar cada
88
o por ser v ct i mas de l as pasi ones
89
. Zenn, por su
par t e, qui en l l amaba al al ma poluxro/ nion pneu=ma, af i r maba que
se consum a en l o i nvi si bl e t r as mucho t i empo ( e)kdapana=tai
ga\ r u(po\ tou= pollou= xro/nou ei)j to\ a)fane/j: Epi f ani o, Panarion 3, 2;
SVF I 146) .
El al ma y l os ast r os er an de l a mi sma nat ur al eza. I gual
que l os ast r os se al i ment an de l as evapor aci ones que suben

88
E. Rohde, 1973, 531.
89
R. Hoven, 1971, 50- 51.
de l os ocanos t er r est r es, el al ma se nut r e de l as
evapor aci ones que suben de l a sangr e que r i ega el cor azn.
Los ast r os son consi der ados como poder es di vi nos y l a
mani f est aci n ms pur a del Di os supr emo. Es l gi co, por
t ant o, que en t al si st ema no haya l ugar par a un Hades
subt er r neo, mor ada de l as al mas, si no que l as al mas de l os
i mpr udent es van circa terram, el espaci o i nf er i or de l as
nubes y del ai r e, y l as de l os sabi os sub lunam, r egi n
ent r e el ai r e y el t er , zona ms apr opi ada a su nat ur al eza
( ot r a especi e de di st i nci n r emuner ador a) . Haci a est os
l ugar es el al ma se el eva por necesi dad (superiora capessat
necesse est: Tsc. I 18, 42)
90
y se sost i ene a l a maner a de
l os ast r os ( Ter t . Del alma 54) .
En l o que s hubo acuer do gener al f ue en no admi t i r una
i nmor t al i dad per sonal , concl usi n a l a que l l egaba l a f si ca
j oni a, en l o que coi nci di er on con Ar i st t el es, y en dar
pr i mac a a l a escat ol og a csmi ca sobr e l a per sonal ,
conf l agr aci n en l a que l os cr i st i anos vi er on una
pr ef i gur aci n del J ui ci o Fi nal y del f uego et er no ( Hi pl i t o
9, 10; Cl em. Misc. V 9, 4) .
- Con Paneci o y Posi doni o l a St o penet r a en el mundo
r omano y r eci be una t r ansf or maci n que l a pr epar a par a l os
nuevos t i empos, en t or no al 130 a. C. , ms pr ocl i ves al
ecl ect i ci smo y a l os pr obl emas pr ct i cos de l a vi da r eal ,
que er an l as exi genci as i mpuest as por el moment o hi st r i co y
por el car ct er r omano. En r eal i dad, puede deci r se que l a
f i l osof a se hace r omana a par t i r del s. I I a. C. y comi enza
a escr i bi r par a l ect or es r omanos
91
.
El est oi co het er odoxo Paneci o de Rodas ( haci a 180- 120) ,
esp r i t u poco r el i gi oso, neg l a conf l agr aci n y l a
paliggenesi/a, pues, con Pl at n, Ar i st t el es y Teof r ast o,
cr e a en l a et er ni dad del mundo. A pesar de su admi r aci n

90
Una det al l ada descr i pci n de t al subi da en Tsc. I 18, 42- 19, 43.
91
O. Gi gon, 1970, 89.
por Pl at n, r echazaba l a pr eexi st enci a del al ma, que hab a
naci do en el t i empo y, l gi cament e, deb a mor i r en al gn
moment o. El al ma (anima inflammata: Tsc. I 18, 42) est
f or mada por dos el ement os (aer e ignis), l o que par a Ci cer n
er a una pr ueba de que el al ma t r as l a muer t e se el evaba a l a
r egi n subl unar
92
. Si n embar go, par a Paneci o l os dos
el ement os del al ma t r as l a muer t e se separ an y pasan a
f or mar par t e de ot r as composi ci ones. El locus classicus que
da pi e a asegur ar l a mor t al i dad del al ma por par t e de
Paneci o es el de Tsc. I 32, 79, donde Ci cer n nos of r ece
dos r azones que j ust i f i can l a mor t al i dad, segn Paneci o: -
t odo l o que ha naci do per ece (quidquid natum sit, interire),
- l o que si ent e dol or , enf er ma y muer e (dolere autem animos,
ergo etiam interire).
Con excepci n del at omi smo y de Epi cur o, Paneci o f ue el
pr i mer o en post ul ar un cl ar o moni smo ant r opol gi co: el
hombr e vi vi ent e es una uni dad i ndi vi si bl e ( e( / n) , cuer po y
al ma son uni dad i nst i t ui da por Di os y per ecen al mi smo
t i empo. Aunque, negando l a i nmor t al i dad del al ma, se r echaza
l a doct r i na de sanci ones ul t r at er r enas, l a conduct a humana
puede asent ar se sobr e l as exi genci as del val or pr opi o de
cada hombr e como ser r aci onal
93
.
Paneci o r echaz l a t eor a de Cr i si po, segn l a cual
deb an ser ext i r pados t odos l os afectos. Como en Pl at n,
est os afectos o f uer zas i r r aci onal es pueden ser t i l es al
al ma, si empr e que sean domi nados y somet i dos por el lgos.
La t i ca de Paneci o pr et endi i nf l ui r en l a nobl eza r omana
par a que su poder mundi al f uese j ust o y beni gno, ya que a
l os c r cul os cul t os r omanos l es f al t aba un si st ema
espi r i t ual en el que l a sabi dur a conduj ese al conoci mi ent o
de l as cosas humanas y di vi nas, par a que el hombr e se
esf or zar a en i gual ar se a l a di vi ni dad y adopt ase l a vi r t ud

92
Nihil enim habent haec duo genera (sc. aer et ignis) proni et supera
semper petunt: Tsc. I 18, 42.
como nor ma de compor t ami ent o. Est o es l o que pr et endi
Posi doni o de Apamea ( haci a 135- 51) , qui en admi t a un r adi cal
monismo cosmolgico, l o que conl l eva l a sumpa/ qeia tw= n o( / lwn,
l a e) kpu/ rwsij, l a pro/ noia, l a adi vi naci n, el encadenami ent o
causal del fatum y l a ast r ol og a.
Si n embar go, admi t i por i nf l uenci a del pl at oni smo y de
Ar i st t el es un ci er t o dual i smo, pues el uni ver so se di vi de
en mundo supr al unar y subl unar . El hombr e, dot ado de cuer po
y esp r i t u, es el v ncul o ent r e ambos mundos, si bi en l a
at msf er a est l l ena de esp r i t us i nmor t al es e i ncor pr eos
( al mas de l os muer t os, dmones, hroes), que pueden i nf l ui r
a t r avs del sueo en l as al mas de l os hombr es vi vos.
Por t ant o, su concepci n del cosmos er a di nmi ca,
pamps qui ca ( t odo est l l eno de vi da y de al ma) y, si se
qui er e, pandemni ca ( el t er est pobl ado de al mas en esper a
de encar naci n) .
Por enci ma del moni smo ant r opol gi co de l a St o,
Posi doni o se adscr i be a un dual i smo si n duda pl at ni co.
I nsi st e en l a oposi ci n del cuer po y del al ma, hast a el
punt o de que el cuer po es un obst cul o par a que el al ma
pueda conocer ( Ci c. Div. I 49, 110 y 57, 129- 130) . En
oposi ci n a Cr i si po, vol vi a admi t i r l as f uer zas
i r r aci onal es en el al ma, que se compone de t r es duna/meij:
r aci onal ( lo/goj) , concupi sci bl e e i r asci bl e ( Gal eno V 515) .
El esp r i t u del hombr e ( nou=j) pr eexi st e a su uni n con
el cuer po y su or i gen est en el Sol , por eso el al ma humana
es un pneu=ma gneo que di sf r ut a de una vi da et r ea en l os
al r ededor es de l a Luna al i ment ndose, como l as est r el l as, de
l as evapor aci ones de l a Ti er r a, par a habi t uar se a una
at msf er a ms pesada y hmeda cuando t enga que encar nar se.
En ese moment o r eci be l as dos pot enci as i r r aci onal es, que
per si st i r n mi ent r as dur a l a vi da t er r ena.

93
E. Schwar t z, 1986, 85- 90.
As pues, el al ma humana es i nmor t al , per o no et er na,
ya que Posi doni o hab a acept ado l a doct r i na de l a
conf l agr aci n. Por t ant o, l as al mas, que nacen al pr i nci pi o
de cada uno de l os per odos del uni ver so, desapar ecen en l a
conf l agr aci n que l os consume. Per o, hast a que eso ocur r e,
l as al mas l i ber adas de sus cuer pos vuel ven a ascender a l a
Luna ( opi ni n f r ecuent e en muchas sect as m st i cas) , par a
pur i f i car se de l as i mper f ecci ones del cuer po. De l a vi da
l l evada en l a Ti er r a depende el gr ado de ascensi n y
pur i f i caci n del al ma, per o, una vez pur i f i cada
compl et ament e, l e es posi bl e al al ma al canzar su pat r i a
sol ar . Las que suben a l a Luna di r ect ament e di sf r ut an del
espect cul o del mundo est el ar . Las car gadas de i mpur ezas son
r et eni das muy cer ca de l a Ti er r a y est n suj et as como
cast i go a nuevas encar naci ones ( r asgo pi t agr i co) . Est a
doct r i na de Posi doni o es l a expuest a por Ci cer n en Tsc. I
43, 18, aunque con l a l i ger a var i ant e de que l as al mas no
asci enden por at r acci n sol ar , si no por su pr opi a nat ur al eza
gnea, que l as i mpul sa t ant o ms ar r i ba cuant o ms al ej adas
est n de l o cor pr eo
94
.
Posi doni o, est oi co, per o t ambi n m st i co pl at oni zant e y
pi t agor i zant e, hab a el evado a t eor a ci ent f i ca el ement os
at vi cos e i nmemor i al es, que per manec an ent r e l as capas
popul ar es, y l os hab a combi nado con l as r el i gi ones ast r al es
de cal deos, babi l oni os y si r i os, l as cual es hab an penet r ado
en l a f i l osof a gr i ega desde l as l t i mas obr as de Pl at n.
Est a vi da const i t uye una pr epar aci n par a l a vi da
cel est e, super i or y ms f el i z, aunque no pr escr i be una
doct r i na asct i ca, pues bast a con el domi ni o sobr e l a
act i vi dad i r r aci onal , el conoci mi ent o de l a ver dad y del
or den del uni ver so ( Cl em. Misc. I I 129) , per o est a vi si n de
l a exi st enci a l l evar a, por exi genci as r el i gi osas ms
f uer t es, a una desval or i zaci n de l a vi da t er r ena y a l a

94
F. Cumont , 1989, 143.
aspi r aci n de l i ber ar el al ma del cuer po, par a r et or nar al
ci el o y l l evar al l una vi da f el i z con l a cont empl aci n del
uni ver so, cuest i ones i mpl ci t as en Posi doni o, per o que l no
desar r ol l . El se cont ent aba con l a mor al i dad, t r aduci da en
amor a s mi smo y a l os dems, que exi ge l a par t i ci paci n en
l a vi da soci al , concr et ada en l a exi genci a de que el sabi o
gobi er ne por el bi en de l os ot r os, ya que posee un saber
t i co- soci al - pol t i co y el lgos di vi no se comuni ca a t r avs
de su ment e
95
. Tal i nmor t al i dad si der al l i mi t ada, pr opugnada
por Posi doni o, er a ent r e l os r omanos cul t os ms una
aspi r aci n ar t st i ca y l i t er ar i a que una necesi dad del
esp r i t u y de l a vi da nt i ma, como puede ver se en el caso de
Ci cer n, qui en no l a t i ene en cuent a f uer a de sus t r at ados
f i l osf i co- mor al es
96
.
Fi nal i zar emos t r at ando de compr obar dnde se encuent r a
l a i mpor t anci a de Posi doni o, su i nf l uj o y her enci a ent r e
l os escr i t or es r omanos, cuest i n pol mi ca, por que de su
obr a han quedado escasos t est i moni os r ecogi dos en di ver sos
aut or es y un especi al i st a como K. Rei nhar dt (Kosmos und
Simpathie, Mnchen, 1926) neg que hubi er a i mpl i caci ones
escat ol gi cas neopi t agr i cas y pl at ni cas en Posi doni o,
per o t al vez t engamos que vol ver sobr e l al t r at ar de
est as doct r i nas dent r o del mundo r omano.
Par a W. Nest l e ( 1987, 264) en el Sueo de Escipin,
l i br o VI de l a Eneida ( pr eexi st enci a de l as al mas) y
obser vaci ones i nt r oduct or i as de t i po f i l osf i co- cul t ur al en
Sal ust i o.
Par a Fr anz Cumont ( 1989, 134- 135 y 143) en l a
i nmor t al i dad si der al de Tusculanas I 43, 18 y del Sueo de
Escipin.
Par a E. Rohde ( 1973, 532, not a 46) en l a cont empl aci n
de l a Ti er r a y de l as est r el l as desde l os espaci os et r eos

95
A. Levi , 1979, 22- 23.
96
E. Rohde, 1973, 536.
por l as al mas t ant o en Tsc. I 44- 47 como en l a senequi ana A
Marc. 25, 1- 2 y en el Sueo de Escipin, donde a Posi doni o
habr a que aadi r l as f ant as as de Her cl i des Pnt i co.
Par a E. Nor den y P. Boyanc ( 1957, 36 ss. y 1936, 45- 48
r espect i vament e) en el Sueo de Escipin y Eneida VI
( doct r i na del pneu=ma csmi co, al ma humana como f r agment o
suyo, r et or no del al ma al ci el o, met emps cosi s y
pur i f i caci n de l as al mas) .
Par a L. Ger net y A. Boul anger ( 1960, 349, not a 28) l a
at r i buci n a Posi doni o de l a t eor a de l a i nmor t al i dad del
al ma expuest a por Ci cer n en el l i br o I de Tsc. y en el
Sueo, aunque muy ver os mi l , no est pr obada.
IV.15 LA ESCATOLOGA ROMANA. El si ncr et i smo cul t ur al
del hel eni smo y l a i nf l uenci a de l os est oi cos Paneci o y
Posi doni o sobr e l a ar i st ocr aci a r omana pueden ser vi r nos de
puent e par a l l egar hast a l as concepci ones del al ma y de
ul t r at umba pr opi as de l os r omanos, en qui enes t enemos que
di st i ngui r sus cr eenci as aut ct onas de l as que f uer on
conoci endo por obr a del i nf l uj o et r usco, hel ni co y de l as
que, pr ocedent es de Or i ent e, l ogr ar on una ampl i a di f usi n
dent r o de un i mper i o bast ant e uni f i cado en l o cul t ur al y en
l o i deol gi co.
En est e sent i do, consi der amos aut ct onament e r omanas
l as cr eenci as en l os Manes sepul cr al es, qui z l a del al ma
vi aj er a ( umbra) y l a del Orco, aunque t ambi n sobr e est as
cr eenci as hayan podi do i nf l ui r l as gr i egas a t r avs de l a
ci vi l i zaci n et r usca y al gunas cr eenci as i t l i cas.
Dest acar emos el enor me i mpul so que par a l a i dea de una
i nmor t al i dad per sonal di chosa supusi er on desde comi enzos del
I mper i o l as r el i gi ones or i ent al es de sal vaci n, que se
super ponen a l os ms ant i guos mi st er i os gr i egos, y
seal ar emos l a enor me di f usi n que t uvo en el l t i mo t r amo
del I mper i o l a i nmor t al i dad de t i po ast r al . Est as son l as
l neas gener al es que, i ndependi ent ement e de l as cr eenci as
pr opi ament e hel ni cas conoci das por l os r omanos, pueden
esbozar se en una r pi da s nt esi s sobr e el ms al l ent r e l os
r omanos.
Comencemos di ci endo que l a escat ol og a popul ar r omana,
en pr i nci pi o y segn nuest r as i deas, r esul t aba pobr e y no
cont aba mucho en el cont ext o de l a vi da pr ct i ca, pese a l a
i mpor t anci a que r evest a el cul t o a l os muer t os, opor t uni dad
per di da, pues podr a haber si do ot r o el ement o mani pul ador en
ar as del cont r ol i deol gi co de l a pobl aci n, si t enemos en
cuent a el dat o de Pol i bi o ( VI 56, 7) , que l os r omanos por
medi o de l a deisidaimona er an capaces de cont r ol ar al
puebl o y sus aspi r aci ones, per o que er a una t emer i dad
i r r aci onal que en su t i empo se pr et endi ese supr i mi r ese
el ement o ( VI 56, 12) . Est a par adoj a puede expl i car se, t al
vez, por l a excesi va r i t ual i zaci n y f or mal i smo de l a
r el i gi n r omana, o por l a poca capaci dad i magi nat i va y
m t i ca par a concebi r det al l adament e una vi da en el ms al l ,
ya que l os r omanos no t en an noci n de sobrenatural y su
pensami ent o, sal vo cont adas excepci ones, no desemboca en l o
t r anscendent e.
Los r omanos no cr ear on or i gi nal es f or mas especul at i vas,
a excepci n de l a t i ca senequi ana. Su mar co nat ur al se
l i mi t a a l a res publica, l a soci edad pol t i ca y l a hi st or i a
de l os hombr es. El esp r i t u l at i no t r at a de abar car l a
r eal i dad t ot al y def i ni t i vament e y, por eso, ve l o
t r anscendent e ( i nmor t al i dad, por ej . ) en l o i nmanent e
( sobr evi vi r se en l a memor i a de l os dems) . El r omano dud
mucho t i empo en dar f e a l a super vi venci a del hombr e. Como
sust i t ut o de esa aspi r aci n t en an l a per spect i va de l a
gloria, esa dur aci n si n conci enci a y si n sent i mi ent o de un
hombr e, que, como di r Enni o, uolito uiuos per ora uirum
(Epigr. f r . 28 Segur a) . A el l a l e sacr i f i caban, si er a
necesar i o, l a vi da, cr eyendo no hacer mal negoci o al
r enunci ar a l a dul ce l uz par a ent r ar medi ant e el r ecuer do
que de s dej an en l a memor i a i nmor t al de l as gener aci ones.
Pr eci sament e, l o que Anqui ses pr opone a su hi j o en el
i nf i er no ( VI 806- 807) es l a gl or i a de l a descendenci a, que,
gr aci as a l , ver un d a l a l uz
97
.
Ej empl i f i quemos est as af i r maci ones en dos escr i t or es
not abl es. Sal ust i o, adopt ando su car ct er nat ur al r omano y
pr esci ndi endo de consi der aci ones met af si cas, m st i cas y
especul at i vas, no se pl ant ea el t ema de l a super vi venci a de
l as al mas i ndi vi dual es. La et er ni dad i ndi vi dual en l a que
cr ee es l a gloria in memoria, es deci r , en est a t i er r a y,
gener al ment e, a t t ul o pst umo. Est e anhel o, por
decepci onant e que nos par ezca, bast a par a j ust i f i car t oda
una ascesi s vi vi endo en el or den del animus. El Somnium
Scipionis de Ci cer n pr opone, en cambi o, una gloria in
aeternitate en una ci udad t r anscendent e. Est a es l a
r ecompensa que puede obl i gar a l os hombr es a ser vi r a su
pat r i a y ant eponer l os i nt er eses de st a a l os suyos. Per o
est a sol uci n i mpl i ca un or den t r anscendent e y l a et er ni dad
del al ma, es deci r , el i deal i smo pl at ni co, t an cont r ar i o al
ser pol t i co y soci al r omanos, puest o que t odos l os val or es
ant i guos emi gr an al ci el o. Sal ust i o, pues, no ha r ebasado el
mar co r omano ( l o et er no es i nmanent e al i ndi vi duo! ) .
Ci cer n s l o ha hecho, per o, con t odo, su pensami ent o si gue
si endo f undament al ment e r omano en el sent i do de que l a
met af si ca y l a cosmol og a est n subor di nadas a l a pol t i ca,
l a ci udad supr at er r est r e no es l a de l os sabi os, si no l a de
l os gr andes ci udadanos, f ust i ga l a falsa gloria y el
i ndi vi duo debe somet er se al or den super i or del est ado
98
.
Posi bl ement e sea ci er t o que l as i deas r omanas sobr e el
mundo de l a muer t e y sus habi t ant es f uer an vagas y que sl o
se vi er an ms per f i l adas con apor t es et r uscos y gr i egos. Al
mundo subt er r neo l e di er on el nombr e de Orcus, que

97
A. M. Gui l l emi n, 1968, 259- 260.
98
Vid. t odas est as cuest i ones en Et i enne Ti f f ou, 1974, 75- 117.
i gual ment e si r vi par a desi gnar al di os de ese domi ni o,
i dent i f i cado l uego con Hades- Pl ut o. Tant o el l ugar como el
di os son si gni f i cados que cor r en par al el os a l o l ar go de
t oda l a l i t er at ur a ant i gua y hemos de r econocer que l a
mayor a de l os est udi osos consi der a pr i mar i a l a at r i buci n
del nombr e al di os, cosa con l a que est oy de acuer do si
t enemos en cuent a que l os manes r esi den en l a t umba y no
t en an not i ci a l os r omanos ms pr i mi t i vos de un vast o
espaci o subt er r neo par a l os esp r i t us. Ese di os pod a
ent ender se como el por t er o o el guar di n del mundo
subt er r neo, si se pon a su nombr e en r el aci n con l a r a z
de arca y arcere, o como un popul ar demoni o de l a muer t e que
apar ece en i nscr i pci ones y que ha dej ado su r ecuer do en el
espaol ogro, gi gant e que se al i ment a de car ne humana, como
l a t r adi ci n que hace de Car ont e y Cer ber o devor ador es de
cadver es. O pod a ent ender se t ambi n como l a Muer t e en
f or ma de best i a sal vaj e, como par ecer an i ndi car l as
expr esi ones Orci fauces ( Vi r g. En. VI 273; Val . Fl . Arg. I
784; Apul . As. VI I 7; Ar n. C. Pag. I I 53) o l os leti dentes
de Lucr eci o ( I 852) , aunque en est e papel f ue supl ant ado
por Cer ber o, como hace ya Apul eyo con sus fauces Cerberi
(As. I V 20) .
Con t odo, par ece pr ef er i bl e i nt er pr et ar a Or co como
di os de l a muer t e y con un or i gen i t l i co, en un sent i do muy
semej ant e a Qa/natoj ( Lucr eci o V 996; Hor . Cart. I I 2, 178;
Macr . Sat. V 19) , mi ent r as que Di s ser a el sober ano del
mundo i nf er nal . Si n embar go, l as Orci fauces deben, ms
bi en, ser puest as en r el aci n con l a concepci n comn a
r omanos y gr i egos del i nf r amundo como una vast a vasi j a con
un est r echo cuel l o, el pi/qoj de l os gr i egos, que pudo i nf l ui r
en l a descr i pci n del Tr t ar o por par t e de Hes odo (Teog.
726 ss. ) , un xa/sma me/ga con un est r echo cuel l o ( deirh/) , por
donde sal en l as races del mundo. Que hab a di ver sas cuevas,
ant r os, caver nas y l agos consi der ados l a ent r ada del
i nf r amundo (plutonia), es al go bi en conoci do, per o donde
f al t aban est as ent r adas nat ur al es t en a que habi l i t ar se una
ar t i f i ci al , como er a el caso del mundus ent r e l os r omanos,
t apado por l a lapis manalis, pi edr a que se r et i r aba t r es
d as al ao par a que pudi er an ascender l os manes.
Cur i osament e el mundus es l l amado faux Plutonis por Macr obi o
(Sat. I 16 17) , al usi n al cuel l o de l a vasi j a que se
consi der a el r ei no de l a muer t e y que, segn Per si o ( I I I
50) , se l l amaba orca, t r mi no par al el o a orcus, y que puede
evi denci ar ci er t a t endenci a en l at n, y en gr i ego, a of r ecer
dobl et es en -os y en -a par a expr esar l a oposi ci n
gr ande/ pequeo: portus/porta, capsus/capsa, tubus/tuba,
animus/anima, filius/filia
99
.
Pasando a l os r i t ual es concr et os de l a muer t e, da l a
sensaci n de que, por mucho que habl en l os epi t af i os
sepul cr al es, el cul t o f ami l i ar o l a pietas r el i gi osa de una
vaga esper anza en una sobr evi da, al r omano, no sl o al
i nt el ect ual , l e cost aba mucho cr eer que t r as l a muer t e
hubi ese al go. Est e sent i mi ent o gener al i zado me par ece
compr obar l o en l a el eg a ( I V 7, 1- 2) que dedi ca Pr oper ci o a
Ci nt i a muer t a, donde expr esa su desesper ada convi cci n de
que l a muer t e no es el f i n de t odo: Sunt aliquid Manes!
Pr eci sament e, est e vac o t r anscendent e es el que suel e
empl ear se par a expl i car l a f avor abl e acogi da que t uvi er on en
Roma l as r el i gi ones or i ent al es de sal vaci n con su pr omesa
de beat i t ud di chosa en el ot r o mundo. Est a especi e de
esqui zof r eni a ant e l a f uer za de un cul t o f uner ar i o y l a
pr ct i ca ausenci a de super vi venci a par a el muer t o podemos
ver l a t ambi n en un escl ar ecedor pasaj e de Sneca (Brev. 20,
5) : nadi e t i ene a l a muer t e en per spect i va, nadi e dej a de
pr oyect ar a l o l ej os sus esper anzas y al gunos i ncl uso
di sponen aquel l as cosas que est n ms al l de l a vi da

99
Par a t odas est as cuest i ones pr evi as de Or co y mundus uid. H.
Wagenvoor t , 1956, 102- 131.
( gr andes mol es sepul cr al es, donaci ones par a obr as pbl i cas,
espect cul os j unt o a l a pi r a y f uner al es l uj osos) . Y t odo
el l o pr esi nt i endo l a i nut i l i dad de t odo el cer emoni al
f uner ar i o par a unos r est os despr ovi st os de sensi bi l i dad y
conci enci a: et mutam nequiquam adloquerer cinerem ( Cat ul o CI
4) ; flebant et cineri ingrato suprema ferebant (En. VI 213) .
Per o una cosa es, como obser va J eanni ne Si at ( 1998,
52- 60) , l a necesi dad de et er ni dad que se despr ende del
cul t o a l os muer t os de l a r el i gi n t r adi ci onal y su enor me
i mpor t anci a, pr escr i t a ya por el mos maiorum y l a pietas de
l os f ami l i ar es: i nscr i pci ones que el ogi an al di f unt o, l a
t umba como r ecuer do del di f unt o. Y ot r a cosa muy di f er ent e,
por ot r o l ado, l a nt i ma cr eenci a de que el muer t o pase a
ot r o t i po de exi st enci a, dado l o poco i ncl i nados que er an a
l as r ef l exi ones f i l osf i cas y el hecho de que l a maner a de
per ci bi r l o que si gue a l a muer t e es f unci n de l a cr eenci a
de cada uno. I ncl uso podr amos l l evar hast a el ext r emo el
ar gument o: dado que i mpor t an t ant o l a t umba, el r ecuer do
et er no y l os r i t os del cul t o f uner ar i o, no quer r a deci r
t odo est o ms bi en que l o que se busca es una inmortalidad
social ant e una f al t a de convi cci n y un vac o sobr e l as
posi bi l i dades de super vi venci a en el ms al l ?
Donde mej or queda r ef l ej ado su escept i ci smo es en l a
pr i mi t i va i ncapaci dad de si ngul ar i zar l a sobr evi da del
muer t o y engl obar l o en l a masa anni ma de l os Manes. De est a
maner a l os muer t os y l a muer t e no pasan de ser una si mpl e
cat egor a ment al , opuest a a l os vi vos, que r esul t a
i noper ant e par a l as act i vi dades de l a vi da: el pr opi o
t r mi no defunctus i ndi ca al que ha dej ado de cumpl i r su
f unci n en l a vi da. Bast ar , ent onces, asi gnar unos d as en
el cal endar i o a ese col ect i vo anni mo y a l os muer t os de l a
f ami l i a par a acal l ar pr i mi t i vos escr pul os super st i ci osos
sobr e l os der echos de l os muer t os, per o t odo est o no
i mpl i car ni una r et r i buci n post mortem ni , por t ant o, un
peso de l as cr eenci as en el ms al l sobr e l a vi da t er r enal .
Las r el aci ones con l os muer t os son, pues, ambi guas y
conf usas, por que l a ot r a vi da no es una cuest i n
det er mi nant e par a el r omano, ni t i ene st e i magi naci n
pot i ca par a def i ni r l a con cont or nos pr eci sos, por
f ant asi osos que sean. Por una par t e, se cr ee que l os muer t os
son dbi l es y t i enen mi edo, por l o que hay que gar ant i zar l es
una mor ada et er na, donde l l even una vi da si mi l ar a l a
ant er i or con sus obj et os per sonal es, amul et os o f i gur as
apot r opai cas, como Csar , qui en se l l ev a l a hoguer a sus
munera ( vest i dos, ar mas y j oyas)
100
. Por ot r a, son ser es
t emi bl es, sobr e t odo si han muer t o vi ol ent ament e
( biaioqa/natoi) , pr emat ur ament e ( a) / wroi) o car ecen de sepul t ur a
( a)/tafoi, como l os sol dados ca dos si n que se encont r ar a su
cuer po, qui enes r eci b an, si n embar go, su f uner al como
cual qui er ot r o ci udadano r omano) , por que, si no son
apl acados con of r endas r i t ual es
101
, pueden l l amar a su
pr esenci a a gent e vi va, desencadenar una epi demi a o cumpl i r
una mal di ci n
102
. En casos de asesi nados por mot i vos de r obo,
st os se t r ansf or man en esp r i t us vengat i vos (Laruae) que no
dej an en r eposo l a casa en que se hal l aban ent er r ados si n
l os r i t os ( Pl aut . Fant. 476 ss. y Pl i n. Cart. VI I 27, 6) .
Asi mi smo r ef i er e Suet oni o (Calig. LI X) que l os guar di as que
vi gi l aban l os j ar di nes Lami anos, donde f ue ent er r ado a medi o
chamuscar Cal gul a, not ar on l a pr esenci a de f ant asmas y en
l a casa donde l o asesi nar on se o an r ui dos espant osos. Per o
el ni co f ant asma r econoci do como pel i gr oso de maner a
of i ci al er a el sui ci da. A st os se l es ar r oj aba l ej os del
suel o pat r i o y no se l es hac a ni ngn r i t o ( Ser v. in Aen.
XI I 603) . Y, si segu a per dur ando en l a soci edad r omana l a

100
Suet . Cs. 84 y Tc. An. I I 3. Cf. Ter t . Res. I 1: Defunctis
parentant...quos escam desiderare praesumant.
101
Manes placari sacrificiis ne noceant: Ser v. in Aen. I I I 63.
102
Ov. Fast. I I 547- 550.
i dea de que l a venganza por l a muer t e de un par i ent e er a un
act o nobl e y una pr ueba de val or honor abl e, no ser a de
ext r aar , como cr e a Cat n, que l os Manes no deb an ser
apl acados con cor der os ni cabr i t i l l as, si no con l as l gr i mas
y l as condenas de l os enemi gos
103
.
Los r omanos, pese a t odo, no t uvi er on mi edo de t odo l o
r el aci onado con l a muer t e, sal vo que f uer a un cadver
r edi vi vo, per o con l a cr emaci n se at aj aba ese mi edo,
por que un cuer po f r esco o un esquel et o compl et o pueden
r esul t ar t emi bl es, per o un mont n de huesos o ceni zas no
i nspi r an ni ngn t emor . Recor demos que en l at n larua
si gni f i ca f ant asma y esquel et o, per o manes en ocasi ones
f ant asma y cadver
104
.
Lo que s dej an ent r ever l as r el aci ones con l os muer t os
es una ci er t a desconf i anza haci a el l os y un mal est ar
i ndef i ni do, pues t odo l o que t oca a un muer t o o a l a muer t e
queda, en ci er t a maner a, cont ami nado o i mpur o. As , par a l os
ant i guos el cadver er a un obj et o pel i gr oso que hab a que
t r at ar con cui dados y pr ecauci ones r i t ual es, par a el i mi nar l o
en br eve pl azo del mundo de l os vi vos, ms por cont ami naci n
mgi ca que por mot i vos de una i nf ecci n r eal
105
.
Hay una pr eocupaci n col ect i va por gr anj ear se l a paz de
l os muer t os
106
y a el l os est aban dedi cados l os Parentalia
( 13- 20 de Febr er o) , cuando cada f ami l i a honr aba a sus
muer t os
107
, l os Feralia ( 21- 22 Feb. ) , cont i nuaci n de l os
ant er i or es, y l os Lemuria ( 9, 11 y 13 de Mayo) , d as en que
l os muer t os, a di f er enci a de l o que ocur r a en l os
Parentalia, vi si t aban sus ant i guas casas, de l as que deb an
ser al ej ados por el pater familias ar r oj ando por l a noche
t r as de s nueve veces habas y r epi t i endo ot r as t ant as veces

103
Pl ut ar co, Catn el Viejo, 15, 3, ci t ado por E. Cant ar el l a, 1996, 288.
104
H. J . Rose, 1930, 129- 135.
105
M. D. Gr mek en F. Hi nar d ( di r . ) , 1987, 144.
106
deorum Manium iura sacra sunto: Ci c. Ley. I I 9, 22.
107
Cf. Ov. Fast. I I 527- 564.
l a f r ase Manes exite paterni
108
. Y, por si f uer a poco, est aba
l a aper t ur a t r es veces al ao ( 24 de Ag. , 5 de Oct . y 8 de
Nov. ) del mundus Cereris, un pozo ver t i cal , t apado por el
lapis manalis, que se excavaba cuando se f undaba una ci udad
y t er mi naba en una cel da de t echo cncavo, como l a bveda
del ci el o
109
. Cual qui er evocaci n de l os muer t os f uer a de
esas f echas er a consi der ada necr omanci a.
As pues, est os muer t os, a l os que se admi r a y r espet a,
r eci ben el nombr e genr i co de Manes (los Buenos), pl ur al del
adj et i vo ar cai co manis, e (cf. immanis), y desi gnaci n
pr obabl ement e euf em st i ca. El t r mi no, como l e ocur r e a
genius, l es r esul t aba a el l os mi smos oscur o, si bi en hemos
de r echazar su conexi n con manare. Su uso ms ant i guo pudo
ser como esp r i t us en gener al y, por i nf l uenci as et r usca y
gr i ega, pasar on ms t ar de a al mas de l os muer t os di vi ni zados
(di Manes), que no t odav a muer t os de l a f ami l i a. Apar ecen
ya en l as XII Tablas ( Ci c. Ley. I I 22; I I 55 y I I 62) , en l a
deuotio de Deci o ( Li v. VI I I 6, 10) y en l a de Cur ci o ( Li v.
VI I 6, 1- 6) , f r mul as en l as que el gener al no of r ece su
vi da a l os poder es i nf er nal es a cambi o de l a vi ct or i a, si no
par a ar r ast r ar a l a t umba a sus enemi gos j unt o con l mi smo
en una especi e de l ey de t al i n o de cont r at o con l a
di vi ni dad
110
, que es l o que pr et ender a Di do con su
sacr i f i ci o mgi co a l a par t i da de Eneas. A el l os se l es
dedi caban l os monument os f uner ar i os (D.M. o D.M.S.) y Var r n
(Leng. VI 24) cer t i f i ca l a exi st enci a de unos Manes
seruiles, l o que pr ueba que st e es el sent i do ms ampl i o y
ms ant i guo.
De ese si gni f i cado pasar on a i ndi car t ambi n el r ei no
subt er r neo de l os muer t os, uso abundant si mo en Vi r gi l i o
(En. I I I 565; I V 387; XI 181 y XI I 884) , o bi en l os di oses
del submundo (Dis, Orcus, Per sf one) , como en Lucr eci o ( V

108
Cf. Ov. Fast. V 419- 492.
109
Cf. Fest o 154, 30 M y Macr . Sat. I 16, 16- 18.
110
A. M. Tupet , 1976, 262.
52; VI 759 y VI 763) o Vi r gi l i o (En. X 39) , o bi en
si mpl ement e l os cadver es ( Li v. XXXI 30 5) . Tambi n en
Vi r gi l i o, as como en poet as e hi st or i ador es de l a poca de
August o, l os Manes pueden ser l as al mas de l os ant epasados
(Di Parentes), como en Ovi di o (Met. I X 407) . Desde Ci cer n,
qui en nos of r ece el pr i mer ej empl o
111
, pueden ser l os
esp r i t us i ndi vi dual es de l as per sonas, como en el f amoso
quisque suos patimur manes (En. VI 743) . Fi nal ment e, Manes
pueden desi gnar , por i nf l uenci a gr i ega, un dmon o un muer t o
her oi zado: Vi r g. En. I I I 63, I I I 303 y VI 506; Suet . Otho 7.
Los Manes mor aban f undament al ment e ya en l a t umba,
vi ncul aci n cor r i ent e ent r e el esp r i t u y el l ugar donde
r eposan l os r est os mor t al es, como compr obamos en Pr oper ci o
( I 2, 47- 48) , cuando habl a de l a necr omanci a r eal i zada por
una maga (Manesque sepulcris//elicit), ya, como
ant i guament e, en l a mi sma casa donde hab an vi vi do ( I si d.
Etim. XV 11, 1) , ya f uer a de l a ci udad como pr escr i b an l as
l eyes de l as XII Tablas ( Ci c. Ley. I I 23, 58) . Los r i t os
f uner ar i os r omanos debi er on or gani zar se a f i nal es del
segundo mi l eni o a. C. en t or no a l os Manes, qui enes se
r el aci onaban con l os genios, ser es i nmanent es a un l ugar ,
per sona, ci udad, soci edad o col egi o, cuyo ser espi r i t ual
si mbol i zan. Nacen con l a per sona o cosa, t i enen como mi si n
conser var su exi st enci a y, como per soni f i caci n del ser , l os
genios per sonal es son f uer zas i nt er i or es gener ador as del
opt i mi smo y l a per sonal i dad. A menudo son conf undi dos ambos,
pues el genius l l ega a consi der ar se como un el ement o
i nmor t al en l a per sona
112
y hay qui en di st i ngue ent r e
genios buenos y mal os, segn l a condi ci n mor al del
hombr e, cuyo ser pr ol ongan det r s de l a muer t e
113
. Per o, con
H. J . Rose ( 1930, 129- 135) qui er o dej ar bi en cl ar o que el

111
A me poenas expetistis, quibus coniuratorum manis mortuorum expiaretis:
Pis. 16.
112
J . Al var , C. Bl nquez, C. G. Wagner ( eds. ) , 1992, 82.
113
J . Gui l l n, v. I I I , 88.
genius es ant e t odo un esp r i t u del cl an y como t al sl o
puede ost ent ar l o el pater familias, gr aci as a qui en se
mant i ene uni do y sobr evi ve el cl an.
Ahor a bi en, es suger ent e l a hi pt esi s de que el genius,
esa ener g a f ecundador a mascul i na y que l o di st i ngu a del
cadver , per manecer a t r as l a muer t e j unt o a st e, aunque
desper sonal i zado y pasando a f or mar par t e, j unt o con l os de
l os dems muer t os, de l os Manes. La ecuaci n genius=uno de
l os Manes es una r aci onal i zaci n t ar d a, per o, consi der ado
el cul t o a l os Manes como un cul t o a l as ener g as
f ecundant es de l a nat ur al eza, ent onces t endr an pl eno
sent i do l os combat es de gl adi ador es con f i nes expi at or i os
( Val . Mx. I I 4, 7; Ter t . Espect. 5; Li v. VI I 15; Ser v. in
Aen. I I I 67) , l os j uegos, el banquet e f nebr e, l as of r endas,
l as f i est as. . . De est a maner a no se pr oduce una i nt er r upci n
de l a vi da: si en el genio se r i nde homenaj e a l a
per pet ui dad de una est i r pe, en l os Manes se vener a el
mi st er i o de l a t umba y l a r enovaci n de l a vi da, ent endi da
como una exal t aci n de l a f ecundi dad en l a nat ur al eza
114
. Hay
una ant i gua cost umbr e r omana, que consi st a en que el
her eder o r ecog a el l t i mo al i ent o del mor i bundo con un
beso, l o que i mpl i ca que, adems de sal i r el al ma por l a
boca en el moment o de l a muer t e ( al ma- sopl o) , l a ener g a
vi t al y aut or i dad de esa per sona pasaba a su descendi ent e,
dando cont i nui dad as a l a l nea sucesor i a de l a gens.
Vi r gi l i o r ecoge est a pr ct i ca (En. I V 682- 684) , aunque l a
r ef i er e a Di do y su her mana, ni co f ami l i ar que l e quedaba
con vi da a l a r ei na.
La muer t e supon a par a l os r omanos, f undament al ment e,
el r egr eso al seno de l a t i er r a, por eso al muer t o se l e
deseaba que l a t i er r a l e f uer a l i ger a ( S.T.T.L.) . En t odos
l os puebl os que ent i er r an sus cadver es, o l as ceni zas, si
son i nci ner ador es, l at e l a esper anza de que l a t i er r a l es

114
J . Gui l l n, o.c., 87.
conceda una nueva vi da. Est a es una cr eenci a pr i mi t i va que
no se dej a t r asl uci r en el cul t o a l os Manes, per o J uvenal
( XV 131) y Pl i ni o (Nat Hist. VI I 72) s nos r ecuer dan que
l os cuer pos de l os hombr es madur os se i nci ner an, per o a l os
ni os que no han echado su pr i mer di ent e se l es ent i er r a,
par a que puedan vol ver a nacer ms adel ant e.
Si n embar go, t ambi n es not abl ement e ant i gua l a
cr eenci a de que l os Manes habi t aban un l ugar comn en el
i nf r amundo (Inferi), el r ei no de Or co, asi mi l ado
pr ogr esi vament e con el Hades gr i ego gr aci as a l a i nf l uenci a
et r usca, desde donde pod an r et or nar a l a t i er r a en
det er mi nadas f echas del ao. En l a t r adi ci n i t al i ana l as
r egi ones i nf er nal es se si t uaban en l as ent r aas de unos
l ugar es sacudi dos por l a f ur i a vol cni ca, como l o at est i gua
hoy el cr t er de l a Sol f at ar a. Los gr i egos l l amaban a est os
l ugar es Campos Fl gr eos
115
, compr endi dos ent r e Cumas, Capua
al Nor est e y Npol es al Sur , con el cabo Mi seno al nor t e de
l a bah a de Npol es y pr xi mo a Cumas y el l ago Aver no, l a
puer t a pr of unda del Aquer ont e ( Ci c. Tsc. I 37) , al Sur oest e
de Cumas. Est a puer t a se encont r aba en un ant i guo cr t er del
que se el evaban vapor es sul f ur osos envenenados, hecho
consi der ado ver dader o por Var r n ( en Pl i n. Hist. Nat. 31,
21) y expl i cado f si cament e por Lucr eci o ( VI 747- 748) , l o
que r evel a l a f al sa et i mol og a popul ar Averno=A-ornos, sin
pjaros, por que no er a posi bl e l a vi da. En l as pr oxi mi dades
del l ago abundaban l as gr i et as y por una de el l as descendi
Eneas al mundo subt er r neo baj o el Aver no.
Est a cr eenci a en una r esi denci a comn par a l as al mas
i ba en cont r a de l a pr ct i ca de ent er r ar aj uar en l as
sepul t ur as y f ue f avor eci da, si n duda, por l a pr ct i ca de l a
i nci ner aci n, cuando se pensaba que el al ma deb a i r a
al guna par t e al el evar se con el humo de l a hoguer a. Los

115
Su nombr e der i va de Phl egr a, Macedoni a, donde l os Gi gant es
combat i er on con l os Ol mpi cos.
r omanos er an, f undament al ment e, i nci ner ador es, aunque,
dependi endo de l a poca y del medi o soci al , pr edomi nase ms
un si st ema u ot r o.
Par a asegur ar se de que el muer t o r egr esaba al seno de
l a t i er r a se cor t aba e i nhumaba un dedo del cadver (os
resectum), que er a i nci ner ado y r eci b a l as of r endas de
r i gor
116
. Ot r o r i t ual sust i t ut i vo consi st a en cubr i r con
t i er r a el r ost r o del muer t o ant es de l a i nci ner aci n ( glebam
in os inicere, l o denomi na Ci cer n) , l o que da i dea de que
el der echo pont i f i cal r omano, pese al domi ni o de l a
i nci ner aci n, t endi a dar super i or i dad a l a i nhumaci n
117
.
Ms i mpor t ant e que l a di st i nci n ent r e i nhumaci n e
i nci ner aci n es l a col ocaci n de l os r est os en l a super f i ci e
del suel o o baj o t i er r a: sepul t ar el os resectum o ent er r ar
l as ceni zas en ur nas es i nt r oduci r a l os muer t os en el
domi ni o de l os di oses ct ni cos, di oses de mi st er i o y
f ecundi dad, mi ent r as que deposi t ar l os en capi l l as y
sar cf agos, como en poca i mper i al , es pensar en una
ul t r at umba abi er t a a l a vi da y a cl ar as esper anzas de
i nmor t al i dad
118
, aunque me par ece que en ambos casos oper aba
l a i dea de muer t e- f ecundi dad: huesos y mdul as er an
consi der ados como f uent es de vi da y de gener aci n, l o que en
vi da cor r esponder a al genius. En cambi o, l a i nci ner aci n,
con l a dest r ucci n del cuer po, t i ende a l i ber ar al al ma par a
su ascensi n al el ement o gneo y cel est e del que f ue
f or mada
119
. Ahor a bi en, l o i mpor t ant e, t ant o si el di f unt o
vi v a en l a t umba o en el Or co, er a l a pr di da pr ogr esi va de
i ndi vi dual i dad de st e, una vez que pasaba a engr osar l as

116
[uulgus] defunctos atrocissime exurit, quos post modum gulosissime
nutrit: Ter t . Res. 1. Er a opi ni n comn que l as sombras pasaban sed,
pues est o es l o que l e desea Pr oper ci o ( I V 5, 2) a l a al cahuet a
Acant i s: et tua, quod non uis, sentiat umbra sitim.
117
J . M Bl zquez, J . Mar t nez- Pi nna y S. Mont er o, 1993, 523. Par a el
os resectum y l a t i er r a que se ar r oj a al cadver ant es de l a
i nci ner aci n uid. Ci cer n, Ley. I I 27.
118
J . Bayet , 1984, 85.
119
Cf. Ser vi o (in Aen. I I I 68) : Romani...comburentes cadauera, ut statim
animae in generalitatem, id est in suam naturam redirent.
f i l as de l os Manes, col ect i vi dad di vi ni zada si n ni nguna
i ndi vi dual i dad y amenazada cont i nuament e por una di smi nuci n
del ser . Sl o a comi enzos del I mper i o empez a ser cor r i ent e
aadi r a l a f r mul a D.M.S. el nombr e del f al l eci do en caso
geni t i vo o dat i vo, l o que r ef l ej a una despr eocupaci n del
r omano ms pr i mi t i vo por l a i ndi vi dual i dad de l os muer t os.
Tal di smi nuci n del ser pod a ser pr di da t ot al , si el
muer t o no t en a descendenci a y no er a honr ado en l os
Parentalia o en l os ani ver sar i os de su f al l eci mi ent o. La
ausenci a de un her eder o mascul i no que cont i nuar a el cul t o
f ami l i ar pod a poner en ent r edi cho l a super vi venci a en l a
ot r a vi da (orbitas omni fugienda nisu: Est . Silv. I V 7, 33) ,
por l o que hab a que acudi r a adopci ones, y por el l o t ambi n
se consi der aba l a peor muer t e l a de un ni o que no hab a
l l egado a l a mayor a de edad
120
. I ncl uso aunque el hi j o sea
hombr e adul t o, se l ament a el cambi o en el or den nat ur al de
l os hechos
121
.
En mi opi ni n st e es el r asgo ms pat t i co y
angust i oso de l a condi ci n del muer t o, no l a oscur i dad,
debi l i dad, mi edo o i mpot enci a. De aqu ar r anca esa
cont r adi cci n ent r e l a i mpor t anci a soci al que r evi st e el
cul t o f uner ar i o y l a vaguedad en l as i deas de ul t r at umba que
me par ece per ci bi r en el f ondo del pensami ent o r omano: se
r i nde cul t o al muer t o en l a t umba, ms por pietas y por
i mposi ci n del mos maiorum, per o nt i mament e se cr ee que
queda r educi do a l a nada dent r o de l a masa i ndi f er enci ada
de l os Manes. Me par ece que es de nuevo Vi r gi l i o (En. I V 34)
qui en expr esa con mayor cl ar i dad est e est ado de cosas cuando
Ana i nvi t a a su her mana Di do a vol ver a sent i r l a l l ama del
amor si n t ener en cuent a l os escr pul os por su ant er i or
mar i do ya muer t o: id cinerem aut manis credis curare

120
A el l o al ude el f amoso ver so vi r gi l i ano que l uego pas a numer osos
epi t af i os de ni os y se convi r t i en un t pi co de l a poes a epi gr f i ca
Abstulit atra dies et funere mersit acerbo (En. XI 2) .
121
Vid. l a opi ni n de Cat n el censor cuius a me corpus est crematum -
sepultos? ( aunque con est e ver so baut i zado como epi cr eo Ana
no duda de ot r a vi da par a el muer t o, si no de que st e se
r el aci one con l os asunt os de l os vi vos
122
) . O ej empl os en que
se habl a de l a muda ceniza (et mutum nequidquam alloquerer
cinerem: Cat . CI ; et mea cum muto fata querar cinere: Ti b.
I I 6, 33) , semej ant es al flebant et cineri ingrato suprema
ferebant ( Vi r g. En. VI 213) , por que l a ceni za, o el muer t o,
en def i ni t i va, es i nsensi bl e a l os honor es que se l e
t r i but an.
Tr at ar de conser var al mxi mo su per sonal i dad
i ndi vi dual t r as l a muer t e es l o que ms angust i a al vi vo,
evi dent ement e con l a i dea de conser var par a el esp r i t u un
sopor t e cor por al , t r adi ci n medi t er r nea que se r emont a al
ant i guo Egi pt o. As es como hay que i nt er pr et ar l a t endenci a
a dar a l os vasos ci ner ar i os f or mas humanas, l os r et r at os de
l a pi nt ur a y escul t ur a f uner ar i a et r usca, l as imagines
maiorum y l a enor me i mpor t anci a que se daba a l a t umba,
aut nt i ca domus aeterna, pues hab a una t endenci a al
pr i nci pi o a dar a l as ur nas y t umbas el aspect o de una casa
( t ant o r ef ugi o segur o como per pet uaci n del ent or no) , ya que
er an depsi t o de l a memor i a (monumentum) y no t en an sent i do
si no par a el que l as cont empl aba al pasar bor deando una v a
a l a sal i da de una ci udad. Est o es l o que deseaba el
excnt r i co Tr i mal ci n, aunque en est o no l o er a t ant o:
horologium in medio ut quisquis horas inspiciet, uelit
nolit, nomen meum legat (Satir. 71, 11) .
As se expl i ca i gual ment e l a pr oxi mi dad de l os
sepul cr os a l os l ugar es ms pl enos de vi da, l a sal i da y
ent r ada de l as ci udades, y el deber de l os her eder os de
r espet ar l a memor i a i ndi vi dual del f al l eci do, l o que, a
veces, se mani f i est a en l a pr opi a t umba con l a f r mul a Hoc

quod contra decuit, ab illo meum-: Vej. XX 84.
122
El ver so cuent a, por ot r a par t e, con el pr ecedent e de l a Alcestis,
1091: mw= n th\ n qanou=san w)felei=n ti prosdok#=j;
monumentum heredem non sequetur
123
y cor r obor a el Digestum
( XI 7, 4) : naturaliter enim uidetur ad mortuum pertinere
locum in quem infertur. Al par ecer , nada cont aban l as
pr ocl amas f i l osf i cas, como l a de Sneca (Cart. 91, 16) : Non
est quod nos tumulis metiaris et his monumentis quae uiam
disparia praetexunt: aequat omnis cinis. Per o, en el ext r emo
opuest o, no l e par ece t ampoco mal a Pl i ni o el J oven l a
act i t ud de Fr ont i no, qui en no qui so t ener monument o
sepul cr al , por que pensaba que Impensa monumenti superuacua
est; memoria nostri durabit, si uita meruimus ( I X 19, 6) .
Con t odo, me par ece l a genui na posi ci n r omana, al menos
ent r e l a cl ase ms i nt el ect ual , l a que nos pr esent a el cul t o
y moder ado Pl i ni o el J oven, qui en par t e de una concepci n
f i ni t a de l a condi ci n y t r anscendenci a humana. Est e punt o
de vi st a, t an pr of undament e r omano, l o acer ca a su t o
Pl i ni o y a su ami go Tci t o: no es i nmor t al el hombr e, si no
sus obr as (Mihi autem uidetur acerba semper et immatura mors
eorum, qui immortale aliquid parant: V 5, 4) . Hay que
pr ocur ar dej ar al go con l o que at est i gemos que hemos vi vi do
(Dum suppetit uita enitamur ut mors quam paucissima quae
abolere possit inueniat: V 5, 8) , no sl o monument os
f uner ar i os, tituli, est at uas o imagines, que adqui er en
ver dader o sent i do sl o cuando ador nan l a gl or i a y l a
claritas del f al l eci do.
Tengamos en cuent a que l as at enci ones debi das a l os
muer t os er an cost osas ( banquet es, sacr i f i ci os, l i baci ones,
i nci enso, f l or es, l mpar as, de l o que se mof a Ter t ul i ano:
Res. 1 y Del alma 4) , aunque Ovi di o, en su descr i pci n de
l os Feralia (Fast. I I 527- 564) , di ga que l os Manes exi gen
pequeas cosas, por que l es es ms gr at a l a pi edad que l os
r i cos pr esent es. Las gent es de escasos r ecur sos (tenuiores),
desde medi ados del s. I d. C. , t i enen que agr upar se en

123
Hor . St. I 7, 13 y Pet r . Satir. 71, 7. Cf. H. Lavagne en F. Hi nar d
( di r . ) , 1987, 159- 165.
collegia funeraticia, mi ent r as que l os cl i ent es, l i ber t os y
escl avos de f ami l i as r i cas er an ent er r ados en enor mes
col umbar i os j unt o a l as gr andes sepul t ur as y mausol eos de
sus pat r onos. Dur ant e l a Repbl i ca, ant es de est os collegia,
exi st an f osas pbl i cas (puticuli), donde er an ar r oj ados l os
cadver es de qui enes no pod an cost ear se sepul t ur a. A el l o
t al vez al ude Hor aci o: Hoc miserae plebi stabat commune
sepulcrum (St. I 8, 10)
124
.
Asi mi smo r epr esent a l a memor i a i ndi vi dual del di f unt o
l a cost umbr e de l as imagines, mscar as f nebr es guar dadas en
ar mar i os, col ocados en el atrium, cada una de el l as con su
titulus cor r espondi ent e
125
. Ms que par a r ecor dar al
f al l eci do, el l as son l a maner a en que el di f unt o se hace
pr esent e en t i er r a, una vez desapar eci do su cuer po. La
cost umbr e de abr i r l os ar mar i os (aperire imagines) en d as
de f i est a o de exhi bi r l as en l a pompa funebris de un
descendi ent e es una maner a de hacer l os par t i ci par en l a
f i est a y, desde l uego en l a pompa, su pr esenci a no est
subor di nada a l a del di f unt o pr esent e, a qui en l l egan
i ncl uso a ar r ebat ar pr ot agoni smo
126
. Si n embar go, par a Mi guel
Rodr guez Pant oj a, t i enen ant e t odo una f unci n soci al par a
l os vi vos: pr obar l a al cur ni a.
Ot r o el ement o que, segn l a ment al i dad r omana, ven a a
mant ener un poco de super vi venci a, aunque f uer a f i ct i ci a,
er a el t est ament o, por el que el hombr e conser va sus
der echos y una vol unt ad ms al l de l a muer t e. Par a Val er i o
Mxi mo ( VI I 7, 1) es el pr i nci pal cui dado del hombr e
(praecipuae curae) y en Tsc. I 14, 31 el deseo de f i j ar l a
suer t e de l os bi enes t r as l a muer t e es consi der ado una
pr ueba en f avor de l a i nmor t al i dad.
Y, por l t i mo, el epi t af i o, que pone de r el i eve el
papel soci al del di f unt o y, gr abado en pi edr a, da publ i ci dad

124
J . M Sant er o Sat ur ni no, 1978, 67- 68.
125
Cf. J uv. St. 8, 1- 40; Pl i n. Hist. Nat. 35, 2 y Pol i bi o 6, 53.
126
Fl . Dupont en F. Hi nar d ( di r . ) , 1987, 167- 172.
a l os mr i t os y honor es al canzados por el f i nado. Aunque un
epi t af i o r omano er a mucho ms que est o: un t est i moni o
per sonal de l a vi da vi vi da, una censur a pbl i ca cont r a
al gui en que no ha asumi do l os deber es esper ados, una ocasi n
subl i me par a el humor i smo o l a st i r a, por que t oda l a
r el aci n ent r e l os vi vos y l os muer t os per segu a mant ener
i ni nt er r umpi do el l azo ent r e ambos. El si mpl e hecho de que
en l a l pi da se f i nj a que el muer t o cr uza unas br eves
pal abr as con el que pasa por del ant e de l a t umba da a
ent ender que hay una vi da de ul t r at umba.
A veces l os epi t af i os const i t u an aut nt i cos carmina
epigraphica e i ncl u an f r mul as sacadas de gner os
l i t er ar i os como l a laudatio funebris, consolatio, el eg a,
bi ogr af a, pi ca, epi gr ama l i t er ar i o. I ncl uso a veces se
daba el caso cont r ar i o, expr esi ones l i t er ar i as sacadas de
ep gr af es f uner ar i os: Corpus Tibullianum I I I 2, 29- 30, o el
el ogi o f nebr e que se hace al f i nal del Culex
127
.
Se cr e a que er a deseo de l os muer t os segui r vi vi endo
en ci er t o modo al l ado de l as f ut ur as gener aci ones
128
y una
suer t e el ser ent er r ado en suel o pat r i o, t al como l o
r ef er an l as f r mul as de l as i nscr i pci ones en el I mper i o:
Hic natus, hic situs est
129
.
Pese a i nt ent ar por t odos l os medi os mant ener l a
memor i a i ndi vi dual del di f unt o, l os r omanos f uer on si empr e
cont r ar i os a l a pr ct i ca del embal samami ent o, como pone de
r el i eve Tci t o (An. XVI 6) en el caso de Popea, embal samada
regum externorum consuetudine, o l a spl i ca de Cl audi o Api o
Pul cher , evocado por l a si bi l a Aut noe, a Esci pi n el
Af r i cano:


127
Vid. L. Mol er o Al car az, Comentario filolgico de un epgrafe latino
(CLE 960), Phi l ol ogi a Hi spal ensi s, ao I V, vol . I V, f asc. I I . Asi mi smo
J . Gmez Pal l ar s, Otros ecos de la Eneida de Virgilio: La "Evidencia"
de los Carmina Latina Epigraphica, Hel mnt i ca XLI V ( 1993) 267- 280.
128
L. Fr i edl nder , 1982, 1209.
Arce, quae putris artus medicamina seruant,
daque uago portas quamprimum Acherontis adire
( Si l . I t l . Punica XI I I 464- 465)
La r azn de quedar el muer t o engl obado en una masa
i ndi f er enci ada y amor f a puede ser una her enci a en l os
pr ot ol at i nos de l a cul t ur a de l os t er r amar es del val l e del
Po, qui enes ent er r aban en ur nas ci ner ar i as col ocadas en el
suel o, unas pegadas a ot r as, f or mando un cement er i o anni mo
y col ect i vo. Est o expl i car a l a si mpl i ci dad de l os pr i mer os
r i t os f uner ar i os r omanos y el pl ur al col ect i vo de l os Manes,
que se i mpone al nombr e del di f unt o, a pesar de que por l as
i nf l uenci as medi t er r neas de l os puebl os i nhumador es
i t l i cos l os r omanos i ndi vi dual i zar on l os sepul cr os
130
. En
poca vi l l anovi ana ( s. X- VI I a. C. ) debi i r cr eci endo el
sent i do de l a f ami l i a como ncl eo pr i mor di al y,
par al el ament e, del i ndi vi duo, j unt o con el i nf l uj o de l as
i deas gr i egas y or i ent al es. Puede ent onces empezar a
di st i ngui r se ent r e l os manes l os que per t enecen a cada
f ami l i a (Manes paterni) e, i ncl uso, a cada i ndi vi duo. Tal es
cambi os de ment al i dad son l os que pueden descubr i r se en
ul t er i or es det er mi naci ones de l os Manes (Manes paterni,
Manes de una per sona) , aunque el uso l i t er ar i o conoci do por
nosot r os sea de poca r eci ent e ( Vi r gi l i o, Ci cer n) .
Est o vi ene a cor r obor ar H. J . Rose ( 1930, 129- 135) ,
que l o que i ndi ca el l enguaj e es que l a ms vi ej a act i t ud
r omana haci a l a muer t e er a muy par eci da a l a de l os
t er r amar es ( i nsensi bi l i dad a l a per sonal i dad i ndi vi dual del
muer t o y r aci onal i st a pr di da del mi edo y r espet o, una vez
ent er r ado l ej os de donde habi t an l os vi vos) . Y es que no
hay una pal abr a que si gni f i que si n ambi gedad fantasma,

129
Cf. el l ament o de Cat ul o por est ar ent er r ado su her mano en l a
i nf aust a Tr oya ( 68 B, 97- 100) .
130
J . Bayet , 1984, 84 y J . Gui l l n, v. I I I , 85. Me par ece, aun si n
menospr eci ar su posi bl e i nf l uenci a, un poco avent ur ado deci r si n ms que
l os r omanos i ndi vi dual i zar on a sus muer t os por i nf l uenci a de l os
gr i egos, como hace L. Ross Tayl or , The Divinity of the Roman Emperor,
sombra, espritu de un muerto con ant er i or i dad a August o:
anima es l a r espi r aci n de un ser vi vo, animus es el
pr i nci pi o vi t al de una per sona vi va, lemur nunca f ue una
pal abr a gener al par a espritu y puede que haya naci do a
par t i r del f est i val de l os Lemuria en t i empos post er i or es,
el pl ur al di(ui) parentes (um) naci como i nf l uenci a
gr i ega.
Est e cambi o en l a i ndi vi dual i zaci n de l os muer t os,
si bi en no r ebasa el ni vel f ami l i ar hast a l os l t i mos
moment os de l a r epbl i ca a t enor de l as f r mul as de l os
epi t af i os y del t est i moni o de l os l i t er at os, r esul t a mucho
ms compr ensi bl e en soci edades emi nent ement e
ar i st ocr t i cas, como l a et r usca o r omana, que no encaj ar an
bi en el anoni mat o genr i co de l os Manes. H. J . Rose apunt a
un posi bl e canal por el que se pas de l a nor mal
i ndi f er enci a haci a el muer t o a su si ngul ar i dad dent r o del
genus pr i mer o y su pl ena i ndi vi dual i dad desde l os comi enzos
de l a poca i mper i al : el vi vo r espet o al Genius o Iuno, que
pr esumi bl ement e er an esp r i t us que no per t enec an al
i ndi vi duo ( vi vo o muer t o) , si no al cl an.
Nada i nf l uyer on, al par ecer , en l a escasa
super vi venci a de l a memor i a i ndi vi dual del muer t o l os
cambi os en l as i deas escat ol gi cas. Ef ect i vament e, hemos
mat i zado ya al guna vez que una cosa son l os r i t ual es
f uner ar i os y ot r a l as cr eenci as. Los r i t ual es son muy
conser vador es y per si st en si n una cr eenci a que l os sost enga
o en un mar co de cr eenci as compl et ament e nuevas. Aunque en
Roma per dur enor mement e l a cr eenci a en el l os como
habi t ant es de l as t umbas, ya se hab a debi l i t ado mucho
haci a f i nal es del s. VI y es posi bl e que se vi er a
acompaado t al pr oceso por l a nueva cr eenci a en un ms al l
l ej ano y en un al ma separ abl e del cuer po (anima, umbra,
imago, simulacrum), a qui en ser v a de pr i nci pi o vi t al , ya

Connect i cut , 1931, 49.
desde el s. VI I . Como est a al ma no pod a ser honr ada con
r i t ual es f nebr es por su nat ur al eza vi aj er a ( y Pl i ni o el
Vi ej o VI I 173 ss. nos of r ece el dat o cur i oso de que l avar
el cadver con agua cal i ent e agi l i zaba l a sal i da del
esp r i t u vi t al del cuer po) , pudo cont i nuar el cul t o
vi ncul ado a l os Manes. As se expl i car a l a posi bl e
cont r adi cci n y conf usi n ent r e el r i t ual f uner ar i o de l os
Manes y l a col ocaci n de l as al mas en un ms al l l ej ano,
como descubr i mos, por ej empl o, en Vi r gi l i o: animamque
sepulcro condimus (En. I I I 67- 68)
131
. A par t i r de ah l os
manes pudi er on ser i nt egr ados en l a mi t ol og a i nf er nal
gr i ega, como l a cur i osa r ef er enci a de que Car ont e l l eva
manes en su bar ca y no umbrae o animae (manes locat hospite
cumba: Est . Silv. V 1, 252) . Y es que, con el t i empo, se
f ue bor r ando l a pr i mi t i va di f er enci a ent r e manes y anima o
umbra, desde el moment o en que se f uer on apr oxi mando l as
cr eenci as de l os manes r esi dent es en el sepul cr o y l as
r ef er ent es al al ma vi aj er a. As , en f or ma r edundant e, se
puede i nvocar a l os manes y supl i car a un al ma: Praefatae
ante meos Manes animamque precatae ( Ps. Ti bul o I I I 2, 15) .
En Vi r gi l i o se obser va que l os sacr i f i ci os of r eci dos a l os
manes est n r egul ar ment e desdobl ados (Buc. V 65- 68; En. I I I
305; V 77- 78 y V 96- 97) , l o que sugi er e que Vi r gi l i o
consi der aba que er an dos est os demoni os per sonal es
132
.
El poet a Papi ni o Est aci o en sus Siluae nos of r ece unos
escr upul osos y or t odoxos ej empl os de pi edad y cul t o
f ami l i ar : ant i gua cr eenci a en l os manes y vaguedad ant e el
dest i no de st os (Non totus rapiere tamen, nec funera
mittam//longius; hic manes, intra tecta tenebo: I I I 3 195-
196) . Cl audi o Et r usco se conf or mar con r endi r l e cul t o en

131
Cf. M. A. El vi r a, 1985, 19- 23, donde t oma como par al el o est a
cont r adi cci n ent r e Manes/ al ma vi aj er a par a expl i car l a que se pr oduce
t ambi n en l os et r uscos ent r e el muer t o como habi t ant e de l a t i er r a y
l as escenas de vi aj es en el ar t e f uner ar i o ( a cabal l o, en car r o, en
hi pocampo. . . ) .
132
. Magot t eaux, 1955, 341- 351.
f or ma de sacr i f i ci os y l i baci ones y vener ar sus i mgenes
hechas en l os ms di st i nt os mat er i al es, pues con l os manes
de su padr e ent r ar en comuni caci n medi ant e sueos
pr of t i cos (adfatusque pios monituraque somnia poscam: I I I
3, 204) . Con t odo, el cul t o a l os Manes gi r aba ms bi en en
t or no a l a i dea de conj ur a o apaci guami ent o de esp r i t us
i r r i t ados, capaces de envi ar sueos angust i osos,
enf er medades mi st er i osas y l ocur as
133
. Y es que l os Manes
pod an t r ansf or mar se en Lemures o Laruae. La di st i nci n
ent r e l os t r es no es n t i da a veces: Lemures y Laruae suel en
t ener un car ct er t er r or f i co, mucho ms acent uado en l as
segundas, y l os Manes t i enen un car ct er i ndet er mi nado,
bueno unas veces y mal o ot r as ( S. Agust n, Ciud. I X 11) . En
cual qui er caso, est a cr eenci a t an ext endi da en l os esp r i t us
y t an r i di cul i zada por l as gent es cul t as
134
es un dat o que no
deber an obvi ar l os que r est en i mpor t anci a si n ms a l as
i deas r omanas sobr e ul t r at umba. El mi smo Lucr eci o vi o
necesar i o, en r azn de una mayor cl ar i dad ci ent f i ca, el
t ener que dar una expl i caci n nat ur al sobr e l a apar i ci n de
l os espect r os ( I 132 ss. y VI 720 ss. ) y Hor aci o consi der a
f i r meza de ni mo no pr eocupar se por l os Lemures (Od. I 28) .
En gener al , puede deci r se que l os r omanos concent r aban
su pietas en el cul t o a l os muer t os, per o r ehu an l a i dea de
l a muer t e, por l o que no t uvi er on di vi ni dades i nf er nal es
i mpor t ant es: Vei oui s, Di s Pat er , Or cus, Pr oser pi na. . . Y,
nat ur al ment e, en el cul t o a l os muer t os se encuent r a ausent e
cual qui er i dea de r et r i buci n di vi na. A l o ms que se
aspi r aba er a a una super vi venci a l ar var i a, en l a que se
podr a di sf r ut ar de l a nat ur al eza del ent or no, como
demuest r a l a cost umbr e de pl ant ar j ar di nes y vi edos j unt o
al sepul cr o ( Pet r . Satir. 71, 7) , ya que l a vi d es s mbol o
bqui co de pr of undo sent i do escat ol gi co
135
, as como par ques

133
Ti b. I I 6, 37; Ov. Fast. I I 547; Qui nt . Proem. 10; Fedr o I 27.
134
U. E. Paol i , 1981, 363- 365 y L. Fr i edl nder , 1982, 1201.
135
G. Chi c Gar c a, 1975, 357- 363.
(cepotaphium)
136
. Adems, l as f l or es par ecen ser el s mbol o
de l a r enovaci n, o l a i magen del gozo en l a ul t r at umba
137
.
Hay una r el aci n ent r e el j ar d n de l os sepul cr os y un
El seo en pequeo
138
, por que es muy pr obabl e que est n
r el aci onadas l a f l or , como s mbol o de vi da, y l a pl ant a de
l a i nmor t al i dad, menci onada ya en l a epopeya de Gi l gamesh.
Segur ament e l a debi l i t aci n de l a cr eenci a en l os
Manes, a f i nal es del s. VI , conduj o a que l os banquet es y
j uegos f nebr es sl o t uvi esen en adel ant e una si gni f i caci n
soci al de pr est i gi o y que l as t umbas monument al es
si gni f i car an i gual ment e el poder her edi t ar i o de una f ami l i a,
per o no se cr e a ya que er a l a r esi denci a et er na del
di f unt o
139
. Si n embar go, no par ece ser r omana l a cost umbr e de
di r i gi r spl i cas a l os muer t os como si f uer an di oses ( Ci c.
Fil. 1, 13) . Posi bl ement e est o sea una cont ami naci n de l a
demonol og a gr i ega, el consi der ar que hombr es ya f al l eci dos
l l egar an a ser consi der ados semi di oses a causa de sus
gr andes hechos ( Ci c. Ley. I I 22 y I I 90) , de f or ma que
pod an compar t i r l as al egr as y l os dol or es de l os que
vi vi er an despus que el l os, pr ot egi ndol os, ayudndol os y
di r i gi ndol os.
Est a es pr eci sament e una de l as mayor es di f i cul t ades
par a i nt er pr et ar l a condi ci n del muer t o en el ms al l : l a
cant i dad de dat os gr i egos que f r ecuent ement e se encuent r an
en l os t est i moni os r omanos. As , cuando Ci cer n af i r ma
(Tsc. I 27) que l as pr ct i cas f uner ar i as obedecen a l a
condi ci n di vi na del muer t o ( apot eosi s cel est e par a hombr es
y muj er es i l ust r es, per manenci a en l a t i er r a par a l os
dems! ) , est haci endo uso de l a t r adi ci n gr i ega. En De
amicitia ( I V 13) el or ador , por boca de Lel i o, hace una
cur i osa oposi ci n ent r e l as r eci ent es i deas de l os epi cr eos

136
Per si o I 36 y I I 38
137
J uv. 7, 207.
138
N. Hi mmel mann, 1974, 141- 152.
139
M. A. El vi r a, 1985, 23.
y l a auctoritas de l os ant i guos y de l os ant epasados,
qui enes t an pi adosos homenaj es r i ndi er on a l os muer t os (qui
mortuis tam religiosa iura tribuerunt), cosa que no habr an
hecho si pensasen que l a muer t e no l es af ect aba en nada:
como si el cul t o f uner ar i o se debi er a a una f i r me f e en l a
i nmor t al i dad! O l a nueva i nt er pr et aci n, debi da a i nf l uenci a
hel en st i ca, que se di o al genius por par t e de l os t el ogos
despus de l a Repbl i ca: se l o i dent i f i c con el damon
gr i ego y se l o consi der como l a par t e r aci onal del al ma
humana, que, despus de l a muer t e, se el evaba a l a
at msf er a, por oposi ci n a l a sombra, que desci ende al seno
de l a t i er r a
140
. Ot r o t ant o puede deci r se del ar t e f uner ar i o
en poca i mper i al , donde se hacen cor r i ent es l as i deas de
her oi zaci n y de i nmor t al i dad semi di vi na
141
.
Si de est a escat ol og a popul ar r omana en t or no a l os
Manes se despr ende una conci enci a opt i mi st a o r esi gnada
sobr e l a condi ci n de l a vi da f ut ur a del hombr e, es una
cuest i n har t o del i cada y que se pr est a a r espuest as
subj et i vas. Hay una opi ni n muy ext endi da, aunque er r nea,
segn l a cual gr i egos y r omanos val or aban ms que hoy l a
vi da sobr e l a t i er r a por car ecer de unas esper anzas ci er t as
e i nconmovi bl es sobr e el ms al l . Si n embar go, l os
ant i guos, con una act i t ud muy r eal i st a, pod an enj ui ci ar
f avor abl ement e l a al egr a de vi vi r y l a bel l eza del mundo,
per o el l o no l es i mped a suf r i r un pesi mi smo esenci al e
i nt egr al , que ya vi mos n t i dament e en Homer o. Lo que ms
sor pr ende a l os hombr es occi dent al es act ual es, que han
censur ado pr ct i cament e de su conci enci a el sent i mi ent o de
l a muer t e y su t r anscendenci a, es l a apar ent e ser eni dad con
que el hombr e ant i guo, si n t omar en cuent a cr eenci as
r el i gi osas o f i l osf i cas, asum a l a br evedad y l i mi t aci n de
su vi da. Est a no er a, como hoy, pr opi edad de un yo que

140
J . Al var , C. Bl nquez, C. G. Wagner ( eds. ) , 1992, 97.
141
P. Boyanc, 1963, 144- 145.
ej er ce en el l a su r esponsabi l i dad y l i ber t ad i ndi vi dual ,
si no que el hombr e sl o t en a sobr e el l a una usura uitae y
por eso, j ust ament e, apr eci aba l as escasas sat i sf acci ones
que pudi er a r epor t ar l e.
Lo que pensaba el gr ueso de l a pobl aci n est suj et o a
var i adas cont r over si as, segn el punt o de vi st a que se
adopt e y segn el t i po de t est i moni os que se t omen en
consi der aci n. A veces t enemos el t est i moni o expr eso de
al gunos i nt el ect ual es, segn l os cual es l as ant i guas
cr eenci as escat ol gi cas hab an quedado compl et ament e
desf asadas y r ei naba en el conj unt o de l a pobl aci n un
not abl e escept i ci smo con r espect o al dest i no del al ma, al
menos ent endi do el l o con l as vi ej as i mgenes r el i gi osas y
mi t ol gi cas. Los cuat r o loci classici son Ci cer n (quae est
anus tam delira quae timeat ista?: Tsc. I 21, 48 y quae
anus tam excors inueniri potest quae illa quae quondam
credebantur apud inferos portenta, extimescat?: Nat. I I 5) ,
l os fabulaeque Manes de Hor aci o (Od. I 4, 16) , Sneca (nemo
tam puer est ut Cerberum timeat: Cart. XXI V 18) y J uvenal
(esse aliquos Manes et subterranea regna,//Cocytum et Stygio
ranas in gurgite nigras,//atque una transire uadum tot milia
cumba//nec pueri credunt, nisi qui nondum aere lauantur: I I
149- 152) , aunque ya Las Ranas t est i moni an que est as vi ej as
cr eenci as est aban t ambi n muer t as en l a Gr eci a cl si ca. Si n
embar go, da l a i mpr esi n de que est os escr i t or es van
demasi ado l ej os y at r i buyen un escept i ci smo gener al i zado a
l o que qui z er a t an sl o pr opi o de su medi o soci al o
i nt el ect ual , puest o que, en cont r a de est os t est i moni os,
podemos aduci r l os de aut or es r el at i vament e t ar d os, como
Luci ano, qui en pr esent a como act ual es en pl ena mi t ad del s.
I I d. C. esas vi ej as cr eenci as de un mundo subt er r neo y de
unas al mas necesi t adas de of r endas (cf. De luctu), o
Pl ut ar co, qui en en una obr a de dudosa aut or a vuel ve a
r et omar , como Teof r ast o, el t i po del super st i ci oso, hombr e
at er r ado por l os t emor es del ms al l (De superst. 166 f - 167
a) : l as puer t as del Hades (Od. XI 571; Il. XXI I I 74; V 646 y
I X 312) , l os r os de f uego ( Luci ano, Historias verdaderas I I
30) , el st i ge (Od. XI 514; Il. I I 755) , l a oscur i dad (Ran.
273) , l as i mgenes f ant asmal es (Ran. 285 ss; En. VI 289) ,
l os j ueces y ver dugos ( r f i cos y pi t agr i cos) , cast i gos y
penas ( r f i cos) .
Dudas y cont r adi cci ones i nt er nas, que di f i cul t an l a
cl ar i dad de nuest r o anl i si s, encont r amos en un i nt el ect ual
como Tci t o. El hi st or i ador f or mul a sus dudas r espect o a l a
suer t e pst uma que haya podi do al canzar su suegr o Agr col a:
Si hay un lugar para las almas de los justos; si, como los
filsofos pretenden, las almas grandes no perecen con el
cuerpo, descansa en paz (Agr. XLVI ) . De t odas f or mas, se
conf or ma con l a i nmor t al i dad l i t er ar i a que ha depar ado a sus
suegr o al escr i bi r l e esa bi ogr af a- laudatio funebris: El
olvido ha sepultado a muchos de los antiguos como carentes
de gloria y nombre; pero Agrcola, cuya historia ha sido
transmitida a la posteridad, sobrevivir (Agr. XLVI ) .
Est e mi smo escr i t or nos si r ve t ambi n par a acl ar ar l a
genui na post ur a del r omano ant e l a muer t e. Hay en Tci t o dos
cat egor as de muer t e: a) l a buena o r omana, pr opi a de l os
hombr es de bi en, cal i f i cada de honesta, bona, pulchra,
decora, egregia. Si r ve de exemplum par a l os vi vos y l as
gener aci ones f ut ur as, como mani f est aci n de constantia (An.
XVI 16) y anul aci n de l a di f er enci a de act i t ud ent r e el
hecho de vi vi r y mor i r . Es una banal i dad de l o cot i di ano, ni
enoj osa, ni al egr e, si no casi habi t ual (ut mors fortuitae
similis esset: XVI 19) . Hay que mor i r como se ha vi vi do, de
l o que son magn f i cos ej empl os Pet r oni o, Sneca (An. XV 62-
64) y Lucano ( XV 70) . b) l a pr opi a de l as muj er es, l os
escl avos, l i ber t os y br bar os, i ncapaces t odos de cont r ol ar
su pr opi a muer t e. En el pr i mer t i po de muer t e el l a no es
obj et o de r ef l exi n, si no de una puest a en escena que t i ene
en cuent a l os model os f ami l i ar es y soci al es (mos maiorum) y
no doct r i nas f i l osf i cas
142
.
Ms dudas sobr e l a cr eenci a o no en una super vi venci a
t r as l a muer t e podemos encont r ar en el epi t af i o que el
excnt r i co Tr i mal ci n i ba a col ocar en su monument o
f uner ar i o ( 71, 12) . En l se af i r ma el ms al l segn l a
ant i gua pr ct i ca r omana de l a puest a en val or del sepul cr o,
del ep gr af e sepul cr al y del r ecuer do- admi r aci n de l os que
t engan en cuent a l os enor mes mer eci mi ent os que cont r aj o en
l a vi da:
PIUS FORTIS FIDELIS EX PARUO CREUIT
SESTERTIUM RELIQUIT TRECENTIES NEC
UNQUAM PHILOSOPHUM AUDIUIT.
En est e self-made man el r echazo de l a f i l osof a no
debe ent ender se como un desdn por l a cul t ur a en gener al ,
si no como r ei vi ndi caci n de una cul t ur a aut odi dact a, que l o
hac a vi vi r como un ver dader o f i l sof o y saber dnde r esi d a
el bi en y l o t i l
143
.
En ot r o pl ant eami ent o di f er ent e, Pl ut ar co vuel ve a
r et omar el t ema de l os r eani mados t r as una muer t e apar ent e,
como el caso de Er (Rep. X 614 b) , l o que l e da pi e par a una
ext ensa descr i pci n i nf er nal en boca de Thespesi os de Sol es,
qui en ha si do t est i go del t or bel l i no de l as al mas i nmor t al es
en un ms al l mar avi l l oso (Del tardo castigo de Dios 22-
23) . Todo el l o pese a que, en l a obr a que hab a escr i t o
sobr e el Hades, Demcr i t o
144
daba una expl i caci n r aci onal a
est as r esur r ecci ones mi l agr osas ( l a vi da se ext i ngue poco a
poco, el al ma se r esi st e a r omper sus l azos con el cuer po y
el cor azn guar da una chi spa de vi da suscept i bl e de ser
r eani mada) . Ej empl os de sucesos que obedec an a un mal
di agnst i co de un mdi co poco hbi l l os t enemos en l a

142
J - L. Voi si n en F. Hi nar d ( di r . ) , 1987, 251- 256.
143
P. Veyne en Ph. Ar i s y G. Duby, v. I , 177.
144
Pr ocl o, In Remp. I I 113 Kr ol l , ci t ado por M. D. Gr mek en Fr . Hynar d
( di r . ) , 1987, 129- 144, not a 32. .
sal vaci n en Roma de un hombr e en mi t ad de sus exequi as por
el mdi co Ascl epi ades de Bi t i ni a ( s. I I a. C. )
145
, o como l os
casos r ef er i dos por Pl i ni o (Hist. Nat. VI I 13) y Val . Mx.
( I 8, 12) , asombr ados de l os capr i chos de l a f or t una, que
hi zo que f uer an quemados con vi da Aci l i o Avi ol a y el pr et or
L. Lami a, mi ent r as que C. El i o Tuber n f ue r et i r ado a t i empo
de l a pi r a.
Sal vo al gunos er udi t os y mdi cos r aci onal i st as, l a
mayor a de l os ant i guos segu a cr eyendo en muer t es
t r ansi t or i as, t r ances, bi l ocaci n y vagabundeo de al mas.
Como ej empl o de racionalismo menci onar emos a Pl i ni o el Vi ej o
y qui enes, como l , consi der an l a muer t e como un bi en de l a
nat ur al eza y est i man i nj ust i f i cabl e el supl i ci o de t omar en
per spect i va l a posi bi l i dad de un ms al l de l a muer t e
(Hist. Nat. VI I 55, 188) : Qu quimera ms espantosa sta de
la vida renovada por la muerte!, la vanidad humana prolonga
la existencia hacia el ms all y finge una vida dentro del
reino de la muerte, profesando la fe en la inmortalidad del
alma o en su transformacin, atribuyendo una conciencia a lo
que se halla bajo tierra y adorando a los manes y
convirtiendo en dioses a quienes han dejado de ser incluso
hombres...
146

Pl i ni o apel a a l a r azn pur a, cosa i nt i l , pues en est e
t er r eno ent r an en j uego ot r os f act or es ms deci si vos: el
i nst i nt o de aut oconser vaci n, l a nost al gi a por l os ser es
quer i dos desapar eci dos, el consuel o de l os mal es pr esent es,
l a f e r el i gi osa y l a esper anza met af si ca de l a r enovaci n
de l a vi da. Y, aunque no se t enga f e en un por veni r ms al l
de l a muer t e, son muchos l os que est n di spuest os a
adher i r se por i ner ci a y comodi dad ment al a cual qui er
sol uci n posi t i va, ant es que af r ont ar una ani qui l aci n
compl et a y def i ni t i va del yo.

145
Cel so I I 6; Pl i n. Hist. Nat. VI I 124 y XXVI 15; Apul . Flor. 19.
146
Tr . de W. Roces en L. Fr i edl nder , La sociedad romana, Madr i d,
1982, 1183- 1184.
Como ej empl o de er udi t o y dilettante veamos l a muer t e
de Pet r oni o Ar bi t er , posi bl e aut or del Satiricn. Par ec a
most r ar un absol ut o despr eci o por l as opi ni ones de l os
f i l sof os sobr e el dest i no del al ma y no qui so pasar sus
l t i mos moment os como el Scr at es del Fedn, si no escuchando
poemas l i ger os y f ci l es ver sos (Audiebatque referentis
nihil de immortalitate animae et sapientium placitis, sed
leuia carmina et facilis uersus: Tc. An. XVI 19) .
De l a l i t er at ur a l at i na se despr ende l a i dea de que,
ant e l a muer t e, l a act i t ud de l os pat r i ci os er a de
di st anci ami ent o y f r i al dad, pese al dol or . Pr eval ece en
el l os un sent i mi ent o de pudor y r echazo ant e cual qui er
mani f est aci n de dol or , como expl i ca Pl i ni o (Cart. VI I 16) :
El hombre debe ser sensible al dolor, sentirlo pero
combatirlo; por tanto debe escuchar las consolaciones pero
no tener necesidad de ser consolado.
Con t oda l a di ver si dad de t est i moni os, nos det endr emos
en t r es t i pos de mani f est aci ones, que pueden ar r oj ar una
ci er t a l uz, si no gener al , al menos s par ci al en
det er mi nados sect or es de l a pobl aci n. Las pr i mer as son l as
r ecogi das en l os epi t af i os sepul cr al es, de l os que l os
ar quel ogos han encont r ado ms de ci en mi l , per o, por
per t enecer , como ya hemos menci onado, al domi ni o de l a vi da,
de l a pal abr a y del cont r ol pbl i co, suel en apor t ar pocas
r ef er enci as a l as cr eenci as del ms al l
147
. Adems, l os
epi t af i os, por causas subj et i vas y soci ol gi cas, i l umi nan
mucho mej or l as concepci ones de l os vi vos que l as del pr opi o
di f unt o
148
. Con t odo, cabe pensar que, por mucho que nos
i mpact en l os epi t af i os mat er i al i st as o gr oser ament e
epi cr eos, son una mi nor a compar ados con l os que at est i guan
una f e en l a super vi venci a y en l a i nmor t al i dad del al ma
149
,
o, al menos, un l ugar par a l a ot r a vi da, como se deduce de

147
Ph. Ar i s y G. Duby, v. I , 170- 172.
148
J - M. Lassr e en F. Hi nar d ( di r . ) , 1987, 91.
149
L. Fr i edl nder , 1982, 1186.
l a expr esi n superi, con que a veces se desi gna a l os vi vos.
Asi mi smo, ya apunt amos en un apar t ado ant er i or el pel i gr o de
l os epi t af i os, que con el t i empo t er mi nan convi r t i ndose en
pur as f r mul as que no expr esan el ver dader o sent i mi ent o del
di f unt o ni de su medi o soci al .
Si mi l ar es pr obl emas encont r amos con l a segunda
mani f est aci n, l a decor aci n de l os sar cf agos, que f uer on
numer osos ent r e l os si gl os I I y I I I d. C. En ef ect o, no se
deben t omar l as i mgenes al pi e de l a l et r a, por que l a
i magen no pr et ende dar un mensaj e o hacer al usi n a una
l eyenda concr et a, si no que sl o pr et ende suger i r un
det er mi nado f ondo de i deas r el i gi osas, de l o que el mej or
ej empl o es l a decor aci n bqui ca: en al gn caso puede hacer
r ef er enci a al ms al l , per o ni pr et ende exhi bi r una f e en
l a i nmor t al i dad bqui ca, ni se t r at a t an sl o de un ador no
decor at i vo. Es un si mpl e puede ser consol ador y que no
compr omet e a nada
150
.
Exi st e t ambi n una consecratio in forma deorum, por l a
que, no sl o ya emper ador es y emper at r i ces, el di f unt o es
r epr esent ado i conogr f i cament e con l os r asgos de una
di vi ni dad, ya sea Her mes en l os pr of esi onal es de l a pequea
bur gues a, o Hr cul es en l os que qui er en asi mi l ar se a est e
l uchador cont r a l as dur as pr uebas de l a vi da, u ot r o di os,
en el caso de l os sar cf agos, que t i ene l os r asgos del
di f unt o. Par a E. Panof sky (Tomb sculpture, its changin
aspects from ancient Egypt to Bernini, Londr es, 1964, p. 21)
esas i mgenes t i enen un val or r et r ospect i vo, como r ef er ent es
anal gi cos del pasado, y pr ospect i vo, pues l os mr i t os del
di f unt o ser n et er nos por t ener como sopor t e m st i co l a
l eyenda de un di os.
Al menos, desde l os si gl os I I - I V hay una enor me
cant i dad de s mbol os sobr e el ms al l que apar ecen en l os
sar cf agos, est ucos y pi nt ur as f uner ar i as. Los hay

150
Ph. Ar i s y G. Duby, v. I , 216- 217.
mi t ol gi cos ( Hr cul es, Endi mi n, Act en, Baco y Ar i adna. . . )
y csmi cos ( Di scur os, l os vi ent os, l as est aci ones, l os
el ement os. . . ) , per o, cur i osament e, se si gue ut i l i zando par a
esa esper anza espi r i t ual l a t r adi ci onal pl st i ca
gr ecol at i na
151
. Y es que l os si mbol i smos ms f r ecuent es
buscaban adr ede l a conf usi n: escenas de bebi da, banquet es,
danza, msi ca, boda, sueo y desper t ar pod an r epr esent ar
l os goces mat er i al es que se i magi naban en el ms al l y
t ambi n una pr ogr esi va espi r i t ual i zaci n, es deci r , l a i dea
de r enovaci n y r enaci mi ent o.
A veces se escul pen en el i nt er i or del sar cf ago l as
est anci as en que vi vi el muer t o ( t umba=mor ada et er na) , en
sar cf agos i nf ant i l es un putto ador meci do mant i ene i ndeci sos
l os l mi t es ent r e el sueo y l a muer t e. La i magen de un
nav o, de un vi aj er o a cabal l o o en car r o, r ecuer dan que l a
vi da es sl o un vi aj e que t er mi na con l a muer t e. Escenas del
ci r co evocan l as si et e vuel t as ( =vi da) , t r as l as cual es l os
par t i ci pant es desapar ecen
152
.
Al est udi ar l os sar cf agos del si gl o I al I V F. Cumont
(Recherches sur le symbolisme funraire des Romains, Par i s,
1942) l l eg a l a concl usi n de que l as escenas mi t ol gi cas y
de l a l eyenda her oi ca est aban i nt er pr et adas con l os
pr i nci pi os de l a al egor a f i l osf i ca de Homer o y de l os
mi t os. La especul aci n pi t agr i ca hab a t r ansf or mado a l as
Musas en di vi ni dades cel est es cuyo cant o or i gi naba l a
ar mon a de l as esf er as. De est e modo l as Musas pasar on a l a
escat ol og a de l a ant i gedad t ar d a par a ot or gar l a
i nmor t al i dad a l os que se hab an consagr ado a su ser vi ci o.
De hecho, Vi r gi l i o pondr en l os Campos El seos a l os
cr eador es de l a cul t ur a super i or (En. VI 663) . El af n de
conoci mi ent os ser a el cami no de l a i nmor t al i dad y est aba

151
J . Bayet , 1984, 251. Ot r a ampl i a l i st a de escenas mi t ol gi cas, con
di oses y hr oes que si mbol i zaban el t r nsi t o a l a ot r a vi da y a l a
bi enavent ur anza o i nf el i ci dad de l a mi sma, en L. Fr i edl nder , 1982,
1194- 1196.
asoci ado al cul t o de l as Musas. As se expl i caba l a
pr esenci a de l as Musas en l os sar cf agos de l a t ar d a
r omani dad
153
. H. Mar r ou ( 1937, 230 ss) , por su par t e, r echaz
el punt o de vi st a segn el cual l a pr esenci a en l as t umbas
r omanas de t ant as Musas y f i l sof os si gni f i car a sol ament e
l as aspi r aci ones est t i cas de una soci edad cul t i vada. l
cr e a que el deseo de pr ocl amar se di sc pul os de l as Musas
obedece a l a esper anza de al canzar de el l as l a her oi zaci n y
l a i nmor t al i dad (ibid. 239) . Se t r at ar a, si mpl ement e, de
ot r o pr oceso de sust i t uci n, t an f r ecuent e en l a
i conogr af a f uner ar i a, her eder a de l as ms ant i guas
super st i ci ones y magi as. Ej empl os de el l o ser an l a est at ua
f uner ar i a y l a est el a, sust i t ut os del muer t o y un sopor t e
del al ma par a gar ant i zar l e l a per enni dad, o l a est el a
escul pi da y el pedest al sobr e el que se asi ent an l os
di f unt os, que l os asi mi l a a ser es casi di vi nos
154
.
Sobr e l as bel l as i mgenes mi t ol gi cas escul pi das en l os
sar cf agos se pl ant e una compl ej a di sput a ent r e l os que,
con Fr anz Cumont a l a cabeza (Recherches...) l es dan un
sent i do si mbl i co y l os que no ven el l as nada de f uner ar i o y
f nebr e, ya que, adems, est n r eal i zadas con el
academi ci smo convenci onal del ar t e gr i ego. As pues, l a
cont r over si a se cent r en i nt er pr et ar l as con sent i do
si mbl i co, doct r i nal y concept ual , como hace Gar c a y
Bel l i do ( 1979, 435- 436) , y l os que sl o ven en el l as bel l os
mot i vos decor at i vos. Si n embar go, una t er cer a v a i nt er medi a
es suger i da por Phi l i ppe Ar i s y Geor ges Duby ( 1987, 225-
226) , qui enes, r echazando el sent i do si mbl i co, r econocen
que se pr opon an est et i zar l a muer t e y evi t ar l a t r i st eza o
el t emor haci endo que el obser vador se sumer gi er a en l o
mar avi l l oso, l o f abul oso y l o vol upt uoso.

152
P. Veyne en Ph. Ar i s y G. Duby, v. I , 214.
153
E. R. Cur t i us, 1976, v. I , 332.
154
J . Duchemi n, 1955, 281.
Sea como sea, hay que r econocer , no obst ant e, que t ant o
epi t af i os como ar t e f uner ar i o t i enen una i nt enci n a veces
consol ador a.
Pasando ya a l as opi ni ones de l os i nt el ect ual es r omanos
sobr e l a nat ur al eza del al ma y l a cuest i n del ms al l
podemos obser var cmo hacen r ef er enci as a l as i deas ms
di ver sas y opuest as: l os Manes, l os I nf i er nos, r echazo de
cual qui er super vi venci a, espi r i t ual i smo, met emps cosi s,
i nmor t al i dad ast r al , her oi zaci n de per sonas quer i das. . .
I ncl uso pueden dar se muchas de el l as j unt as en un mi smo
escr i t or , como son l os casos de Ci cer n o Vi r gi l i o.
No hay una doct r i na comn, el t ema no t i ene mucho que
ver con l a r el i gi n y, por t ant o, no se supon a ni se cr e a
nada en par t i cul ar . El deseo de cr eer l l evaba a l as per sonas
hast a l os vi ej os mi st er i os gr i egos, l as r el i gi ones
or i ent al es de sal vaci n ( Di oni sos, Mi t r a, I si s, Ci bel es. . . ) ,
o hast a l as di st i nt as escuel as f i l osf i cas, ent r e l as cual es
l a ot r a vi da er a negada por epi cr eos, af i r mada por
pi t agr i cos y pl at ni cos, sost eni da por al gunos est oi cos y
negada por ot r os. La especul aci n f i l osf i ca sl o pod a
l l egar a l a cer t eza de l a i nmor t al i dad del al ma cuando se
combi naba con l a f e r el i gi osa ( pi t agr i cos y pl at ni cos) .
En l neas gener al es, aunque l as cr eenci as t r adi ci onal es
se debi l i t aban desde l a poca hel en st i ca y l os epi cr eos
l es di er on el gol pe de gr aci a
155
, podemos deci r que hast a el
f i nal de l a Repbl i ca pr edomi na en est e medi o, no sl o ent r e
l os epi cr eos, el escept i ci smo o l a i ncr edul i dad sobr e el
ms al l , per o en el s. I a. C. se obser va un aument o en el
i nt er s y en l as sol uci ones dadas al pr obl ema. Fr anz Cumont
( 1989, 130) apunt a que el l o pudo ser debi do al cr eci do
nmer o de cr menes si n cast i go y suf r i mi ent os i nmer eci dos
que se pr oduj er on en l a Roma i mper i al , per o t ambi n pudo
deber se al moment o hi st r i co, que er a f avor abl e a l as

155
A. J . Fest ugi r e, picure et ses dieux, Par i s, 1946, 14- 17.
super st i ci ones, ascet i smos y t eur gi a, una vez que l os
esp r i t us par ec an agot ados y desi l usi onados, una vez que el
r aci onal i smo f i l osf i co hab a l l amado l a at enci n sobr e l a
i r r aci onal i dad de l a r el i gi n r omana y l o f ant asmagr i co de
l a mi t ol og a gr i ega
156
. Los desr denes ci vi l es pr ovocar on,
como si empr e, una exasper aci n del sent i mi ent o r el i gi oso y a
est o se un an necesi dades psi col gi cas nuevas: cada hombr e
se most r aba ahor a ms pr eocupado por f undament ar en l a
ci enci a ( epi cr eos) o en l a f e ( como en l as t umbas et r usco-
l at i nas del l t i mo per i odo) su f el i ci dad t er r ena o su
sal vaci n per sonal en l a vi da f ut ur a
157
.
En el s. I a. C. se exper i ment una f uer t e necesi dad de
vol ver se a una vi si n compl et a del ms al l , ya sea por el
mayor i nf l uj o de l a f i l osof a o a causa de l os t i empos
t or ment osos de l as guer r as ci vi l es, que hac an nacer l a
esper anza de una r enovaci n como r eacci n al caos domi nant e
en l a t i er r a. As f uer on compuest as l as obr as de Var r n
(Antiquitates rerum humanarum et diuinarum), Ni gi di o F gul o
y el Sueo de Ci cer n: el f i l sof o cont empl aba en sol i t ar i o
l os gi r os de l os ast r os y ext r a a de el l os f el i ces
augur i os
158
.
Est a f el i ci dad f ut ur a por compensaci n, def endi da
not abl ement e por el neopi t agor i smo y neopl at oni smo, ser a
pr omovi da f undament al ment e en el pl ano r el i gi oso por l as
di st i nt as r el i gi ones mi st r i cas or i ent al es y por l a
r el i gi osi dad ast r al . En l as pr i mer as, basadas en l a
r evel aci n di vi na, l a f el i ci dad er a concebi da de muy
di st i nt as f or mas: desde un f est n di vi no, embr i aguez y
danzas en l a de Di oni so y Sabazi o, hast a el xt asi s de
cont empl ar l a bel l eza de l os di oses en l a de I si s y

156
J . Gui l l n, v. I I I , 389.
157
J . Bayet , 1984, 172- 173.
158
P. Magno, 1982, 60- 61.
Ser api s
159
, o l a bi enavent ur anza pr omet i da a l os segui dor es
de Mi t r a, consegui da por gr ados y pasando de pl anet a en
pl anet a y de ci el o en ci el o.
La i dea de una super vi venci a ast r al er a conoci da por l a
f i l osof a gr i ega desde el s. V a. C. ( epi t af i o de Pot i dea) .
Er a admi t i da en ambi ent es i nt el ect ual es r omanos de f i nal es
de l a Repbl i ca
160
, aunque no se hi zo r eal ment e popul ar hast a
el s. I I I . Al pr i nci pi o, l a i nmor t al i dad si der al est uvo
r eser vada en el hel eni smo al sober ano, i dea que pas a l a
apot eosi s i mper i al r omana
161
o a l os hombr es de est ado. Per o
l a r el i gi n ast r al se nut r a t ant o de l a ci enci a cal dea,
como de l a f i l osof a gr i ega ( especi al ment e del est oi ci smo) ,
y de t r adi ci ones m st i cas de Or i ent e ( en especi al de Si r i a)
y Occi dent e. El punt o de vi st a r est r i ct i vo y negat i vo de
est a r el i gi n, segn el cual l as al mas descendi das de l as
al t ur as par a su encar naci n r et or naban al l t r as l a muer t e
cor por al si n mant ener su i ndi vi dual i dad y per sonal i dad,
deb a ser modi f i cado si quer a dar r espuest a a l as r eci ent es
expect at i vas de una super vi venci a per sonal f el i z. Y, adems,
t al et er ni dad en l a ser eni dad del t er deb a ser posi bl e
sl o en conexi n con i deas t i cas y exi genci as de pur eza y
pi edad. El al ma, concebi da como un al i ent o gneo, al canza
ni cament e l os espaci os sol ar es, si no se vuel ve pesada por
el l ast r e de l as pasi ones (Tsc. I 43, 18) , por que ent onces
no sobr epasar a l a pesada at msf er a que r odea l a Ti er r a y

159
I si s pr omet e a Luci o una vi da f el i z en l a t i er r a (Viues autem
beatus, uiues in mea tutela gloriosus: As. XI 6) y un ms al l , donde
gozar de l a pr esenci a de l a di osa, sober ana absol ut a del mundo
subt er r neo, i dent i f i cada con Pr osr pi na, pues el l a es regina manium
( XI 5) .
160
Posi doni o, Mani l i o (Astr. I 733- 809) , Ci c. (Somn., Tsc. I 43, 18) ,
Vi r g. Gerg. ( I V 219- 227) , Hor . (uirtus recludens immeritis mori
caelum: Od. I I I 2, 21) . Ot r os t est i moni os son l os de En. ( VI 703- 751) ,
Sn. (C. N. I , praef. 7- 13) , Lucano ( I 45- 66 y I X 1- 14) , F r mi co
Mat er no (Astrologa I 8) y Si l i o I t l i co ( XI I I 566) .
161
Al pr i nci pi o vener ando al Genius Augusti, per o ms t ar de, en el s.
I I I , con l a or i ent al i zaci n de l a r el i gi n, vener ando al Numen
i mper i al , con l o que se i dent i f i caba al emper ador y a l a di vi ni dad: J .
Al var , C. Bl nquez, C. G. Wagner ( eds. ) , 1992, 145- 147.
aqu ser a sacudi da por el vi ent o y l a l l uvi a, hast a que
quedar a pur i f i cada de sus f al t as (En. VI 740- 742) .
Est e er a un t i po de i nmor t al i dad si der al , per o con el
i ncr ement o de l os cul t os si r i os en t or no al Sol se consi der
que el cuer po ( sw= = ma) del hombr e est aba hecho de t i er r a, su
al ma nut r i t i va ( yuxh/) es l unar y su r azn ( nou= j) pr ovi ene
del Sol . El hombr e, r ef i er e Pl ut ar co
162
, muer e dos veces: una
en l a Ti er r a, donde per ece el cuer po, ot r a en l a Luna,
mor ada de Per sf one, donde el al ma es r eabsor bi da por l a
sust anci a l unar . Aqu en l a Luna l a par ej a psych-nos suf r e
l a pur i f i caci n cor r espondi ent e, hast a que, concl ui da l a
mi sma, el nos puede ser r eabsor bi do por el Sol . Par a Cumont
( 1942, 200 ss) l a par ej a psych-nos es de or i gen or i ent al ,
ms concr et ament e sem t i co, per o l a dual i dad de l as al mas,
una mor t al y ot r a i nmor t al , y su dobl e dest i no t r as l a
muer t e est aba ya en ger men en l as t r adi ci ones ms ant i guas
de l os hel enos.
Per o, adems, un t er cer t i po de i nmor t al i dad si der al
vi no a super poner se sobr e l a de t i po sol ar ant er i or y l l eg
a pr eval ecer haci a f i nal es del I mper i o. Fue f r ut o de l as
r evel aci ones ver si f i cadas de l os Orculos Caldeos, ci t ados
f r ecuent ement e a par t i r del s. I I I , y sus vi ncul aci ones con
el f at al i smo ast r al de l os est oi cos. El al ma desci ende al
mundo subl unar pasando por l os si et e c r cul os pl anet ar i os,
donde va adqui r i endo l as i ncl i naci ones pr opi as del pl anet a,
que exhi bi r en su vi da t er r est r e. Tr as l a muer t e r ecor r e el
cami no i nver so hast a poder l l egar desnuda de sensi bi l i dad al
oct avo ci el o, donde habi t an l os di oses di chosos.
Par a Cumont ( 1989, 151) l a i nmor t al i dad si der al es
pr obabl ement e l a doct r i na ms el evada concebi da por l a
ant i gedad y l a f r mul a def i ni t i va en que se det uvo el
pagani smo, aunque, evi dent ement e, l a especul aci n no se
qued aqu , por que l as per egr i naci ones del al ma a t r avs de
l as r bi t as cel est es se combi nan con r el at os pl at ni cos y
con l a r eci ent e sensi bi l i dad cr i st i ana, como en el De
principiis de Or genes ( s. I I I ) , donde el i nf i er no es un
est ado de conci enci a ( l a pena y l a t or t ur a por l a f al t a de
coher enci a del al ma) , el ci el o es una especi e de
uni ver si dad, en l a que l as al mas j ust as son exami nadas y
adoct r i nadas, par a i r al canzando est ados y esf er as
super i or es, hast a que al cancen f i nal ment e una condi ci n
absol ut ament e i nmat er i al
163
.
De est a maner a, desde l os comi enzos del I mper i o, en que
empi eza a haber una especi e de f i ebr e m st i ca con sl i das
esper anzas en una vi da f ut ur a, y t r as pasar por un ci er t o
auge del neopi t agor i smo y por el conoci mi ent o de l a
i nmor t al i dad ast r al en el s. I a. C. , l as esper anzas de
sal vaci n se concent r an en dos t i pos f undament al es de
concebi r el r enaci mi ent o humano: asoci ado, en un pl ano
bi ol gi co, al mundo veget al ( l as vi ej as i deas nat ur al i st as
de Gr eci a, Demt er , Di oni so, Ci bel es, I si s) , o bi en, en el
pl ano csmi co, asoci ado a l a r enovaci n de l os ast r os
( r el i gi ones ast r al es, del Sol y l os pl anet as, Mi t r a) , cuyas
escat ol og as, como hemos vi st o, f uer on l as l t i mas en
i mponer se, a pesar de que t al t r i unf o i ba en cont r a de l as
pr ct i cas de i nhumaci n que se van gener al i zando a par t i r
del r ei nado de Tr aj ano. En ef ect o, l a i nhumaci n est ms en
consonanci a con l a vi da del cuer po en el i nf r amundo, en
t ant o que l a i nci ner aci n, en pr i nci pi o, es ms acor de con
un vi aj e ast r al del al ma, aunque no se per ci be cont r adi cci n
en el l o, como t ampoco l a hab a en i nhumar a l os emper ador es
y cr eer en l a hui da cel est e de su al ma di vi ni zada.
Una vez acot ado el t er r eno con l as di st i nt as cr eenci as
y su cr onol og a r el at i va, r epasemos al gunos de l os
t est i moni os di r ect os de i nt el ect ual es r omanos par a compr obar

162
La cara en el crculo de la Luna 26
163
C. Gar c a Gual , 1981 A, 74- 75, ci t ando a E. R. Dodds, Paganos y
cristianos en una poca de angustia, Madr i d, 1976, t r . esp. , 167- 169.
t odos l os ext r emos y l as opi ni ones ms var i adas, a veces
i ncl uso dent r o de un mi smo aut or .
Comencemos por Enni o, qui en en su epi t af i o
164
se
decant a por una i nmor t al i dad de t i po l i t er ar i o, gr aci as a l a
f ama, y Ci cer n, ms t cni cament e, l o ci t a como sopor t e de
una i nmor t al i dad de t i po pi t agr i co- pl at ni co
165
. En ef ect o,
par a l os pi t agr i cos el al ma no descend a al Hades, sl o un
simulacrum suyo ( Lucr . I 120- 123) , y el cuer po r egr esaba a
l a gr an madr e Ti er r a. El al ma o se encar naba de nuevo o, si
se hab a pur i f i cado r eal i zando gl or i osas empr esas,
r eempr end a su or i gi nar i a nat ur al eza de pur o esp r i t u. Per o
l a t r ansmi gr aci n no si gni f i caba l a anul aci n de l as gr andes
per sonal i dades, que er an unos pr i vi l egi ados con r espect o a
l as ot r as al mas manchadas de cul pa, como se obser va en el
Euhemerus y el Scipio enni anos, el Somnium Scipionis y l a
nmi na de gr andes f i gur as r omanas en el l i br o VI de l a
Eneida. Sobr e l a exi st enci a comn de l os mor t al es cae el
ol vi do, per o l as gr andes per sonal i dades pueden aspi r ar a
volar vivos en la boca de los hombres, como di ce en el
epi t af i o. En ot r o f r agment o del Epicarmo i ndi ca con acent o
f i l osf i co gr i ego ( segur ament e her acl i t ano y pi t agr i co) que
el cuer po es t i er r a y el al ma f uego
166
. Si n embar go, uno de
sus f r agment os ms conoci dos es el del pr oemi o de sus
Anales, donde demuest r a ser conocedor de l a t eor a de l a
met emps cosi s pi t agr i ca, al decl ar ar se deposi t ar i o del al ma
de Homer o, qui en l e r ecuer da que su al ma hab a pasado a un
ani mal
167
. El l o no qui er e deci r que Homer o y Enni o l l egar an a
ser l a mi sma per sona, por que el sueo ser a i l gi co y no se
expl i car a cmo una mi sma per sona podr a t r ansmi t i r l a
sagr ada mi si n de l a poes a a s mi sma. Lo que ocur r e es que

164
Nemo me lacrumis decoret nec funera fletu
faxit. Cur? uolito uiuos per ora uirum: Epigr. f r . 28 Segur a.
165
Non censet lugendam esse mortem, quam immortalitas consequatur:
Vej. XX 73.
166
Terra corpus est at mentis ignis est: Epic. f r . 43 Segur a.
167
memini me fieri pauom: An. I , f r . 7 Segur a.
l as gr andes al mas pur i f i cadas pod an an hacer sent i r su
i nf l uenci a en el mundo t er r eno y gui ar a l a sabi dur a a sus
descendi ent es espi r i t ual es, en una especi e de met emps cosi s
i nt el ect ual
168
. Las descr i pci ones del Aver no ser n a par t i r
de Enni o (cf. Andrmaca, 17- 20, f r . 32 Segur a) un mot i vo
est t i co y uno de l os t emas f avor i t os de l os poet as pi cos
y/ o t r gi cos
169
.
Todo est o nos demuest r a l a ver sat i l i dad de l os
i nt el ect ual es, qui enes, sal vo r ar as conf esi ones per sonal es,
el i gen de ent r e l as di st i nt as t eor as aquel l as que, por
mot i vos est t i cos, ms se aj ust an al cont eni do de l a obr a
que se t r aen ent r e manos. No obst ant e, di gamos que l a t eor a
de l a met emps cosi s no est demasi ado pr esent e en l os
escr i t or es r omanos. Dej ando a un l ado el ej empl o ms not or i o
(En. VI 713 ss. ) , apar ece en Hor aci o
170
y en el Panegrico a
Mesala ( 3, 7, 204- 210) . Adems, es r egi st r ada par a l os
dr ui das por Csar (B. G. VI 14, 5) y Lucano (Fars. I 454
ss. ) y par a l os t r aci os por Mel a
171
. Por el cont r ar i o, l ej os
de ser un t ema l i t er ar i o, se convi er t e en mot i vo f i l osf i co
en Lucr eci o, qui en l a r ebat e f uer t ement e ( I I I 741- 782) por
ser cont r ar i a a l a her enci a de l os car act er es espec f i cos y
el poet a t er mi na r i di cul i zando l a cr eenci a pi t agr i ca de l a
pugna de l as al mas por penet r ar vol ando en l os cuer pos
naci dos a l a vi da.
El pr opi o Lucr eci o hace una l abor i nmensa par a
desmont ar con t odo t i po de ar gument os uno de l os t emas ms
pol mi cos de l a f i l osof a epi cr ea: l a i nmor t al i dad del al ma
y l a cer t eza de una vi da de ul t r at umba (cf. I 102- 125; I I
944- 962; t odo el l i br o I I I ; I V 724- 738; VI 737- 768) . El al ma
t i ene dos component es: el animus o mens ( f acul t ades
i nt el ect ual es del esp r i t u: per cepci n, i nt el i genci a,

168
P. Magno, 1982, 93- 94.
169
L. Fr i edl nder , 1982, 1200.
170
habentque//Tartara Panthoiden iterum Orco//demissum: Od. I 28, 9-
11.
vol unt ad) , si t uados en el cor azn, y el anima o pr i nci pi o
vi t al ext endi do por t odo el cuer po. Ambos son mat er i al es y
mor t al es.
La nul i dad de l a muer t e se basa en el snolon
ar i st ot l i co ( uni n del cuer po y del al ma) y en l a cohesi n
i ni nt er r umpi da de l a conci enci a. Somos el hic et nunc de l a
composi ci n y, di suel t a l a mezcl a, quedan di sper sos l os
component es at mi cos, per o no ya nosot r os, par a si empr e
ani qui l ados. Sobr evi ene par a el i ndi vi duo l a leti secura
quies ( I I I 211) . El yo i ndi vi dual o emp r i co, l a conci enci a,
acaba con l a muer t e. Queda ot r o yo ms pr of undo y r adi cal ,
per o no es i ndi vi dual ni se i dent i f i ca con el f enmeno que
dur ant e un br eve t i empo somos. La pr oyecci n post mortem de
l a per sonal i dad y de l a conci enci a es un er r or y un
desvar o
172
.
Todo ese cel o pedaggi co, por mucho que se habl e de l a
desequi l i br ada per sonal i dad del poet a, sl o puede pr oceder
de una si t uaci n concr et a, de l a angust i a r eal que, segn
Pl at n, Epi cur o o Demcr i t o, sobr ecoge a l os agoni zant es
ant e el r ecuer do de sus f al t as y cr menes. No cr eo, pues,
que Lucr eci o exager e al deci r que el mi edo al Aquer ont e no
dej aba pr oyect ar ni nguna al egr a sobr e l a vi da, aunque el
mi edo no se encami naba a l os cast i gos mi t ol gi cos de
aquel l os i nf i er nos f ant st i cos que nadi e hab a t omado al pi e
de l a l et r a, si no ms bi en a l os pr opi os di oses, j ust os,
pr ovi dent es y vengador es
173
.
En l a obsesi n por el mi edo a l a muer t e coi nci de con
Sneca
174
, qui en, ms que con sol uci ones especul at i vas o
di al ct i cas, se consuel a con l os ej empl os pr ct i cos de
hombr es que han sabi do mor i r con val or . Como Lucr eci o,
ar r emet e cont r a l os mi t os del Aver no (Cart. XCV 11 y A Marc.

171
redituras putant animas obeuntium: I I 18.
172
M. A. Gr anada, 1989, 71- 83.
173
P. Veyne en Ph. Ar i s y G. Duby, v. I , 217.
174
I . Muoz Val l e, 1968, 561- 568.
XI X 4) , el cast i go de l os mal os est en el mi smo del i t o
(Cart. LXXXVI I 21) , posi ci n cer cana a l a de Lucr eci o, par a
qui en l os mal es con que pi nt an l os poet as el ot r o mundo se
encuent r an sobr e l a t i er r a en l a vi da de l os neci os ( l a
Acherusia uita de I I I 1023) , per o no t i ene r epar os en
admi t i r l a posi bi l i dad de l a vi da ul t r at er r ena, que no
t endr a el sent i do de r et r i buci n o cast i go. Sneca es un
aut nt i co r omano desde el moment o en que l o ms i mpor t ant e
par a l , l a t i ca, no necesi t a ni ngn sopor t e met af si co.
Por eso, admi t e cual qui er t i po de ar gument os con t al de
l i ber ar se del t emor a l a muer t e, que es vi st a ant e t odo como
l i ber aci n de l os mal es del cuer po. Ms que l a ver dad sobr e
l a vi da f ut ur a l e i nt er esa encont r ar l a ener g a mor al par a
vi vi r una vi da pr ovechosa basada en l a uirtus, que
pr opor ci ona una r ecompensa i nmedi at a que no necesi t a de
r et r i buci n escat ol gi ca
Per o, en el caso de Lucr eci o, segn l a opi ni n de
muchos coment ar i st as del poema, l os ver sos consagr ados a l a
muer t e, di ci endo que l a muer t e en nada nos per t enece,
mi ent r as vi vi mos, i nt ensament e at or ment ador es, a pesar de
sus pr et ensi ones de consuel o, l o que hacen es ahondar ms l a
her i da
175
. Pese a su ar gument aci n de l a muer t e t ot al , en
pocos aut or es es ms evi dent e el ansi a de i nmor t al i dad y de
no mor i r se j ams (ibid. 392) . Aunque, par a ser j ust os con el
vat e l at i no, no sl o sabe Lucr eci o dar l e a l a muer t e un
si gni f i cado negat i vo, l o que pone f i n a l a vi da, si no que
t ambi n l e da a veces un si gni f i cado ms pr of undo. La muer t e
pone a cada cual en su si t i o y, segn sea el est i l o de st a,
queda pat ent e el gner o de vi da de cada cual , pues en esos
moment os cae l a mscar a y queda el hombr e: Nam uerae uoces
demum pectore ab imo//eiciuntur; et eripitur persona, manet
res ( I I I 57- 58) .

175
L. Far r , 1974, 374.
Un poet a de i nspi r aci n di f er ent e, Cat ul o, vuel ve a
hacer en su obr a un uso di ver si f i cado de l as di st i nt as
cr eenci as di sponi bl es: desde l a t r i st e super vi venci a en el
Or co par a el paj ar i l l o de Lesbi a, de donde al gunos di cen que
nadi e r egr esa (illuc, unde negant redire quemquam: I I I 12) ,
pasando por el sobr ecogedor nobis cum semel occidit breuis
lux//nox est perpetua una dormienda ( V 5- 6) , concl usi n a l a
que ha l l egado t al vez por el deseo mani f i est o en ese poema
de apr ovechar el moment o pr esent e y que segur ament e es l a
mej or expr esi n del pesi mi smo bsi co r omano en l a i nci er t a
condi ci n de l os manes en el sepul cr o, como ant es seal amos.
Ahor a bi en, el pr obl ema est r i ba en i nt er pr et ar el nox
perpetua dormienda como una compl et a negaci n de ot r a vi da
o, como hace ms pl ausi bl ement e Mi guel Rodr guez Pant oj a, no
una nada absol ut a, si no una act i vi dad que hacemos, l o que
vendr a subr ayado por el uso del ger undi vo ms el dat i vo
agent e nobis.
No omi t e t ampoco el Hades f abul oso y mi t ol gi co del
Lethaeo gurgite, en el que su her mano f al l eci do ha baado el
pi e ( LXV 5- 6) , pr osi gue con l a duda y vaci l aci n de Si
quicquam mutis gratum acceptumue sepulcris//accidere a
nostro, Calue, dolore potest ( XCVI 1- 2) y t er mi na con el
epi gr ama f uner ar i o en que se despi de de su her mano, ya sl o
mutam cinerem ( CI 4) , aunque, como sugi er e Rodr guez
Pant oj a, ms que l a negaci n de l a ot r a vi da, hay que ver en
est os ej empl os l a i mposi bi l i dad de comuni caci n ent r e ambos
mundos.
Un cl ar o ej empl o de espi r i t ual i smo (dux atque
imperator uitae mortalium animus est: Iug. I 3) , exent o de
r epr esent aci ones escat ol gi cas, encont r amos en l os pr oemi os
de t i po f i l osf i co- cul t ur al de l as monogr af as hi st r i cas de
Sal ust i o. En ef ect o, par a segui r l a senda de l a vi r t ud,
r equi si t o i ndi spensabl e par a obt ener l a gl or i a, hay que
hacer un buen uso del animus (Iug. I 3) . Est a uirtus animi
es l a que nos per mi t e hacer l o ms l ar ga posi bl e l a memor i a
nuest r a (memoriam nostri quam maxime longam efficere: Cat. I
3) , pl ant eami ent o est e muy r omano: aunque el animus nos sea
comn con l os di oses (Cat. I 2) , o el al ma sea i nmor t al ,
i gual que l as obr as del ser i nt er i or ( at ingenii egregia
facinora, sicuti anima, immortalia sunt: Iug. I I 2) , a l a
post r e l a ni ca i nmor t al i dad es l a gl or i a o l a f ama ( artes
animi, quibus summa claritudo paratur: Iug. I I 4) .
El al ma o el esp r i t u (animus, anima, ingenium) t i enen
en Sal ust i o un papel i nst r ument al o subal t er no: son el
pasapor t e, en una vi da act i va, par a l a gl or i a, por que l a
uirtus, con l a que se gana l a gl or i a, clara aeternaque
habetur (Cat. I 4) . Su posi ci n bsi ca es l a i nmor t al i dad
de l a uirtus gloria, f r ent e al anoni mat o de l os que
pasar on su vi da como vi aj er os (uitam sicuti peregrinantes
transiere: Cat. I I 8) , de qui enes no se r ecuer da ni su vi da
ni su muer t e, pues de utraque siletur (Cat. I I 8) .
Semej ant e espi r i t ual i smo, aunque en Ci cer n s va a
i r acompaado de r epr esent aci ones escat ol gi cas, encont r amos
t ant o en De amicitia XXI 78, donde se pl ant ea que, si el
esp r i t u posee t al movi l i dad, t al memor i a del pasado, t al
habi l i dad par a pr ever el f ut ur o, t ant as ar t es, ci enci as y
descubr i mi ent os, es i mposi bl e que su nat ur al eza sea mor t al
(non posse eam naturam, quae res eas contineat, esse
mortalem), como en el l i br o I de Tusculanas, aunque en est a
obr a pr edomi na el est oi ci smo pl at oni zant e pr opi o de l a St o
medi a, sobr e t odo en l a cr eenci a en l a Pr ovi denci a di vi na y
en l a i nmor t al i dad de l as al mas
176
, t ema est e l t i mo por el
que si ent e par t i cul ar i nt er s y t r at a de demost r ar con el
ar gument o pl at ni co de l a movi l i dad espont nea del al ma y el
consensus gentium, t omado pr obabl ement e de Posi doni o.
Si n embar go, se t r at a de una i nmor t al i dad par a el sabio
o, al menos, ms f ci l de al canzar por st e, ya que no se

176
Cf. I 12, 26 ss. y I 49, 117 ss.
habl a de l a pur i f i caci n de l as al mas neci as ni de su
dest i no. En ot r o pasaj e (Tsc. I 82 ss. ) admi t e l a
posi bi l i dad de que el al ma no f uer a i nmor t al , a pesar de l o
cual no habr a que t emer l a muer t e, que si empr e ser a un
r ef ugi o par a l os dol or es y l as mi ser i as de l a vi da. Hay,
i ncl uso, un pasaj e ( I 74- 75) que ent r a en cont r adi cci n con
su pr opi a vi da, ya que conf i r ma que l a vi da de l os f i l sof os
no es si no una medi t aci n sobr e l a muer t e y no ent r an en
el l a ni l a act i vi dad pr ct i ca, ni l a vi da pol t i ca, ni l os
pl acer es del cuer po. Pr eci sament e, en el Sueo de Escipin
hab a mani f est ado que l a maner a de ascender l as al mas nobl es
al ci el o er a pr est ando ser vi ci os soci al es y pol t i cos a l a
pat r i a, en l o que debemos ver l a huel l a de Di cear co, qui en
ant epon a l a vi da act i va a l a especul aci n. Es
car act er st i co de Ci cer n pr esent ar se como un ecl ct i co con
ent er a l i ber t ad i nt el ect ual y no r el aci onar or gni cament e
sus pensami ent os. Sus opi ni ones sobr e el al ma y l a
i nmor t al i dad no pasan de ser mer os ensayos pr obabi l st i cos
con l os que t r at a de pr epar ar se par a l a acci n y buscar una
gu a de conduct a, per o en l l a acci n es super i or al
conoci mi ent o y muchas de sus af i r maci ones t i enen ms de
r et r i ca que de convenci mi ent o f i l osf i co
177
.
A l a muer t e de Tul i a, en el 45, pens er i gi r l e un
monument o f uner ar i o que consagr ar a l a apot eosi s pr i vada y l a
her oi zaci n de su hi j a y par a el l o l a pal abr a que ut i l i za es
fanum (santuario)
178
. Tampoco duda en menci onar l os
t r adi ci onal es cast i gos i nf er nal es par a l os cr i mi nal es, sl o
pr esent es en esp r i t us escr upul osos, con ocasi n de l as
penas que aguar daban a Cat i l i na y sus cmpl i ces por su
abomi nabl e i nt ent ona r evol uci onar i a. En l a 1 Catilinaria
( XI I I 33) supl i ca a Iuppiter Stator que cast i gue a t al es
hombr es en vi da y t r as l a muer t e con supl i ci os et er nos

177
A. Levi , 1979, 95- 96.
178
A t. 12, 35.
(aeternis suppliciis uiuos mortuosque mactabis). En l a 4
( I V 8) r ef ut a l a opi ni n pr evi a expr esada por Csar , qui en
ent end a que l a muer t e er a sl o el descanso de l os
suf r i mi ent os de l a vi da (mortem aerumnarum requiem esse) y
t r as el l a no hay r ecompensas ni cast i gos (ultra neque curae
neque gaudio locum esse: Sal . Cat. LI 20) , por que l os
ant i guos qui si er on que hubi ese supl i ci os en los i nf i er nos,
ya que si n st os l a muer t e no hab a de ser t emi da (his
remotis, non esse mortem ipsam pertimescendam), con l o que
se sumaba al par ecer de Cat n de t i ca, qui en t ambi n r ef ut
l a opi ni n de Csar , pues l os buenos y l os mal vados no
habi t an el mi smo l ugar en l os i nf i er nos (diuerso itinere
malos a bonis loca taetra, inculta, foeda atque formidulose
habere: Sal . Cat. LI I 13) .
En De Senectute, donde l e i nt er esa qui t ar el mi edo a l a
muer t e, que es l a cuar t a quej a que se di r i ge cont r a l a
vej ez, pr xi ma a el l a, ut i l i za bast ant es ar gument os
pl at ni cos, como l a al t er nat i va socr t i ca (Ap. 39 e- 40 c) de
que l a muer t e no es nada, si ext i ngue ent er ament e el al ma, o
es deseabl e si conduce a un l ugar et er no ( XI X 66) . Asi mi smo
Cat n, como el Scr at es de l a Apologa ( 40 c) , est i ma
apet eci bl e t r as l a muer t e encont r ar se con l as per sonas que
conoci y a l as que admi r ( XXI I I 83) . El d a l t i mo ser el
d a en que par t a par a aquel l a di vi na asambl ea y r euni n de
al mas (in illud diuinum animorum concilium coetumque) y l o
apar t e de est a t ur ba y f ango (ex hac turba et colluuione),
como de l os no i ni ci ados y el f ango que l es aguar da en l os
i nf i er nos ( XXI I I 84) . Todo est o cent r ado, adems de en el
espi r i t ual i smo, en una exposi ci n del al ma de t i po
pi t agr i co y pl at ni co ( XXI 77- 78) , ya que l os que opi nan
que t r as l a muer t e no se ha de sent i r nada son unos
f i l sof os i nsi gni f i cant es (minuti philosophi: XX 85) .
Vuel ve a l a i nmor t al i dad si der al del Sueo en De
amicitia, donde Lel i o, af l i gi do por l a muer t e de Esci pi n,
sospecha que, con l a gl or i a que al canz st e, ms bi en debi
el evar se al ci el o que descender a l as mor adas subt er r neas,
dat o est e i mpor t ant e, por que se est abl ece aqu una oposi ci n
cual i t at i va ent r e dos dest i nos post mortem, cosa que no es
muy f r ecuent e, como sabemos. Uno es f r ut o de l a especul aci n
f i l osf i ca, mezcl ada con pl ant eami ent os m st i cos y
pol t i cos, y el ot r o es el t r adi ci onal en l as cr eenci as
popul ar es r omanas
179
, de maner a que el pr i mer o est r eser vado
a l os hombr es de mr i t os sobr esal i ent es y el segundo a l os
hombr es cor r i ent es
180
.
Est e dest i no ast r al par a l os hombr es super i or es der i va
en Ci cer n de un pensami ent o genui nament e r omano, que
encont r amos en la Repblica: un est ado debe or gani zar se par a
ser et er no y aspi r ar a l a i nmor t al i dad, al go i ni magi nabl e en
el pensami ent o gr i ego, y as el i ndi vi duo que col abor a en l a
per manenci a del est ado con sus obr as debe r eci bi r su
r ecompensa t ant o en l a conci enci a pr opi a como en el ms
al l . Ya en su poca er a cor r i ent e est abl ecer dos cat egor as
de habi t ant es del ci el o: l os que hab an mor ado si empr e al l
y l os que se hab an sumado a el l os por sus merita
181
. Por
t ant o, en r esumi das cuent as, par a l a concepci n de l a
i nmor t al i dad per sonal combi na Ci cer n f undament al ment e l a
concepci n est oi ca de que Di os es el al ma del mundo y de l
emanan y a l vuel ven l as al mas humanas con l a f i l osof a
ast r al pr opi a de l os pi t agr i cos y de Pl at n, donde est
excl ui da l a dest r ucci n per i di ca del mundo ( e) ) kpu/ rwsij) y l a
r enovaci n de l os el ement os, que no hubi er an supuest o l a
et er ni dad, si no una i nmor t al i dad l i mi t ada ent r e dos per odos
csmi cos.

179
...ut ex tam alto dignitatis gradu ad superos uideatur deos potius
quam ad inferos peruenisse: I I I 12.
180
... ut optimi cuiusque animus in morte facillime euolet: I V 14;
. ..reditum in caelum patere, optimoque et iustissimo cuique
expeditissimum: I V 13.
181
J . Al var , C. Bl nquez, C. G. Wagner ( eds. ) , 1992, 219.
Asi mi smo, el post ul ar , como Pl at n, l a et er ni dad del
al ma es una concl usi n l gi ca, aunque bast ant e audaz,
por que, en gener al , a l os ant i guos no l es i mpor t aba t ant o l a
i nmor t al i dad de l a conci enci a per sonal como l a consi der aci n
de l a i nmor t al i dad del al ma, que no i mpl i ca, desde l uego, l a
de l os i ndi vi duos. Par a l a mayor a de l os ant i guos el al ma
es un pr i nci pi o et er no, per o l a conci enci a i ndi vi dual es
sl o un acci dent e l l amado a desapar ecer . As pues, er a ms
i mpor t ant e l a i dea de que en el hombr e hab a al go de di vi no.
El di l ema se est abl ece, l gi cament e, en el ni vel de l a
conci enci a, o sea, en admi t i r sl o l a et er ni dad del al ma
como pr i nci pi o o l a de l as al mas i ndi vi dual es y en ambos
casos l a muer t e no supondr a ni ngn mal : si el al ma
i ndi vi dual , como par t e del al ma- pr i nci pi o, es i nmor t al ,
nacer emos a una vi da nueva; si l as dos son mor t al es, no hay
de qu quej ar se, pues habr desapar eci do l a conci enci a
182
.
El poet a Hor aci o, un car ct er muy al ej ado de
cual qui er t r anscendenci a
183
, se pr eocupa mucho ms que por el
dest i no del al ma por el i nevi t abl e paso del t i empo
184
, que
nos apr oxi ma cada vez ms a l a i nmi nent e muer t e
185
. Su
act i t ud ant e l a muer t e, semej ant e a l a de l os epi cr eos, es
l a del que cr ee que con el l a concl uye t odo (Mors ultima
linea rerum est: Cart. I 16, 79) . Una vez que hemos ca do,
no t e r est i t ui r ni t u l i naj e, ni t u el ocuenci a, ni l a
pi edad, como no pudo r escat ar de l os i nf i er nos Di ana a
Hi pl i t o, ni de Let e Teseo a Pi r t oo (Od. I V 7, 21- 28) .
Aunque Hor aci o t enga f e en l os l ogr os y en l a capaci dad
humana, par a l a que nada hay i mposi bl e (perrupit Acheronta

182
Vid. E. Ti f f ou, 1974, 114- 115.
183
immortalia ne speres, monet annus et almum
quae rapit hora diem: Od. I V 7, 7- 8.
184
Eheu fugaces, Postume, Postume,
labuntur anni: Od. I I 14.
185
iam te premet nox fabulaeque Manes
et domus exilis Plutonia: Od. I 4, 16- 17. Mi sma i dea en Per si o ( V 151-
153) : Indulge genio, carpamus dulcia, nostrum est
quod uiuis, cinis et manes et fabula fies,
uiue memor leti, fugit hora, hoc quod loquor inde est.
Herculeus labor: Od. I 3, 37) , l a condi ci n mor t al convi er t e
al hombr e en un ser pasaj er o y ef mer o (puluis et umbra
sumus: Od. I V 7, 16) . Su act i t ud consci ent e ant e l a muer t e,
que l o t en a bast ant e obsesi onado, er a l a de negar l e
cual qui er r asgo pat t i co y acept ar l a con nat ur al i dad
186
, per o
de su subconsci ent e af l or a un pesi mi smo si n pal i at i vos, que
en muchas ocasi ones l o l l eva a af er r ar se desesper adament e a
l a consi gna del carpe diem, con l o que se i nt ent a qui t ar
ser i edad a l a muer t e, si nos ser vi mos de el l a par a exal t ar
casi excl usi vament e una sol a di mensi n del t i empo, cuyas
t r es f acet as quedan r educi das sl o al gal opant e pr esent e
187
.
De nuevo l a met f or a de l a noche, como en Cat ul o ( V 6) ,
y el cami no que a t odos aguar da
188
, de nuevo el et er no exi l i o
y l a bar ca que nos l l evar a l
189
. En r eal i dad, t r as l os
t r mi nos pot i cos hemos de ver una compl et a negaci n del ms
al l , que Hor aci o gust a de pi nt ar con t r azos y r ecuadr os de
l a i magi naci n m t i ca. As ent endemos nox, exsilium, umbra,
fabulae Manes, t r as l os cual es no hay r eal i dad escat ol gi ca
al guna, si no que const i t uyen una f or ma pot i ca de expr esar
l a nul i dad que hay t r as l a muer t e.
Sus al usi ones a l os i nf i er nos mi t ol gi cos, muy
abundant es, sobr e t odo en l os Carmina ( I I 13, 14; I I 14; I I
19; I I I 11) , no son si no bel l os cuadr os pot i cos que acaso
embel l ezcan y di sf r acen l a i nasi bl e negat i vi dad de l a muer t e
y sus f unest os r esul t ados, per o est e car ct er pot i co- m t i co
del t r at ami ent o de l a muer t e l o adopt a t ambi n en el ni co
t i po de t r anscendenci a que est di spuest o a admi t i r : como en
el vi ej o Homer o, sl o l o que es cant ado por l a poes a
adqui er e l a i nmor t al i dad, como l e ocur r i a Hr cul es (dignum

186
Sed satis est orare Iouem qui ponit et aufert,
det uitam, det opes: aequum mi animum ipse parabo: Cart. I 18, 111- 112.
Lusisti satis, edisti satis atque bibisti:
tempus abire tibi est: Cart. I I 2, 214- 215.
187
L. Far r , 1974, 386.
188
sed omnis una manet nox
et calcanda semel uia leti: Od. I 28, 15- 16.
189
sors exitura et nos in aeternum
laude uirum Musa vetat mori://caelo Musa beat: Od. I V 8, 28-
29) . Y, dando un paso ms al l en est a di r ecci n, t ambi n el
pr opi o poet a, i nspi r ado por l a Musa, gozar de i nmor t al i dad,
aunque no sea ms que l a l i t er ar i a (me peritus//discet Hiber
Rhodanique potor: Od. I I 20, 19- 20) , por l o que no t endr
necesi dad de r i t os f uner ar i os que guar den su nombr e
(sepulcri//mitte superuacuos honores: Od. I I 20, 23- 24) .
Est a af i r maci n de i nmor t al i dad l i t er ar i a cobr a t oda l a
f uer za de una sent i da conf esi n per sonal en l o que i nt ent a
ser un t est ament o l i t er ar i o de not abl e si ncer i dad: Exegi
monumentum aere perennius (Od. I I I 30, 1) , non omnis moriar,
multaque pars mei//uitabit Libitinam (Od. I I I 30, 5- 6) . Tal
i dea de l a pr opi a obr a l i t er ar i a como monumentum es
t pi cament e r omana
190
, no gr i ega, y podr emos compr obar l a en
ot r os escr i t or es que i r emos menci onando.
Tal sat i sf acci n por l a pl eni t ud de l a obr a
r eal i zada y l a gl or i a i nmor t al que r endi r a su ar t f i ce nos
r ecuer da l a expr esada por el poet a Ovi di o al f i nal de sus
Metamorfosis. Per o est a mi sma i nmor t al i dad l i t er ar i a,
pr esent i da por l os poet as (Ore legar populi perque omnia
saecula fama//siquid habent ueri uatum praesagia uiuam: XV
878- 879) , es combi nada con una i nmor t al i dad de t i po ast r al ,
popul ar i zada por l os est oi cos: parte tamen meliore mei super
alta perennis//astra ferar, nomenque erit indelebile nostrum
( XV 875- 876) . La muer t e sl o ej er ce sus der echos sobr e el
cuer po (nil nisi corporis huius ius habet: XV 873- 874) . El
mr i t o de l a pr opi a obr a l o hace di gno de un dest i no ast r al ,
como el que Ci cer n r eser vaba en El Sueo a l os bi enhechor es
de l a pat r i a. Con est a pr eci sa escat ol og a ha quer i do
apunt al ar l a i mpr eci sa e i nmanent e per vi venci a de l a f ama.
Apar t e de ot r as consi der aci ones, qui z se sea el dest i no
l gi co en un poet a que acaba de nar r ar numer osos

exsilium impositura cumbae: Od. I I 3, 27- 28.
190
B. Snel l , Dichtung und Gesellschaft, Hambur go, 1965, 100, not a 72,
ci t ado por Br uno Gent i l i , 1996, 210.
cat ast er i smos y ha dej ado par a el f i nal de su obr a l a
t r ansf or maci n del al ma de Csar en est r el l a ( XV 816- 851) .
Con t odo, hay una enor me di f er enci a ent r e est e dest i no
par t i cul ar de Ovi di o y l a apot eosi s de Csar y August o:
st os ent r an en el ci el o en cal i dad de di oses, r eci ben cul t o
en l os t empl os, como se di ce de Csar , (Ut deus accedat
caelo templisque colatur: XV 818) y t i enen posi bi l i dad de
f avor ecer l os dest i nos de l os mor t al es, como se di ce de
August o, (orbe relicto//accedat caelo faueatque precantibus
absens: XV 869- 870) .
Un uso sent i ment al y r omnt i co har n l os el eg acos
Ti bul o y Pr oper ci o de sus r ef er enci as f uner ar i as, i nf er nal es
y escat ol gi cas dent r o de una ser i e de act i t udes
coi nci dent es.
- Const ant e at enci n a l a muer t e y al ms al l , no
sol ament e l os l mi t es nat ur al es de l a vi da humana, si no l as
ni cas f uer zas que r eal ment e pueden poner f i n al i nt enso
amor de l os poet as. No obst ant e, a l o ms que l l ega Ti bul o,
ms comedi do, es a apr ovechar el t i empo en l as l i des
amor osas, ant es de que concl uya l a vi da (Interea, dum fata
sinunt, iungamus amores://iam ueniet tenebris Mors adoperta
caput: I 1, 69- 70) . Pr oper ci o, por su par t e, es capaz de
mant ener y hacer per dur ar su amor ms al l de l a muer t e
(traicit et fati litora magnus amor: I 19, 12) , por que una
nave azul y con vel as conduci r sus amor es haci a l os l agos
i nf er nal es ( I I 28, 39- 40) y, aunque el amant e est a punt o
de embar car se con Car ont e, si su amada l o l l ama, deshar el
cami no que ni nguna l ey per mi t e ( I I 27, 13- 16) .
- Gust an de componer epi t af i os, pr ueba l t i ma de amor y
t est i moni o de f i del i dad par a l a post er i dad: I 3, 55- 56 y Ps.
Ti b. I I I 2, 29- 30; Pr op. I I 13, 35- 36 y I V 7, 85- 86.
- Gust an t ambi n de det al l ar di sposi ci ones f uner ar i as
( Pseud. Ti b. I I I 2, 9- 30 y Pr op. I I 24) , en l as que l a
amant e most r ar su pi edad y, t al vez, ar r epent i mi ent o, ya
que no most r excesi va f i del i dad y const anci a en vi da del
poet a. La muer t e de st e r eavi var en el l a un amor
mal t r echo.
- La vi da del enamor ado es una vi da si ngul ar y
ent er ament e di f er ent e de l a del r est o de l os hombr es. El
amor es l o que ms l l ena sus vi das y l es da sent i do ( laus in
amore mori: Pr op. I I 1, 47) , per o, al mi smo t i empo, es el
t i po de vi da ms dur o que se puede l l evar ( l a vi da de un
enamor ado es ms dur a que l a de Tnt al o y S si f o en l os
i nf i er nos: Pr op. I I 17, 5- 10) . El amor es una bendi ci n-
mal di ci n que abr uma con su peso al amant e, que segur ament e
gozar en el ms al l de un dest i no f avor abl e por sus
esf uer zos y sacr i f i ci os (sed me, quod facilis tenero sum
semper Amori,//ipsa Venus campos ducet in Elysios: Ti b. I 3,
57- 58) .
Cent r ndonos ya en Ti bul o, o, mej or di cho, en el Corpus
Tibullianum, menos compl ej o que Pr oper ci o en est e t er r eno,
encont r amos pesi mi st as descr i pci ones i nf er nal es ( el Tr t ar o
en I 3, 67- 82; el pl i do Or co, l os r os desol ados y l os
negr os pant anos en I I I 3, 37- 38; l os dur os r ei nos, l as
pl i das ol as, Campos El seos, l a bar ca Let ea y l os l agos
ci mer i os en I I I 5, 21- 26) , aunque su ms dur a r ef l exi n
sobr e l a ot r a vi da es l a de I 10, 35- 38:
Non seges est infra, non uinea culta, sed audax
Cerberus et Stygiae nauita turpis aquae;
illic percussisque genis ustoque capillo
errant ad obscuros pallida turba lacus.
Su pi nt ur a del Tr t ar o sub specie impii amoris en I 3,
67- 82 es l a ant t esi s del El seo sub specie pii en l os
ver sos que l o pr eceden ( 57- 66) . Las f i gur as que ah apar ecen
( I xi n, Ti ci o, Danai des, Tnt al o) son cul pabl es de of ender
el numen Veneris. La cr t i ca i nt er pr et a el cat l ogo como
i nspi r ado en el si mi l ar de Lucr eci o ( I I I 978- 1023) par a
di si par l os t emor es i r r aci onal es sobr e el Aquer ont e. Si n
embar go, l a i nt enci n de Ti bul o es condenar no sl o l a f al t a
de esper anzas t r as l a muer t e que pr opor ci onaba el
epi cur e smo y su exager aci n de l os t emor es que l a muer t e
i nspi r a ( como hace Cot t a en Nat. I 31, 86) , si no t ambi n su
negat i va a ver al go her moso y nobl e en el amor humano. Por
el cont r ar i o, par a l os el eg acos el amor da i nmor t al i dad por
ser un ej empl o de pietas y Ti bul o concede al amant e l a
ent r ada en l as piorum sedes del El seo con sus danzas,
cant os, pr ados y r osas ( I 3, 59- 66) . As , l a escat ol og a de
est a i nt er esant e pi eza ( I 3) debe ser consi der ada como el
credo de un poet a el eg aco f r ent e a l a opi ni n de
Lucr eci o
191
.
Por ot r o l ado, pr esent a una sor pr endent e menci n de l a
met emps cosi s en el Panegrico a Mesala ( Ps. Ti b. I I I 7,
204- 211) : el poet a que cant a l a gl or i a de Mesal a, una vez
r ecuper ada l a f i gur a humana t r as l as r eencar naci ones,
aadi r nuevos ver sos a l os ot r or a i ni ci ados.
Pr oper ci o, mucho ms compl ej o, pone el dedo en l a l l aga
y se pr egunt a nec si post Stygias aliquid restabimus undas
( I I 34, 53) , si sub terris sint iura deum ( I I I 5, 39) , o si
t odo se r educe a una gr oser a pat r aa an ficta in miseras
descendit fabula gentis,//et timor haud ultra quam rogus
esse potest ( I I I 5, 45- 46) .
Las dudas que pr esent a (Gaude, Crasse, nigras si quid
sapis inter harennas: I V 6, 83) son por ot r a par t e r ef ut adas
emot i vament e (Sunt aliquid Manes: letum non omnia
finit,//luridaque euictos effugit umbra rogos: I V 7, 1- 2) ,
si bi en se l e puede encont r ar pl enament e pesi mi st a en l as
r el aci ones de condenados m t i cos ( I I 20, 29- 32 y I I 1, 65-
70) , hast a ci er t o punt o en l a el eg a f uner ar i a que ci er r a l a
obr a ( I V 11) y en ci er t as apr eci aci ones en l as que dest aca
el i nmenso poder de l a muer t e (cum semel infernas intrarunt
funera leges,//non exorato stant adamante uiae: I V 11, 3- 4;

191
A. A. R. Hender son, 1969, 649- 653.
sed frustra mutos reuocabis, Cynthia, Manis://nam mea quid
poterunt ossa minuta loqui?: I I 13, 57- 58; haud ullas
portabis opes Acherontis ad undas://nudus ad inferos,
stulte, uehere rate.//Victor cum uictis pariter miscebitur
umbris: I I I 5, 13- 15) .
Expr esi ones ms posi t i vas encont r amos en el deseo de
que Mar cel o, sobr i no de August o, sea l l evado por Car ont e por
donde Cl audi o Mar cel o y Csar se al ej ar on a l as est r el l as
(qua Siculae uictor telluris Claudius et qua//Caesar ab
humana cessit in astra uia: I I I 18, 33- 34) , en l a esper anza
t ambi n de una i nmor t al i dad ast r al par a Cor nel i a por sus
mr i t os ( I V 11, 101- 102) y en l a di f er ent e di r ecci n que
si gue l a t ur ba de l os muer t os: una es l a que si guen l os que
suf r en penas de amor ( I V 7, 57- 58) , a l os que Vi r gi l i o, como
ver emos, si t uar en l os Lugentes Campi, y ot r os, como
Ci nt i a, pr esent ada aqu como segui dor a de l os mi st er i os de
Ci bel es, ser n l l evados hast a el El seo, con sus r osas y
cor os mi t r ados ( I V 7, 59- 62) .
El poet a expr esa t ambi n al gunas opi ni ones y
pr ef er enci as per sonal es, como el pni co a mor i r en el mar y
quedar se si n l os r i t os f nebr es ( I I I 7, 5- 12) , su deseo de
no ser ent er r ado en l ugar f r ecuent ado por el vul go (non
iuuat in media nomen habere uia: I I I 16, 30) y su opi ni n
r eal i st a de que el mej or t i po de muer t e es Parcae quae uenit
acta die ( I I I 5, 18) . De t odas f or mas, un poet a cuent a con
l a i nmor t al i dad de l a f ama (maius ab exsequiis nomen in ora
uenit: I I I 1, 24) y no necesi t a l pi da que l o r ecuer de (ne
mea contempto lapis indicet ossa sepulcro://prouisum est
Lycio uota probante deo: I I 1, 37- 38) , por que el i ngeni o
t i ene una gl or i a que no muer e (ingenio stat sine morte
decus: I I I 2, 26) .
Pocos consuel os, evi dent ement e, par a l os que si ent en
angust i a por l a posi bl e anul aci n del yo y t emen el paso
deci si vo haci a una r eal i dad desconoci da. El i nt el ect ual i smo
ha ahogado l o espont neo e i nst i nt i vo. Buena par t e del
pensami ent o gr i ego ( f i si l ogos, Pl at n, est oi cos. . . ) ha
t r at ado de i nt egr ar al hombr e en el Al ma Uni ver sal
haci ndol o t omar conci enci a de f or mar par t e del Todo csmi co
y ani qui l ando su per sonal i dad
192
, puest o que el al ma, cuando
abandona el cuer po, vuel ve a conver t i r se en esp r i t u y st e
es por nat ur al eza supr aper sonal y no i ndi vi dual , aunque el
hombr e no queda sat i sf echo con est a sol uci n y mucho menos
con l a de l a ani qui l aci n def i ni t i va, que, al menos, es ot r a
f e t an cr i t i cabl e como l a de l as f bul as sobr e el ms al l .
Recor demos l a mel ancol a de J . Ramn J i mnez (El viaje
definitivo), cuando r ef i er e aquel l o de
Y yo me ir. Y se quedarn los pjaros
cantando;
y se quedar mi huerto, con su verde rbol
y con su pozo blanco.
Per o, no r esi gnado a per der t odo aquel l o, se i magi na
r egr esando como esp r i t u al mi smo l ugar
y en el rincn aquel de mi huerto florido y
encalado,
mi espritu errar, nostljico...
Est o cont r ast a con l a f e en una paliggenesi/a por par t e
de A. Machado (A un olmo seco)
Mi corazn espera
tambin hacia la luz y la vida,
otro milagro de la primavera.
Er a pr ef er i bl e, ant e l a f al t a de l uces sobr e el ms
al l , apegar se al sent i do comn, que di ct a el carpe diem y
l a aurea mediocritas, si uno qui er e vi vi r una vi da pl ena de
sent i do por s mi sma y no ver se condi ci onado por l a posi bl e
exi st enci a de una vi da f ut ur a, por que, aunque l a muer t e sea
al go espant oso, como en Epi cur o, t odav a ser a ms espant oso
que hubi er a ms muer t e t r as el l a, que al ot r o l ado de l a

192
M. Gar c a Cor der o, 1983, 197- 228.
mur al l a que seal a el f i n de l a exi st enci a humana cupi ese l a
posi bi l i dad de ms negaci n y ms suf r i mi ent o
193
.
Por el cont r ar i o, el pl ant eami ent o vi t al de gr i egos y
r omanos, a l os que en l a cl asi f i caci n t i pol gi ca de J ung
habr a que i ncl ui r ent r e l as ci vi l i zaci ones ext r aver t i das,
consi st e en ext r aer el j ugo a l a vi da y l es mol est a
sobr emaner a l a i dea del f i n i nevi t abl e. Los escr pul os de
conci enci a que convi er t en l a vi da en una r el aci n angust i osa
con el ms al l pr oceden de f or ma excl usi va, en mi opi ni n,
de pl ant eami ent os r el i gi osos con pr et ensi ones de ver dad
absol ut a y t endent es a sumi r l a conci enci a en l a i mpr eci sa
f r ont er a de l a i nsegur i dad y el mi edo
194
. No er a st e el t ono
vi t al pr eponder ant e, sal vo qui z en el pur i t ani smo gr i ego o
en el Pl at n de l as Leyes, ni por par t e de l a f i l osof a ni
del pensami ent o comn mayor i t ar i o. Fi j monos en el
t est i moni o de un Demcr i t o, qui en pone el or i gen de l os
t er r or es sobr e el ms al l en l os escr pul os de conci enci a:
Algunos hombres -que sobre la disolucin de la naturaleza
humana nada saben, mas con saber interno saben en vida sobre
su mala conducta- arrastran miserablemente el tiempo de la
vida entre inquietudes y temores, dndose a fingir
mentirosas fbulas sobre el tiempo posterior a su fin ( DK 68
B 297)
195
.
Sl o en pensador es r el i gi osos, o i mbui dos de una
r el i gi n di f er ent e a l a de l a po/ lij, es posi bl e hal l ar una
negaci n del mundo, de l a vi da, del cuer po y l a ment e. Por
mucho que l a vi da est somet i da a l a mi ser i a y al dol or ,
st a si empr e es apet eci bl e, como en aquel l os f ugaces hr oes
homr i cos que t r at aban de gozar de l a vi da, aun sabi endo que
i ban a mor i r en Tr oya.

193
E. Ll ed, 1987, 83.
194
Vid. l a dur si ma cr t i ca de E. Ll ed, 1987, 81- 111, que en par t e
r epr oduzco aqu , a l a i dea de i nmor t al i dad pl at ni ca.
195
Tr . de J uan Davi d Gar c a Baca, Los Presocrticos, F. C. E. , Mxi co,
1978, 377.
En r eal i dad, l a muer t e ent r e l os ant i guos er a
def i ci ent ement e compr endi da y, en consecuenci a, t emi da. En
ef ect o, l a muer t e, sal vo en al gunos i l umi nados, es el no ser
def i ni t i vo (sombras homr i cas, absor ci n del al ma en el al ma
csmi ca. . . ) y son i ncapaces de concebi r l a como acompaant e
del hombr e ya en vi da. En l a poes a l at i na l a muer t e par ece
el t r nsi t o de l a cl ar i dad a l a oscur i dad, de l o conoci do a
l o desconoci do, y l os poet as son i ncapaces de pr esent ar l a
como una t ot al ext i nci n, como un r egr eso a l a nada
196
. Hay
al gunos t est i moni os de i ncr edul i dad, como hemos compr obado,
aado yo, y el poet a que con mayor cont undenci a muest r a est a
convi cci n, Lucr eci o, es t r ai ci onado f i nal ment e por su
subconsci ent e, puest o que ms sl i do que l se muest r a el
nat ur al i st a Pl i ni o, como compr obamos ant er i or ment e.
La muer t e, ent endi da como un dual i smo de al ma que
l i ber a de l as at adur as del cuer po, pr esent a el
i nconveni ent e de que l uego no se sabe qu hacer con esa
al ma. O se l a conf unde, como hemos vi st o, con el supr emo
ent e espi r i t ual , con l o que abandona su r eal i dad per sonal ,
o se l a somet e a t r ansmi gr aci ones, que es ot r a maner a de
negar l e per sonal i dad. Los gr i egos conci ben l o espi r i t ual
act uando y vi vi endo en el l os, per o no saben cmo r esol ver
l a super vi venci a del hombr e, por l o que se per sonal i zan
angust i ados excl usi vament e en l o ci r cunst anci al ( memor i a
col ect i va, honor es pst umos, monument os f uner ar i os,
descendenci a. . . ) .
Los epi cr eos cr e an que el t emor a l a muer t e hac a
i mposi bl e el adecuado goce de l a exi st enci a. Tant o epi cr eos
como est oi cos r omanos, opuest os al l r i co espi r i t ual i smo
gr i ego de un al ma i nmor t al que se l i br a con l a muer t e de l as
at adur as del cuer po, no pod an cont ent ar se con l os di st i nt os
dest i nos que se daban al al ma i nmor t al , por que el
pensami ent o gr i ego no hab a l ogr ado hacer per sonal esa al ma

196
L. Far r , 1974, 392.
i nmor t al , o, di cho de ot r o modo, no hab a sabi do hacer al
hombr e i nmor t al
197
. Par a ambos l a muer t e equi val a al ol vi do,
como en un poemi l l a del cul t o y hel eni zado emper ador
Adr i ano, t r ansmi t i do por Spar t i anus (Vita XXV) , bast ant e
medi ocr e, en el que i nt er pel aba desde el l echo de muer t e a
su pr opi a al ma con t i er nos di mi nut i vos:
Animula uagula blandula,
hospes comesque corporis,
quae nunc abibis in loca,
pallidula, rigida, nudula,
nec ut soles dabis iocos?
No hay el menor asomo de t r anscendenci a, si no una
cont eni da mel ancol a y t r i st eza ant e el t r i st e dest i no del
al ma, condenada a l a i noper anci a del mundo de l as sombr as.
El t ono, aunque menos pat t i co y ms f i l osf i co, pudi r amos
deci r , si t enemos en cuent a que Cat ul o no se pl ant ea l a
di st i nci n especul at i va cuer po/ al ma, r ecuer da sus nugae y
sus descal i f i caci ones del mundo subt er r neo, per o en Adr i ano
se adi vi na una r esi gnaci n madur a, a di f er enci a del ar dor
j uveni l del de Ver ona. La act i t ud, no obst ant e, me par ece
bast ant e r omana: nada hay que cel ebr ar en el ms al l , per o
el paso al ot r o mundo hay que hacer l o con l a mayor
nat ur al i dad y ser eni dad posi bl es.
Los est oi cos, por su par t e, ms conci enci ados con l a
di gni dad humana, pr et enden super ar l a muer t e con quehacer es
nobl es ( pr ogr eso, bi en soci al , l i t er at ur a, f i l osof a) , que
no suponen si no una exacer baci n de l a pr opi a vi da. En
ef ect o, l a muer t e queda di suel t a en abst r acci ones, ya que el
t i empo de l a vi da es br eve y hay que dar l e a st a un f i n
nobl e, y, por ot r o l ado, di spuest os a no mor i r se del t odo,
exager an l a i mpor t anci a de l a f ama, de l os honor es, l a
est i r pe f ami l i ar . En cual qui er a de l os dos sent i dos, por su
quehacer o por su medi o soci al , el l os no han t r ansi t ado en

197
L. Far r , o.c., 417.
vano por l a vi da ( r epsese a Sal ust i o) , si bi en est o podr a
t r anqui l i zar a ment es filosficas, per o cont r ar a el sent i r
gener al
198
. Lui s Far r ( 1974, 401- 402) habl a de una
i nmor t al i dad obj et i va, que ser a abst r act a, y de ot r a
i ndi vi dual . Dent r o de l a pr i mer a cabe una opci n
mat er i al i st a, que enf at i za una f ut ur a soci edad f el i z
gr aci as a l os esf uer zos y sacr i f i ci os de l os que ahor a
def i ni t i vament e per ecen ( como l os est oi cos) , y ot r a
i deal i st a a l a maner a hegel i ana, que apunt a al esp r i t u, a
l a i dea o l a conci enci a uni ver sal .
La ant er i or cr t i ca de Far r sobr e l a di sol uci n de l a
muer t e en abst r acci ones coi nci de con l a que Ll ed ( 1987, 81)
hac a al Fedn, que pr epar ar se con consuel os t er i cos par a
l a muer t e es una hbi l y subconsci ent e mani obr a
psi coanal t i ca par a qui t ar l e a st a pr eci sament e aquel l o que
no se l e puede qui t ar , su absol ut a, pl ena y gr ave
f act i ci dad. No se debe, en opi ni n del f i l sof o sevi l l ano
(o.c., 85) , poet i zar (dogmatizar, di r a yo) ni con l a vi da
ni con l a muer t e, por que esos i nt ent os se t r ansf or man en
i deol og as y en consi gnas ms o menos consci ent es de poder ,
domi ni o y di scr i mi naci n. As , el j ud o r omani zado Fl avi o
J osef o nos t r ansmi t e el pensami ent o de que el dest i no de
al gunas al mas es el t er . Segn cuent a, Ti t o, poco ant es de
conqui st ar J er usal n, ani m a l as t r opas di ci endo que,
aunque l a muer t e es comn a t odos, l os que muer en en pl eno
esf uer zo de l a guer r a son r eci bi dos en el ci el o, su al ma
encuent r a asi ent o ent r e l as est r el l as, desde donde f avor ecen
a sus descendi ent es en cal i dad de esp r i t us buenos o hr oes
t ut el ar es, per o l os que muer en de enf er medad, aun habi endo
si do pi adosos, son cubi er t os por l as t i ni ebl as debaj o de l a
t i er r a y per ece t oda memor i a de el l os (B. J. VI I 1) . Aunque
t al di scr i mi naci n t i ene en Ti t o un sent i do c vi co y
pat r i t i co, r ecuer da ost ensi bl ement e l a mi sma di st i nci n

198
Cf. L. Far r , o.c., 375- 376, 387- 388 y 419.
que, desde pl ant eami ent os f i l osf i cos, hac a Her cl i t o con
su t eor a del alma-fuego (cf. DK 22 B 136) .
Est a mani pul aci n i deol gi ca del ms al l f ue
denunci ada t ambi n ( cmo no?) por Ni et zsche: No tiene
sentido inventar fbulas respecto a otro mundo distinto a
ste, siempre y cuando no estemos movidos por un impulso
instintivo a calumniar, a empequeecer, a recelar de la
vida. En este caso nos vengamos de la vida imaginando con la
fantasa otra vida distinta y mejor que sta
199
. Toda
negaci n de l a vi da, del cuer po y de l a ment e ha pr oduci do
una cul t ur a quebr ada en su or i gen y necesi t ada si empr e del
engao, l a mi st i f i caci n y l a vi ol enci a
200
, al go que,
af or t unadament e par a gr i egos y r omanos, est aba l ej os de su
t emper ament o y de su t al ant e r el i gi oso. Pr eci sament e Pol i bi o
( VI 56, 8 ss. , ci t ado por Mxi mo Br i oso en Descensus ad
Inferos, 1995, 53) l l egar a deci r cl ar ament e que l os
t er r or es i nf er nal es son un i nst r ument o de l a or denaci n
pol t i ca, aunque, en mi opi ni n, ni gr i egos ni r omanos
hi ci er on gr an uso de est e i nst r ument o pol t i co.
El t ema de l a i nmor t al i dad qued oscur eci do y
abandonado por cul pa, en gr an par t e, de exager ados
dogmat i smos escat ol gi cos y r el i gi osos. Pr esent aban y
t odav a pr esent an el f i n del hombr e y del mundo, sus
dest i nos ul t er i or es, con descr i pci ones demasi ado vi vas
( como l as de Homer o y Vi r gi l i o, expongo yo) y deci si vas,
como si f uer an exper i ment abl es ahor a y aqu . Qui en l ea
t al es descr i pci ones ser ena y r aci onal ment e compr ueba que
pr oyect a, t al como Feuer bach expl i c el f enmeno r el i gi oso,
l os enconos, r esent i mi ent os o aspi r aci ones humanas a un
pl an di vi no que l os apl i ca y cont i na despus de l a muer t e.
Fel i zment e, l a mayor a de l os t el ogos cont empor neos,

199
Tr . de Fr anci sco J . Car r et er o Mor eno en El ocaso de los dolos,
Busma, Madr i d, 1985, 64.
200
E. Ll ed, 1987, 111.
cat l i cos y pr ot est ant es, apr endi er on y pr ef i er en cal l ar
ant es que descr i bi r l o desconoci do
201
.
Al hombr e si empr e l e ha pr eocupado el ms al l
(Horremus ignota: Sn. Cart. 82, 14) . Como cr ee Sneca, es
un er r or pl ant ear se l a vi da ul t r at er r ena en t r mi nos de
r et r i buci n o cast i go: Cogita nullis defunctum malis affici,
illa quae nobis inferos faciunt terribiles fabulam esse...
Luserunt ista poetae et uanis nos agitauere terroribus
(Cart. 95, 11 y A Marc. XI X 4) . Mucho ms adecuado y el evado
es el pl ant eami ent o de que el hombr e vi vo r eci be cast i go por
sus cul pas no en l a j ust i ci a ( de est e o de ot r o mundo) , si no
en su conci enci a: maximum scelerum supplicium in ipsis est
( Sn. Cart. 87, 21) . Y es que no se puede pr eci sar el ms
al l , sl o suger i r l a f el i ci dad en l , si n pr omesas
dogmt i cas, por que es mucho ms f ci l pi nt ar el suf r i mi ent o
( t r gi cos gr i egos, Pl at n, Pl ut ar co, Luci ano. . . ) que l a
f el i ci dad et er na ( El seo homr i co, I sl as Af or t unadas de
Hes odo, P ndar o. . . ) . Por el l o, pese a l as buenas
i nt enci ones, r esul t a pel i gr oso el expedi ent e de al egor i zar y
mor al i zar el ms al l : h( tw= n e)n ( /Adou muqologi/a th\ n u( po/ qesin
peplasme/ nh e) / ) ( xousa polla\ sumba/lletai toi=j a)nqrw/ poij pro\ j eu) se/ beian
kai\ dikaiosu/nhn ( Di odor o I 2) , expedi ent e al que t ambi n
r ecur r i r Vi r gi l i o (discite iustitiam moniti et non temnere
diuos: En. VI 620) . Ni que deci r t i ene que Ni et zsche
deni gr ar t al es i nt ent os, naci dos a veces de una evi dent e
mal a f e: Pero incluso cuando el cristiano condena, calumnia
y ensucia el mundo, lo hace movido por el mismo instinto
que impulsa al obrero socialista a condenar, calumniar y
ensuciar la sociedad. El propio juicio final es,
igualmente, el dulce consuelo de la venganza, la revolucin
que tambin espera el obrero socialista, slo que concebida
como algo ms lejano. El propio ms all...para qu

201
L. Far r , 1974, 414.
servira ese ms all si no fuera para ensuciar el ms
ac?...
202

Tant o Mar x como Ni et zsche r epr ochan el haber hecho
nuest r a vi da t an t r i st e por haber descui dado el
mej or ami ent o de l a vi da t er r ena y haber conf i ado en que nos
aguar daba al ot r o l ado una vi da mej or . Par a el l os
mor al i st as y r epr esor es ensuci an l a vi da sobr e l a t i er r a
par a al abar una vi da en el ot r o mundo y est e pl ant eami ent o
ser a j ust o el cont r ar i o al homr i co. El poet a j oni o qui t a
a l os vi vos el mi edo a l os f ant asmas y ensucia el ms al l
par a ensal zar el ms ac. Per o el pr obl ema no es que se
ponder e uno de l os mundos a expensas del ot r o. La cuest i n
es que, se di ga l o que se di ga, l o di f ci l no es cr eer en
ot r o mundo, l o di f ci l es cr eer en st e. Per o, si est e
mundo es un i nf i er no, no se debe a l as l ocas esper anzas
deposi t adas en un hi pot t i co ms al l . Somos nosot r os l os
que l o hemos hecho as y no con una vi da hi pot ecada a un
dest i no t r ansmundano, si no con el odi o, l a expl ot aci n, el
ego smo, l a ment i r a y l a vi ol enci a, val or es que son
pat r i moni o de t oda l a humani dad y que super an t odas l as
bar r er as t empor al es, i deol gi cas, r el i gi osas, naci onal es,
cul t ur al es, soci al es y econmi cas. En cual qui er caso, l a
separ aci n r adi cal ent r e l a vi da y l a muer t e es l a ms
pel i gr osa esci si n dent r o de l a esf er a del ser , es deci r ,
del espacio interior del mundo. Los muer t os t ambi n
per t enecen al mundo, sl o que a l a ot r a car a, a su car a en
sombr a
203
.
Par a Mi chael Landmann (Antropologa filosfica, t r .
esp. , Mxi co, 1961, pp. 1093- 110) en l a act ual i dad l o que
se da es una f e en el ms ac, l o supr emo est en l o f ugaz
y no en l o et er no, pr i man l as met as t er r enas
( per f ecci onami ent o de l a pr opi a per sonal i dad o de l a

202
Tr . de Fr anci sco J . Car r et er o Mor eno en El ocaso de los dolos,
Busma, Madr i d, 1985, 131.
203
L. D ez del Cor r al , 1974, 173- 174.
est r uct ur a soci al ) y l a vi da es i nmanent e, no una
pr epar aci n par a el ot r o mundo. Con t odo, pi ensa est e aut or
que l a f e en el ms al l , aunque f uese er r nea, puede ser
benef i ci osa par a l a per f ecci n de l a exi st enci a t er r ena,
pues l a vi da sl o al canza su l t i mo pel dao cuando se
ent i ende en vi st a de al go ms al t o y se puede dedi car a
al go ms al t o.
Si n duda, mi ent r as que haya hombr es y l a medi ci na no
pueda asegur ar l es l a r enovaci n del vi gor j uveni l , se
pr eocupar n por el gr an mi st er i o del ms al l
204
. La voz de
l a nat ur al eza, como i nst anci a r aci onal , no nos i nvi t a si no
a gozar r aci onal ment e del pr esent e, a consi der ar l a nul i dad
de l os cast i gos i nf er nal es y a per suadi r nos de que el mi edo
al i nf i er no hace un i nf i er no de l a ni ca vi da que t enemos
( l a Acherusia uita de l os neci os en Lucr eci o o el
pensami ent o de Gi or dano Br uno a pr opsi t o de l a f uer za de
l a i magi naci n: Etsi nullus sit infernus, opinio et
imaginatio inferni sine ueritatis fundamento uere et uerum
facit infernum
205
). Esa mi sma voz de l a nat ur al eza, concl uye
Mi guel A. Gr anada, es una l l amada a que l o f i ni t o r econozca
l a pr er r ogat i va de l o i nf i ni t o nat ur al y vea l a cont i nui dad
no en l a i mposi bl e per pet uaci n del f enmeno f i ni t o como
t al , si no en l a i nf i ni t a ser i e nat ur al : l as abej as
i ndi vi dual es muer en, per o su especi e es i nmor t al (at genus
immortale manet: Gerg. I V 208) . Si n embar go, est o ser a,
como est abl eci mos ant es, una i nmor t al i dad de t i po
obj et i vo, que est basada est a vez en pr esupuest os
nat ur al i st as o bi ol gi cos, per o l a i nmor t al i dad o es
per sonal o no es nada.
Un pl ant eami ent o semej ant e a est e l t i mo es el
conoci do, ent r e ot r os, por Pl at n y Ar i st t el es. El hombr e
no t i ene por qu ext i ngui r se en su t ot al i dad cuando el

204
F. Cumont , 1949, Introduccin.
205
En De uinculis in genere, ci t ado por M. A. Gr anada, 1989, 71- 83.
cuer po per ece. Como ensear an l os aver r o st as, l as
f acul t ades cognosci t i vas, r ef l exi vas, abst r act i vas,
vol i t i vas y l a pr opi a l i ber t ad son i nmor t al es y act an a
t r avs de l os i ndi vi duos, aunque st os per ecen
def i ni t i vament e. Per o est a ar gument aci n de que l a
i nmor t al i dad del al ma es una consecuenci a l gi ca de su
est r uct ur a espi r i t ual no demuest r a l a i nmor t al i dad del yo
si ngul ar . Un al ma espi r i t ual si n el cuer po, que l a
i ndi vi dual i za o per sonal i za, par ece una abst r acci n. Ya no
ser a mi al ma ni mi i nmor t al i dad
206
.
En def i ni t i va, qui z sea ms l gi co y humano
angust i ar se por l a br evedad de l a vi da y por l a muer t e
i nmi nent e que por l as penas y cast i gos de una vi da f ut ur a
i magi nada con cdi gos humanos y t er r enal es (quippe etenim
quam multa tibi iam fingere possunt//somnia di r Lucr eci o I
104- 105, al condenar l as t er r or f i cas vi si ones que nos
of r ecen l os vat es y que pueden t ur bar l a exi st enci a humana) .
Si gno de l a envi di abl e sal ud ment al de l os ant i guos f ue
pr eocupar se ms de l o pr i mer o que de l o segundo, puest o que
su r el i gi n no t en a un car ct er dogmt i co muy def i ni do y l o
que segu a a l a exi st enci a apar ec a como una especi e de
sueo, que per t enece ms al domi ni o de l a i magi naci n que de
l a f e. Pr eci sament e el ms al l es ci t ado por Pl at n como
uno de l os t emas sobr e l os que ver sa l a mi t ol og a: peri\
qew= n...kai\ peri\ daimo/ nwn te kai\ tw= n e)n ( /Aidou (Rep. I I I 392 a) , per o
est o no l e r est a l o ms m ni mo de dr amat i smo y angust i a,
por que l a i gnor anci a y l a i nsegur i dad humana si empr e nos
ar r ast r an desde el ext r emo de l a i ncr edul i dad no exent a de
sospecha hast a, cuando menos, l a si mpl e pr obabi l i dad. Por
el l o, el compor t ami ent o humano ms habi t ual y l gi co me
par ece que podr a ser el que expr esa el anci ano Cf al o ant e
Scr at es: Porque debes saber, Scrates, que cuando alguien
piensa que se encuentra cerca de la muerte, siente miedo e

206
Vid. est a di scusi n ms a f ondo en L. Far r , 1974, 408- 409.
inquietud por cosas que anteriormente no le preocupaban; es
entonces tambin cuando las fbulas que se dicen del Hades
(por ejemplo, de que el que aqu ha cometido faltas, all
tendr que sufrir el castigo), y que hasta ese momento le
haban hecho rer, hacen mella en su nimo como si
verdaderamente fuesen verdaderas. Y bien por la debilidad
misma de su vejez, bien por encontrarse ms cerca de su
acceso al Hades, las observa con mayor respeto; comienza,
pues, a verlas de manera recelosa y con miedo, reflexionando
y considerando si ha cometido alguna injusticia con alguien
(Rep. I 330 a- 331 d)
207
.
Muchos escr i t or es moder nos, nada esper anzados en l a
condi ci n humana, r evi t al i zan l a ant i gua i gual dad ent r e el
i nf i er no y l a vi da humana sobr e l a t i er r a, con l o que buscan
una expl i caci n o, por l o menos, un consuel o al pr obl ema del
mal
El infierno no tiene confines, ni se cie
A un solo lugar, donde nosotros estemos all estar el infierno
Y donde el infierno est, all siempre estaremos.
( Chr i st opher Mar l owe, Doctor Faustus V 122- 124)
As , con est as pr emi sas, dado que el i nf i er no es una
r eal i dad t angi bl e, l acer ant e, a l a que el hombr e es acr eedor
por su nat ur al eza i mper f ect a, el cast i go de ul t r at umba se
convi er t e en un aadi do i nnecesar i o
208
, l o que pr i va de un
f i l n a l os t el ogos, pol t i cos con aspi r aci ones
t ot al i t ar i as o poet as y, adems, dent r o de nuest r o
pr eocupant e vac o espi r i t ual , pr i va de un apoyo ms a l a
casi i nexi st ent e mor al ( como no sea l a del xi t o) del act ual
hombr e occi dent al , ms i nt er esado en l a econom a y en l a ms
moder na religin de l as nuevas t ecnol og as.
Cr eo que hoy, al menos en occi dent e, nos debat i mos en
l os dos vi ej os pol os de cr eenci a y desconf i anza, al mar gen

207
Tr . de J os Ant oni o M guez en Pl at n, Obras Completas, Agui l ar ,
Madr i d, 1990.
208
Fr . Gar c a Tor t osa en Descensus ad Inferos, 1995, 197.
si empr e de un escept i ci smo que no se compr omet e a nada y de
l os cr eyent es en l a vi da et er na. Nos debat i mos ent r e el
descr ei mi ent o ms absol ut o que sur ge de l a cul t ur a
ci ent f i ca en que vi vi mos y un r est o de espi r i t ual i dad no
r el i gi osa que se r esi st e al no ser def i ni t i vo ( el esp r i t u
es ener g a y l a ener g a no se dest r uye, sl o se
t r ansf or ma; qui z l a vi da en el ot r o mundo consi st a
si mpl ement e en l a vi da del esp r i t u en ot r a di mensi n
di f er ent e a l a de nuest r o espaci o t r i di mensi onal ) .
Posi bl ement e a nuest r a ment al i dad act ual l e r epugna no
t ant o l a posi bi l i dad de ot r a vi da como l a i dea de un j ui ci o
pst umo sobr e nuest r os act os y, as , o se r echaza st e de
pl ano o se r educen sus consecuenci as a l a di f i cul t ad par a
acceder a ot r o mundo o di mensi n hast a haber l i qui dado l as
cuent as pendi ent es en st e ( como Pat r ocl o ant es de ser
i nci ner ado o l a cr eenci a est oi ca de l a est anci a t empor al en
l as r egi ones at mosf r i cas de l as al mas pesadas por sus
vi ci os) . Lo ni co que es ci er t o es l o que Goet he pon a en
boca del vi ej o Faust o:
El crculo terrenal me es bastante conocido,
ms all la perspectiva nos est cerrada.
Y t ambi n es ci er t o que l a pr oyecci n de nuest r a ment e
sobr e un ms al l , sea una si mpl e super vi venci a a t r avs de
l os descendi ent es y l a f ama pst uma o una vi da en esp r i t u
en ot r o mundo, que er an l as f or mas posi bl es de i nmor t al i dad
en Pl at n, cont r i buye a hacer nuest r a vi da mej or . Si n
met as, si n esper anzas, si n mi t os no se puede vi vi r , por
el l o, cuando Scr at es concl uye su l ar go di scur so
escat ol gi co del Fedn, af i r ma no t ener segur i dad sobr e el
dest i no del al ma y sus mor adas, per o l as i deas expuest as
er an her mosas por s mi smas y val a l a pena ar r i esgar se a
cr eer en el l as. Me par ece que est a act i t ud posi bi l i st a de
Pl at n- Scr at es, aunque descansaba en una f e r el i gi osa ( l os
di oses no descui dar n el al ma del hombr e j ust o) , puede ser
asumi da pl enament e por el hombr e occi dent al act ual si n
hacer excesi vament e el r i d cul o.
Lo ni co r i d cul o en est e t er r eno, me par ece, es
negar se a pl ant ear se l a cuest i n de ot r a vi da sea por mi edo,
por ser una cuest i n r el i gi osa o una cuest i n pr emoder na,
per o i gual ment e r espet abl es me par ecen l a negaci n de ot r a
vi da basndose en supuest os r aci onal es o ci ent f i cos como l a
cr eenci a en el l a desde pl ant eami ent os r el i gi osos. Cont r a l o
que s hay que est ar es cont r a l a i nst r ument al i zaci n
i deol gi ca de pr emi os y cast i gos y pr omet er un par a so a
det er mi nadas conduct as, como l os que muer en l uchando por l a
pat r i a o l a f e. El ms al l debe ser ms bi en una
posi bi l i dad r i suea y opt i mi st a, caso de ser pl ant eada, que
una t or t ur a obsesi va o un agobi o psi col gi co.
















CAPTULO V
EL ALMA Y LO SOBRENATURAL
EN VIRGILIO

Si endo el al ma, como sabemos, una magni t ud t an
compl ej a y bor r osa, abor dar emos su est udi o en Vi r gi l i o
del i mi t ando l o ms escr upul osament e posi bl e l os campos en
l os que i nt er vi ene y sobr e l os que act a. La anal i zar emos,
pues, en su ver t i ent e escat ol gi ca, cosmol gi ca y an mi co-
psi col gi ca. Repasar emos al gunas ot r as exper i enci as
psi col gi cas y t eni endo en cuent a var i ados f act or es
sobr enat ur al es t r at ar emos de sacar , como ya hi ci mos en
Homer o, al gunas concl usi ones sobr e el ser i nt er i or del
hombr e vi r gi l i ano, su conduct a y l os condi ci onant es que
i nf l uyen en su act uaci n consci ent e.
V.1 ALMA SEPARABLE DEL CUERPO
Son di ver sos l os t r mi nos de que di spone el l at n, y
por ende Vi r gi l i o, par a l a di mensi n escat ol gi ca del al ma.
Por r azones de cl ar i dad r evi sar emos l os usos ms dest acados
de t odos el l os y t r at ar emos de anal i zar l as di f er enci as
r el evant es que encont r emos, l abor que muchas veces se
pl ant ea ar dua y compl i cada, por que l as di f er enci as a veces
no son suf i ci ent ement e n t i das y muchos de el l os f unci onan
de hecho como si nni mos. En el caso de Vi r gi l i o exi st e una
ver dader a conf usi n ent r e simulacra, umbrae e imagines. De
hecho, cual qui er a de est os t r mi nos puede desi gnar i mgenes
i l usor i as, esp r i t us de l os muer t os y f i gur as on r i cas, l o
que, segn Vi vi ane Mel l i nghof f - Bour ger i e ( 1990, 212) , es
her enci a de l a f si ca epi cr ea, que i dent i f i ca l as vi si ones
del sueo y l os esp r i t us de l os muer t os (simulacra en
l enguaj e l ucr eci ano: I 132- 135 y I V 749- 783) y no est abl ece
ent r e el sueo y l a muer t e ms que una di f er enci a
cuant i t at i va (Umbrarum hic locus est, Somni noctisque
soporae: En. VI 390) .
Ser pr eponder ant e en Vi r gi l i o l a concepci n popul ar
ar cai ca y pi t agr i co- pl at ni ca que i magi na el esp r i t u
separ ado del cuer po como alma-viento y alma-sueo. As , a l a
muer t e de Di do in uentos uita recessit ( I V 705) y, par a
adver t i r l e del pel i gr o que cor r e l a r ei na f eni ci a, se l e
apar ece en sueos el esp r i t u de su esposo Si queo (Ipsa sed
in somnis inhumati uenit imago: I 353) . Per o est a dobl e
concepci n no er a sent i da como cont r adi ct or i a, como se ve en
el esp r i t u de Cr esa, que huye del abr azo de Eneas par
leuibus uentis uolucrique simillima somno ( I I 794) .
ANIMA
Recor demos pr evi ament e que par a el dest i no ul t r amundano
del al ma Vi r gi l i o si gue pr ef er ent ement e l a cor r i ent e
pi t agr i co- pl at ni ca, segn l a cual l as al mas separ adas del
cuer po t i enen una vi da ps qui ca pl ena. No son como l as
vac as sombras homr i cas y pr i mi t i vas, si mpl es e ooto
pr i vados de consciencia, si no ent i dades concr et as
subsi st ent es. Con t odo, es posi bl e encont r ar empl eos
ar cai zant es l i gados al l enguaj e pot i co
1
, si bi en l a
concepci n escat ol gi ca en que se i nscr i be Vi r gi l i o es ms
l gi ca, ya que hay pur i f i caci n, pr emi os y cast i gos en el
ot r o mundo. Como sent enci a Anqui ses, l os mal es no
desapar ecen con l a muer t e: non tamen omne malum miseris nec
funditus omnes//corporeae excedunt pestes (En. VI 736- 737) .
La sensi bi l i dad y el al ma mi sma pueden exi st i r si n un
cuer po. Est amos l ej os del r aci onal i smo de Ar i st t el es (De
an. 414 a 19) y de Lucr eci o ( I 443) .
Si gui endo a Fco. D ez de Vel asco (Los caminos de la
muerte. Religin, rito e imgenes del paso al ms all en
la Grecia antigua, Madr i d, 1995)
2
, hay dos f or mas
f undament al es de r eal i zar el paso al ms al l : el muer t o,
una vez conf i nado en el ot r o mundo, ya no puede af ect ar a
l os vi vos. El hombr e es un ser somet i do a l a vol unt ad de
di vi ni dades super i or es y se conver t i r en un eootov, una
especi e de f ant asma i ndet er mi nado. La ot r a maner a es

1
animas...pallentis: En. I V 25- 26; exsanguis...umbras: En. VI 401;
umbrae tenues: Gerg. I V 472; pallentis umbras: En. I V 26.
2
Tomo l as r ef er enci as de l a r esea del l i br o a car go de L. M. Pi no
Campos, For t unat ae 9 ( 1997) 295- 297.
accedi endo a un dest i no super i or . El di f unt o no pi er de
consciencia de s y aspi r a a met amor f osear se en una
di vi ni dad. Est a segunda f or ma, que es l a de Vi r gi l i o, dar
l ugar a una act i t ud m st i ca y l os muer t os, aado yo, pueden
ej er cer ya una i nf l uenci a bi enhechor a sobr e l a humani dad.
Por ot r o l ado, J . Ri quel me Ot l or a ( 1978, 231- 249)
est abl ece una di st i nci n ent r e el mat er i al i smo r aci onal , en
el que el al ma necesi t a en el ms al l est ar uni da a una
mat er i a como medi o par a cumpl i r el f i n que se l e asi gna por
dest i no, no se conci be una f enomenol og a del esp r i t u
desl i gado de una esenci a cor pr ea, est bsi cament e
i nf l uenci ado por el pi t agor i smo y es l a ver t i ent e a l a que
se adhi er e Vi r gi l i o, y l a espi r i t ual i dad m st i ca, en l a que,
con un evi dent e pr ogr eso met af si co consi st ent e en l a
pr i mac a del esp r i t u sobr e l a mat er i a, el al ma desempea
con i ndependenci a de l a mat er i a sus f unci ones pr opi as, est
asent ada en el si st ema pl at ni co y es l a ver t i ent e que
si guen Ci cer n, Sneca, Macr obi o y l os aut or es cr i st i anos.
Segn l a cr eenci a ani mi st a hay una sol i dar i dad
i ndi vi dual y or gni ca de al ma- cuer po, l o que supone una
ci er t a super vi venci a par ci al del al ma mi ent r as subsi st a el
cuer po y el l o conduci r a a l a i nhumaci n. Homer o cr ee en l o
pr i mer o, per o pr esent a una i nci ner aci n gener al y una
i nconsci enci a compl et a de l as al mas, a pesar de que un
epi sodi o como el ul t r aj e del cadver de Hct or sl o
encuent r a su ver dader o si gni f i cado en el mar co ani mi st a y
no como una si mpl e venganza. Per o ni Homer o ni l os
pi t agr i cos ser n capaces de i magi nar una super vi venci a del
al ma si n una pr ol ongaci n al menos par ci al de l a vi da
cor por al . En Homer o hay yt) ko eootov, segn ent i endo,
sl o por que l as yto nunca abandonan el Hades sal vo como
eooto, per o en l os pi t agr i cos, qui enes t i enen una i dea
ms depur ada y compl ej a del al ma, el eootov es un est ado
i nt er medi o ent r e el cuer po y el al ma, un vapor oso f ant asma
que per mi t e al al ma conser var l a f or ma del cuer po y suf r i r
l a expi aci n pst uma si n r enunci ar a su nat ur al eza. Est o
supondr que el al ma mant i ene una i mpr ont a t r as su pr ueba
t er r est r e, como l as ci cat r i ces que l l evan l as al mas de l os
condenados en Gorgias 524 d y en Vi r gi l i o (En. VI 735 ss. ) .
Los est oi cos, por su par t e, aadi r n al al ma mat er i al ot r a
sol uci n, t ambi n pr esent e en Vi r gi l i o, sobr e el pr obl ema
de cmo un al ma, i nmor t al por def i ni ci n, puede ser
somet i da a cast i gos i nf er nal es: l as de l os j ust os al canzan
r pi dament e el ci el o, per o l as de l os i mp os conocen un
est ado i nt er medi o ent r e l a exi st enci a i nmor t al y mor t al .
Debi l i t adas por l a cont ami naci n car nal , ar r ast r an una
mar ca de suci edad t er r est r e
3
.
As pues, segn t odo est o, en Vi r gi l i o l as al mas
separ adas del cuer po si guen t eni endo una sust anci a f si ca
et r ea (aetherium sensum: En. VI 747) y el f uego de un sopl o
pur o (aurai simplicis ignem: En. VI 747) , que sl o pi er den
t r as un l ar go pr oceso de pur i f i caci n. En consecuenci a,
suf r en
4
, se al egr an
5
, si ent en cur i osi dad y acosan a Eneas
con pr egunt as
6
, como hac an l as sombras homr i cas con
Odi seo, se muest r an or gul l osas
7
y son i mpor t ant es
8
( i ncl uso
ant es de encar nar se! ) , est n en buena ar mon a l as que ser n
enemi gas en vi da
9
, como Csar y Pompeyo, y est n deseosas de
encar nar se, l o que asombr a a Eneas, hombr e cur t i do en l os
si nsabor es de l a vi da
10
.

3
R. Tur can, 1958, 323- 347.
4
infantumque animae flentes: En. VI 427.
5
Las felices animae del El seo, en VI 669.
6
circumstant animae dextra laeuaque frequentes: En. VI 487.
7
animamque superbam//ultoris Bruti: En. VI 817- 818.
8
inlustris animas nostrumque in nomen ituras: En. VI 758.
9
concordes animae nunc et dum nocte prementur: En. VI 827.
10
quae lucis miseris tam dira cupido?: En. VI 721. Pocas veces, me
par ece, ha si do expuest a de f or ma t an descar nada el secr et o o mi st er i o
de l a vi da. Al gn r esor t e i nexpl i cabl e t i ene l a vi da par a ser deseada
t an i nt ensament e i ncl uso por gent e no muy af or t unada ni avent aj ada, una
cuest i n que Luci ano no dej a de apr ovechar como f i l n i r ni co y cr t i co
en sus Dilogos de los Muertos.
Hay un ver so dest acado, sobr e el que necesar i ament e
hemos de vol ver ms adel ant e, el cont r over t i do v. 81 del
cant o V, (nequiquam cineres animaeque umbraeque paternae),
donde apar ece animae en pl ur al , pese a t r at ar se de una sol a
per sona en par t i cul ar , par a el que Ser vi o en su coment ar i o
apel a a Pl at n y Ar i st t el es enumer ando l os var i ados t i pos y
subdi vi si ones de al mas. Per o me par ece, ms bi en, que el
pl ur al t i ene un sent i do i nt ensi vo, par a r eal zar l a
i mpor t anci a y el val or del al ma pat er na, no ya un si mpl e
mor t al , si no un hr oe di vi ni zado (cf. diuinique ossa
parentis: En. V 47) .
UMBRA
Es el t r mi no cor r espondi ent e a l a oko homr i ca (cf.
Od. X 495) . Como en el poet a gr i ego, el al ma es compar ada al
humo
11
y por el l o en el epi sodi o i nf er nal de Or f eo r esul t an
vanos l os i nt ent os del vat e t r aci o por abr azar a Eur di ce,
como l es ocur r i a Aqui l es, a Odi seo y a Eneas con Pat r ocl o,
Ant i cl ea y Anqui ses r espect i vament e.
Usado el t r mi no como met oni mi a, si empr e en pl ur al en
est os casos, como l e ocur r e a manes, i ndi ca ent onces t ant o
l a sede de l os muer t os, l os esp r i t us mi smos
(subitis...umbris en En. I V 571 par a l a apar i ci n de
Mer cur i o, funeris umbris en VI 510 par a De f obo y su cadver
y umbraeque paternae en V 81) y l a oscur i dad i nf er nal , per o
Vi r gi l i o, cuando se t r at a de esp r i t us que apar ecen sobr e l a
t i er r a, no usa nunca anima
12
, si no umbra, imago, simulacrum
y figura ( t r mi nos que t ambi n hab a ut i l i zado ya Lucr eci o y
que nosot r os r esear emos ms adel ant e) , facies y forma. En
En. I V 660 es el ni co si t i o donde apar ece iuuat con ire sub
umbras. En l os ot r os l ugar es no apar ece est e ver bo, por que
l as ot r as al mas se encami nan al r ei no de l as sombr as
i ndi gnadas o desol adas. Sl o Di do expr esa una sat i sf acci n

11
ceu fumus in auras: Gerg. I V 499.
12
Aunque se usa yt) en Il. XXI I I 65 y 221 y Ti bul o y Ovi di o usan
r el at i va, por que es l a ni ca ent r e t odos l os hr oes que ha
pr ef er i do del i ber adament e l a muer t e a l a vi da
13
.
Umbra(e) y manes sl o se di f er enci an en el aspect o
pl st i co y vi si bl e que pr esent an l as pr i mer as, mi ent r as que
l os manes car ecen de f or ma def i ni da. Por ot r a par t e, da l a
i mpr esi n de que umbra expr esa el car ct er col r i co y
vengat i vo de l os manes, cuando han muer t o de f or ma vi ol ent a
o i nj ust a. As , Aquemni des j uzga que l a ceguer a de Pol i f emo
si r vi como compensaci n par a sus compaer os devor ados por
el ci cl ope
14
, Di do amenaza con hacer a Eneas l a vi da
i mposi bl e, una vez muer t a
15
, y Eneas i nmol a ocho caut i vos en
honor de Pal ant e
16
.
La ant er i or di f er enci a en cuant o al aspect o vi si bl e es
apl i cabl e t ambi n a anima, pur a f or ma si n r asgos
i ndi vi dual es. Si n embar go, umbra, manes y anima t i enen en
comn l a capaci dad de expr esar l a t ot al i dad del ser t r as l a
muer t e, i ncl ui das l as capaci dades ps qui cas, que, como
hemos di cho, si guen mant eni endo l as al mas en el r ei no de l a
muer t e. Par a l os si mpl es r asgos i ndi vi dual es del esp r i t u
del muer t o, con excl usi n de l as capaci dades ps qui cas, el
l at n cont aba, sobr e t odo, con imago y simulacrum, si mpl es
f i gur as y espect r os, per o con r asgos ms def i ni dos que l os
de umbra, un f ant asma envuel t o en l a oscur i dad.
El uso del pl ur al r ef er i do a una per sona concr et a se
expl i ca como un val or i nt ensi vo, gr andeza y sacr al i dad de
l os esp r i t us de Eur di ce (Gerg. I V 501) o de Anqui ses (En.
V 81) , a pesar de que Ser vi o, al coment ar est e l t i mo ver so,
vuel ve a r ef er i r se a Pl at n y Ar i st t el es, qui enes
di st i ngu an cuat r o t i pos de al mas, por l o que deber a haber
ot r as t ant as sombras
17
.

anima.
13
A. M. Tupet , 1976, 261.
14
et tandem laeti sociorum ulciscimur umbras: En. I I I 638.
15
omnibus umbra locis adero. dabis, improbe, poenas: En. I V 386.
16
inferias quos immolet umbris: En. X 519.
17
ut si quis inter duas stet lucernas, geminam umbram creat.
Ot r o sent i do, r el aci onado con el ant er i or , es el de l os
esp r i t us de l os muer t os que sal en de l os i nf i er nos par a
apar ecer se en sueos a l os vi vos
18
o, i ncl uso, l a apar i ci n
de un di os que se apar ece a un dur mi ent e, como Mer cur i o a
Eneas
19
, ej empl o est e l t i mo hast a ci er t o punt o semej ant e al
e ootov de !oO), f or j ado por At enea y que habl a en sueos
a Penl ope (Od. I V 796 ss. ) .
Umbra, f i nal ment e, puede ser una f i gur a i magi nada
20
o
f or j ada por un di os par a engao, como l a que f abr i c J uno
con l a i magen de Eneas par a al ej ar a Tur no del combat e
21
, o
t odas l as per soni f i caci ones que, como vanas apar i ci ones, se
encuent r an en el vest bul o del Aver no y que Eneas i ba a
acomet er con l a espada (ferro diuerberet umbras: 289) .
IMAGO
Como puede ver se por su r el aci n et i mol gi ca con el
ver bo imitari, una imago es una i mi t aci n, r epr oducci n o
r ef l ej o de al go, y, en consecuenci a, si r ve par a nombr ar al
esp r i t u de un muer t o.
Imago puede ser l a f i gur a de un muer t o que se apar ece a
un vi vo dur ant e un sueo o en est ado de vi gi l i a, i ncl uso. Y,
como no puede ser de ot r a maner a, imagines ser n al gunas de
l as f i gur as i nf er nal es que Eneas descubr i r en su
cat basi s
22
. Imago puede ser el f al so aspect o que adopt a un
di os par a hacer se con una per sonal i dad mor t al y poder
mezcl ar se as ent r e l os mor t al es. De est a suer t e r ecr i mi na
Eneas a su madr e, que se hab a t r ansf or mado en doncel l a
t i r r ena: quid natum totiens, crudelis tu quoque,
falsis//ludis imaginibus? (En. I 407- 408) . En cambi o, en En.
VI I I 31 qui en se apar ece en sueos a Eneas no es una imago,
si no deus ipse...Tiberinus. A Di do se l e apar ece Si queo

18
...qua ueris facilis datur exitus umbris: En. VI 894.
19
Aeneas subitis exterritus umbris//corripit e somno corpus: En. I V 571-
572.
20
uanae ex hostibus umbrae: En. X 593.
21
tum dea nube caua tenuem sine uiribus umbram...ornat: En. X 636 ss.
22
Por ej empl o, l a Adrasti pallentis imago: VI 480.
asesi nado y l e or dena que huya de su her mano: ipsa sed in
somnis inhumati uenit imago (En. I 353) . A Eneas se l e
apar ece l a imago de Anqui ses (turbida terret imago: En. I V
353) , en cambi o, en I I 270, qui en se l e apar ece es
si mpl ement e el maestissimus Hector.
Imago puede ser t ambi n una f al sa f i gur a que posee l os
r asgos de una per sona f si ca y que ha si do model ada por un
di os como engao. As , par a al ej ar a Tur no del combat e, J uno
f abr i ca una imago de Eneas, a l a que el hr oe ausoni o
per si gue al ocadament e. Es l a trepida Aeneae fugientis imago
(En. X 656) , a l a que en el ver so 636 Vi r gi l i o desi gn como
umbram y a l a que compar a con figuras ( v. 641) y con somnia
( v. 642) , t r mi nos t odos el l os que i ndi can una apar i enci a
vapor osa e i mpal pabl e.
Como vemos, imago desi gna t r es r eal i dades di f er ent es
desde una pt i ca ant i gua, aunque er an i dnt i cas en el
i nt er i or del si st ema epi cr eo. Por ot r a par t e, es a una
imago a qui en i nt ent a en vano abr azar Eneas, pr i mer ament e l a
de Cr esa (En. I I 793- 794) y en segundo l ugar l a de Anqui ses
(En. VI 701- 702) : ter frustra comprensa manus effugit
imago,//par leuibus uentis uolucrique simillima somno. Er a
de sobr a conoci do que par a Homer o el al ma er a ai r e o al go
compar abl e al humo (Il. XXI I I 100) y al sueo (Od. XI 207) y
est o se convi r t i en un l ugar comn dent r o de l a pi ca. En
cambi o, l o que Or f eo t r at aba de abr azar en su desesper ado
i nt ent o por r escat ar a Eur di ce er an umbrae: prensantem
umbras (Gerg. I V 501) .
Una cuest i n ext r emadament e compl ej a es l a de l os
adj et i vos que i ndi can t amao y van r ef er i dos a imago. Est o
ocur r e en En. I I 773, cuando a Eneas se l e apar ece l a nota
maior imago de Cr esa, expr esi n semej ant e a l a que f or mul a
Di do et nunc magna mei sub terras ibit imago (En. I V 654) .
Quer r a el l o deci r que, aunque una imago es una f i el
r epr oducci n de un di f unt o, su t amao es mayor que el
nat ur al ?
La cuest i n r esul t a oscur a, por que en l a cat basi s de
Eneas no se da ni ngn det al l e del t amao de l as imagines que
obser va al l y est os dos ej empl os menci onados pueden suponer
excepci ones, ya que en el de Cr esa se t r at a de una imago
apar eci da en t i er r a y en el de Di do se t r at a de una
suposi ci n de l a r ei na cuando an se encuent r a con vi da. Se
t r at ar a de l a gl or i f i caci n de dos muj er es excepci onal es en
l a vi da de Eneas, una r apt ada por l a pr opi a Ci bel es par a
quedar consagr ada a su ser vi ci o y l a ot r a r ei na, ambas
amant es del hr oe? Adems, par a el pr i mer ej empl o cabr a una
si mpl e expl i caci n psi col ogi st a: a Eneas l e par ece de mayor
t amao que el r eal l a i magen de su esposa por que as nos l o
par ece una per sona o cosa que despi er t a en nosot r os una gr an
admi r aci n. Par a el segundo Di do, t r as hacer un r epaso a su
vi da est ando r esuel t a a mor i r , se enor gul l ece de l o que ha
r eal i zado y magni f i ca t ant o l a cal i dad del aut osacr i f i ci o
que va a ej ecut ar como l a di gni dad excepci onal de l a v ct i ma
of r eci da
23
.
Pese a ser ver os mi l es y posi bl es t al es expl i caci ones,
me i ncl i no ms bi en por poner en r el aci n l a cuest i n con el
aspect o que pr esent a l a Si bi l a, una vez ha si do pose da por
el di os: maiorque uideri ( I V 49) . Ese t amao mayor que el
nat ur al i ndi car a un par met r o que no es de est e mundo, sea
por pr esenci a di vi na o pr ocedenci a sobr enat ur al . J ust ament e
en el v. 77 l a Si bi l a es cal i f i cada de immanis, por apar ecer
ant e l a vi st a con un t amao mayor debi do a l as t or si ones y
movi mi ent os que ej ecut a dur ant e el f ur or de l a man a
pr of t i ca, como mayor es l a cor pul enci a de Odi seo cuando l o
engr andece At enea par a di r i gi r se a Naus caa ( eovo 1
e ooe ev: Od. VI 230) . Con t odo, el dat o ar queol gi co que
poseemos, gr aci as a l os vasos pi nt ados gr i egos y campanos,
r epr esent a a l os ei) / dwla pr eci sament e con un t amao bast ant e
menor que el de l os vi vos y el de l os di oses
24
, como qui z
pueda conj et ur ar se en Vi r gi l i o de l a expr esi n ingentem
Aeneam ( VI 423) , que l o dest acar a sobr e l os l i ger os
simulacros vac os, si n cuer po y que apenas t ocan el suel o.
Lo que s es dest acabl e en el aspect o de l as imagines
i nf er nal es y, en gener al , del esp r i t u de l os muer t os,
adems de su semej anza con el or i gi nal vi vo, es l a
posi bi l i dad de apar ecer con l os r asgos que t en a el di f unt o
en el moment o de su muer t e ( sobr e t odo en el caso de
biaioqa/ natoi o)) . Homer o hab a evi t ado esos t r azos hor r or osos
en sus ei) / dwla y yuxai/ , sobr e t odo en el caso de l os
guer r er os ensangr ent ados o mut i l ados, per o l as imagines y
umbrae r omanas, como l as mascar i l l as o mol des dest i nados a
conser var l os r asgos i ndi vi dual es del nobl e par a l a
t r adi ci n f ami l i ar , no escat i man det al l es r eal i st as y
cr uel es. Qui z l os ej empl os ms pat t i cos sean l os de Hct or
en el cant o I I , aunque Vi r gi l i o no cal i f i ca su apar i ci n con
ni ngn t r mi no t cni co (umbra, imago, simulacrum) y el de
De f obo, t ampoco cal i f i cado, per o i ncl ui do en el l i mbo de
l os guer r er os f amosos, como l a Adrasti pallentis imago de
En. VI 480.
Vi r gi l i o no acl ar a qu di f er enci as podr a haber ent r e
anima e imago, i ndependi ent ement e de que l a pr i mer a no puede
vi si t ar el mundo de l os vi vos y l a segunda s . Cuando ambas
r esi den en l os i nf i er nos, l o ms pr obabl e es que haya ent r e
el l as el mi smo t i po de r el aci n que ent r e el al ma y el
cuer po. La imago ser a l a i ndi vi dual i dad del al ma
r econoci bl e par a un ser vi vo, como l e ocur r e a Eneas en su
vi aj e i nf er nal , mi ent r as que el anima es una ent i dad f si ca
que no posee f or ma concr et a ms que cuando se encar na en un

23
A. M. Tupet , 1976, 260.
24
Cf. E. Pot t i er , tude sur les lcythes blancs attiques
reprsentation funraire, Par i s, 1883, 75.
cuer po mor t al . La di f er enci a ent r e ambas queda cl ar a si se
r epasa el mi t o escat ol gi co f i nal del Gorgias pl at ni co:
hubo un t i empo en que se pr oduc an er r or es al j uzgar l a vi da
de l os hombr es, por que se l es j uzgaba vi vos y vest i dos (=
imagines). Por el l o Zeus deci di que en adel ant e se j uzgar an
l as al mas desnudas de hombr es ya muer t os (= animae)
25
.
Con t odo, de l as t r ei nt a apar i ci ones del t r mi no en l a
Eneida, de l as que habr a que descar t ar aquel l os usos en que
el t r mi no no t i ene el sent i do de esp r i t u de un muer t o en
l os i nf i er nos o el de espect r o de un f al l eci do o
desapar eci do que se apar ece en l a t i er r a a un ser vi vo,
hemos compr obado que el t r mi no es gener al ment e usado por
Vi r gi l i o en est e segundo sent i do de espect r o apar eci do a un
vi vo ( apar i ci n de Si queo a Di do en I 353; de Cr esa a Eneas
en I I 773; de Anqui ses a Eneas en I V 353; de Casandr a a
Br oe- I r i s en V 636; de Anqui ses a Eneas en VI 695) ,
mi ent r as que el pr i mer sent i do de esp r i t u en l os i nf i er nos
sl o apar ece r ef er i do a Di do en I V 654 (et nunc magna mei
sub terras ibit imago), en l a Adrasti pallentis imago ( VI
480) y en VI 700 (ter frustra comprensa manus effugit
imago).
En el f undament al l i br o VI se habl a mucho de animae y
poco de imagines, y, desde l uego, animae es el t r mi no que
suel e ut i l i zar Anqui ses en su summa eschatologica de VI 724-
751. Per o, podr a un ser vi vo, como Eneas o l a Si bi l a,
cont empl ar l a esenci a mi sma y si mpl e de un anima? Eneas
habl a de animae en su vi aj e i nf er nal , como l as que se l anzan
en t r opel haci a l a bar ca de Car ont e ( v. 319) , aunque st as
pueden ser per f ect ament e r econoci bl es par a el hr oe, por que
t odav a no han ent r ado en el i nf i er no mi smo ni se han
pur i f i cado y, as , mant i enen sus r asgos f si cos ant er i or es.
Asi mi smo ve l as infantumque animae flentes, per o t odos l os
esp r i t us del pr ei nf i er no vi r gi l i ano ( 417- 547) , ya sean

25
A. Novar a en F. Hi nar d ( di r . ) , 1987, 325- 326.
cal i f i cados de animae, umbrae o imagines, mant i enen l os
r asgos f si cos del moment o de su muer t e. La Si bi l a l l ama a
l os habi t ant es del El seo felices animae ( v. 669) , per o
st os l l evan una vi da si mi l ar a l a de l a t i er r a ( at l et i smo,
danza, cant o) . En VI 720 Eneas habl a de animas en gener al ,
per o as l as ha l l amado ant es su padr e ( v. 713) y,
f i nal ment e, Eneas pr egunt a qu hombr es (uiri) son l os que
habi t an j unt o al r o Let e ( v. 712) , mi ent r as que su padr e
habl a de st os como animae ( v. 713) .
Todos est os ej empl os, per o, sobr e t odo, est a l t i ma
cont r aposi ci n uiri/animae, hacen sospechar que Eneas es
i ncapaz de di st i ngui r l as al mas al desnudo y sl o per ci be
l as imagines cor r espondi ent es a l as mi smas
26
. Vol ver emos
sobr e est a escur r i di za cuest i n en el cap t ul o si gui ent e
par a ver si se cor r esponde con t odos l os casos expuest os.
As pues, par a f i nal i zar , Vi r gi l i o r eser va
mayor i t ar i ament e imago par a l as apar i ci ones de
desapar eci dos, mi ent r as que par a l as al mas de l os muer t os en
l os i nf i er nos ut i l i za pr i nci pal ment e animae y umbrae,
t r mi no est e l t i mo ms f r ecuent e hast a l a l l egada al El seo
y que l e si r ve par a car act er i zar negat i vament e el ambi ent e
f si co y mor al de l os i nf i er nos.
SIMULACRUM
Es el equi val ent e l at i no del e ootov gr i ego y, como ya
hemos di cho, i ndi ca una apar i ci n sobr enat ur al en l a t i er r a
de un muer t o o desapar eci do. As , ent r e l os pr odi gi os
ocur r i dos a l a muer t e de Csar se vi er on l os simulacra modis
pallentia miris (Gerg. I 477) . En l os sueos or acul ar es que
env a Fauno a Lat i no el r ey multa modis simulacra uidet
uolitantia miris (En. VI I 89) . Eneas, al hui r de Tr oya, se
encuent r a con el infelix simulacrum de Cr esa.
Est e l t i mo ej empl o mer ece ser coment ado, por que se
encuent r a en un cont ext o i nt er esant e: infelix simulacrum
atque ipsius umbra Creusae//uisa mihi ante oculos et nota
maior imago ( I I 772- 773) . La i magen sur gi da ant e l os oj os de
Eneas es cal i f i cada de t r es maner as di st i nt as si n que,
apar ent ement e, esas denomi naci ones apor t en nada dest acabl e
con r espect o a l as dems. Si mpl e acumul aci n r epet i t i va de
si nni mos, como her enci a epi cr ea, gr adaci n en l a
car act er i zaci n del espect r o o r epet i ci n de cal i f i caci ones
par a acent uar l a sol emni dad?
Aun est ando de acuer do con l a sol emni dad y maj est ad con
que se r evi st e l a apar i ci n de Cr esa, cr eo que hay una
gr adaci n en l a car act er i zaci n, por que el l t i mo t r mi no
(imago) es el que vuel ve a r epet i r se ms abaj o, al i nt ent ar
Eneas abr azar a su esposa ( v. 793) . En ef ect o, simulacrum
r evel a, con el adj et i vo que l o acompaa, no t ant o el est ado
de ni mo del espect r o ( l o cual es un cont r asent i do) como el
hecho de que es por t ador de mal as not i ci as
27
. El segundo da
l a noci n de oscur i dad que r odea a t oda umbra, aqu , adems,
aument ada por l a oscur i dad de l a noche f at al . Per o es el
t er cer t r mi no el que da i dea de l a act i t ud psi col gi ca del
obser vador ant e l a i magen que t i ene f r ent e a s . Con l ha
t er mi nado de compr ender Eneas que su esposa per t enece a una
di mensi n di f er ent e a l as de est e mundo, sobr e t odo por l a
pr esenci a del adj et i vo maior, t ant o si Cr esa ha muer t o y
est en el seno de l a Gr an Madr e de l os di oses, como l o
qui er e Vi vi ane Mel l i nghof f - Bour ger i e ( 1990, 50- 51) segn su
i nt er pr et aci n de sed me magna deum genetrix his detinet
oris en En. I I 788, como si ha si do r apt ada por Af r odi t a,
t r as l a muer t e, par a escapar de l a escl avi t ud ( Pausani as X
26, 1) , o r apt ada por l a Ci bel es f r i gi a, segn el coment ar i o
de Coni ngt on- Net t l eshi p (The Works of Virgil, t . I I - I I I ,

26
Ibidem, 324- 327.
27
Vanse al gunos ot r os ej empl os, a l os que nos r ef er i r emos ms adel ant e,
en P. Kr agel und, 1976, 28- 29. Est e aut or se r ef i er e sl o a l as f i gur as
ensangr ent adas y mut i l adas que t r ansmi t en su mensaj e en sueos, per o me
par ece que est a t esi s puede ser apl i cada t ambi n al infelix simulacrum
de Cr esa.
Londr es, 1883, ad loc.). Por t ant o, ms si gni f i cat i vos que
l os sust ant i vos r ef er i dos a Cr esa me par ecen l os dos
adj et i vos que l os acompaan: infelix y maior. Si n el l os
simulacrum e imago se neut r al i zar an por ser si nni mos y
umbra sl o dar a i dea de oscur i dad. No obst ant e, si n ent r ar
a consi der ar l os sust ant i vos empl eados, podr a dar se, como
ent i ende Rodr guez Pant oj a, a est e compl i cado pasaj e una
sol uci n ms senci l l a como r ecur so pur ament e l i t er ar i o:
est ando en un mundo i r r eal y adopt ando una l ect ur a pot i ca,
si mpl ement e se ut i l i za uisa por que le parece obser var una
pr esenci a desconoci da y l uego se ut i l i za nota por que conoce
l a i dent i dad de l a mi sma cuando est a se l e acer ca.
En def i ni t i va, est amos en pr esenci a de t r es t r mi nos
casi si nni mos, per o que expr esan conveni ent ement e t r es
i deas di f er ent es: pr esagi o de mal as not i ci as (infelix
simulacrum), espect r o r odeado de oscur i dad (umbra) y
r eal i dad per t eneci ent e a una di mensi n sobr enat ur al (imago).
Por ot r o l ado, sl o en un ej empl o denomi na Vi r gi l i o
simulacra a l os esp r i t us de l os muer t os dent r o de l os
i nf i er nos. Se t r at a de l os simulacra luce carentum (Gerg.
I V 472) , que se conmueven con el cant o de Or f eo, aunque aqu
apar ecen en uni n de l as umbrae tenues (Gerg. I V 472) ,
t r mi no, j unt o con anima, much si mo ms f r ecuent e par a
desi gnar el esp r i t u de un muer t o. Est a par t i cul ar iunctura
(simulacra-umbrae) nos r ecuer da l a de yt) ko e ootov (Il.
XXI I I 104) , que i ndi ca l a t ot al i dad del ser t r as l a muer t e,
aunque Homer o l uego no l os di st i nga pl enament e y ut i l i ce uno
por ot r o: i ndi vi dual i dad y f acul t ades ps qui cas, nul as en
Homer o, ( yt)) ms el esp r i t u ( e ootov) , ni co que puede
sal i r de l os i nf i er nos par a apar ecer se a l os mor t al es.
FIGURA, FORMA, FACIES
Est os t r es l t i mos t r mi nos pueden, f i nal ment e, i ndi car
t ant o l os espect r os y f ant asmas de desapar eci dos como l as
f i gur as que adopt an l os di oses par a apar ecer se en medi o de
l os mor t al es y t r ansmi t i r l es det er mi nados mensaj es. As ,
t enemos l a apar i ci n de Anqui ses a su hi j o
28
, l as sombras
que se despr enden del cadver en el moment o de l a muer t e
29
,
l a apar i ci n en sueos de Mer cur i o a Eneas
30
. Asi mi smo t odas
l as f i gur as monst r uosas que ha vi st o Eneas en el vest bul o
del Or co son tenuis sine corpore uitas//uolitare caua sub
imagine formae (En. VI 292- 293) .
Tr as est e br eve r ecor r i do por l os t r mi nos que
denot an el al ma, o, mej or di cho, el esp r i t u de l os muer t os,
hagamos una compar aci n ent r e el l os y seal emos l os punt os
en que di f i er en de maner a ms ost ensi bl e. Luego, par a
f i nal i zar con est e apar t ado, ver emos l os el ement os
const i t ut i vos de l a vi da y l a muer t e en el ser humano.
Esp r i t u de un muer t o: anima, umbra, imago, simulacrum,
manes.
Esp r i t u si n f or ma def i ni da: anima, manes.
Esp r i t us con f or ma r econoci bl e: umbra, imago,
simulacrum.
Esp r i t us con f acul t ades ps qui cas: anima, umbra,
manes.
Esp r i t us i nconsi st ent es: imago, simulacrum, umbra.
Esp r i t us de f al l eci dos que apar ecen en sueos o en l a
vi gi l i a: umbra, imago, simulacrum, figura, facies.
Esp r i t us que se escapan al abr azo de un ser vi vo:
umbra, imago.
Resul t a cl ar o que el hombr e vi vo est compuest o en
Vi r gi l i o de corpus y anima. Los ni cos r est os pal pabl es que
quedan de l os muer t os son cineres atque ossa (En. V 787) .
En cambi o, no queda muy cl ar o cmo per vi ve el al ma del
hombr e t r as l a muer t e.
Del ej empl o que encont r amos en En. V 81 (nequiquam
cineres animaeque umbraeque paternae) par ece deduci r se que

28
uisa dehinc caelo facies delapsa parentis: En. V 722.
29
morte obita qualis fama est uolitare figuras: En. X 641.
30
forma dei: En. I V 556.
a l a muer t e del hombr e per si st e al go del cuer po (cineres),
un al ma i ndi vi dual (animae) y una especi e de doble
f ant asmal que se apar ece en sueos a l os hombr es (umbrae).
Hay cr t i cos que di st i nguen ent r e al ma ( o esp r i t u) y
doble
31
. Ser vi o (in Aen. I V 654) , i nt er esado en desvel ar
cul es l a nat ur al eza de l a ent i dad espi r i t ual que
desci ende a l os i nf i er nos, di st i ngue, a l a maner a de
Por f i r i o (Opin. 29, 1- 3) , ent r e cuer po, anima, umbra y
simulacrum. Cuer po y anima se separ an en el moment o de l a
muer t e, l a umbra, pr oduci da y dependi ent e del cuer po,
desapar ece j unt o a st e, y es, por t ant o, el simulacrum,
f or ma cor pr ea que no puede ser t ocada, como hemos vi st o,
el ni co que desci ende a l os i nf i er nos.
Tambi n en Homer o se di st i ngue yt) ko eootov (Il.
XXI I I 104) , per o st as no son dos r eal i dades espi r i t ual es
di st i nt as. La yt) es eootov , es deci r , se convi er t e en
eootov cuando sal e del Hades por l a puer t a de cuer no, ya
que en Homer o l as yto no pueden sal i r nunca del Hades,
aunque, como vi mos en su moment o, Homer o no r espet aba est e
mat i z y hac a que se apar eci er a l a yt) de Pat r ocl o a
Aqui l es, si bi en puede aduci r se que el uso es per t i nent e,
por que l a yt) de Pat r ocl o t odav a no hab a i ngr esado en
el Hades, por no est ar i nci ner ado el hr oe. Por t ant o,
ent i endo que animae y umbrae no son dos t i pos de al mas
di st i nt as, si no l a mi sma al ma con dos f unci ones di f er ent es:
i ndi vi dual i dad y r est o de f acul t ades ps qui cas (anima) +
doble con r asgos per sonal es que vi aj a a l a t i er r a (umbra).
Per o est a di st i nci n se encuent r a cuando ambos t r mi nos
est n opuest os est r uct ur al ment e en un mi smo ej empl o (Di,
quibus imperium est animarum, umbraeque silentes: En. VI
264) . La umbra, de hecho, t i ene f acul t ades ps qui cas
t ambi n y se convi er t e en si nni mo de anima, de l a que el

31
As , E. Par at or e, 1979, v. I I I , 142- 143.
ni co r asgo que l a di f er enci a es que est a l t i ma no sal e
del i nf i er no.
Ot r a posi bl e i nt er pr et aci n del ej empl o de V 81 ser a
i nt er pr et ar umbrae como si nni mo de manes y en est e caso
t endr amos l a t ot al i dad del ser t r as l a muer t e: esp r i t u-
conci enci a (animae) + i ndi vi dual i dad
32
(manes). De hecho,
l as umbrae han vuel t o a l a si mpl i ci dad del pr i nci pi o et r eo
(donec longa dies...//concretam exemit labem: En. VI 745) y
han per di do l os l t i mos r est os de mat er i al i dad, mi ent r as
que l os manes l os conser van, si bi en Vi r gi l i o, como sus
cont empor neos, f ue i ncapaz de concebi r al mas i nmat er i al es,
como l o pr ueba l a evocaci n de l os descendi ent es de Eneas
por Anqui ses
33
.
Si n embar go est a segunda posi bl i dad (umbrae=manes) me
convence menos, pues nos obl i ga a at r i bui r l a
i ndi vi dual i dad a manes, cosa cor r ect a, per o a cambi o de
sacar l a de anima(e), que l a mant i ene si empr e, a no ser que
veamos en el dobl et e anima(e)+ manes una f r mul a i mposi bl e
de di soci ar y donde est ar an i ncl ui das por i gual l as
f acul t ades ps qui cas, l a i ndi vi dual i dad y l a f acul t ad de
poder abandonar t empor al ment e el Aver no. Est o l t i mo s
r esul t a cl ar o en animamque uocabat//Anchisae...manisque
Acheronte remissos (En. V 98- 99) , donde manis=umbras, pues
pueden vi aj ar y sal i r desde el Aquer ont e, en cambi o en
libabat cineri Andromache manisque uocabat//Hectoreum ad
tumulum (En. I I I 303- 304) , el hecho de que ese t mul o est
vac o hace que est os manes que vi aj an, si n necesi dad de
i dent i f i car l os con umbrae, sean el equi val ent e de anima,
pues l os manes, segn l a cr eenci a r omana, t i enen el poder
de pr esent ar se desde l a t umba cuando se l es est of r eci endo
al guna cer emoni a.

32
La i ndi vi dual i dad sui generis que se puede consegui r dent r o del
col ect i vo de l os Manes, aspi r aci n esenci al de t odo r omano.
33
L- Fr . Rol l and, 1958, 204- 223.
Tambi n da l a i mpr esi n, a par t i r del f uner al de
Pol i dor o ( I I I 62- 68) , de que se hace una di st i nci n ent r e
manes y anima. Los manes ser an en est e caso el esp r i t u
si n apl acar del muer t o, per o, una vez que l os t r oyanos han
r eal i zado l os r i t os f uner ar i os, ya se habl a de anima. Qui z
el ej empl o no sea apl i cabl e a l a i nvocaci n de Hct or por
par t e de Andr maca (En. I I I 303- 304) , pues el al ma del
hr oe r eposar a donde se encont r aban l os aut nt i cos r est os
del hr oe.
Ya habl amos en el ant er i or cap t ul o de cmo l os
r omanos l ogr ar on conci l i ar l as dos concepci ones, en
pr i nci pi o di f er ent es, de al ma vi aj er a y manes vi ncul ados a
l a i ndi vi dual i dad del sepul cr o. Lo cual , uni do a l a f al t a
de si st emat i zaci n en el empl eo de l os cor r espondi ent es
t r mi nos por par t e de Vi r gi l i o ( l os manes se pueden
ent ender a l a maner a r omana r esi di endo en l a t umba o
i dent i f i car l os con umbrae y hacer l os sal i r de l as
pr of undi dades del Aquer ont e; cinis puede ser l a i nsensi bl e
ceni za o equi val er a manes), hace ext r emadament e di f ci l el
anl i si s de l os mi smos, sobr e t odo cuando apar ecen
enl azados al gunos en l a mi sma expr esi n, si t uaci n en l a
que pueden neut r al i zar se al gunos de l os si gni f i cados
r espect i vos y es mej or ent ender t al f r mul a como un bl oque.
As pues, t r as l a muer t e t enemos anima + umbra
( esp r i t u consci ent e ms doble del cuer po) o bi en anima +
manes ( esp r i t u consci ent e i ndi vi dual que puede sal i r del
Aver no) , per o no hay oposi ci n ent r e l os t r mi nos, por que
en est os ej empl os no puede dar se uno si n ot r o: ser a
absur do i nvocar una umbra o unos manes si se l os cr eyer a
i nconsci ent es, e, i gual ment e, unas animae i mper sonal es y
genr i cas.
Una f or ma ms r omana de r ef er i r se a l a t ot al i dad del
ser t r as l a muer t e (cinis + manes) es nec patris Anchisae
cinerem manisue reuelli (En. I V 427) o teque
parentum//manibus et cineri, si qua est cura, remitto (En.
X 827- 828) . Una t aut ol og a me par ece el ver so epicreo (En.
I V 34) id cinerem aut manis credis curare sepultos? Desde
una per spect i va epi cr ea l os manes no ser an ot r a cosa que
ceni za i nsensi bl e, a no ser que se haga una di f er enci a
ent r e l os manes col r i cos si n sepul t ur a y l os pac f i cos que
l a han obt eni do. I ncl uso, echando mano de l a concepci n
muer t e- f ecundi dad, de l a que habl ar emos en el pr xi mo
cap t ul o, hay al go de consciencia en l a ceni za, como se
di ce en cinerique haec mittite nostro//munera (En. I V 623-
624) , donde cineri qui z equi val e a manes, y Eneas no podr
cumpl i r su mi si n ent or peci do por el Sol y J uno, l o que
al egr ar a l a di f unt a Di do.
Todo est o no i mpl i ca que, apar t e de est as
consi der aci ones r el i gi osas, no apar ezcan en Vi r gi l i o
expr esi ones en l as que, si n consi der ar el al ma y l a
i nmor t al i dad, el poet a i dent i f i ca t ot al ment e el yo con el
corpus, ot r a posi bl e i nf l uenci a epi cr ea, (En. X 430; VI
582- 583 y 306- 307; XI 197- 199 y 690- 691; VI I 535 y 649- 650;
I X 272- 273; V 318- 319; XI I 899- 900; I I I 623- 625) y, a l a
i nver sa, como hace Pal i nur o al habl ar de su cuer po f l ot ando
ent r e l as ol as (nunc me fluctus habet, uersantque in litore
uenti: VI 362) , si bi en Par at or e ( 1979, v. I I I , 265, not a
362) no consi der a est e ej empl o como i ndi cat i vo, pues el
doble del muer t o no puede t ener ot r o l enguaj e, ya que,
hast a que el cuer po no est sepul t ado, el al ma no podr
i ni ci ar su nuevo ci cl o.
V.2 EL ALMA COMO AGENTE PSQUICO Y LOS PRINCIPALES
PSICNIMOS EN VIRGILIO. Par a el al ma como pr i nci pi o vi t al y
agent e psi col gi co comenzar emos por l os t r mi nos ms
genr i cos, anima/animus, que, de acuer do con su r a z *an
(soplar), i ndi car an en pr i nci pi o aire o soplo en sent i do
f si co (cf. o veo) . Tal si gni f i cado f si co en l at n sl o l o
ost ent a anima y su uso suel e est ar r est r i ngi do a l a poes a,
donde ocupa el puest o de aer par a l a enumer aci n de l os
cuat r o pr i nci pi os f si cos, como en Enni o (aqua, terra,
anima, sol: Epic. f r . 40 Segur a) , Lucr eci o ( I 714- 715) y
Ci cer n (Tim. 14, 50) . Vi r gi l i o pr esent a t ambi n est a
acepci n en Buc. VI 32 y En. VI I I 403.
De est e sent i do er a f ci l par a anima pasar al de
aliento-respiracin, a veces si n r ef er enci a a l a vi da ( como
en Pl aut o, Asn. 894 y 928 o en Gerg. I I 134) , per o en
much si mos ms casos r ef er i da al sopl o vi t al , l a vi da, y, l o
que l a hace posi bl e, el alma area. As , Vi r gi l i o l l ama a
l os pul mones los respiraderos del alma, posi bl ement e t ambi n
su al oj ami ent o
34
, y es al ma- r espi r aci n l o que se pi er de en
el moment o de l a muer t e
35
.
Est e uso (cf. yt)) es t r adi ci onal en l a psi col og a y
en el l enguaj e ant i guo. En ci er t a maner a ya l o encont r amos
en Acci o
36
. Ms cl ar ament e, aunque con un cambi o de
f unci onal i dad, apar ece anima en Lucr eci o
37
. Var r n
38

est abl ece t r es gr ados en el anima: en l os dos pr i mer os
r esi de l a sensi bi l i dad y l a vi da, per o en el t er cer o
(animus) r esi de l a i nt el i genci a y el pensami ent o. En
Ci cer n
39
el al ma t i ene una r eal i dad f si ca, sopl o de ai r e.
Tambi n en Sneca anima puede si gni f i car vida
40
. Per o es el
gr amt i co Noni o Mar cel o
41
qui en da posi bl ement e l a mej or
def i ni ci n de anima en su di st i nci n con el animus, donde se
ve l a i nspi r aci n en Acci o y Var r n.

34
spiramenta animae letali uulnere rupit: En. I X 580.
35
confixi exspirant animas: En. XI 883.
36
Sapimus animo ( =r aci onal i dad, sabi dur a) , fruimur anima ( =sede de l os
sent i mi ent os) ; sine animo anima est debilis!: Epigoni, f r . I I I Dangel ,
en Noni o 426, 25, Li ndsay.
37
anima ( sede de l as sensaci ones y vi da del cuer po veget at i vo) en I I I
117- 135 y animus ( r azn, pensami ent o, sent i mi ent os y vol unt ad) en I I
270, 365 y 1023.
38
Antig. en S. Agust n, Ciud. VI I 23.
39
quae spiritu in pulmones anima ducitur, ea calescit: Nat. I I 138. Vid.
t ambi n Nat. I I I 14, 36 o Tsc. I 9, 19.
40
difficile est, inquis, animum perducere ad contemptionem animae: Cart.
I V 4.
41
Animus et anima hoc distant:
animus est quo sapimus, anima quo uiuimus. De hecho es una par f r asi s
Vi r gi l i o pr esent a numer os si mos ej empl os (En. VI I 351;
I X 663; X 348; X 525; X 598; X 601; XI 883) de anima con
est a acepci n de al ma- vi da. En un ni co ej empl o dent r o de su
obr a el l t i mo sopl o de r espi r aci n es desi gnado con el
t r mi no halitus
42
. A veces una r espi r aci n f or zada o
j adeant e puede ser i ndi ci o de una exal t aci n ps qui ca,
puest o que l a exci t aci n acel er a l a r espi r aci n, como en el
supr emo esf uer zo de Eneas y Tur no
43
, el est ado de l a Si bi l a
pose da por Apol o
44
, l a car r er a de l os cabal l os del Sol
45
, o
senci l l ament e ser i ndi ci o de que f al l an l as f uer zas
46
. La
si mpl e r espi r aci n de l a ser pi ent e de Al ect , enr oscada
sobr e l a r ei na Amat a, bast a par a pr ovocar l e l a l ocur a
47
.
En cont ados casos est a al ma- vi da puede per sonal i zar se y
adqui r i r el si gni f i cado de ser vivo o persona, con l o que el
si gni f i cado se apr oxi ma mucho a corpus
48
. Fi nal ment e, un
si gni f i cado i mpor t ant si mo de anima es el de par t e
sobr evi vi ent e del cuer po, que t endr una vi da par t i cul ar en
el Aver no
49
. En un pasaj e cont r over t i do
50
Vi vi ane
Mel l i nghof f - Bour ger i e ( 1990, 55) cr ee compr obar una deuda de
Vi r gi l i o con l a psi col og a epi cr ea, pues l o nor mal es que
l as al mas abandonen a l os mor i bundos y no al cont r ar i o. No
se t r at ar a ent onces de una mal a t r ansmi si n t ext ual , si no
de que el cuer po es el sopor t e del al ma y el que l a dej a
escapar cuando el cuer po dej a de cumpl i r sus f unci ones
conveni ent ement e. Ant er i or ment e t r at amos l a ver t i ent e
escat ol gi ca del al ma. Ahor a t r at ar emos el al ma como
pr i nci pi o vi t al en el hombr e (anima) y en el mundo

del f r agment o ci t ado ant er i or ment e de l os Epigoni de Acci o.
42
extremus si quis super halitus errat//ore legam: En. I V 684- 685.
43
adsistunt contra certamina Martis anheli: En. XI I 790.
44
pectus anhelum: En. VI 48.
45
equis anhelis: En. V 739.
46
fessos quatit aeger anhelitus artus: En. I X 814.
47
uipeream inspirans animam: En. VI I 351.
48
sanguine quaerendi reditus animaque litandum//Argolica: En. I I 118-
119. Vid. t ambi n X 529 y XI 372- 373.
49
Vid. Buc. VI I I 98; En. I V 242- 243; VI 264 y VI 679- 681.
50
linquebant dulcis animas: En. I I I 140.
(spiritus, mens), adems del al ma ps qui ca como
i nt el i genci a- r azn- pensami ent o (animus).
En r eal i dad, Vi r gi l i o est i nf l ui do por l as cor r i ent es
f i l osf i cas del hel eni smo y el car ct er mat er i al i st a de sus
psi col og as, par a l as cual es t odo l o que er a capaz de act uar
y padecer er a de nat ur al eza cor pr ea. Recor demos l os t omos
de ai r e y f uego que f or man el al ma en Epi cur o (A Herd. 63)
o el sopl o de ai r e y f uego ( xveto Oepo v) en l os est oi cos,
como en Paneci o (Tsc. I 18, 42) .
La asoci aci n nat ur al i st a de al ma con el ai r e
51
como
pr i nci pi o vi t al se ext i ende t ambi n a l a sangr e y al cal or
cuando el al ma est consi der ada como par t e del compuest o
cuer po- al ma. Hay ej empl os en que el al ma y l a sangr e sal en
al mi smo t i empo del cuer po mor i bundo
52
, o se equi par a l a
vi da y l a sangr e
53
, por que l a sangr e es l a vi da que se
mar cha y se t r ansf or ma en cruor al sal i r por l a her i da
54
, l o
que r ecuer da al xopot peo Oo vo1o homr i co. Posi bl ement e l a
i nf l uenci a del al ma- sangr e l e vi ene a Vi r gi l i o de l os
est oi cos, qui enes, a su vez, er an deudor es del
car di ocent r i smo ps qui co de Empdocl es
55
, en cont r a de l a
cor r i ent e al cmeni co- pl at ni ca, que col ocaba el al ma en l a
cabeza. As , no t i ene nada de ext r ao que Vi r gi l i o col oque
el anima y, por ende, el animus en el pecho
56
. Por ot r o
l ado, l a muer t e es cal i f i cada de frigida, en oposi ci n al
cal or vi t al de l os mi embr os
57
, ya que el cal or es l a pr i mer a

51
auras//uitalis carpis: En. I 387- 388.
52
purpuream uomit...animam: En. I X 349; uoluitur ille uomens calidum de
pectore flumen: En. I X 414; undantique animam diffundit in arma cruore:
En. X 908; concidit ac multo uitam cum sanguine fudit: En. I I 532.
53
sed Turni de uita et sanguine certant: En. XI I 765.
54
Ya en l os hi mnos homr i cos se i dent i f i ca l a vi da con l a sangr e: texe
oe Otov/ / oovo v oxoxve otoo (Himn. Hom. a Ap. 361- 362) .
55
xepko poov vo )o ( DK 31 B 105, v. 3) .
56
tum, latebras animae, pectus mucrone recludit: En. X 601; (anima
talis) habitet tecum et sit pectore in isto: En. XI 409; nunc, si cui
uirtus animusque in pectore praesens: En. V 363.
57
et cum frigida mors anima seduxerit artus: En. I V 385; omnis et
una//dilapsus calor atque in uentos uita recessit: En. I V 705; ast illi
soluuntur frigore membra: En. XI I 951.
sust anci a del al ma, como se obser va en el desvaneci mi ent o de
Andr maca
58
o en l a muer t e de Di do
59
.
El ot r o t r mi no nt i mament e r el aci onado con el
anima, el animus, r epr esent a l a r eal i dad ps qui ca y
espi r i t ual del al ma: el sent i mi ent o, el pensami ent o y l a
vol unt ad. Tal vez el uso ms ampl i o de animus sea como
pensami ent o- sent i mi ent o, o sea, l a r eal i dad ps qui ca ms
gener al , l o equi val ent e al Oto de l os gr i egos y par a l o
que el l at n di spone asi mi smo de un t r mi no bast ant e
espec f i co como el consilium.
Animus puede est ar usado como suj et o agent e, en una
especi e de per soni f i caci n
60
. Como compl ement o puede ser
sede de l a r ef l exi n, del pensami ent o y del j ui ci o
61
. Puede,
asi mi smo, ser sede de i nnumer abl es sent i mi ent os, por l o que
una buena t r aducci n al espaol podr a ser corazn
62
. Una
f or ma un t ant o pr i mi t i va, por expl i car l os est ados
i nt er i or es del al ma a t r avs de r eacci ones o pr ocesos
cor por al es, de mani f est ar l a conmoci n i nt er i or pr ovocada
por el suf r i mi ent o y l a concent r aci n psi col gi ca si n
at ender l os dat os ext er nos es l a i nmovi l i dad, el
mant eni mi ent o de l a vi st a haci a el suel o y un per t i naz
si l enci o, como ocur r e en el magn f i co ej empl o de En. VI
467- 470. Eneas t r at a de apl acar el animum de Di do, per o
el l a solo fixos oculos auersa tenebat. Sede de sent i mi ent os

58
Calor ossa reliquit: I I I 308, expr esi n cal cada sobr e l a l ucr eci ana
atque ossa reliquit: I I I 123.
59
Omnis et una//dilapsus calor, atque in uentos uita recessit: I V 704-
705.
60
obstipuere animi ( sent i mi ent o) : En. I I 120; necdum animus toto
percipit pectore flammam ( per cepci n, sensaci n) : En. VI I 356.
61
quae nunc animo sententia surgit?: En. I 582; si mihi non animo fixum
immotumque sederet... En. I V 15; haec memorans animo... En. X 680.
62
tum uero in curas animo diducitur omnis ( pr eocupaci n) : En. V 720;
multa putans sortemque animo miseratus iniquam ( pi edad) : En. VI 332;
exsultatque animis ( al egr a i nt er i or ) : En. XI 491; saeuitque animis
ignobile uulgus ( f ur or ) : En. I 149; animum flammauit amore (sede del
amor ) : En. I V 54; multa uiri uirtus animo multusque recursat//gentis
honos ( sede de l a memor i a) : En. I V 3- 4.
es l a f unci n que t i ene t ambi n en geni t i vo dependi ent e de
adj et i vos que denot an est ado emoci onal
63
.
Un segundo si gni f i cado bi en r epr esent ado es el de
ardor, coraje, valor, clera, furor, en un uso semej ant e al
Oto gr i ego. En est e sent i do es muy f r ecuent e encont r ar
animi en pl ur al , l o que suel e expl i car se por i nf l uenci a de
l as opeve, muy est r echament e r eal aci onadas con el Oto. Los
ej empl os en Vi r gi l i o son numer os si mos
64
.
En t er cer l ugar puede ser l a i nt enci n o vol unt ad,
si gni f i cado r el at i vament e f r ecuent e
65
.
En cuar t o l ugar podr a ser l a at enci n o l a t ensi n de
l a ment e
66
.
Por l t i mo, en un uso bast ant e r educi do, podr a ser una
di sposi ci n de ni mo ms o menos t r ansi t or i a, l o equi val ent e
al )Oo gr i ego
67
.
Est a di st i nci n vi r gi l i ana ent r e anima/animus obedece
ms a mot i vos l i t er ar i os t r adi ci onal es y a empl eos
l i ng st i co- concept ual es pr opi os de l a l engua l at i na que a
mot i vos pur ament e f i l osf i cos, en especi al epi cr eos, l os
cual es di st i nguen r adi cal ment e el pr i nci pi o del sent i r -
compr ender del pur ament e vi t al . Vi r gi l i o, por l o que se
r ef i er e al al ma, no t i ene una coher enci a f i l osf i ca
r i gur osa, si no que est abi er t o a var i adas i nf l uenci as que
l i nt ent a conci l i ar pot i ca y ar t st i cament e con not abl e
xi t o, aunque un por menor i zado anl i si s de l as mi smas
pudi er a descubr i r cont r adi cci ones y cont r asent i dos que no

63
fidens animi: En. I I 61; furens animi: En. V 202; infelix animi: En.
I V 529.
64
nunc animis opus, Aenea, nunc pectore firmo: En. VI 261; arrexere
animos Itali: En. XI I 251; sic animis iuuenum furor additus: En. I I 355.
65
sin alios finis aliamque capessere gentem//est animus: En. XI 324- 325;
omnibus idem animus, scelerata excedere terra: En. I I I 60.
66
animos adhibete: En. XI 315; conuertere animos...ad reginam Volsci:
En. XI 800- 801.
67
degeneres animos timor arguit: En. I V 13; quietum//accipit in Teucros
animum: En. I 303- 304; Iulus,//ante annos animumque gerens curamque
uirilem: En. I X 310- 311.
l ogr an, si n embar go, hacer que el conj unt o chi r r e o
desent one.
Animus y anima est n net ament e di st i ngui dos en l at n
por l o gener al , si bi en, a veces, anima, t r mi no no mar cado,
sust i t uye a animus (cf. Sal . Cat. I I 8; Iug. I I 1) . Vi r gi l i o
pr esent a al gunos ej empl os en l os que t ant o l a t r adi ci n
t ext ual como l os edi t or es dudan acept ar uno u ot r o t r mi no.
Caso par adi gmt i co es En. X 487 (sanguis animusque
sequuntur), donde se esper ar a anima con el sent i do de vida.
Si n embar go, Vi vi ane Mel l i nghof f - Bour ger i e ( 1990, 54- 55)
ent i ende que Vi r gi l i o ut i l i za aqu l a di st i nci n l ucr eci ana
y l o i nt er pr et a en el sent i do de que el animus i ndi car a en
est e caso l a muer t e t ot al e i nmedi at a (cf. Lucr . I I I 396-
402) , mi ent r as que una pr di da par ci al de t omos de al ma
puede no i mpl i car necesar i ament e l a muer t e ( Lucr . I I I 406-
407) , como ocur r e en el desvaneci mi ent o de Andr maca (En.
I I I 308) . Con t odo, cuest a admi t i r est e sent i do t an concr et o
y f i l osf i co par a el pasaj e de Vi r gi l i o, ms poet a que
f i l sof o y que no es t an met i cul oso a l a hor a de di st i ngui r
el pr i nci pi o espi r i t ual del si mpl ement e vi t al .
Mi sma vaci l aci n en En. VI 467- 468 (talibus Aeneas
ardentem et torua tuentem//lenibat dictis animum), donde
animum r epr esent a l a sede de l a i r a de Di do, aunque no han
f al t ado i nt ent os de sust i t ui r l o por animam, es deci r , l a
sombra de Di do. O En. V 640 (deus ipse faces animumque
ministrat), donde hay qui en ent i ende l as bocanadas de f uego
(animam), a pesar de que es mej or ent ender el val or par a
pegar f uego (animum).
Est os ej empl os dudosos nos conf i r man l a i dea de que
Vi r gi l i o no est abl ece un r i gur oso uso f i l osf i co de est os
t r mi nos a l a maner a l ucr eci ana. Par a Gar c a Ra ( 1976, 64-
65) l a di st i nci n ent r e l os dos t r mi nos sur ge en l at n de
l a necesi dad de gar ant i zar se una pot enci a ent endi da como
pr i nci pi o de act i vi dad, dado que par a el r omano es l a acci n
y no el pensami ent o l o def i ni t or i o de l a exi st enci a. Que
Lucr eci o di st i nga n t i dament e ent r e animus/anima obedece al
i nt ent o de pl asmar en l at n l a cont r aposi ci n que est abl ec a
Epi cur o ent r e l a par t e r aci onal del al ma ( 1o toko v) y l a
i r r aci onal ( 1o o toov)
68
. Epi cur o sl o di spon a par a el al ma
del t r mi no yt), per o en Lucr eci o el animus es sl o un
aspect o de una ent i dad ms vast a, l l amada anima (cf. I I I 143
y 150)
69
.
A t t ul o de hi pt esi s r ecoge Gar c a Ra ( 1976, 127- 128,
not a 47) dos consi der aci ones r el evant es, aunque, en mi
opi ni n, muy di f ci l es de ver i f i car : que en l a denomi naci n
de animae par a l as al mas de l os muer t os pudo pesar l a
i ncapaci dad de act uar pr opi a del anima ( mat er i a espi r i t ual
i ndi f er enci ada y comn, pr i nci pi o de pasi vi dad) y que l a
ext ensi n de anima sobr e el cont eni do semnt i co de animus
f uese en par al el o con l a mayor i mpor t anci a que i ba cobr ando
en Roma l a cr eenci a en l a vi da de ul t r at umba.
Ahor a bi en, ser a i nt er esant e dest acar que el r omano
como pr i nci pi o de vi da er a capaz de concebi r el anima y el
genius. El est abl ecer una di f er enci a ent r e al ma y genio
pl ant ea ser i os pr obl emas. Hay qui en, como Thadee Zi el i nski
(Historia de la Civilizacin Antigua, t r . esp. , Agui l ar ,
Madr i d, 1987, 451- 452) , habl a de alma-genio, o qui en cr e a,
como S. Agust n
70
, que el genio se i dent i f i caba con el al ma.
Si n embar go, pr opi ament e habl ando, el genius es en l os
hombr es un demoni o per sonal o una ent i dad per sonal
pr ot ect or a y super puest a al al ma. As pues, habl ando en
t r mi nos est r uct ur al i st as, dent r o del hombr e habr a un
t r mi no negat i vo (anima: al ma ani mal ) y ot r o posi t i vo de
car ct er per sonal (genius, oo ooov).

68
A Herd. 66 y Aeci o I V 4, 6.
69
U. Pi zzani , 1979, 229- 252.
70
Ciud. VI I 13.
El anima, pr i nci pi o vi t al pasi vo, es l o et er no que hay
en nosot r os y por el l o t i ene su f unci n en el pl ano
escat ol gi co, mi ent r as que animus r esume t odas l as
f acul t ades que di st i nguen al hombr e de l os ani mal es. Vi vi mos
gr aci as al cuer po, al anima y al genius, act uamos medi ant e
el cuer po, el animus y el ingenium. Est e l t i mo se
di f er enci a del animus ( i nt el i genci a, i nt ui ci n, compr ensi n,
r azn, sent i mi ent os) sl o en l a pr opor ci n y en el
equi l i br i o que guar dan di chas f acul t ades en t al o cual
i ndi vi duo concr et o. El animus ser a el esp r i t u en
abst r act o, mi ent r as el ingenium ser an l as mani f est aci ones
concr et as del mi smo, que var an de un hombr e a ot r o, si bi en
Vi r gi l i o no empl ea est a di st i nci n t an f r ecuent e en l os
pr l ogos de l a obr a sal ust i ana.
Lo que s es una or i gi nal i dad de Vi r gi l i o es l a
apl i caci n de animus o ingenium a ani mal es ( ya Hes odo l os
hab a hecho par t ci pes de una yt): El Escudo 173) y a
r eal i dades i nani madas. As , en Gerg. I 146, se ut i l i za
ingenium par a l a i nt el i genci a de l os cuer vos en anunci ar l os
cambi os met eor ol gi cos. Animus es r ef er i do t ambi n a l os
ani mal es, aunque l gi cament e no en el sent i do de
pensami ent o- r ef l exi n, si no en el de ar dor , cor aj e y f ur or ,
como el que poseen l os j ef es r i val es de l a col mena
71
, o l a
di sposi ci n t r ansi t or i a, como el car ct er dci l de l os
novi l l os mi ent r as son j venes
72
. Las abej as t i enen animum en
Gerg. I V 83, 86 y 105, per o mens en Gerg. I V 212 (regi
incolumi mens omnibus una est), l o que const i t uye un
ant r opomor f i smo si mbl i co, pues el enj ambr e r epr esent a el
or den y el t r abaj o en comn. En Gerg. I I 177 ingenia se
i dent i f i ca con natura, cuando hace al usi n a l as
di sposi ci ones nat ur al es de l os di st i nt os t er r enos. En Gerg.
I I 382 ingenia t i ene t ambi n un sent i do concr et o: son

71
ingentis animos angusto in pectore uersant: Gerg. I V 83.
72
dum faciles animi iuuenum: Gerg. I I I 165.
per sonas de i nt el i genci a super i or y dot adas par a l a poes a
dr amt i ca. Per o Vi r gi l i o l l ega ms l ej os que nadi e en Gerg.
I I 350 (animos tollent sata), donde l a nat ur al eza t i ene su
pr opi a al ma y goza de un sopl o vi t al , cuando l a t i er r a es
r egada por el agua (tenuisque subibit//halitus: Gerg. I I
349- 350) .
MENS
Tr as l os dos t r mi nos genr i cos hast a ahor a anal i zados
y ot r os que est n r el aci onados con el l os, pasamos con mens a
anal i zar l os psi cni mos de mayor uso en Vi r gi l i o. Est e
t r mi no, nombr e de acci n con sent i do abst r act o, es el
equi val ent e apr oxi mado del gr i ego vo o, como anima l o es de
yt) y animus de Oto. El sent i do de mens, desde Homer o a
Hes odo, pasando por l os l r i cos y al gunos pr epl at ni cos,
Pl at n y l os est oi cos, es r et omado en sus di st i nt as
acepci ones por Ci cer n y de st e pasar en su empl eo a
Vi r gi l i o.
Mens, en r eal i dad, es un si nni mo de animus, como vemos
en Lucr eci o
73
. Hay una ci er t a t endenci a a ut i l i zar mens como
el aspect o r aci onal del animus en cont r aposi ci n al emot i vo
(animi mens consiliumque: Lucr . I I I 615) , per o el empl eo no
pasa de ah , pues ya en Pl aut o mens padece una conf usi n
ment al , f r ut o de una emoci n er t i ca (nubilam mentem animi
habeo: Arqu. 207- 210)
74
. Por ot r a par t e, t ambi n encont r amos
el uso homr i co ( ko1o ope vo ko Oto v) en mentem animumque
(En. VI 11) par a desi gnar l a t ot al i dad del ser i nt er i or del
hombr e: l a ment e y el cor azn. La expr esi n se encuent r a ya
en l a Ifigenia de Enni o (mentem atque animum delectat suum:
Trag., f r . 109, v. 4, Segur a) y en Lucr eci o ( I 75 y I I I
142) .

73
Primum animum dico, mentem quam saepe uocamus: I I I 94; consilium, quod
nos animum mentemque uocamus: I I I 139.
74
Par a est a cuest i n uid. U. Pi zzani , 1979, 229- 252.
Mens, dent r o de sus ml t i pl es acepci ones ( i nt el i genci a,
cor azn, vol unt ad, j ui ci o, al ma) posee dos sent i dos
f undament al es, ambos pr esent es en Vi r gi l i o:
A) En el pl ano ont ol gi co es l a mani f est aci n del
pr i nci pi o act i vo (spiritus) que const i t uye el al ma del
mundo: Ci c. Ac. I I 37, 119 y Vi r g. En. VI 724- 727.
B) En el pl ano l gi co- ant r opol gi co es l a ms al t a
capaci dad humana, ent endi da como pensami ent o ver dader o (cf.
amens, demens) y adapt aci n a l a Mens di vi na que gobi er na el
uni ver so.
Cent r monos, por el moment o, en l as acepci ones que
t endr a par a Vi r gi l i o dent r o de l as capaci dades humanas.
a) Mens puede ser l a esenci a del ser humano, de l a que
car ece el simulacrum de Eneas que f or j a J uno par a al ej ar a
Tur no del combat e
75
.
b) Mens es l a sede de l os pr ocesos i nt el ect i vos
76
( el
cont i nent e) y puede ser t ambi n el cont eni do concr et o de una
i dea, pensami ent o o pr oyect o
77
. En el l i br o I I de l a Eneida,
donde j uega t an i mpor t ant e papel l a oposi ci n r azn
l umi nosa/ oscur i dad o ceguer a de l a ment e, se vi er t e el
mensaj e de que l as r azones l t i mas de l a ca da de Tr oya
f uer on est as l t i mas, es deci r , por un l ado Laocont e, Capys
y l os t r oyanos ms cl ar i vi dent es (at Capys, et quorum melior
sententia menti: I I 35) y, por ot r o, el vul go, ar r ast r ado
por l a insania ( I I 42) y conduci do por una mens laeua ( I I
54)
78
.
c) Mens puede ser af ect ada por i nnumer abl es
sent i mi ent os, af ecci ones y pasi ones, de l as que es l a sede

75
dat sine mente sonum: En. X 640.
76
si mens non laeua fuisset (si mi juicio no hubiera estado equivocado):
En. I I 54; mentemque recepit (recobr el conocimiento): En. X 899.
77
hic mentem Aeneae genetrix pulcherrima misit//iret ut ad muros: En.
XI I 554- 555; si bellare paras atque haec tibi mens est: En. VI I I 400.
78
J . Gonzl ez Vzquez, v. I I I , 39- 64.
nat ur al
79
. Con est e sent i do es muy pl ausi bl e l a t r aducci n
de corazn.
d) Mens puede ser l a vol unt ad, como en el f amoso pasaj e
mens immota manet, lacrimae uoluuntur inanes (En. I V 449) . A
est e pr opsi t o Angel a Mar a Negr i ( 1988, 240- 258) r ecuer da
l a pecul i ar asoci aci n semnt i ca en l at n y gr i ego de
sust ant i vos ps qui cos con par t es f si cas del cuer po, act os o
f enmenos ext er nos. Adems del ej empl o ci t ado, mens y
lacrimae apar ecen j unt os en ot r os t r es pasaj es
80
. De est e
modo se pr esent an en par al el o l a i nt er i or i dad y l os s nt omas
ext er nos ( pectus-oculi en En. I 717- 718 y I V 529- 531) o se
da una oposi ci n ent r e el l os: spem uultu simulat, premuit
altum corde dolorem (En. I 209) .
I gual ment e puede ser el cont eni do de l a vol unt ad, es
deci r , un deseo, una deci si n o det er mi naci n
81
.
e) Mens puede ser l a sede de l a memor i a
82
.
f ) Mens, como animus, puede si gni f i car atencin
83
.
No expl i ca Vi r gi l i o cul es l a l ocal i zaci n de mens,
t al vez por que es un sust ant i vo abst r act o y de acci n, per o
hemos de suponer que es l a mi sma que l a del animus, si t uado
en el pecho, o, ms exact ament e, en el cor azn, segn l a
doct r i na epi cr ea y est oi ca. De hecho, el t er r or puede
ocupar l as mentes y l os pectora, i ndi ci o no sl o de l a
pr obabl e l ocal i zaci n de mens, si no t ambi n de que el t er r or
es t ot al , pues no sl o par al i za l a r azn y l os pl anes que
st a pudi er a per gear , si no l os i mpul sos i ncont eni bl es que

79
quae mentem insania mutat?: En. I V 595; mens exaestuat ira: En. I X
798; furor iraque mentem//praecipitat: En. I I 316- 317; demittunt mentes
( l os r t ul os por l a muer t e de Amat a) : En. XI I 609; sunt lacrimae rerum
et mentem mortalia tangunt: En. I 462.
80
sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangunt: En. I 462; paulum
lacrimis et mente morata: En. I V 649; percussa mente dedere//Dardanidae
lacrimas: En. I X 292- 293.
81
mens omnibus una sequendi: En. X 182; qua facere id possis nostram
nunc accipe mentem: En. I 676.
82
manet alta mente repostum//iudicium Paridis: En. I 26- 27; signa tibi
dicam, tu condita mente teneto: En. I I I 388; . . . paulum lacrimis et mente
morata: En. I V 649.
83
huc aduertite mentem: En. VI I I 440; arrectae mentes stupefactaque
i nci t an a acomet er val er osament e una acci n: en el caso de
En. XI 357 el t er r or que se t i ene, en opi ni n de Dr ances, a
oponer se a l os obj et i vos de Tur no (quod si tantus habet
mentes et pectora terror).
CONSILIUM
Est est r echament e l i gado al animus y en Lucr eci o
f unci onan a veces ambos como si nni mos
84
. En I I I 165
apar ecen animi mens consiliumque ut i l i zados como si nni mos y
con el si gni f i cado de f uer za r aci onal o vol unt ad. Per o donde
ms n t i dament e l os di st i ngue es en I I I 94- 95 (Primum animum
dico, mentem quam saepe uocamus,//in quo consilium uitae
regimenque locatum est). Tant o animus como mens desi gnan en
Lucr eci o l a f acul t ad r aci onal . El consilium ser a un aspect o
par t i cul ar de l a r azn, es deci r , l a capaci dad de deci si n,
o l a vol unt ad como r esul t ado de una r ef l exi n pr evi a.
En En. I 281 (consilia in melius referet) puede
t r aduci r se como planes, deseos ( de J uno) . En En. I I 656 (nam
quod consilium aut quae iam fortuna dabatur?) puede
t r aduci r se como decisin. En En. I V 477 (consilium uultu
tegit) Di do di si mul a su pr oyect o o vol unt ad de mor i r . En En.
VI I 216- 217 (consilio hanc omnes animisque uolentibus
urbem//adferimur pulsi regnis) apar ecen l i gados consilium y
animus. Consilium ser a el r esul t ado de l a acci n del
animus: por decisin nuestra y querindolo nuestra
voluntad...
En En. VI I 406- 407 (consilium uertisse) t r ast ocar el
j ui ci o o el sent i do comn, que es l o que hace Al ect en l a
cor t e del r ey Lat i no, es l a consecuenci a de haber agudi zado
el del i r i o (acuisse furores). En En. VI I 591- 592 (caecum
consilium) l a ci ega deci si n o vol unt ad de t omar venganza
cont r a l os t r oyanos apar ece en cl ar o oxmoron e hiplage, ya
que qui en debe ser t i l dado de caecum es el que no sabe hacer

corda//Iliadum: En. V 643- 644 ( al ent er ar se del i ncendi o de l a f l ot a) .
84
idque sibi solum per se sapit, id sibi gaudet: I I I 145; consilium,
quod nos animum mentemque uocamus: I I I 139.
uso de su consilium. Fi nal ment e, en En. XI 704 el consilium
t i ene capaci dad de uersare dolos y t endr a el sent i do de
i nt el i genci a pr ct i ca, al i r acompaado de un sust ant i vo
como astu.
Hay que hacer not ar que l a capaci dad r aci onal del
hombr e no es desi gnada en Vi r gi l i o t odav a como ratio ni
j uega est e t r mi no un papel i mpor t ant e en l a act i vi dad
ment al del hombr e, como ocur r i r en Sneca. Vi r gi l i o se
mueve ot r a vez en est e caso dent r o de unos par met r os
l i t er ar i os y de usos cor r i ent es en l a l engua l at i na (ratio
en el sent i do de cuenta o clculo) ms que dent r o de l a
t er mi nol og a f i l osf i ca acuada por l a l engua gr i ega
(ratio=too).
Mi ent r as en Lucr eci o el t r mi no apar ece en 221
ocasi ones, en Vi r gi l i o sl o l o encont r amos en ci nco
ocasi ones, t odas en l a Eneida. Por su escasa r el evanci a
psi col gi ca y r educi d si ma pr esenci a, r esear emos l os pocos
usos encont r ados a par t i r del br eve y cl ar o anl i si s de
Gi ovanni Ci pr i ani (Enc. Virg., I V, pp. 404- 406) . En t r es
ej empl os ( I V 115; VI I I 49 y I X 67) su apar i ci n en abl at i vo
(qua ratione) r evel a un cl ar o val or adver bi al , muy semej ant e
a l a expr esi n quo modo. Aqu el t r mi no, de un si gni f i cado
or i gi nal concr et o como cuenta, ha pasado ya a t ener un
si gni f i cado met af r i co como clculo, inters, ventaja,
mtodo, manera.
En ot r o caso, en I I 314 (arma amens capio; nec sat
rationis in armis), el t r mi no par ece adqui r i r un t ono ms
f i l osf i co, en consonanci a con el to o gr i ego. As ,
consol i da su si gni f i cado de razn o de facultad racional por
excelencia en concur r enci a con consilium, t r mi no menos
pot i co que ratio. Est e sent i do es el que t endr a nec sat
rationis in armis, si se i nt er pr et a como coment ar i o o
apndi ce al adj et i vo amens, que es l o que hacen l a mayor a
de coment ar i st as. Ot r a i nt er pr et aci n ser a ni hay bastante
ventaja para la patria en coger las armas. Aunque t ambi n
podr a ser pl ausi bl e una i nt er pr et aci n t cni ca, mi l i t ar o
est r at gi ca en est e caso (ni hay bastante mtodo militar en
la forma de tomar las armas), como par ecer a i ndi car el
glomerare manum del ver so si gui ent e, un si mpl e r euni r
hombr es si n or den pr eest abl eci do.
En VI I I 299- 300 (non te rationis egentem//Lernaeus
turba capitum circumstetit anguis) l a ltotes puede ser
i nt er pr et ada en el sent i do de prudentissimus ( Hr cul es se
muest r a i mpvi do ant e l a mul t i pl i caci n de l as cabezas del
monst r uo) , mucho mej or que en el sent i do de o)ovo
( Hr cul es no car ece de r ecur sos par a enf r ent ar se al
monst r uo) . En cual qui er caso, rationis t endr a un sent i do
t cni co, el cl cul o, mt odo o l os r ecur sos ment al es con que
Hr cul es se enf r ent a l a hi dr a de Ler na, que, como se sabe,
consi st i er on en quemar l os cuel l os de donde se r epr oduc an
i ncesant ement e l as cabezas cor t adas.
SPIRITUS
Es un t r mi no de si gni f i cado si mi l ar al de anima, con
el que ent r ar en concur r enci a desde l a poca i mper i al .
Pr ct i cament e l os mi smos si gni f i cados de anima podemos
ent r ever en spiritus: sopl o del Br eas en En. XI I 365- 366,
r espi r aci n bi ol gi ca del cabal l o y del novi l l o en Gerg.
I I I 506 y I V 300, l a vi da en En. I V 336 (dum memor ipse mei,
dum spiritus hos regit artus) y en Buc. I V 53- 54 (O mihi tum
longae maneat pars ultima uitae,//spiritus et quantum sat
erit tua dicere facta), ej empl o est e l t i mo en el que el
poet a decl ar a su deseo de vi vi r hast a l a f el i z poca del
ni o que l e dar r azn de ser .
Est e t r mi no i ndi ca gener al ment e al go ms que su val or
l xi co de soplo y Vi r gi l i o l o dot a de un val or bi ol gi co,
ani mador y mor al , como en ese l t i mo ej empl o ( vi da e
i nspi r aci n pot i ca) , o el de En. I V 336 ( vi da y
r esponsabi l i dad mor al por el dol or causado a Di do) , o el de
En. V 648 (qui spiritus illi: vi da y nat ur al eza sobr ehumana
en I r i s t r ansf or mada en Br oe) .
Un l t i mo si gni f i cado de spiritus es el de al ma del
mundo, per o ya det al l ar emos est a cuest i n en el apar t ado
cor r espondi ent e.
COR-PECTUS
Como ya sabemos, l a separ aci n y di st i nci n r adi cal
ent r e al ma- cuer po es especul at i va y f i l osf i ca, l o cual no
obst a par a que est a l t i ma consi der e ci er t as par t es del
cuer po como sede del al ma. Ms ant i gua an es l a t r adi ci n
pr i mi t i va de at r i bui r act i vi dades ps qui cas a r ganos
pur ament e f si cos. A est e r espect o, si n duda l os dos
t r mi nos f si cos que en l at n dan ms j uego como r ganos
ps qui cos son cor y pectus, sede nat ur al del pr i mer o. Los
empl eos de est os t r mi nos como cent r o de l a vi da y del al ma
hab an si do ya ms que not abl es en Homer o ( k) p, )1op, kpoo )
como sede de sent i mi ent os y pot enci as emoci onal es a l a par
que opeve y o1) Oo) . Tambi n el cor y el pectus van a j ugar
un papel i mpor t ant e par a l os r omanos como sede de l a
conci enci a y del esp r i t u
85
.
El pr i mer o no desi gna nunca en Vi r gi l i o sl o el cor azn
f si co, si no que se ent i ende como sede de numer osas
f unci ones ps qui cas. Ya Ci cer n at est i guaba que el cor er a
l a sede del al ma
86
, aunque el t r mi no es muy r ar ament e
ut i l i zado en pr osa, donde l a mayor par t e de l os empl eos se
dan con l a const r ucci n cordi est. Cor en est os casos no
desi gna el r gano, si no, por met oni mi a, l o que l si ent e, es
deci r , el i nt er s o l a pr eocupaci n. Vi r gi l i o at est i gua
est os usos (En. X 252; XI 369) , per o empl ea el t r mi no sobr e
t odo como sede de sent i mi ent os y de l a i nt el i genci a.
Veamos el uso de cor con ms det eni mi ent o.

85
Vid. K. Heene, 1987, 704- 719.
86
aliis cor ipsum animus uidetur: Tsc. I 18.
a) sede de sent i mi ent os: dol or
87
, pasi n
88
, cl er a
89
,
i nqui et ud
90
, mi edo
91
. En En. I 722 l os resides animos
desuetaque corda de Di do ( sent i mi ent os apagados y cor azn
desacost umbr ado al amor ) se encuent r an en el mi smo pl ano
emoci onal , per o corda ser a un aspect o o un r gano de l a
par t e emot i va del al ma. El suf r i mi ent o amor oso, expr esado
por cura, puede ser t ambi n encer r ado en el cor si n que haya
ot r as mani f est aci ones cor por al es vi si bl es que i ndi quen t al
af ecci n, como hace Eneas ant e l os r epr oches de Di do (curam
sub corde premebat: I V 332) .
Que el cor azn ( y el pecho) sean sede del dol or l o
t est i moni an i nnumer abl es pasaj es de l a mayor a de l os poet as
l r i cos, el eg acos y pi cos l at i nos, adems de Pl aut o y
Ter enci o
92
. De l a educaci n cl si ca, basada en buena par t e
en l a poes a l at i na, t omar on su i nspi r aci n l os aut or es de
epi t af i os mt r i cos, qui enes hacen ci t aci ones di r ect as de
aut or es como Vi r gi l i o, Ovi di o, Lucano, Hor aci o y pr ef i er en
col ocar l a sede del dol or en l os t r mi nos concr et os cor y
pectus, ant es que en l os abst r act os mens y animus.
b) sede de sent i mi ent os, per o pasando por met oni mi a a
si gni f i car el sent i mi ent o mi smo. Se t r at a aqu
f undament al ment e de sent i mi ent os t al es como l a cl er a, el
f ur or , el val or o el cor aj e ( =Oto, animus)
93
. Not abl e
ej empl o es l a si ncdoque en que corda desi gna l a per sona
ent er a (lectos iuuenes, fortissima corda,//defer in Italiam:
En. V 729- 730) .
Er a pr opi o de l os poet as ut i l i zar el pl ur al por el
si ngul ar en par t es del cuer po humano o ani mal (colla, terga,

87
premit altum corde dolorem: En. I 209.
88
calefactaque corda tumultu: En. XI I 269.
89
tumida ex ira tum corda residunt: En. VI 407.
90
curam sub corde premebat: En. I V 332.
91
soluite corde metum: En. I 562.
92
Vid. K. Heene, 1987, 704- 719, donde puede encont r ar se una ampl si ma
l i st a de r ef er enci as de poet as l at i nos.
93
ponuntque ferocia Poeni//corda uolente deo: En. I 302- 303; fera corda
domans ( Apol o y l a Si bi l a) : En. VI 80; Teucrum mirantur inertia corda:
En. I X 55.
pectora), per o l o que s es i mput abl e a l a cr eat i vi dad
vi r gi l i ana es el uso de corda como pl ur al pot i co con val or
i nt ensi vo, como en exsultantiaque haurit//corda pauor
pulsans: En. V 137- 138. Se j uega t ant o con el est ado de
ni mo como con l a al usi n a l os l at i dos del cor azn ( r gano
f si co) , t al y como hab a hecho Homer o en Il. XXI I I 370- 371:
pa/ tasse de\ qumo\ j e( ka/ sto u/ / ni/khj i(eme/ nwn. Tampoco duda en at r i bui r
l a hi nchazn espi r i t ual a corda
94
, est ado an mi co que suel e
at r i bui r se sl o a pot enci as espi r i t ual es como animus ( Luc.
Fars. I 354) y mens ( Ov. Her. VI I I 57) .
c) sede del deseo
95
.
d) sede de l a vol unt ad
96
.
e) sede del pensami ent o, de l a act i vi dad i nt el ect i va y
de l a memor i a (cor quod sapientiae domicilium: Lact . Obr. X
11)
97
.
Un i nt ent o de dar una pr of undi dad psi col gi ca o una
i nt er i or i dad espaci al es el que pr et ende l ogr ar se con el uso
de l a pr eposi ci n sub, r ef er i da t ant o a corde como a
pectore, per o no a ot r os psi cni mos
98
. Tal uso se encont r aba
ya en Apol oni o de Rodas ( u(po\ kradi/$: I I I 287) y en Tecr i t o
( u(poka/rdioj: XI 15) .
Fi nal ment e, como ot r os psi cni mos r ef er i dos a ani mal es,
Vi r gi l i o, en su i nt ent o de humani zaci n ani mal , ot or ga un
cor a l as abej as di spuest as a ent abl ar combat e
99
y a t odos

94
tumida ex ira tum corda residunt: En. VI 407; rabie fera corda tument:
En. VI 49.
95
nequeunt expleri corda tuendo//terribilis oculos: En. VI I I 265- 266,
como en expleri mentem nequit ardescitque tuendo: En. I 713.
96
si fert ita corde uoluntas (si as es el deseo en vuestro corazn):
En. VI 675 ( como en Homer o e)ni\ fresi\ o qum%=) , aunque l a f r ase es
l ucr eci ana: si fert ita forte uoluntas: I I I 46) ; uulgi uariare labantia
corda: En. XI I 223.
97
dura suo tristi cum corde putabant: En. VI I I 522; praescia
longe//horrescunt corda agricolis: En. XI I 452- 453; secumque ita corde
uolutat: En. I V 533; arrectae mentes stupefactaque corda Iliadum: En. V
643- 644; corda oblita laborum: En. I X 225.
98
curam sub corde premebat: En. I V 332; magnumque sub imo//corde premit
gemitum: En. X 464- 465.
99
trepidantia bello corda: Gerg. I V 70.
l os ser es vi vos (animalia) que di sf r ut an del descanso
noct ur no
100
.
Pasemos ahor a a pectus, que es ut i l i zado por Vi r gi l i o
con mayor f r ecuenci a an que cor.
a) sede de sent i mi ent os, uso ext ens si mo
101
. I nt er esant e
es el ej empl o de En. XI 151 por l a compl ej i dad del
sent i mi ent o: quod si tantus habet mentes ( l o ment al -
vol i t i vo) et pectora ( l o i mpul si vo, sede del val or ) terror.
b) sede de l a vol unt ad
102
.
c) pensami ent o- vol unt ad
103
.
d) r ecuer do
104
.
e) i nt el i genci a
105
.
f ) sede del val or
106
, aunque, por si ncdoque, un f uer t e
pecho puede r ef er i r se a l a per sona compl et a (iuuenes,
fortissima frustra//pectora: En. I I 348- 349) .
g) pectus, como sede del cor azn, es l a sede de l a
posesi n di vi na en l os humanos
107
.

100
laxabant...corda oblita laborum: En. I X 225.
101
uiolenta pectora...Turni: En. X 151; aeternum seruans sub pectore
uulnus: En. I 36; atque illum talis iactantem pectore curas: En. I 227;
Latonae tacitum pertemptant gaudia pectus: En. I 502; tremefacta nouus
per pectora...insinuat pauor: En. I I 228- 229; improbe Amor, quid non
mortalia pectora cogis!: En. I V 412; tantos illa suo rumpebat pectore
questus: En. I V 553; irarum tantos uoluis sub pectore fluctus: En. XI I
831; tum pectore sensus//uertuntur uarii: En. XI I 914- 915.
102
quid non mortalia pectora cogis,//auri sacra fames!: En. I I I 56- 57;
ille regit dictis animos et pectora mulcet: En. I 153. En est e l t i mo
ej empl o par ece dar se una oposi ci n r aci onal / i r r aci onal a t r avs de
animos/pectora.
103
maximus Ilioneus placido sic pectore coepit: En. I 521; ficto pectore
fatur: En. I I 107; olli subridens sedato pectore Turnus: En. I X 740;
haec inimico pectore fatur: En. X 556.
104
non obtunsa adeo gestamus pectora Poeni: En. I 567; haerent infixi
pectore uultus: En. I V 4; et ueteris Fauni uolit sub pectore sortem: En.
VI I 254.
105
at Cytherea nouas artis, noua pectore uersat//consilia: En. I 657-
658; illa dolos dirumque nefas in pectore uersat: En. I V 563; fecundum
concute pectus: En. VI I 338.
106
quam forti pectore et armis: En. I V 11; cum talis animos iuuenum et
tam certa tulistis//pectora: En. I X 249- 250; si tantum pectore
robur//concipis: En. XI 368- 369; nunc animis opus, Aenea, nunc pectore
firmo: En. VI 261.
107
...excussaque pectore Iuno est: En. V 679; magnum si pectore possit
excussisse deum: En. VI 78- 79; ...furiisque accensas pectore matres: En.
VI I 392; fumantis fixit sub pectore taedas: En. VI I 457; stimulos acris
sub pectore uertit: En. I X 718.
El sent i do concr et o del t r mi no pectus, adems de su
si gni f i cado poco pr eci so, l o convi er t en en un psi cni mo de
uso casi uni ver sal ( sent i mi ent os, pensami ent o, i nt el i genci a,
vol unt ad, r ecuer do. . . ) y de cmodo empl eo en i nnumer abl es
act i vi dades ps qui cas.
PRAECORDIA
Se t r at a de un t r mi no que se ut i l i za gener al ment e como
si nni mo de pectus o de cor (quae sunt loca uicina, quibus
sensus percipitur: Ser v. in Aen. VI I 346) .
Si empr e apar ece en pl ur al y su sent i do t ampoco es
pr eci so, pues desi gna l os r ganos que est n pr xi mos y baj o
el cor azn ( di af r agma, v scer as, et c. ) . La par t e anat mi ca
desi gnada con el t r mi no puede ser ms o menos ext ensa, per o
nunca desci ende baj o el ombl i go. De l as sei s ocasi ones en
que apar ece en Vi r gi l i o sl o en una t i ene un si gni f i cado
pur ament e f i si ol gi co
108
. Est e uso ya l o vi mos at est i guado en
Homer o con l as ope ve (Il. XVI 481) .
En l as Gergicas, cuando Vi r gi l i o no se at r eve a
est udi ar l os pr obl emas de f i l osof a nat ur al par a ocupar se de
l a vi da en el campo, l a causa que aduce es l a f al t a de
i ngeni o especul at i vo, l o que t r aduce l a expr esi n
sin...//frigidus obstiterit circum praecordia sanguis:
Gerg. I I 283- 284.
Est a mi sma expr esi n l a encont r amos en En. X 452
(frigidus Arcadibus coit in praecordia sanguis), per o aqu
l o que i ndi ca l a sangr e f r a es l a pr di da de val or y de
cor aj e. Ya sabemos que circum praecordia har a al usi n al
car di ocent r i smo ps qui co de Empdocl es ( oo op ovOpoxo
xepkopoov eo1 vo)o: DK 31 B 105, v. 3) .
Sede de sent i mi ent os, por l t i mo, encont r amos en En. I I
367 (quondam etiam uictis redit in praecordia uirtus
val or ) , En. I X 596 (tumidusque nouo praecordia regno

108
...ac fisso transit praecordia ligno ( her i da mor t al de Sul mn) : En. I X
hi nchazn espi r i t ual , or gul l o, sober bi a) y en En. VI I 346-
347 (anguem//conicit inque sinum praecordia ad intima
subdit), donde praecordia es el obj et i vo de l a i nt er venci n
psi col gi ca de l a f ur i a Al ect y el dest i nat ar i o de l a
l ocur a ment al que l a ser pi ent e de l a Fur i a i nt r oduce en l os
apasi onados praecordia de l a r ei na Amat a.
Det engmonos un i nst ant e en el caso de l a l ocur a de
Amat a, pues nos da per f ect a i dea del r i gor con que Vi r gi l i o
descr i be l os pr ocesos psi col gi cos y menci ona l os r ganos
psi cof si cos i mpl i cados en t al es pr ocesos, i ncl uso
t r at ndose de una descr i pci n pot i co- mi t ol gi ca. La
di nmi ca f i si opat ol gi ca de l a l ocur a se i ni ci a
i nt er nament e: l a ser pi ent e de Al ect se l e i nt r oduce inque
sinum praecordia ad intima (En. VI I 347) , es deci r en l a
zona en que t i ene su sede el h gado y, por t ant o, l a bi l i s
pr oduci da por st e. Obser vemos como i nci so l a di f er enci a
ent r e l a i r a mascul i na de Tur no y l a f emeni na de Amat a: en
el pr i mer caso Al ect ar r oj a una ant or cha sobr e el pecho del
hr oe, per o en el segundo l o que ar r oj a sobr e l a r ei na es
una ser pi ent e
109
. En una f ase i nt er medi a, cuando l a r ei na an
se mant i ene en sus cabal es, l a l l ama ( met oni mi a por bi l i s)
no ha si do absor bi da ent er ament e por el animus ( aqu l a
r azn y el domi ni o de uno mi smo) en su sede nat ur al , el
pecho (necdum animus toto percepit pectore flammam: En. VI I
356) . Fi nal ment e, cuando l a r ei na est pose da compl et ament e
por l a l ocur a, l a bi l i s ha penet r ado ent er ament e en l as
v scer as y en t odo el cuer po de l a r ei na (...penitusque in
uiscera lapsum//serpentis furiale malum totamque pererrat:
En. VI I 374- 375) . Es deci r , l a bi l i s, causa de l a l ocur a, se
ha i nt r oduci do en l os praecordia, per o st a no ha domi nado
al animus ni al pectus ( l o r aci onal ) y l a r ei na t odav a

413.
109
sic effata facem iuueni coniecit et atro//lumine fumantis fixit sub
pectore taedas ( VI I 456- 457) f r ent e a huic dea caeruleis unum de
crinibus anguem//conicit ( VI I 346- 347) : i r a i nf l amada de Tur no f r ent e a
mant i ene su sano j ui ci o, aunque l l eva el mal dent r o de el l a.
Si n embar go, cuando el furiale malum penet r a desde l o ms
ext er no (praecordia, animus-pectus) a l o ms i nt er no
(uiscera), l a r ei na cor r e ya enl oqueci da por l a ci udad. Est e
t i po de l ocur a descr i t o ent r a dent r o del t i po mana ( l ocur a
de l ar ga dur aci n y si n f i ebr e)
110
.
SANGUIS
La f al t a de sangr e o el cese de su ci r cul aci n en el
cuer po puede ser un i ndi ci o del mi edo, como el que se
pr oduce ant e l a vi st a de l as ser pi ent es que acabar n con l a
vi da de Laocont e (diffugimus uisu exsangues: En. I I 212) .
S nt oma de t emor es asi mi smo una sangr e hel ada (...mihi
frigidus horror//membra quatit gelidusque coit formidine
sanguis: En. I I I 29- 30) . La mi sma i dea de hel ar se l a sangr e
por mi edo, en uni n ahor a con l os animi ( =el val or ) , que
suf r i r n l a r eper cusi n de el l o, encont r amos en En. I I I 259-
260 (at sociis subita gelidus formidine sanguis//deriguit:
cecidere animi).
Una sangr e hel ada y poco f l ui da es l o pr opi o de l a
vej ez (sed enim gelidus tardante senecta//sanguis habet: En.
V 395- 396) y, as , l a sangr e puede ser l a di spensador a de l a
f uer za cor por al (dum melior uiris sanguis dabat: En. V 415;
genua labant, gelidus concreuit frigore sanguis: En. XI I
905) .
La sangr e es el veh cul o de l a vi da y del al ma, como ya
hab amos di cho: tenuemque inclusit [uulnus] sanguine uitam
(En. VI I 534) . O es l a mi sma vi da: tu tamen interea calido
mihi sanguine poenas//persolues amborum (En. I X 422- 423) ;
nostro dirimamus sanguine bellum (En. XI I 79) .
OS, OSSA
Ti enen en Vi r gi l i o un uso f r ecuent e, ya ant er i or ment e
at est i guado en l at n, como sede de l a vi da y de l os

i r a venenosa de Amat a.
110
I . Mazzi ni , 1995, 92- 105.
sent i mi ent os, del cal or vi t al , de l os sent i dos y de l a
consciencia.
a) pueden ser l a sede del mi edo
111
.
b) pueden ser l a sede de l a vi da y de l a consciencia,
como en el desvaneci mi ent o de Andr maca, al ver de pr ont o a
Eneas
112
, o en el de l a madr e de Eur al o
113
.
c) pueden ser l a sede del del i r i o amor oso
114
.
d) pueden ser l a sede del dol or
115
.
MEDULLAE
Son l a sede del amor desde el f i n de l a er a ar cai ca,
aunque no queda ensombr eci do en el l as su sent i do f si co: el
amor es una sensaci n psi cof si ca. En Vi r gi l i o apar ecen en
t r es ocasi ones y r eci ben el ef ect o de l a l l ama y del cal or .
En Gerg. I I I 271- 272 (continuoque auidis ubi subdita flamma
medullis//(uere magis, quia uere calor redit ossibus) se
t r at a del cel o amor oso de l as yeguas, que va asoci ado al
cal or de l os huesos, ot r a sede del amor , como ya hemos
vi st o. En En. I V 66- 67 (...est mollis flamma
medullas//interea et tacitum uiuit sub pectore uulnus) se
t r at a de l a pasi n amor osa de Di do, menos ar di ent e que l a de
l as yeguas por t r at ar se de una mollis flamma, per o ms
dur ader a por est ar asoci ada l a her i da amor osa al pectus,
sede de unos sent i mi ent os ms est abl es y psi cof si cos que
l os que ar den convul si vament e en l os huesos. En En. VI I I
389- 390 (accepit solitam flammam, notusque
medullas//intrauit calor et labefacta per ossa cucurrit) se
t r at a de nuevo de una pasi n amor osa con f uer t e component e
sexual , como es l a que si ent e Vul cano ant e el mollis
amplexus de Venus.

111
...gelidusque per ima cucurrir//ossa tremor: En. I I 120- 121 y VI 54-
55, si mi l ar en XI I 447; postquam pauor ossa reliquit: En. I I I 57.
112
calor ossa reliquit: En. I I I 308.
113
at subitus miserae calor ossa reliquit: En. I X 475.
114
ardet amans Dido traxitque per ossa furorem: En. I V 101.
115
tum uero exarsit iuueni dolor ossibus ingens: En. V 172; ...duris
dolor ossibus ardet: En. I X 66.
La uni n de medullae a sust ant i vos que i ndi can ar dor se
encont r aba ya en Cat ul o ( XXXV 15; XLV 16; C 7) y, aunque el
uso de medullae como psi cni mo es l at i no, no se puede negar
l a i nf l uenci a de l a poes a hel en st i ca sobr e Cat ul o y
Vi r gi l i o
116
.
ARTUS-MEMBRA
Por oposi ci n al uni t ar i o corpus, membra hacen
r ef er enci a a l a pl ur al i dad de par t es que componen el cuer po
humano, en t ant o que artus, l as ar t i cul aci ones en pr i nci pi o,
por ext ensi n asumen el si gni f i cado de miembros y, por ende,
el de l a t ot al i dad del cuer po humano.
Se puede est abl ecer una gr adaci n desde dent r o haci a
f uer a par a l as sensaci ones en l os di st i nt os psi cni mos: l as
emoci ones ms nt i mas en l os ossa y uiscera, al go ms
ext er no es l o que se col oca en el cor y en el pectus y cuasi
compl et ament e ext er no l o que se col oca en l os artus-membra
(tremor
117
, anhelitus
118
, sopor
119
, quies
120
, uigor
121
...).
Obser vemos unos cur i osos ej empl os par a consi der ar l a
l ocal i zaci n del horror. En En. I I I 29- 30 (...mihi frigidus
horror//membra quatit) l a sensaci n i nt er na t i ene su
r eper cusi n en el ext er i or y devi ene psi cof si ca, per o en
En. I I 755 (horror ubique animo) el hor r or est pl enament e
i nt er i or i zado, como l o est t oda l a exper i enci a de Eneas en
el l i br o I I , y se t r at a de una sensaci n pur ament e
ps qui ca, en l a que no se dest aca qu r eper cusi n podr a
t ener de dent r o haci a f uer a.
VISCERA
Es l a sede donde act uar el furiale malum de Al ect y
cuyo ef ect o ser un del i r i o par eci do al bqui co y a l a

116
Cf. Tecr i t o XXX 21: o xo Oo ko 1o v e oo t etov eoOe.
117
at iuueni oranti subitus tremor occupat artus: En. VI I 446 y 424. La
sensaci n i nt er na del mi edo se r ef l ej a en el cuer po. El mi edo es al go
psi cof si co.
118
En. I X 814.
119
En. I I 253.
120
En. X 217.
121
Gerg. I V 418.
l ocur a: ...penitusque in uiscera lapsum//serpentis furiale
malum (En. VI I 374- 375) .
FEL
La bi l i s es l a sede ahor a del dol or f ur i oso que si nt i
Hr cul es al o r el mugi do de l as vacas dent r o de l a cueva de
Caco: hic uero Alcidae furiis exarserat atro//felle dolor
(En. VI I I 219- 220) . Si gui endo l a cl asi f i caci n de l ocur a que
hace Mazzi ni
122
, par ece ext r ao que un est ado de cl er a como
el que suf r e Hr cul es pr ovenga de l a bi l i s negr a (atro
felle), causa de l a mel ancol a ( uno de l os t i pos de l ocur a) .
Si n embar go, podr a expl i car se por el est ado de abat i mi ent o
( bi l i s negr a) en que se encont r ar a el hr oe a causa del
r obo padeci do y su r pi da t r ansf or maci n en est ado de
agi t aci n y f ur or (furiis) debi do a un sbi t o cal ent ami ent o
(exarserat) de l a bi l i s negr a, que puede pr ovocar l os mi smos
ef ect os f ur i osos que l a amar i l l a. En l a l ocur a de Amat a
vi mos que l a causa f si ca pr i nci pal er a l a bi l i s amar i l l a,
como cor r esponde a una l ocur a del t i po mana, per o en ese
ej empl o Vi r gi l i o no l a desi gnaba por su pr opi o nombr e, si no
ms bi en a t r avs de met f or as, como ignem ( VI I 355) ,
flammam ( VI I 356) , udo ueneno ( VI I 354) .
Haci endo ahor a un bal ance y r epaso de l os di st i nt os
t r mi nos empl eados por Vi r gi l i o par a al ma y f unci ones
ps qui cas, hemos obser vado que el poet a no ha i nt r oduci do
ni nguno que no t uvi er a ya t al es si gni f i cados en l at n y en
su t r adi ci n l i t er ar i a. Todo l o ms, ha dest acado al gunos de
el l os par a det er mi nados usos ( l os ossa par a l a pasi n
amor osa) y ha hecho un ext enso empl eo de ot r os que l e er an
ms apet eci bl es (pectus y animus, con di f er enci a l os ms
ut i l i zados) . Hab a ya var i os psi cni mos que pod an r eal i zar
l as mi smas f unci ones, como en Homer o, y Vi r gi l i o sl o t en a
que el egi r el ms apr opi ado t eni endo en cuent a el car ct er
pot i co de su obr a ( por l o que deb a excl ui r t r mi nos

122
I . Mazzi ni , 1995, 92- 105.
pr osai cos como consilium) y l as condi ci ones que l e i mpon a
l a mt r i ca del hexmet r o.
Angel a Mar i a Negr i , t r as est udi ar l os t r mi nos
empl eados por Vi r gi l i o par a desi gnar el al ma del mundo y
del hombr e ( 1992, 273- 294) , l l ega a l a concl usi n de que
Vi r gi l i o ut i l i za nor mal ment e l os psi cni mos ms f r ecuent es
en l a l engua l at i na, per o el empl eo de una pl ur al i dad de
psi cni mos no i mpi de l a r epr esent aci n psi col gi ca gl obal
del per sonaj e, en l a medi da en que t odos se r ef i er en a su
vi da i nt er i or .
Col oquemos, por t ant o, l as cual i dades humanas de l a
vi da, el al ma y l as f unci ones ps qui cas en l os di st i nt os
t r mi nos ut i l i zados por Vi r gi l i o y por or den de i mpor t anci a.
VI DA: anima, spiritus, sanguis, ossa
I NTELI GENCI A- PENSAMI ENTO: animus ( r aci onal ) , mens
( r aci onal ) , pectus, ratio ( i nt el i genci a pr ct i ca) , consilium
( r aci onal ) , ingenium, cor, praecordia
SENTI MI ENTOS EN GENERAL: animus, mens, cor, pectus,
ossa, artus-membra, fel
VOLUNTAD- DESEO: animus, mens, consilium, cor, pectus
DOLOR: cor, pectus, ossa, mens
AMOR: ossa, medullae, animus
MEMORI A: animus, mens, pectus
VALOR: animus, pectus, cor, praecordia
TEMOR: pectus, cor, ossa, artus-membra
HI NCHAZN ESPI RI TUAL, ORGULLO, SOBERBI A: animus, corda
POSESI ON SOBRENATURAL: pectus, corda, animus, uiscera
En el hombr e vi r gi l i ano l a per sonal i dad r aci onal est
r epr esent ada, ant e t odo, por l a mens, l a per sonal i dad t i ca
por el animus y l o i r r aci onal en el hombr e por l os corda.
V.3 ALMA DEL MUNDO
Sur ge est a noci n cuando l o or gni co despl aza l o
mecni co. El al ma i ndi vi dual par a Vi r gi l i o f or ma par t e y
der i va del al ma uni ver sal e i nmanent e que hay en el mundo.
En el pr i mer pasaj e en que se hace eco de est a t eor a
(Gerg. I V 219- 227) l a doct r i na es apl i cada, en pr i nci pi o, a
l as abej as y, por ext ensi n, al r est o de ser es vi vos. El
compor t ami ent o i nt el i gent e de l as abej as y, por ende, su
vi da pr oceden de una ment e o pl an di vi no (esse apibus partem
diuinae mentis), de un di os pant e st a que l o i mpr egna t odo
(deum namque ire per omnis//terrasque tractus maris
caelumque profundum) y del que ext r aen sus el ement os vi t al es
t odos l os ser es vi vos. La vi da, segn est a doct r i na, no es
ms que una emanaci n et r ea (haustus aetherios) que se
af i anza en un ser vi vo y, t r as el ci cl o vi t al de st e,
r egr esa al ci el o. No exi st e, pues, l a muer t e, ya que l os
ser es, si empr e vi vos y l i br es (resoluta) de l a mat er i a,
vuel an al el ement o si der al , donde se f unden nuevament e con
el esp r i t u uni ver sal o Di os (nec morti locum esse, sed uiua
[omnia] uolare sideris in numerum atque alto succedere
caelo). Est a doct r i na, bast ant e di f undi da en el ambi ent e
l at i no, es en esenci a l a mi sma que encont r amos en el Somnium
Scipionis. Ci cer n (Nat. I 27 y Cato 78) se l a at r i bu a
cor r ect ament e a Pi t gor as.
En el segundo pasaj e en que apar ece est a t eor a l a
doct r i na del al ma i ndi vi dual der i vada del anima mundi es
pr esent ada como pr esupuest o pr el i mi nar de l a met ensomat osi s
y l a pur i f i caci n de l as al mas, t al y como son det al l adas en
l a exposi ci n magi st r al de Anqui ses ant e su hi j o en el
pasaj e t r ansmundano (En. VI 724- 751) . Un esp r i t u
vi vi f i cador (spiritus intus) al i ment a el uni ver so y una
ment e di vi na, que pone en movi mi ent o l a mat er i a, se mezcl a
al gr an cuer po del t odo (mens agitat molem et magno se
corpore miscet). De est e esp r i t u csmi co pr ocede l a vi da de
t odos l os ser es (igneus est ollis uigor et caelestis
origo//seminibus), expr esi n que r ecuer da l a l ucr eci ana
caelesti sumus omnes semine oriundi ( I I 991) . El spiritus
intus es el xveto e v1o o v, el to o oxepo1ko de l os
est oi cos. La mat er i a (moles) es i magi nada como un gr an
cuer po dot ado de mi embr os (artus). El igneus uigor es un
al ma de nat ur al eza gnea ( xtpo o)) y l os ser es vi vi ent es no
son ms que semina der i vados del al ma uni ver sal ( oxepo1o 1ot
xveto1o) y t i enen por el l o nat ur al eza gnea y or i gen
cel est e. Est o hace que el hombr e, como t odo l o que exi st e en
l a nat ur al eza, est somet i do a l a l ey de l a necesi dad
nat ur al (fatum)
123
.
La mens ser a el pr i nci pi o act i vo del spiritus,
el ement o di vi no al que Vi r gi l i o t ambi n l l ama aura, aether e
ignis, t r mi nos de honda r ai gambr e est oi ca, aunque Ser vi o
(in Aen. VI 726) consi der aba el spiritus como si nni mo de
mens y animus. El al ma csmi ca es di os y esp r i t u ( xveto) .
La conexi n ent r e xveto y al ma es conoci da ya por
Anax menes y l os pi t agr i cos. Por ot r o l ado, desde Pl at n el
esp r i t u i mpl i ca el i nt el ect o (vot, mens) y, como l a ment e
di vi na domi na el uni ver so, l a humana, empar ent ada con el l a,
puede domi nar y conocer el mi cr ocosmos. En el pr i mer pasaj e
que i nt r oduce, como un concept o psi col gi co ( Ar i st . Gen. de
los anim. I I 3, 736 b- 737 a) , el xveto o respiracin
( t r mi no or i gi nal ment e mdi co) se habl a de su car ct er
cl i do ( Oepov) , pr ocedent e del o O) p y f or mando par t e del
oxepo. Ent r e l os est oi cos el xveto uni ver sal es un f uego
pensant e ( vot csmi co) del que el al ma humana es una chi spa
despr endi da, a l o que par ece al udi r el igneus uigor de En.
VI 730 o el aurai simplicis ignem que r espi r an l as al mas
l i ber adas del cuer po (En. VI 747) . En ef ect o, t r as un l ar go
per odo de beat i t ud en el que el al ma va pr ogr esi vament e
deshumani zndose (concretam exemit labem: v. 746) , t er mi na
por ser r eabsor bi da por el al ma uni ver sal , una vez l ogr ado
de nuevo el est ado or i gi nar i o de ignis pose do por el

123
N. I . Bar bu en Vergiliana. Recherches sur Virgile, publ i s par Henr y
spiritus. Vi r gi l i o l l am a est a al ma del mundo spiritus en
En. VI 747 y mens en Gerg. I V 220, per o no anima, al ma- vi da
i ndi vi dual de l os hombr es y ani mal es si n car ct er
t r anscendent e, a di f er enci a de spiritus, ni or gani zador , a
di f er enci a de mens.
Al ma- Esp r i t u- Di os- I nt el i genci a conf l uyen en l a
concepci n mat er i al i st a de un uni ver so r egi do por un sopl o
di vi no y del que pr ocede l a vi da de t odos l os ser es vi vos.
Tal vez t engamos ot r o eco de est a doct r i na en Buc. I I I 60
(Iouis omnia plena), o, al menos, as i nt er pr et aban Ser vi o y
Macr obi o a est e J pi t er , es deci r , como el al ma del mundo.
Mi nuci o Fl i x (Oct. 19, 2) pon a en r el aci n l os dos
pr i mer os pasaj es ms ampl i os con En. I 742 ss. (hic canit
errantem lunam solisque labores,//unde hominum genus et
pecudes...) y l os ent end a en cl ave monot e st a.
Mucho ms compl ej o es est abl ecer l as f uent es de donde
Vi r gi l i o t om t al t eor a. En el di scur so de Anqui ses, cuando
se habl a del al ma como un pr i nci pi o de f uego veni do del
ci el o y del descenso del al ma a un cuer po, consi der ado como
una cr cel , Ser vi o (in Aen. VI 703) nos di ce que r epr oduce
l a doct r i na del Fedn, per o eso no es del t odo ci er t o.
Pl at n sl o conoce l as al mas veni das de l os ast r os en el
Timeo y el cuer po- cr cel no f i gur a en el Fedn, si no en el
Gorgias ( 493 a) y en el Crtilo ( 400 c) . Cuent a con muchos
segui dor es l a f i gur a de Posi doni o, ent r e ot r os de Nor den,
qui en t ambi n l o t omaba como f uent e par a el Somnium
Scipionis. Posi doni o habr a adopt ado est a doct r i na de l a
ant i gua St o, que r el aci onaba el al ma humana con el vot
csmi co ( D. Laer ci o. VI I 157) . P. Boyanc (tudes sur le
Songe de Scipion, Li moges, 1936, 38 ss. ) r echaz l a ant er i or
at r i buci n y se i ncl i n por Ant oco de Ascal n, per o l a
cuest i n segu a est ando oscur a, pues, si Posi doni o
r epr esent a un est oi ci smo t ar d o cont ami nado de pl at oni smo,

Bar don et Raoul Ver di r e, E. J . Br i l l , Lei den, 1971, 28.
Ant oco r epr esent a un pl at oni smo t ar d o cont ami nado de
est oi ci smo. Por t ant o, par ece l o ms pr udent e at r i bui r t al
doct r i na al ecl ect i ci smo i mper ant e a f i nal es del hel eni smo y
a una combi naci n de mot i vos est oi co- pl at ni cos. No
obst ant e, como f uent e l i t er ar i a i nmedi at a, Boyanc pi ensa
ms bi en en el Sueo de Escipin, donde se encuent r a t ambi n
l a i nmensi dad del cosmos, l a pur i f i caci n del al ma y l os
dest i nos l t i mos del hombr e, que si r ven de pr est i gi oso
escenar i o a l a af i r maci n de l os pl ant eami ent os pol t i cos y
de l os val or es r omanos, l l evado a cabo t odo el l o en un caso
por l a gl or i f i caci n de Esci pi n y en el ot r o por el
encuent r o de Eneas con t oda l a hi st or i a de l a ci udad. El
pasaj e del spiritus es, segn Par at or e ( 1979, v. I I I , 329) ,
de ent onaci n est oi ca e i nf l ui do por Posi doni o, per o el alma
del mundo es concepci n r f i co- pi t agr i ca, ya absor bi da por
Empdocl es ( de qui en pasa al epi cur e smo) y en par t e por
Pl at n.
Toda est a t eor a del anima mundi er a ext r emadament e
vaga y hab a vi st o l a l uz con l os pr esocr t i cos. M. R.
Ar undel ( 1963- 1964, 27- 34) ci t a l os si gui ent es aut or es como
f uent es f i l osf i cas del pasaj e del l i br o VI : Pl at n (Crt.
413 c; Fed. 96 c) , Ar i st . (D. A. I 2) , Anaxgor as ( f r . 12
Di el s) , Di genes de Apol . ( f r . 5 Di el s) , Empdocl es ( f r . 134
Di el s) , J enf anes ( f r . 29 Di el s) . El anima mundi es una i dea
de honda r ai gambr e en l a f i l osof a pi t agr i ca y est oi ca,
sobr e t odo. Par a Pl at n er a l a mezcl a ar mni ca que hi zo el
demi ur go de l as i deas y de l a mat er i a ( expl i caci n
mi t ol gi ca) y par a l os neopl at ni cos una de l as hi pst asi s
de l a uni dad supr ema. Par a l os est oi cos si el mundo es un
ser vi vi ent e ( ov) , r aci onal , ani mado e i nt el i gent e ( D.
Laer ci o VI I 142) , es una sust anci a ani mada dot ada de
sensaci n. Est a mi sma concepci n de Vi r gi l i o se encuent r a en
Mani l i o (Astr. 2, 60 ss. y 1, 250) , que t ambi n pudo l l egar
a conocer l a a t r avs de Posi doni o. Ci cer n document a que
par a l os est oi cos hunc mundum esse sapientem, habere mentem
quae et se et ipsum fabricata sit et omnia moderetur,
moueat, regat (Ac. 2, 37, 119) y que Ar i st t el es menti
tribuit omnem diuinitatem (Nat. 1, 13, 33) . Est a f usi n de
t eor as est oi cas y pl at ni co- ar i st ot l i cas er a l o pr opi o del
pl at oni smo medi o.
Las t endenci as han osci l ado, por t ant o, ent r e
conver t i r el al ma del mundo en mer a expr esi n de un
or gani smo que es el uni ver so ent er o, a l a vez subor di nado a
un pr i mer pr i nci pi o ( sea l a r azn csmi ca o Di os) , e
i dent i f i car l a con est e mi smo pr i nci pi o
124
. Vi r gi l i o no cr ee,
en r eal i dad, en est a t eor a que l mi smo expone, ya que,
pr eci sament e, l os di oses- ast r os de l a t r adi ci n pl at ni co-
ar i st ot l i ca no j uegan ni ngn papel r el evant e en l a
Eneida
125
. Tampoco se deducen consecuenci as i mpor t ant es de
est a t eor a del anima mundi y l a i nmor t al i dad ast r al que va
conect ada con el l a, ( sal vo, qui z, el espi noso asunt o de l a
Necesi dad uni ver sal , que en Vi r gi l i o no es azar osa, si no
pr ovi denci al i st a) , dado que t odo el vi aj e escat ol gi co de
Eneas t r anscur r e en l os abi smos de l a t i er r a y el dest i no
ul t r amundano del al ma es enf ocado pr i nci pal ment e desde una
pt i ca pi t agr i co- pl at ni ca. Da l a i mpr esi n de que el alma
del mundo sl o si r ve par a expl i car el or i gen de l as al mas
i ndi vi dual es y su ca da en un cuer po, per o es una noci n
i noper ant e a l a hor a de deci di r su dest i no par t i cul ar , como
par ece deduci r se del di scur so de Anqui ses. Todo est e
ecl ect i ci smo f i l osf i co y r el i gi oso es muy pr opi o de
Vi r gi l i o y no debe sor pr ender a nadi e: l a doct r i na csmi ca,
pues, es est oi ca, per o, cuando se adent r a en el dest i no de
l as al mas par t i cul ar es ( cont ami naci n por el cuer po,
necesi dad de pur i f i caci n, r eencar naci n post er i or ) ,
Vi r gi l i o se i nspi r a en un mi st i ci smo pl at oni zant e.

124
J . Fer r at er Mor a, 1979, sub uoce " al ma del mundo" .
125
Vid. V. Mel l i nghof f - Bour ger i e, 1990, 160- 165.
Per o en el di scur so de Anqui ses, adems de l a
mi xt i f i caci n de t eor as ( or f i smo y pi t agor i smo, pasando por
Pl at n, y est oi ci smo) y l a het er odoxi a de l a s nt esi s as
obt eni da, l o que ha pr ovocado l a di spar i dad de cr i t er i os de
l os est udi osos, hay que obser var adems l a f r aseol og a de
Lucr eci o, el cr eador de l a l engua en l a poes a ci ent f i ca
l at i na y del poema di dct i co ( a qui en i nt ent a i mi t ar con
el ement os ut i l i zados en el sent i do l ucr eci ano: principio,
aspice), a pesar de desar r ol l ar al gunas i deas est oi cas par a
l as que se hubi er a pr eci sado una f or mul aci n di f er ent e
126
. A
C. Bai l ey (Religion in Virgil, Oxf or d, 1935, 275 ss. ) l e
par ec an si ngul ar ment e est oi cas l as expr esi ones spiritus
intus e igneus uigor, ya que i mpl i caban un concept o bast ant e
di f er ent e del al ma i nmat er i al de Pl at n, aunque el di scur so
sl o t i ene l ej anos l azos con el est oi ci smo, dado que
Anqui ses no asi gna ni ngn papel al Dest i no (ibid. 266- 267) .
Las concepci ones c cl i cas son pi t agr i cas, l a cont ami naci n
del al ma por l a mat er i a r f i ca, l a pur gaci n r f i co-
pi t agr i ca, l os semina ( v. 731) democr i t eos, per o t odo el
conj unt o es r f i co- pi t agr i co, como se ve en pasaj es
pl at ni cos m st i cos de pur i f i caci n y met emps cosi s (Rep. X
609 a- b y 614 e; Tim. 42 a- c y, sobr e t odo, Fed. 81 c) .
En r eal i dad, l a di gr esi n de Anqui ses, como ver emos,
sl o si r ve par a j ust i f i car el desf i l e de l os hr oes r omanos
y par a el l o ha r ecur r i do a una doct r i na de or i gen r f i co,
t omada despus por Pl at n, de l a degr adaci n del al ma en su
envol t ur a cor por al y de l a necesi dad de pur i f i car l a en l os
t or ment os del ms al l . Su par t e cosmol gi ca est i nspi r ada
sobr e t odo en el Timeo y su ver t i ent e escat ol gi ca vi ene
di r ect ament e del mi t o de Er
127
.

126
Er a l a i dea de A. Car t aul t (Lart de Virgile dans l' nide, Par i s,
I I , 1926, pp. 474- 475) , ci t ado por V. Mel l i nghof f - Bour ger i e, 1990, 194,
not a 66. Lucr eci ano ve t ambi n el est i l o R. D. Wi l l i ams, The Sixth Book
of the Aeneid, en Oxford Readings in Virgils Aeneid, 1990, 200.
127
. Magot t eaux, 1955, 341- 351.
El or i gen del mundo, de l as al mas y de l os cuer pos va
acompaado de una cl ar a necesi dad por val or ar ms el al ma
que el cuer po, mant ener l a pur eza y l ogr ar l a pur i f i caci n
del al ma dent r o de una enor me esper anza de sal vaci n et er na.
En el di scur so cosmol gi co de Anqui ses, pues, no se expone
l a i nt er acci n spiritus-cuerpo, si no que l a mat er i a (noxia
corpora) cont ami na l as al mas ( l os hombr es metuunt
cupiuntque) y por est o deben pur i f i car se, no t ant o por
exper i enci as t r ansmundanas ( i nf er nal es) como por pr uebas
mundanas, es deci r , i nser t as en el or den l egal del mundo y
conser vador as del or den csmi co. Se dest aca un f uer t e
dual i smo al ma/ mat er i a y, aunque se r econoce que el mundo
exi st e por l a ar t i cul aci n de ambos, par ece pensar se que
ser a mej or que no hubi er a t al mezcl a. Por el cont r ar i o,
mayor nat ur al i smo y una vi si n ms opt i mi st a de l a
ar t i cul aci n al ma/ mat er i a encont r amos en l as Metamorfosis de
Ovi di o, donde l a modi f i caci n de l as f or mas cor por al es es
sol i dar i a de l as di st i nt as mani f est aci ones del al ma o
esp r i t u
128
.
Tambi n el mi t o pl at ni co de Er y el Sueo de Escipin
af i r maban l a i nmor t al i dad del al ma, el pr oceso de l a
pur i f i caci n y el r enaci mi ent o, per o aqu l a f i nal i dad de l a
r evel aci n es el cui dado del yo moral y de una vi da
sal udabl e en l a t i er r a con vi st as a unas mej or es
expect at i vas en l a vi da subsi gui ent e. Si n embar go, l a
exposi ci n de Anqui ses, que sl o ser v a par a pr esent ar l a
f ut ur a pr ol e r omana, no ha t eni do ni nguna si gni f i caci n
mor al ni ha causado una pr of unda i mpr esi n en Eneas. Est e es
un i ndi ci o de l a i nsal vabl e di f i cul t ad que pr esent aba una
obr a como l a Eneida, di f i cul t ad que pudo cont r i bui r
deci si vament e al descont ent o que sent a Vi r gi l i o por el
r esul t ado f i nal : l a di f i cul t ad de apoyar l a l eyenda de Eneas
y del or i gen de Roma en una f i l osof a adecuada. En ef ect o,

128
M. A. Gr anada, 1989, 71- 83.
el di scur so de Anqui ses pr esent a un pesi mi smo neopi t agr i co
y una host i l i dad dual i st a desde el ot r o mundo haci a el
cuer po, cal i f i cado como pr i si n del al ma encar nada con el
t r mi no met af r i co de tenebris et carcere caeco ( 734) ,
mi ent r as que el pl an de l a obr a, most r ar l a f unci n
pr ovi denci al de una Roma et er na dent r o del mundo y pr esent ar
a August o como un di os r est aur ador de l a Edad de Or o,
exi gi r a una f i l osof a ms pr ocl i ve a l a evol uci n de l a
mat er i a, a l as bondades de l a vi da y a l as posi bi l i dades de
l a envol t ur a cor por al
129
.
V.4 EL HROE VIRGILIANO. Una vez r epasada l a ml t i pl e
act i vi dad ps qui ca del al ma y l a t eor a del al ma del mundo,
or i gen de l as al mas humanas, es el moment o de r evi sar , como
ya l o hi ci mos con l os hr oes homr i cos, l a conduct a y el
compor t ami ent o psi col gi co de l os hr oes vi r gi l i anos par a
compr obar sus mot i vaci ones i nt er i or es, l os l mi t es de su
l i ber t ad y, por t ant o, l a posi bl e r esponsabi l i dad que pueda
exi g r sel es por su act uaci n.
El hombr e vi r gi l i ano, como no pod a ser de ot r a maner a,
cor r esponde a un t i po humano ms madur o y acabado, si bi en
podemos encont r ar compor t ami ent os emot i vos e i mpul sos
desenf r enados a l a vi ej a usanza homr i ca. El hombr e, o,
mej or di cho, el hr oe vi r gi l i ano, es capaz de domi nar su
af ect i vi dad con t oda nat ur al i dad si n que, como en Homer o,
el l o suponga una di sput a ent r e sus var i as pot enci as an mi cas
o ent r e st as y su yo consci ent e. As , Eneas premit altum
corde dolorem ( I 209) , ant e l os r epr oches de Di do mens
immota manet, lacrimae uoluuntur inanes ( I V 449) , se muest r a
conf i ado y pr epar ado par a l a avent ur a i nf er nal omnia
praecepi atque animo mecum ante peregi ( VI 105) .
Con f r ecuenci a vemos que se cont r ol an l as emoci ones:
Olli sedato respondit corde Latinus ( XI I 18) ; O cohibete

129
The Oxford Classical Dictionary, sub uoce "Vi r gi l ", 1972, 1973, 2
ed.
iras! ( XI I 314) excl ama Eneas al ver r ot o el acuer do con l os
r t ul os; ille regit dictis animos et pectora mulcet ( I 153)
se di ce de un hombr e que con gr an aut or i dad apl aca un
t umul t o. Y es que l os per sonaj es vi r gi l i anos son ms
humanos y comedi dos que l os de Homer o. Han si do f i l t r ados a
t r avs de una exper i enci a hel en st i ca ( epi l i o) y del
bur gus t eat r o eur i p deo. Todos t i enen un dr ama nt i mo,
cer r ado en el cor azn, como una pena i nsupr i mi bl e. La
Eneida a di f er enci a de l os poemas homr i cos pr esent a a
t odos sus per sonaj es como suf r i ent es. No es l a epopeya de
l o di vi no, si no l o humano l l evado a l a pi ca
130
. La
humani dad ent er a est car act er i zada por l a aegritudo, el
dol or de ser mor t al . La aegritudo puede ser apaci guada por
el amor y el deseo, que t ambi n pueden ser causa de dol or ,
y, por ot r o l ado, por el somet i mi ent o al dest i no.
Si n embar go, el cont r ol de l as emoci ones no par ece ser
l a t ni ca gener al , por que ot r os pr ot agoni st as que no son
Eneas ( y a veces l t ambi n) , di oses i ncl ui dos, dan r i enda
suel t a a sus f ur or es y demuest r an un escaso domi ni o de s
mi smos. Hast a t al punt o est o es as que A. F. Lossev ( en
Vergiliana. Recherches sur Virgile, 1971, 192- 193) cuest i ona
el car ct er cl si co de una obr a como l a Eneida, pl agada de
hor r or es, pasi ones desaf or adas, conduct a i ndi sci pl i nada de
l os hr oes y desmesur a sal vaj e, aunque t ampoco hay que
l l evar est o hast a l a exager aci n, pues de al guna maner a
f or ma par t e del gner o. La pr opi a t er mi nol og a empl eada t an
gener osament e cor r obor a esa i mpr esi n: t r mi nos r el aci onados
con l a l ocur a (amens, demens, furens, furiae, insania), con
l a i nf l amaci n de l as pasi ones (ardens, flammare, accendere,
ignis, cupidus, feruidus), con l a cr uel dad (saeuus, acer,
terribilis, acerbus, ferus, immanis), con el dol or y l a
i nf el i ci dad (infelix, maestus, gemens, iniquus, curae) y

130
F. Del l a Cor t e, La poesi a l at i na, 139- 209, v. I de Introduzione
allo Studio della Cultura Classica.
much si mos ms que podr an menci onar se, por no habl ar , en el
col mo de l a i r r esponsabi l i dad y el f uer a de cont r ol , de l a
combi naci n de pasi ones exal t adas y f uer zas del ms al l ,
como l os casos de Tur no, espol eado a l a guer r a por l a Fur i a
Al ect ( VI I 413 ss. ) y Amat a, enl oqueci da por l a mi sma Fur i a
( VI I 341 ss. ) . Di do, v ct i ma de una cr i si s de l ocur a (Ergo
ubi concepit furias: I V 474) , r ecur r e a l a magi a, con l o que
psi col gi cament e di smi nuye su r esponsabi l i dad, per o se
convi er t e en j uguet e de poder es mal i gnos y f uer zas
demon acas que el l a mi sma ha desencadenado
131
. Tal vez el
col mo de t oda est a exal t aci n psi col gi ca sea consi der ar l as
pr opi as pasi ones como una di vi ni dad, caso de Ni so y Eur al o,
qui enes no saben si l os di oses l es i nspi r an el deseo de
at acar el campament o r t ul o ( i nt er venci n psi col gi ca) o si
son el l os l os que t oman ese deseo por un di os (...an sua
cuique deus fit dura cupido?: I X 185) . Tur no no r econoce
ot r os di oses que su cupido guer r er a (in manibus Mars ipse
uiris: X 280; audentis Fortuna iuuat: X 284) . Tambi n
Mecenci o consi der a un di os su br azo y su l anza, pr i nci pal es
cual i dades per sonal es del hr oe j unt o con su amor pat er no ( X
773) .
Par a Lossev ( 1971, 193) ese car ct er exal t ado y
desenf r enado del hr oe vi r gi l i ano r epr esent a el model o
her oi co pr opi o de Vi r gi l i o. Segn M. Ruch ( en Vergiliana.
Recherches sur Virgile, 1971, 318) , l a Eneida opone dos
mor al es: sabi dur a y obedi enci a al dest i no f r ent e a f ur or y
r ebel i n. Rosa Lamacchi a ( 1979, 439- 440) obser va que hay una
conf r ont aci n ent r e l a concepci n egocnt r i ca y emot i va del
)Oo her oi co y l a ms moder na y humana de l a obedi enci a
i nt er i or a l os di oses, por que Vi r gi l i o pr esent a f i gur as y
acci ones homr i cas o t r adi ci onal es de ambi ent e pi co-
t r gi co, que no se mueven segn l a mor al r aci onal de l a Roma

131
A. M. Tupet , 1976, 265.
augst ea (pudor) y de l a ooopootv), si no segn el cdi go
i nst i nt i vo del honor ( ooo) .
As , Tur no se l ament a ant e J pi t er de quedar expuest o a
l a ver genza por abandonar el campo per si gui endo l a i l usor i a
f i gur a de Eneas (omnipotens genitor, tanton me crimine
dignum//duxisti et talis uoluisti expendere poenas?: X 668-
669) . De hecho, en Vi r gi l i o el her o smo pr oduce si empr e
suf r i mi ent o y l a guer r a es al go hor r or oso (En. XI I 517- 520) ,
cosa que no ocur r a en Homer o, per o es que en Vi r gi l i o han
i nf l ui do l as f i l osof as hel en st i cas y el esp r i t u de l a Pax
Augusta con sus i deal es mor al es. Su nuevo i deal her oi co est
basado en l a vi r t ud mor al (iustitia, pietas) y ya no t i ene
cabi da el her o smo i ndi vi dual ci ego e i r r ef l exi vo, car ent e
de un f i n pr ovi denci al , hi st r i co y met af si co.
El her o smo homr i co t en a un f i n en s mi smo, mant ener
el status soci al y l o que es i nher ent e al hr oe mi smo
( gl or i a, poder , di gni dad y r i quezas) , per o en el mundo
mor al i zado y t el eol gi co de l a Eneida el vi ej o her o smo
r esul t a una excent r i ci dad o un mal necesar i o par a cumpl i r
una mi si n super i or a t r avs de l a hi st or i a. Los hr oes
homr i cos er an gr andes por su her o smo y el br i l l o de sus
hazaas ecl i psaba su suer t e desf avor abl e, per o l os hr oes de
Vi r gi l i o ( Tur no, Cami l a, Ni so y Eur al o, Pal ant e, Lauso) son
desgr aci ados por que ese her o smo no t i ene en cuent a el ordo
fatorum ( V 707) u obedece a oscur as f uer zas i r r aci onal es.
Por t ant o, son ms par eci dos a l os hr oes de l a t r agedi a que
al hr oe de l a pi ca
132
. Est o er a conf or me al pl an de l a
Eneida: el naci mi ent o de una est i r pe que f or j ar un
gr andi oso i mper i o a cost a del sacr i f i ci o y suf r i mi ent o de
unos hombr es de l a edad her oi ca que no t i enen ni i dea de l as
pr escr i pci ones super i or es del dest i no. Por est o el val or , l a
f uer za y el cor aj e no emoci onan l o mi smo que en Homer o,
por que en Vi r gi l i o sl o i mpor t a si el l os son concor des con
el dest i no o van cont r a l y por que l a acci n humana debe
ser i nt er pr et ada con cr i t er i os ext er nos a l a si mpl e vol unt ad
del que l a ej ecut a. El dest i no de l os hombr es y de l os
puebl os se j uega en el ms al l ( el Ol i mpo, el ci el o, l os
Campos El seos y l os i nf i er nos) , donde pot enci as i nvi si bl es
di r i gen l as acci ones t er r est r es ( el fatum, l os di oses, l os
manes y l as di vi ni dades i nf er nal es)
133
.
El dest i no humano, ya sea t er r est r e o supr at er r est r e,
adqui er e si empr e t onal i dades t r gi cas ( r ecor demos el
di scur so escat ol gi co de Anqui ses) y el mal en el mundo
par ece i nevi t abl e ( pasi ones vi ol ent as, guer r as at r oces,
dest r ucci ones, muer t e de i nocent es) , si bi en Vi r gi l i o no l as
pr esent a en t oda su cr udeza, por que t r at a de evi t ar el
r eal i smo br ut al y t oda connot aci n r epugnant e haci endo
depender t odo de su exqui si t a del i cadeza y de su ar r ai gada
sensi bi l i dad r el i gi osa: l ucha ent r e el bi en y el mal , dur eza
del hado, f ugaci dad de l a vi da, l os mi st er i os de l a muer t e.
No obst ant e, ese puede ser el est i l o per sonal del poet a,
per o el f ondo de l a exi st enci a humana no dej a de est ar
l l eno de si nsabor es. As , Bar t ol om Segur a ( 1987- 1988, 161-
172) habl a expr esament e del horror Vergilianus, enf ocado en
l os agent es nat ur al es y ci egos que ar r asan l a soci edad de
l os hombr es y ar r ambl an con sus deseos y esper anzas:
t empest ades y hur acanes, f uego, ser pi ent es, cer emoni as
mgi cas y pest e, si bi en t odo est o f or ma par t e nat ur al de
l os convenci onal i smos del gner o.
Vi r gi l i o dej a af l or ar a veces sent i mi ent os mel ancl i cos
que par ecen r evel ar un pesi mi smo sut i l y subyacent e en una
obr a que t i ene como f i n el cumpl i mi ent o t r i unf al del dest i no
r omano. Como el dol or es uni ver sal , si t o en el or den del
mundo, es un consuel o par a Eneas compr obar que en Car t ago
sunt lacrimae rerum ( I 462) , es deci r , compasi n ( otxoOeo)

132
N. I . Bar bu, en Vergiliana. Recherches sur Virgile, 1971, 32.
133
A. M. Tupet , 1976, 263 y 282.
por l os mor t al es que suf r en. El mi smo hr oe se sor pr ende de
ver en l os i nf i er nos el gr an nmer o de al mas que esper an
r eencar nar se ( ...quae lucis miseris tam dira cupido?: VI
721) , por que l a vi da puede l l egar a ser abor r eci bl e, como en
l a dur a agon a de Di do (Quaesiuit caelo lucem ingemuitque
reperta: I V 692) .
En l a Eneida, y en t oda su obr a, se t i ene un al t o
concept o de l a di gni dad humana. Ni nguna vi da es i nt i l .
Todas t i enen una f unci n i nsust i t ui bl e que se r evel a en el
moment o cul mi nant e de l a muer t e, de ah l a f asci naci n por
l os hr oes que muer en. st a es una de l as enseanzas
pot i cas que t endr ms peso en l a sensi bi l i dad eur opea: l a
vi si n de una hi st or i a espi r i t ual i zada, l l ena de r ef l exi n y
poes a
134
. Si se t i enen en cuent a l os suf r i mi ent os y l as
t r agedi as humanas, da l a i mpr esi n de que l a Eneida es un
poema pesi mi st a, per o, si se t i ene en cuent a l a al t a mi si n
de Eneas y el xi t o de su empr esa, t odo, i ncl uso l os dr amas
humanos, quedan j ust i f i cados. Si n embar go, el poet a se
ent r i st ece y si ent e compasi n por t odo el l o
135
.
Est a di ver si dad de mat i ces y apr eci aci ones en l a Eneida
se acl ar a si con V. Pschl
136
consi der amos l a compat i bi l i dad
del caos y del or den, de l a i mpet uosi dad de det er mi nadas
f uer zas y de l a l ey, como al go compl et ament e nat ur al . Y,
j ust ament e, sobr e est os aspect os t an cont r adi ct or i os
t r at ar emos de pr of undi zar al pasar a consi der ar al or den
como l a f uer za del dest i no que i mpone sus cr i t er i os y al
caos y l as f uer zas i ncont r ol abl es como el el ement o
sobr enat ur al que se sobr eaade a l a acci n.
V.5 EL DESTINO. El or den y l a l ey del mundo est n
r epr esent ados, ant e t odo, por el fatum, o l os fata, t al vez

134
P. Magno, 1982, 198.
135
N. I . Bar bu, 1971, 32- 33.
136
Vergils Dichtkunts, Wi esbaden, 1950, ci t ado por A. A. Takho- Godi en
Vergiliana..., 1971, 358.
l os ni cos que t r i unf an en medi o de l os desast r es per sonal es
y que par ecen ser super i or es al pr opi o J pi t er .
Vi r gi l i o al pr i nci pi o de su car r er a hab a si do seduci do
por el r aci onal i smo epi cr eo con l a segur i dad de sus
concl usi ones ci ent f i cas y l a f asci naci n por una dor ada paz
al ej ada de l as cont i endas ci vi l es, et apa que se ve r ef l ej ada
en l as Buclicas y su abandono en el oci o ar cdi co. En l as
Gergicas t odo est domi nado por l a f at al i dad y el dol or . El
hombr e est condenado al t r abaj o y a l a dur a mi ser i a, per o
par adj i cament e ser labor qui en l o l l evar al pr ogr eso, y,
aunque a menudo es j uguet e de f uer zas adver sas y su vi da es
f at i gosa, l a pr i mer a l ecci n de l as Gergicas es inprimis
uenerare deos ( I 338) y a el l o r esponde el hombr e con un
di gno compor t ami ent o. Fi nal ment e, en l a Eneida, donde el
or den de l os acont eci mi ent os es r egi do por una ment e o
f uer za super i or que gobi er na l o cr eado e i mpul sa al bi en,
es deci r , que el dest i no est l i gado a l a noci n de
Pr ovi denci a, labor segui r si endo el pr ogr eso y pietas ser
el pr ogr eso mor al , aunque una de l as f i gur as monst r uosas
que ver Eneas en el vest bul o del i nf i er no ser Labos ( VI
277) .
Ahor a bi en, par a un r omano el dest i no se cumpl e a
t r avs de l a hi st or i a y es, por t ant o, una necesi dad
hi st r i ca, det er mi nada por l a Pr ovi denci a, que Roma se haga
con el or den y l a paz mundi al es. El r omano ha conver t i do l a
l ey anni ma del dest i no en una l ey humana y r omana, mi ent r as
que l a opo par t a de una pr eocupaci n mor al y r el i gi osa
que f i j aba el r epar t o y el l ugar asi gnado a cada ser . En
Homer o se da un hado sl o en el sent i do de que l os di oses no
pueden i mpedi r que l os hombr es muer an, aunque sean sus
descendi ent es o f avor i t os, per o no par ece t ener pl an al guno
super i or segn el cual l os di oses di r i j an l os
acont eci mi ent os de gr i egos y t r oyanos. En cambi o, el
concept o de hado- pr ovi denci a, que ent r onca a Vi r gi l i o con
l os cr i st i anos, es muy di f er ent e del concept o popul ar de
hado como una f uer za oscur a y enemi ga. Super ando l as t eor as
de r enovaci n c cl i ca el r omano ha concebi do su supr emac a
baj o l as pr emi sas de l a cont i nui dad y per pet ui dad
(diuturnitas) que August o t r aer consi go t r as su vi ct or i a en
Act i um (imperium sine fine dedi: En. I 279, di r J pi t er a
Venus par a consol ar l a) .
Segn M. Ruch ( 1971, 313- 314) , hay t r es aspect os dent r o
de l a l ey uni ver sal : fatum, que en 80 de sus 145 empl eos
si gni f i ca destino impersonal ( =e ope v) est oi ca) y en el
r est o puede i ndi car pr edi cci n de l os or cul os, dest i no
per sonal ( =opo) o dest i no de puebl o y pa s. Fortuna es una
f unci n vi car i a del dest i no, cuando si gni f i ca l a posibilidad
de est e l t i mo y cuando en el dest i no domi na l a i dea de
xito. Por l t i mo, casus i ndi ca el mar gen de cont i ngenci a
con que se cumpl e l o i nevi t abl e. Sl o J pi t er conoce en t oda
su pr of undi dad el dest i no y su vol unt ad se i dent i f i ca con
l . Sl o par a est e dest i no empl ea Vi r gi l i o fatum o fata
Iouis, mi ent r as que l os fata deum son par ci al es y
subor di nados a l os fata Iouis.
Per o l o que r esul t a deci si vo par a l a suer t e del hombr e
es que el dest i no es una f uer za mor al e i nt el ect ual y por
el l o t ant o J pi t er como Eneas t i enen una super i or i dad mor al ,
por su conoci mi ent o del dest i no, mi ent r as l a i gnor anci a
r el at i va del dest i no en J uno, Venus y Di do expl i ca sus
pasi ones y f r acasos. Di cho de ot r a maner a, Vi r gi l i o hace
depender l a vi r t ud del conoci mi ent o del dest i no, como
Scr at es, Pl at n y l os est oi cos l i gaban l a vi r t ud al
conoci mi ent o de l o j ust o y l o i nj ust o. Est o qui er e deci r que
conocer el dest i no es ver se obl i gado a cumpl i r l o, por que,
aunque es posi bl e oponer se a l , est o ser a no sl o un
er r or , si no una f al t a mor al (nescia mens hominum fati
sortisque futurae: En. X 501) . Tambi n encont r amos est a
asoci aci n ent r e dest i no y vi r t ud en Li vi o ( I 9) , donde es
pr eci so que el fatum vaya acompaado de uirtus par a que Roma
pueda domi nar y sobr esal i r (fors et uirtus miscentur in
unum: En. XI I 714) . El dest i no como f uer za i nt el ect ual y
t i ca pr oduce saber , j ust i ci a y vi r t ud, f r ent e a l a
i gnor anci a, vi ci o e i nj ust i ci a de l os que l o i gnor an. As ,
Di do r ompe l a pr omesa de f i del i dad hecha a l a muer t e de
Si queo y se ent r ega a una pasi n amor osa excesi va.
Par a l a el ecci n ent r e l a vi r t ud y l a f al t a mor al y
ent r e l a f el i ci dad y desgr aci a Vi r gi l i o ha encont r ado una
expl i caci n de t i po f i l osf i co, que es l a que se expon a en
el di scur so cosmol gi co- escat ol gi co de Anqui ses ( VI 724
ss. ) . El hombr e puede el egi r ent r e el vi ci o adqui r i do
i nnat ament e por su moles-corpus o l a vi r t ud i nher ent e a su
animus-mens, sabi endo que i ncl uso par a el pr i mer caso exi st e
l a posi bi l i dad de pur i f i caci n t r as l a muer t e y el acceso a
l os Campos El seos. De est a f or ma ha quer i do combi nar l a
r esponsabi l i dad y l i ber t ad de deci si n humanas con l a
est r uct ur a t el eol gi ca de l a Eneida, segn l a cual t odo se
cumpl e ex ordine ( VI I I 629) .
De or di nar i o l a vol unt ad de l os per sonaj es no coi nci de
con el dest i no y t ant o st os como l os di oses pueden
i nt r oduci r un f act or de cont i ngenci a. As , Di do mor a por
pr opi a vol unt ad (nec fato merita nec morte peribat: I V 696) .
Eur al o no podr ser acusado de cobar d a, t ant o si el
dest i no l o f avor ece como si no (me nulla dies tam fortibus
ausis//dissimilem arguerit; tantum fortuna secunda//haud
aduersa cadat: I X 281- 283) . Tur no cr ee t ener sus pr opi os
dest i nos, con l os que podr enf r ent ar se a l os de l os
t r oyanos (sunt et mea contra//fata mihi, ferro sceleratam
exscindere gentem//coniuge praerepta: I X 136- 138; quaecumque
est fortuna, mea est: XI I 694) . Los hombr es pueden
i nt er pr et ar er r neament e l as seal es cel est es y act uar
cont r a l o esper ado ( el gui l a de J pi t er es puest a en f uga
por una bandada de aves: En. XI I 247- 256) . Los di oses ( sal vo
J pi t er ) pueden descender a t i er r a e i nduci r a l os hombr es a
una det er mi nada conduct a ( I r i s y l as muj er es t r oyanas: V 606
ss. ) . Los di oses pueden, a l a maner a homr i ca, i nf undi r
val or o t emor a l os combat i ent es (Hic Mars armipotens animum
uirisque Latinis//addidit et stimulos acris sub pectore
uertit,//immisitque Fugam Teucris atrumque Timorem: I X 717-
718) . Vi r gi l i o, pues, ha quer i do poner de r el i eve l a
l i ber t ad del hombr e, l i ber t ad que no ser per f ect a si no
cuando oper e de acuer do con l a di vi ni dad
137
.
Ya Ci cer n en De fato negaba que t odos l os
acont eci mi ent os pudi er an ser pr edi chos, puest o que el hombr e
con sus acci ones es capaz de cambi ar sus condi ci ones.
Adems, l os por t ent os, seal es di vi nas que r eci be Eneas y
l as apar i ci ones de Hct or o Cr esa no son cl ar os y
def i ni t or i os, si no que se van especi f i cando gr adual ment e.
As , t r as el anunci o de Cr esa de que l l egar a Hesper i a,
Eneas di ce que abandon Tr oya si n saber a dnde i r (incerti
quo fata ferant, ubi sistere detur: I I I 7) . Eneas si gue
si endo inscius, nescius o ignarus, adj et i vos que denot an l a
i dea de que par a el hombr e al gunos acont eci mi ent os f ut ur os
son i mpr edeci bl es
138
. Eneas no se da cuent a de l a ca da de l a
ci udad, a pesar de l as pal abr as de Hct or , hast a que no es
desper t ado por el r ui do de l a l ucha ( sonitus: I I 301) .
Toda esa concepci n del dest i no- pr ovi denci a, que puede
mar car su pr esenci a en el mundo de una f or ma l ast i mosa
( Eneas l ament a l os fata crudelia Lyci en I 221; Si nn est aba
pr ot egi do por l os fatis deum iniquis en I I 257; Hr cul es
sopor t a muchos t r abaj os por l os fatis Iunonis iniquis en
VI I I 292) , que par a Mar cel Del aunoi s ( 1958, 327- 341) denot a
l a ausenci a de una r el i gi n de amor y que en muchas
ocasi ones se t r aduce en l a pr di da de ser es quer i dos,
j venes a menudo, es, pese a t odo, opt i mi st a, por que ni ngn

137
J . Or oz Ret a, 1974, 83- 179.
138
P. Kr agel und, 1976, 43 y 46.
esf uer zo, pena o suf r i mi ent o ocur r en en vano. La vi da del
hombr e t i ene pl eno sent i do, por que con el l os consi gue hacer
nacer l a ci vi l i zaci n, l a paz y el or den
139
. Tengamos en
cuent a que nos movemos en un dobl e pl ano, el
per sonal - hi st r i co y el uni ver sal de l a l ey del mundo.
Es posi bl e que a al gui en l e par ezca que Vi r gi l i o no consi gue
un equi l i br i o mor al , por que en l a Eneida no hay l ugar par a
el sent i ment al i smo, el ego smo, l as f ut i l i dades o l as
debi l i dades humanas, per o es que el pl an pi co es super i or a
l a mor al de l a vi da cor r i ent e y por el l o el poet a t r at a l as
desgr aci as con compasi n y t er nur a.
I ncl uso a veces el dest i no est per soni f i cado, ani mado
o di vi ni zado, si endo pr ct i cament e i mposi bl e di st i ngui r
ent r e est as t r es hi pst asi s, por que, aunque par a nosot r os el
dest i no es un concept o abst r act o, par a el ant i guo es una
f uer za concr et a que i nf l uye en l a vi da del hombr e. Est a
ambi gedad queda r ef l ej ada en l as vaci l aci ones de l os
edi t or es, que unas veces escr i ben fatum y ot r as Fatum. En
ocasi ones l l egan a ser como demoni os mal i gnos ( = Fur i as o
Er i ni s) : Di do est aba fatis exterrita ( I V 450) .
La val or aci n que se haga de l a act i t ud de l os di oses
f r ent e al dest i no condi ci ona l a que se t i ene sobr e l a
act uaci n humana. Si el dest i no es una f uer za ci ega y
super i or a l os di oses, ent onces es det er mi nant e l a acci n
humana, sl o l i mi t ada por l a l ey nat ur al , y l a uirtus del
hr oe. En est a vi si n pesi mi st a, si mi l ar a l a homr i ca,
donde l os di oses i nt er vi enen por mot i vaci ones per sonal es,
J pi t er est obl i gado a r econduci r l a acci n cada vez que
l as pasi ones de J uno y Venus l a l l evan f uer a de l os
der r ot er os est abl eci dos. En cambi o, si se i dent i f i can l os
di oses y el dest i no, l o deci si vo es l a vol unt ad de l os
di oses y somet er se a el l a es l a pietas. Est a vi si n, ms

139
N. I . Bar bu, 1971, 31.
opt i mi st a que l a ant er i or , es de r a z hesi odea y pl at ni ca
140

y en Vi r gi l i o se dan l as dos si t uaci ones menci onadas (quippe
uetor fatis di r J uno en I 39 si n r esi gnar se a al ej ar a l os
t r oyanos de I t al i a, f r ent e a O regina, nouam cui condere
Iuppiter urbem//iustitiaque dedit gentis frenare superbas de
I 522- 523) .
Adems de Di do, v ct i ma i nocent e que despi er t a l a
pi edad y Tur no, abat i do por sus debi l i dades, l o que pr ovoca
el mi edo, por ut i l i zar l os dos el ement os que segn
Ar i st t el es pr oduc an l a cat ar si s en l a t r agedi a, son
per sonaj es t r gi cos Pal ant e y Lauso, Cami l a, Amat a y
Mecenci o, que t er mi nan per eci endo. Lat i no a dur as penas
sobr evi ve y J ut ur na se queda con l a der r ot a y el dol or ,
per o no es ci er t o que en Vi r gi l i o el f r acaso sea causa de
l a mal dad y que sl o l os buenos t r i unf en. Lo que s hace es
dar r el evanci a a Ana y J ut ur na como her manas de condenados
por el dest i no y aument ar as el pat et i smo con el amor de
l os que no pueden socor r er y, por ot r o l ado, r ecompensar a
l as v ct i mas del dest i no, como Mar cel o, Ni so y Eur al o con
el inane munus de sus ver sos ms subl i mes
141
. Ya di j i mos
ant es que el hr oe homr i co no t en a car ct er t r gi co, ni
cul pa ( oop1)o) , ni l ucha cont r a el dest i no, ni ca da
f i nal . Per o en l a Eneida, con excepci n de Eneas, l os hr oes
que apar ecen son t r gi cos: unos ( l os del bando i t l i co)
por que l uchan cont r a el dest i no de Roma, ot r os ( Pal i nur o y
Mi seno) suf r en venganza de l os di oses por supuest os act os de
t p, ot r os t i enen una muer t e si mbl i ca ( Pal ant e en su
baut i smo de f uego se ha dej ado l l evar por l a f ur i a guer r er a,
que no t endr cabi da en l a nueva edad de or o augst ea y
Mar cel o ser un sacr i f i ci o pr opi ci at or i o a l os pr xi mos
j uegos secul ar es
142
) . La muer t e ai sl ada de un hr oe o su
desapar i ci n ( Cr esa, Anqui ses, Pal i nur o- Mi seno, Cami l a)

140
Enc. Virg., v. V, sub uoce "Teodi cea".
141
W. S. Magui nnes, 1963, 477- 490.
i ndi ca que un per odo ha t er mi nado y va a pr oduci r se un gi r o
deci si vo en l a acci n.
La concepci n si mbl i ca de l a Eneida en t or no al
dest i no r omano l e conf i er e una uni dad de acci n de l a que
car ecen l os poemas homr i cos y el l a i mpone pr ct i cament e el
per sonaj e ni co. Sl o exi st e Eneas en el poema y, si l l egan
a sobr esal i r Tur no, Cami l a o Di do, el l o es debi do a que
dr amt i ca y di al ct i cament e encar nan l as f uer zas de l a
oposi ci n al dest i no de Eneas y Roma
143
.
El hr oe homr i co es un car ct er , no un t i po ni un
s mbol o, per o Eneas, qui en, como opi na l a mayor par t e de l a
cr t i ca, si mbol i za t ant o a August o como al sabi o est oi co y
podr a haber si do desde el punt o de vi st a l i t er ar i o un
car ct er endebl e, pl ano y si n r el i eve, se sal va desde el
punt o de vi st a l i t er ar i o por esa supuest a evol uci n de su
car ct er debi da a una especi e de exercitatio est oi ca en l as
di st i nt as pr uebas que t i ene que super ar . Pese a t odo, es un
per sonaj e t r i st e en t r mi nos gener al es, aunque t ambi n l a
comi ci dad est pr ct i cament e ausent e de l a obr a
144
. Mi guel
Dol ( 1983, 25- 37) , par a qui en l a mayor di f er enci a ent r e l a
epopeya homr i ca y vi r gi l i ana est en l a i nt er venci n en
est a l t i ma de l a hi st or i a, obser va que en l a t r agedi a y l a
epopeya gr i egas el hr oe se encuent r a por enci ma de l os
acont eci mi ent os y l os domi na, per o en l a Eneida, con su
subor di naci n a l a hi st or i a, Eneas se desvanece det r s de
una obr a ms gr ande que l . De t odas f or mas, est o no supone
un i nconveni ent e, por que el pr ot agoni st a de l a obr a no es
t ant o Eneas como el dest i no de Roma y t odo va cumpl i ndose
ex ordine ( VI I I 629) .
As pues, Eneas es ant e t odo un hr oe si mbl i co, l o que
expl i ca l as cr t i cas que desde l a ant i gedad r eci bi por no
ser ent endi da su conduct a a l a l uz de l as pr escr i pci ones

142
F. Dupont et J . P. Ner audau, 1971, 259- 276.
143
M. Dol , 1983, 25- 37.
144
J . L. Cal vo Mar t nez, 1983, 5- 23.
di vi nas y por que l a mor al i dad que r epr esent a, j unt o con su
i nt er pr et aci n, cambi con l os t i empos
145
. Qu puede
si gni f i car par a nosot r os hoy d a que Eneas sea pietate
insignis et armis ( VI 403) ? No ent endemos hoy ms bi en el
uso de l as ar mas como una act i t ud poco pi adosa? Qu es par a
nosot r os l a pietas, esa asunci n ml t i pl e de deber es, cuando
en nuest r o mundo no se habl a ms que de der echos? El
cuest i onami ent o del r et r at o del hr oe y l os i nt er r ogant es
sobr e l a vi r t ud mor al que nos of r ece l a Eneida podr an
mul t i pl i car se.
De l as cuat r o vi r t udes en que l os est oi cos di vi d an l a
bondad ( j ust i ci a, moder aci n, val or y pr udenci a) l a j ust i ci a
es l a ni ca en que nunca f al l a Eneas ( Bowr a, ibid.). Por el
cont r ar i o, Vi vi ane Mel l i nghof f - Bour ger i e ( 1990, 228- 229)
at r i buye al cal i f i cat i vo de Eneas pius una f i l i aci n
epi cr ea, por que est a es l a ni ca doct r i na que, si n cr eer en
l a Pr ovi denci a, pr of esa l a pi edad como f or ma super i or de l a
mor al . Asi mi smo, Eneas ser a un sabi o epi cr eo, pr act i cant e
de l a ami st ad ( con Evandr o sobr e t odo) y a qui en se of r ece
en l os Campos El seos l a i nmer si n en l a di cha per f ect a, que
es una i magen f i el del i deal de vi da epi cr eo.
Ot r a di f i cul t ad a l a hor a de ent ender el car ct er de
Eneas es que encar na como model o de conduct a r omana t ant o el
her o smo guer r er o como l a humanitas. El f ur or de que hace
gal a ( XI I 175 ss. ) r epr esent a l a mor al guer r er a y l a
vi ol enci a de l a que Roma no ha r enegado y que, si por una
par t e l a ha conver t i do en duea del mundo, por ot r a l a ha
condenado a l as guer r as ci vi l es, pecado que es consecuenci a
del asesi nat o de Remo, con el que se f und l a ci udad. Toda
l a vi ol enci a y l a conf usi n mor al de l os l t i mos l i br os de
l a obr a es un r ef l ej o del aut osacr i f i ci o r omano por
consegui r un mundo mej or y una adver t enci a de que se debe

145
C. M. Bowr a, en Oxford Readings in Virgils Aeneid, ed. by S. J .
Har r i son, Oxf or d Uni v. Pr ess, 1990, 363- 377.
buscar una paz gl or i osa al pr eci o que sea ms que dedi car se
al cul t i vo del oci o si n gl or i a. Por ot r o l ado, l a humanitas
se pot enci ar en l a edad de or o de August o y con su hermano
Remo Rmulo Quirino administrar justicia (En. I 292- 293) .
Una cosa es el Eneas t r oyano, def ensor de una causa per di da,
y ot r a el Eneas t r i unf ador de Roma.
Eneas, pese a su her o smo, suf r e una mul t i t ud de
si nsabor es y amar gur as. De hecho, como obser va ent r e ot r os
Al f onso Tr ai na
146
, Eneas se di soci a del xi t o de su empr esa
cuando se at r i buye ant e su hi j o uirtus y labor, per o no
fortuna (Disce, puer, uirtutem ex me uerumque
laborem,//fortunam ex aliis: XI I 435- 436) , pal abr as
conveni ent es t ambi n al yax sof ocl eo. Y es que l a pietas,
que es col abor aci n con el fatum en def i ni t i va, sl o se
det i ene ant e el mi st er i o de l a Pr ovi denci a, que sacr i f i ca l a
f el i ci dad de l os i ndi vi duos al bi en de t odos (dis aliter
uisum: I I 428) . Eneas, que t i ene mucho de est oi co, no echa
l a cul pa de el l o a l os di oses. Como imperator r omano que es
sabe que es agent e de f uer zas que no puede t r ai ci onar , per o
Vi r gi l i o s cuest i ona el papel de l os di oses por f r ust r ar l a
f el i ci dad humana ( Di do en I V 379- 380) , por su cl er a ( I 11) ,
cr uel dad ( XI 901- 902) , i nj ust i ci a ( I I 426- 428) , venganzas
mezqui nas ( VI 442- 444) .
Par a Bar t ol om Segur a ( 1987- 1988, 161- 172) t odas est as
af i r maci ones de Vi r gi l i o posi bl ement e sean r esabi os de un
ant i guo epi cr eo, que segur ament e si gui si ndol o si empr e.
Pr obabl ement e su i deal de f el i ci dad er a el expuest o con
t er mi nol og a l ucr eci ana en Gerg. I I 490- 492: Afortunado el
que ha podido conocer las causas de los fenmenos y ha
aherrojado a sus pies los temores, el destino inexorable
( el dest i no que da sent i do a l a Eneida!) y el estrpito del
Aqueronte codicioso ( el mundo donde suf r en l os mal os del

146
Enc. Virg., v. I V, sub uoce "Pi et as".
l i br o VI de l a Eneida!)
147
. Est e cont r over t i do pasaj e, segn
A. M. Gui l l emi n ( 1968, 126- 127) , no debe ent ender se, si n
embar go, a l a maner a epi cr ea, si no pi t agr i ca- pl at ni ca,
que es como l o hi zo F. Cumont (Recherches sur le symbolisme
funraire des Romains, Par i s, 1942, 262 ss. ) : aquel a qui en
l as Musas r evel ar on l os secr et os del uni ver so sabe que no
descender al avar o Aquer ont e, si no que l e est r eser vada l a
di cha de una exi st enci a cel est e. Per o, como no pudo Vi r gi l i o
dedi car se al est udi o de l as ci enci as de l a nat ur al eza, aade
a cont i nuaci n Feliz tambin quien conoce a los dioses
rsticos, j ust i f i cndose mor al ment e como poet a y campesi no,
ya que no i nt el ect ual ment e como est udi oso de l a nat ur al eza.
Eneas i nt er i or i za t odas sus acci ones y est o hace que
par ezca un hr oe pasi vo, sobr e t odo si se compar a con
Odi seo, cuyas avent ur as se r educen al mi smo esquema: l l egada
a un par aj e desconoci do avent ur a par t i da. La cl er a de
Posi dn, que podr a haber si do l o cent r al en l as
di f i cul t ades par a l l egar a t aca, no est si empr e pr esent e
como hi l o conduct or , a di f er enci a del omni pr esent e odi o de
J uno por l os t r oyanos y, adems, l a l ucha cont r a sus
enemi gos no se cor r esponde con ot r a l ucha par al el a a un
ni vel super i or . En el l . I I l a l ucha ent r e Eneas y l os
gr i egos se cor r esponde con un agn ent r e J pi t er y Anqui ses,
en el I V el enf r ent ami ent o ent r e Eneas y Di do con l a
anul aci n del pact o ent r e J uno y Venus por par t e de J pi t er ,
en el V se apaga el i ncendi o y Anqui ses r eaf i r ma a Eneas
ant e l a of ensi va de I r i s- J uno
148
. Por ot r a par t e, esa
i nt er i or i zaci n t ambi n se debe a que l a pr epar aci n par a
l as l uchas del f i nal de l a obr a sl o puede ser espi r i t ual y
no f si ca.
El somet i mi ent o al dest i no de Eneas t ambi n hace que
su conduct a sea cont r adi ct or i a, ya que a veces no l o

147
Tr . de Bar t ol om Segur a, ibid.
148
R. Lesueur , 1975, 200- 201.
compr ende (Italiam non sponte sequor: I V 361) . Su
l i ber aci n de Di do no se hace con r i t os mgi cos, como
Odi seo y Ci r ce, si no que es psi col gi ca y mor al : debe
apar ecr sel e Mer cur i o en sueos y sacar l o de su al i enaci n
( I V 222 ss. ) . En cambi o, el conf l i ct o de Di do, qui en no
est somet i da al dest i no, es pur ament e psi col gi co y no
pr eci sa de ni nguna i nt er venci n sobr enat ur al , por que el
pr oceso y el desenl ace de su act uaci n se r esuel ve a l a
maner a t r gi ca. Tur no, qui en no depende en su conduct a del
capr i cho de dos di vi ni dades opuest as, t i ene una l nea de
conduct a f i r me. l no se pr eocupa ni por l as bur l as de
Venus, ni por el odi o de J uno, ni por l as i nj ust i ci as de
l os di oses, ni por el capr i cho del dest i no, per o J pi t er y
Eneas vi ven en el pl ano de l a necesi dad hi st r i ca. Tur no
est car act er i zado por l a superbia, audacia, fiducia,
uiolentia, es deci r , l o pr opi o del que pone en s mi smo l a
medi da del val or , en oposi ci n a l a pietas de Eneas, que es
una subor di naci n a l os val or es que t r asci enden el yo
149
.
Est a di f er enci a de act i t ud ent r e ambos es muy cl ar a en l os
dos sueos que pr ot agoni zan ( l os ni cos donde se est abl ece
un di l ogo ent r e el soador y l a f i gur a que apar ece en
sueos) , uno en l a noche f at al de Tr oya ( I I 268 ss. ) y ot r o
a l a l l egada de l os t r oyanos a I t al i a ( VI I 413 ss. ) . Eneas
al moment o pi ensa en su puebl o, per o Tur no sl o pi ensa en
s mi smo y en sus pr opi os deseos, por que J uno est ar a su
l ado y l a si t uaci n est baj o cont r ol . Eneas no r eacci ona
como un hr oe i ndi vi dual , si no como un ci udadano
r esponsabl e en l a res publica
150
. Tengamos en cuent a,
adems, que l as acusaci ones de vol ubi l i dad e i ncer t i dumbr e
en l as deci si ones por par t e de Eneas se deben a que el
poet a a veces penet r a en el i nt er i or del hr oe y ot r as l o
pr esent a si mpl ement e en acci n, dos pl anos que di f ci l ment e

149
A. Tr ai na, Enc. Virg., v. I V, sub uoce "Pi et as".
150
P. Kr agel und, 1976, 73 y 76.
encaj an en cual qui er t i po de per sona. No di gamos ya en un
hr oe con una mi si n t an compl i cada!
Ahor a bi en, l a mi si n pr ovi denci al de Eneas se l e va
comuni cando pr ogr esi vament e, ot r o f act or que pr ovoca l a
evol uci n psi col gi ca del hr oe, por que st e no podr a
ent ender o sopor t ar una r evel aci n gl obal y de gol pe.
Empi eza si endo una per sona emot i va e i nsegur a ( ol vi da l as
pal abr as de Hct or y su madr e t i ene que di si par sus dudas en
I I 594 ss. ) , debe super ar el t emor de l a hi st or i a y l as
seducci ones de l a est abi l i dad ( Epi r o y Car t ago) , per o t odo
el l o sl o l o hace por i nt er venci ones t er r i bl es e i mper at i vas
de l os di oses y ant e el i ncendi o de l os nav os en Si ci l i a
t oma conci enci a por pr i mer a vez de est ar sol o y t ener que
asumi r l a r esponsabi l i dad. Sl o en una ocasi n echa l a cul pa
de al go a l os di oses, en el i nf i er no ant e Di do, cuando
pi er de su i mpasi bi l i dad por una t er nur a amor osa ( VI 461-
463) .
Ther ese Fuhr er ( 1989, 63- 72) r ecopi l en un ar t cul o
l as opi ni ones de var i ados er udi t os sobr e el cont r over t i do
t ema de l a evol uci n psi col gi ca y del car ct er de Eneas.
Par a unos est udi osos se pr oduce un mayor gr ado de her o smo,
mor al i dad y madur ez en l os sei s l t i mos l i br os, per o par a
ot r os, aunque Eneas se haya hecho ms madur o y r omano,
si gue dudando y vaci l ando t r as el l i br o VI y l a concl usi n
de l a aut or a es que el t ext o mi smo no sugi er e un desar r ol l o
de l a per sonal i dad de Eneas, por que Vi r gi l i o, i mi t ando l a
desi nhi bi ci n de l os hr oes homr i cos en expl osi ones
sent i ment al es, i nt ent a hacer con el l o a su hr oe ms
humano; por que su status (pater), su conduct a super i or
(pius), su l i der azgo, su devoci n a l os di oses dan l a
i mpr esi n de que su per sonal i dad es ya f i r me desde el
pr i nci pi o; por que l o que hace en l a segunda par t e del poema
no es mor al ment e mej or ni su car ct er es ms consi st ent e o
madur o; por que l o que cambi a no es el car ct er , si no su
si t uaci n per sonal y su conduct a, y su est at ur a her oi ca
cr ece a medi da que cr ecen l as obl i gaci ones que debe
cumpl i r . La cl ave de l a cuest i n qui z est , segn Fuhr er ,
en l a apr eci aci n de Br ook Ot i s (Virgil, a Study in
Civilized Poetry, Oxf or d, 1963, 40 ss. ) , cuando l l am al
est i l o de Vi r gi l i o subjective y empathetic, es deci r , que
Vi r gi l i o col oca sus pr opi os sent i mi ent os en l os per sonaj es
y hace que el l ect or t ambi n haga l o pr opi o. As , ol vi damos
que Eneas deber a ser un super sensi t i vo y del i cado j oven y
l o vemos como un hombr e madur o, r esponsabl e pater familias
y guer r er o i mpl acabl e.
Gar y Mi l es ( 1977, 133- 164) con una opi ni n no muy
di f er ent e punt ual i za que l os el ement os de l a compl ej a
per sonal i dad de Eneas per manecen const ant es a l o l ar go del
poema, per o su r el aci n cambi a. El Eneas de l os l i br os VI I -
XI I no est conmovi do por el suf r i mi ent o humano ni escat i ma
el cost e de sus esf uer zos, per o el de l os l i br os I - VI es
suscept i bl e a l os r ecl amos de l a pietas y a l a at r acci n de
l a gl or i a.
Cada cont act o ent r e l a vol unt ad di vi na y l a humana
cor r esponde a un gi r o dr amt i co i mpor t ant e en l a conduct a de
l os hr oes. As , l a apar i ci n de Venus a Eneas ( I I 594 ss. )
i mpi de a st e l l evar a cabo su venganza sobr e Hel ena, l a de
Al ect a Tur no ( VI I 413 ss. ) obl i ga a st e a desencadenar
l as host i l i dades, l a de I r i s con l a f i gur a de Br oe i nci t a a
l as anci anas t r oyanas a pegar f uego a l a f l ot a ( V 605 ss. ) .
Ot r o t ant o puede deci r se de l a apar i ci n de espect r os a
al gunos per sonaj es. As , l a imago de Si queo i nci t a a Di do a
escapar de Ti r o ( I 353 ss. ) , l a f i gur a de Hct or aconsej a a
Eneas que sal ve l os Penat es y huya ( I I 268 ss. ) , si bi en en
est e caso Eneas pr ont o ol vi da el mensaj e de Hct or en un
cont ext o como el del l i br o I I , que r epr esent a l a of uscaci n
ment al y l os er r or es f at al es que l l evar on a l os t r oyanos a
su r ui na. Venus y J uno i nt er vi enen casi si empr e por una
br usca t r ansi ci n del r el at o, como en l os pr i mer os ver sos de
l a obr a, cuando J uno di al oga consi go mi sma y, enf ur eci da,
pr ovoca l a t empest ad que di sper sa l a f l ot a de Eneas ( I 36
ss. ) , per o en l a Odisea At enea se i nsi na j unt o a su
pr ot egi do de una maner a menos mar cada y ms sut i l t omando
f or mas di ver sas. Est a act i t ud de At enea sl o es segui da por
Vi r gi l i o cuando Venus se pr esent a a su hi j o di sf r azada de
cazador a ( I 314 ss. ) .
El papel que j uegan l os di oses en l a Eneida ha si do
ot r a cuest i n ms que ha enf r ent ado a l os est udi osos. Las
post ur as van desde consi der ar el apar at o di vi no como una
necesi dad del gner o pi co desde Homer o, a pr esci ndi r de l
por or nament al , a j ust i f i car l o por su papel al egr i co y a
consi der ar que Vi r gi l i o, dando una i nt er pr et aci n est oi ca a
t oda l a obr a, cr e a r eal ment e en el pol i t e smo. Per o l o que
me par ece ms i mpor t ant e es que Vi r gi l i o no se ha l i mi t ado
al opt i mi smo de l a r el i gi n r omana, par a l a que el pi adoso
cuent a si empr e con el f avor de l os di oses (do ut des), por
l o que al gunos, como C. Bai l ey (Religion in Virgil, Oxf or d,
1935) , habl ar on de laicizacin de l a r el i gi n, ent endi da
como una depur aci n y l a i mpr esi n de un sel l o muy per sonal .
Ni l os di oses, ni l os hr oes, t i enen un papel de pr i mer
or den, sl o el dest i no de Eneas y l os compl i cados cami nos
que si gue l a Pr ovi denci a, por que el pl an pi co est or denado
menos segn un pr i nci pi o dr amt i co que segn un pr i nci pi o
mor al . As , J pi t er se ni ega a i nt er veni r , por que no qui er e
que l a vi ct or i a de Eneas se deba a una ayuda ext er i or , si no
a su cor aj e y r esponsabi l i dad: ...sua cuique exorsa
laborem//fortunamque ferent. Rex Iuppiter omnibus
idem.//Fata uiam inuenient ( X 111- 113) . Los hombr es pueden
dar v a l i br e a su val or t eni endo en cuent a l a suer t e, ot r o
f act or de cont i ngenci a en l a acci n humana
151
.

151
V. Mel l i nghof f - Bour ger i e, 1990, 223- 226.
V.6 LO SOBRENATURAL: MILAGROS, AUGURIOS, PROFECAS,
SUEOS Y VISIONES. Per o poner se a consi der ar el papel de l os
di oses en el mundo y en l a vi da de l os hombr es es ent r ar de
l l eno en el segundo condi ci onant e, j unt o con el fatum, del
or den de l os acont eci mi ent os. En ef ect o, l os hr oes de l a
Eneida est n en r el aci n const ant e con l o que podr amos
l l amar lo sobrenatural, o las fuerzas del ms all, o, como
hace A. A. Takho- Godi ( en Vergiliana. Recherches sur
Virgile, 1971, 358- 374) , temas ctnicos.
Tenemos as , par adj i cament e, un pl an ni co pr oyect ado
por l os di oses, que r eal i zan sus desi gni os a t r avs de
mi l agr os nat ur al es, demoni os y poder es mgi cos. A pesar de
l a cl ar i dad del dest i no- pr ovi denci a, del r i gor hi st r i co y
de l a vol unt ad deci di da de l os di oses, el mundo est l l eno
de monst r uos y demoni os mal f i cos que act an sobr e el
hombr e. Repr esent an el l ado oscur o del mundo y el ej empl o
ms conspi cuo de el l o l o t endr emos en l os demoni os que
puebl an el vest bul o del i nf i er no ( VI 273 ss. ) . Las f uer zas
de l as t i ni ebl as est n t ambi n r epr esent adas en l as puer t as
del t empl o de Apol o en Cumas: Andr ogeo, sacr i f i ci o de l os
j venes, monst r uo del l aber i nt o. . . ( VI 20- 36) . Ot r os ej empl os
son l os demoni os de l a guer r a en el escudo de Eneas ( VI I I
700 ss. ) , el Furor impius de I 294, l a Fama ( I V 173- 197) o
l a Inuidia infelix (Gerg. I I I 37)
152
.
Par a A. A. Takho- Godi ( 1971, 358- 374) hay una
di f er enci a not or i a ent r e l os monst r uos que Eneas encuent r a
en sus vi aj es por mar en el l i br o I I I , pur as excur si ones
pi cas en el esp r i t u de l a t r adi ci n homr i ca y con una
f i nal i dad or nament al , y el ct oni smo de ni nf as o demoni os
campest r es de l os r os y bosques, pr opi o de l as t i er r as
i t al i anas, que son i ndi spensabl es y ont ol gi cos.
Ant es di j i mos que el hombr e no pod a conocer en t oda su
ext ensi n el dest i no, per o a t r avs de l a adi vi naci n s

152
Vid. V. Pschl en Enc. Virg., v. I V, sub uoce "Per soni f i cazi one".
puede conocer l a vol unt ad de l os di oses gr aci as a l os
mi l agr os, augur i os, pr of ec as, sueos y vi si ones.
Menci onar emos ent r e l os mi l agr os (portenta, prodigia,
monstra) l as ser pi ent es de Laocont e ( I I 203- 227) , que
f avor ecen l a acci n dest r uct i va de l os di oses sobr e Tr oya;
el geni o- ser pi ent e de Anqui ses ( V 84- 93) , que i ndi ca que el
di f unt o acoge f avor abl ement e el sacr i f i ci o of r eci do; l a
l l ama sobr e l a cabeza de I ul o ( I I 682- 686) , que obl i ga a
Anqui ses y a Eneas a sal vaguar dar el gr andi oso dest i no del
muchacho; l a sangr e de Pol i dor o en el ar bust o ( I I I 22- 48) ,
concepci n muy ant i gua ( el al ma de un hombr e puede est ar
conf i nada en una pl ant a o r bol ) , que i nvi t a a l os t r oyanos
a abandonar esa t i er r a i mp a. Ahor a bi en, l os por t ent os no
son al go mgi co que necesar i ament e pr ovoca una r eacci n
espec f i ca, si no que son, ant e t odo, mensaj es, que pueden
ser i nt er pr et ados de di f er ent es f or mas. As , l as ser pi ent es
de Laocont e en r eal i dad est n pr esagi ando l a ca da de l a
ci udad, per o l os t r oyanos se equi vocan al no hacer caso a
Laocont e (si mens non laeua fuisset: I I 54) e i nt er pr et an el
hecho como un cast i go de l os di oses
153
. Est e t i po de
cont i ngenci as t ambi n ot or gan una ci er t a l i ber t ad de
movi mi ent os a l os hombr es, que no son i nst r ument os ci egos
del dest i no o de l a necesi dad.
Ent r e l os augur i os (omina, auspicia), ent endi dos como
seal es de l a vol unt ad di vi na y poder humano conf er i do como
aut or i dad r el i gi osa
154
, not amos que Eneas per egr i na por mar a
causa de l os hados y de J pi t er
155
, que Tur no va a comenzar
una guer r a contra omina y contra fata deum ( VI I 583 y 584) ,

153
P. Kr agel und, 1976, 73 y 76.
154
Cf. P. Cat al ano en Enc. Virg., v. I , sub uoce "Auspi ci a".
155
Nate dea (nam te maioribus ire per altum//auspiciis manifesta fides;
sic fata deum rex//sortitur...I I I 374- 376.
que a Lat i no se l e hab a pr omet i do un yer no ext r anj er o
156
,
que baj o l a aut or i dad de Rmul o Roma domi nar l as t i er r as
157
.
Par a l as pr of ec as, dej ando a un l ado en est e cap t ul o
l as de l a gl oga I V, segui r emos l a senci l l a cl asi f i caci n de
Gi ovanni D' Anna
158
y di st i ngui r emos l as que, enunci adas con
ant er i or i dad, se cumpl en en el moment o pr esent e y l as que
son enunci adas act ual ment e par a cumpl i r se con post er i or i dad.
Dent r o de l as pr i mer as t enemos l a de Casandr a sobr e l a
l l egada de l os t r oyanos a I t al i a ( I I I 182- 187) , l a de Fauno
sobr e l a i dent i dad f or nea del mar i do de Lavi ni a ( VI I 81-
101) , ambas segur ament e acaeci das con ant er i or i dad al
comi enzo del poema. Dent r o del segundo gr upo, con mucho ms
numer osas, t enemos l a que hace J pi t er a Venus ( I 257- 296) ,
l a de Hct or a Eneas, segn l a cual st e encont r ar una
nueva sede par a l os Penates t r oyanos ( I I 295) , o l a de l a
har p a Cel eno, que asegur a que l os t r oyanos en I t al i a se
comer n l as mesas a causa del hambr e ( I I I 245- 257) , por no
ci t ar l as t r anscendent al es de l a Si bi l a ( VI 83- 97) y de
Hl eno ( I I I 458- 460) .
Par a Agnes Ki r sopp Mi chel s ( 1981, 140- 146) hay dos
t i pos de pr of ec as: l a mayor a son dadas a l os hombr es par a
ayudar l os en sus di f i cul t ades y par a que l a acci n si ga
adel ant e. Suel en abar car un cor t o per odo de t i empo
( excepci ones En. I I I 94- 98; I I I 156- 159 y VI I 96- 101) . El
ot r o t i po se r ef i er e a pr of ec as que abar can muchos si gl os:
l a de J pi t er a Venus (En. I 257- 296) , l a de J pi t er ant e
l a asambl ea de di oses (En. X 11- 14) y l a hecha a J uno en
En. XI I 834- 840. Est as l t i mas no son r evel adas a l os
mor t al es y no i nt er f i er en en l as acci ones de l os hombr es a
l o l ar go de l a obr a. Las numer osas pr of ec as, en
def i ni t i va, mani f i est an una t endenci a a l a m st i ca, al

156
hunc illum fatis externa ab sede profectum//portendi generum
paribusque in regna uocari//auspiciis... VI I 255- 257.
157
en huius, nate, auspiciis illa incluta Roma//imperium terris, animos
aequabit Olympo: VI 781- 782.
cont act o y a l a exper i enci a i nmedi at a con l o di vi no
159
. Par a
Mi guel Dol ( 1983, 25- 37) a t r avs de l as r evel aci ones y l as
pr of ec as el poet a consi gue r esol ver l a di f i cul t ad de pasar
del mundo de Homer o al de Oct avi o y Acci o de una f or ma
nat ur al , si n sor pr ender nos: J pi t er anunci a l a gr andeza de
August o ( I 257- 296) , Di do pr edi ca el f ur or de l as guer r as
pni cas ( I V 622- 629) , Anqui ses pr esent a a su hi j o l as
gr andes f i gur as de l a Repbl i ca ( VI 756- 892) .
Par a l os sueos (somnus, sopor, quies) hay que
di st i ngui r ent r e l os agr adabl es sueos de l as Gergicas ( I I
470; I 342; I V 401- 406; I V 432 y I V 189- 190) y Buclicas ( I
55; VI I 45; V 45- 46; VI 14 ss. ) , que suponen el r eposo t r as
l as ocupaci ones di ar i as y el ol vi do de l as i nqui et udes, de
l os sueos t r gi cos (ferreus somnus=o tkeo t xvo) de l a
Eneida
160
. A veces son un si mpl e par nt esi s pr evi o al combat e
( I I 252- 253) o ent r e et apas de un vi aj e ( I I I 511) , per o a
menudo ocasi onan l a muer t e ( I 649 ss y VI 520 ss. ) o son
causa de ceguer a, como l e ocur r i al ci cl ope ( I I I 630 ss. ) .
Di do no puede conci l i ar el sueo, v ct i ma de l a angust i a ( I V
529- 530) , mi ent r as el r est o de ser es vi vos descansan de sus
af anes ( I V 522- 527) . Los t r oyanos no di sf r ut an del descanso
noct ur no agobi ados por l a ausenci a de Eneas, mi ent r as el
r est o de ser es vi vos est n ol vi dados de sus penas ( I X 224-
225) . Su papel , como vemos, es esenci al como l i gado al
desenvol vi mi ent o de l a acci n. Par a Roger Lesueur ( 1975,
288) est os sueos t an nt i mament e l i gados a l a acci n se
concent r an en l os ocho o nueve pr i mer os l i br os de l a Eneida,
j ust o ant es del comi enzo del duel o ent r e Eneas y Tur no, que
r esponde a una est r uct ur a nueva.
En Vi r gi l i o l a per sona que suea no par ece ser
consci ent e de el l o. Nor mal ment e l os sueos comi enzan con l a
descr i pci n del modo en que el soador se ha i do a dor mi r y

158
Enc. Virg., v. I V, sub uoce "Pr of ezi e".
159
A. Wankenne, 1951, 384- 390.
t al i nf or maci n es si empr e de r el evanci a par a el mensaj e
of r eci do por el sueo. As , en I V 554- 555 Eneas goza del
sueo deci di do a i r se y con t odo pr epar ado. De ah l a
i nsi st enci a de Mer cur i o par a que par t a cuant o ant es. En VI I I
26 Eneas conci l i t ar d ament e el sueo angust i ado por l a
guer r a. Por el l o T ber l e aconsej a que no t ema l as amenazas
de l a guer r a ni l a cl er a de l os di oses. Vemos, por t ant o,
que l os sueos, adems de ser mensaj es de l os di oses, est n
en Vi r gi l i o conect ados con l as pr eocupaci ones di ar i as de l a
per sona que t i ene el sueo ( par al el i smo di vi no y mot i vaci n
psi col gi ca) , como en I I I 147 ss. ; I V 554 ss. y VI I I 26 ss.
Los sueos pueden ser i nt er pr et ados y el l o puede
i nduci r a er r or , ya que l os sueos def or man l a r eal i dad (ac
uelut in somnis, oculos ubi languida pressit//nocte quies,
nequiquam auidos extendere cursus//uelle uidemur et in
mediis conatibus aegri//succidimus...XI I 908- 911; aut quae
sopitos deludunt somnia sensus: X 642) . En l a l i t er at ur a
r omana est ampl i ament e r epr esent ada l a cr eenci a de que l os
sueos pr esent an l os deseos del suj et o como r eal i dades, es
deci r , que pr oducen el cumpl i mi ent o de un deseo: Ter . Andr.
971; Vi r gi l i o, Buc. VI I I 108 (Credimus? An, qui amant, ipsi
sibi somnia fingunt?) y En. V 827 ss. ( sueo de Pal i nur o y
muer t e) ; Hor . St. I 5, 82 y Luc. Fars. VI I 19 ss.
Ahor a bi en, habl ar de apar i ci ones en sueos es pasar ya
al t ema de l as vi si ones on r i cas: o poo1o, r epr esent aci ones
de un hecho que va a suceder ; p)o1oo, un per sonaj e
i mpor t ant e, i ncl uso un di os, r evel a l o que suceder y l o que
debe hacer se; o vepo o admonitiones, sueos pr of t i cos con
i ndi caci ones par a el f ut ur o. Ya el pr opi o Scr at es de l a
Apologa dec a que l a or den de hacer al go l e hab a si do dada
por el di os a t r avs de or cul os y sueos, y, aunque
Lucr eci o ( I V 749- 822 y 961- 1036) y Ci cer n (Div. I I 81)

160
F. Moya en Enc. Virg., v. I V, sub uoce "Sonno".
negar on que el sueo t uvi er a un car ct er di vi no, en l a
ant i gedad se consi der aba que el hecho de ver a l a di vi ni dad
en sueos, una especi e de t eof an a, er a una r ecompensa a una
f or ma de vi da mor al y ser v a par a conocer l os cami nos de
sal vaci n ( ovooo) .
Las apar i ci ones de di oses y muer t os dur ant e el sueo no
son f r ut o del azar ni un cl i ch pi co, si no que est n
nt i mament e l i gadas a l a acci n, por que der i van de l a
psi col og a de Eneas y de l os acont eci mi ent os que l a han
af ect ado ( Mer cur i o en I V 553 ss. ; Hct or en I I 270 ss. y
T ber en VI I I 26 ss. ) , per o est as apar i ci ones, como l as de
Ci bel es en X 252- 255 o l a menci onada de T ber , no l o
convencen aut omt i cament e y a veces se l es hace una pet i ci n
de conf i r maci n, como en el pr odi gi o de l as l l amas sobr e l a
cabeza de I ul o ( I I 682- 684)
161
.
As , l a apar i ci n en sueos de Hct or a Eneas, al que
l e or dena que huya de Tr oya, es t ant o un p)o1oo como un
o vepo. Lo mi smo podemos deci r ( r evel aci n ms pr of ec a) de
l as apar i ci ones de Mer cur i o y T ber a Eneas o del sueo en
que Lat i no conoce por su padr e, Fauno, que su hi j a se casar
con un ext r anj er o ( VI I 86- 101) . Xp)o1oo son el sueo en
que Tur no r eci be de Al ect l a or den de at acar a l os t r oyanos
( VI I 413- 459) y el de Di do, a qui en aconsej a Si queo que huya
de su pat r i a ( I 353- 369) . En cambi o, i mgenes de angust i a y
no sueos pr of t i cos pr ovocan espant o a l a r ei na,
segur ament e por l a super posi ci n de l as i mgenes de Si queo y
Eneas, ent r e qui enes r epar t e sus af ect os (Anna soror, quae
me suspensam insomnia terrent!: I V 9)
162
. Por ot r o l ado, l a
apar i ci n de l os Penates en I I I 147- 176 es una aut nt i ca
vi si n no on r i ca, puest o que se di ce nec sopor illud erat.
Ot r as vi si ones no on r i cas de Eneas son l as de Cr esa ( I I
772) y l a facies de Anqui ses ( V 722) . Fi nal ment e, ot r o

161
R. Lesueur , 1975, 292.
p)o1oo es l a apar i ci n de Anqui ses a Eneas par a que
abandone Car t ago (admonet in somnis et turbida terret imago:
I V 353) .
R. J . Cl ar k ( 1998, 832- 841) hi zo un det al l ado anl i si s
del sueo de Eneas en el que se l e apar eci l a f i gur a de
Hct or . Par t e de l a i dea de que l os f ant asmas de l os sueos
t i enen un status ont ol gi co, no son i nvenci ones o
al uci naci ones del soador . La exi st enci a obj et i va del
f ant asma de Hct or es t an r eal como l a de Pat r ocl o a
Aqui l es (Il. XXI I I 62 ss. ) y, as , hay que ent ender con su
sent i do r eal de ver l os gi r os del t i po uisus in somnis,
como ocur r a con l a apar i ci n de Cr esa, de cuya r eal i dad
no t i ene duda el poet a, a un Eneas despi er t o: ipsius umbra
Creusae//uisa muhi ante oculos ( I I 772- 773) . Est amos ant e
el t i po de sueo objetivo que se encuent r a en Homer o, per o
en Vi r gi l i o Hct or est pr eocupado por el dest i no de l a
ci udad y l a obl i gaci n de Eneas haci a el l a, mi ent r as
Pat r ocl o sl o ped a a Aqui l es un f avor per sonal , ser
i nci ner ado cuant o ant es. Por ot r o l ado, es i nnegabl e l a
i nf l uenci a del sueo enni ano (An. I 6) : uisus Homerus
adesse poeta-Hector//uisus adesse mihi. A pesar de que
Hct or no es un simulacrum enni ano, si no un f ant asma r eal ,
se sugi er e l a i dea de que, i gual que Enni o t r as Homer o,
Eneas ser el sucesor de Hct or en el paso de l a vi ej a
Tr oya a l a nueva.
Tant o Enni o como Eneas r eci ben i nf or maci n sobr e l os
secr et os del mundo: Enni o sobr e cosmol og a, f si ca y
met af si ca y Eneas sobr e el dest i no de Tr oya. Est a
i nf or maci n de Hct or como l a de Anqui ses en VI 713 ss.
sobr e t r ansmi gr aci n y gr andeza de Roma son compl ement ar i as
par a l ogr ar l a t r ansf or maci n de l os t r oyanos en r omanos.
Adems, l a apar i ci n de Hct or da a Eneas l a opor t uni dad
par a abandonar l a ci udad como una obl i gaci n r el i gi osa y

162
A. Per ut el l i en Enc. Virg., v. I V, sub uoce "Somni um".
sal i r as al paso de l a t empr ana t r adi ci n pi ca, que
consi der aba a Eneas un cobar de.
Por ci er t o, que, como nos r ecuer da Pat r i ck Kr agel und
( 1976, 17) , no es ver dad que el aspect o que t i enen l as
f i gur as de apar eci dos es el mi smo que t en an en el moment o
de su muer t e y, por t ant o, el mi smo que t i enen en el Hades.
De hecho, l as f i gur as que apar ecen en sueos ent r e l os
r omanos pueden escoger dent r o de un r eper t or i o de aspect os,
segn el t i po de mensaj e que van a t r ansmi t i r . Si apar ecen
como f i gur as l l enas de her i das, caso de Si queo a Di do o
Hct or a Eneas, el l o i ndi ca que son por t ador es de mal as
not i ci as. La apar i enci a de Anqui ses cambi a i gual ment e:
turbida imago que espant a a su hi j o en I V 353 y tristis
imago en VI 695 par a or denar l e que l o vi si t e en l os
i nf i er nos. En l a apar i ci n de Al ect a Tur no ( VI I 413 ss. )
l a si mpl e apar i ci n de l a Fur i a es de por s un mensaj e y
nada bueno. Tambi n en est e caso l a dobl e apar i enci a de
Al ect si gni f i ca dupl i ci dad de mensaj e: en f or ma de vi ej a
sacer dot i sa de J uno, par a dar mayor aut or i dad a sus
pal abr as, or dena pr omover l a guer r a cont r a Eneas, per o con
su pr opi o aspect o t er r or f i co est anunci ando a Tur no su
der r ot a f i nal y muer t e.
Ot r a f uer za que pr et ende i nf l ui r en l a r eal i dad f si ca
del mundo es l a de l a magi a, aunque ni Vi r gi l i o ni August o
cr e an en est a pr ct i ca condenada por l as l eyes r omanas
( Li v. I V 30; XXV 1 y XXXI X 16) . La vol unt ad de J pi t er , como
l a del sabi o est oi co, no puede i r cont r a l as l eyes
nat ur al es, por que su poder di vi no no t i ene nada que ver con
l a magi a (...cui tanta deo permissa potestas?: I X 96; ...rex
Iuppiter omnibus idem.//Fata uiam inuenient... X 112- 113) .
Est o es l gi co, por que el poder mgi co pr et ende cont r ar i ar
l as l eyes del mundo y l a vol unt ad di vi na.
Par a A. M. Tupet ( 1976, 232- 283) dos son l os pasaj es
f undament al es en l os que Vi r gi l i o r ecur r e a l a magi a como
compl ement o de l a acci n. El pr i mer o est en el cant o de
Al f esi beo (Buc. VI I I 64 ss. ) , qui en descr i be l as pr ct i cas
mgi cas de una moza par a at r aer se a un amant e i nf i el , cosa
que l ogr a. Est a escena ser a una si mpl e f ant as a l i t er ar i a,
i mi t ada de l a poes a hel en st i ca y de l os poetae noui, que
sat i sf ar a el gust o de l os l ect or es por l os r i t os ext r aos.
El ot r o pasaj e, en cambi o, es f undament al par a el l i br o VI ,
par a el r est o de l a obr a y par a l a hi st or i a r omana. Se t r at a
de l as pr ct i cas de Di do, qui en ut i l i zaba el pr et ext o de que
se t r at aba de un r i t o de magi a amor osa par a l i br ar se del
amor dest r uyendo l os obj et os de l a per sona amada ( I V 478-
479) .
Si n embar go, el pr ocedi mi ent o que ut i l i za es en
r eal i dad magi a dest r uct i va, uni da a spl i cas par a l as
di vi ni dades de l a venganza y a l a mal di ci n que l anza sobr e
Eneas. Est a se cumpl i r i r r emedi abl ement e, pues es el
anunci o de l as dur as pr uebas que aguar dan al hr oe en l os
sei s l t i mos l i br os, de l as f ut ur as l uchas ent r e Roma y
Car t ago y de l as humi l l ant es der r ot as r omanas en l a 2
guer r a pni ca, j ust i f i cadas como obr a de una mal di ci n
sal pi cada por el sui ci di o de una r ei na car t agi nesa. Par a
est o se ha escr i t o el l i br o I V, par a j ust i f i car de al guna
maner a l os f ut ur os f r acasos de Roma, as como el VI er a l a
ant esal a de su f ut ur o gl or i oso y, cur i osament e, ambos l i br os
est n baados en una at msf er a sobr enat ur al : el I V en l a
sombr a de l a magi a i nf er nal y el VI en l a suave l uz de l os
Campos El seos.
Aqu se ve cl ar ament e l o que apunt amos al pr i nci pi o,
que el dest i no de l os hombr es no est en sus manos o en su
act uaci n, si no en el ms al l , el mundo de l os di oses y de
l os muer t os. As pues, nada de l o sobr enat ur al es ext r ao a
Vi r gi l i o, per o, a maner a de concl usi n, debemos deci r ahor a,
t r as est e br eve r epaso por l as f uer zas oscur as del ms al l ,
que l as act uaci ones de l os di oses, l as pr edi cci ones y
pr odi gi os escapan a menudo a l os per sonaj es. Lo mar avi l l oso
y sobr enat ur al es una dbi l ayuda par a l os hr oes
vi r gi l i anos, que no son capaces de per ci bi r l o, puest o que el
poet a l os ha concebi do en f unci n del l ect or y son un medi o
l i t er ar i o par a r omper l a t ensi n dr mt i ca f aci l i t ando l a
vi si n de l a r eal i dad por medi o de una di mensi n espi r i t ual .
Lo mar avi l l oso, l o sobr enat ur al y l o mi t ol gi co no
i nt er vi enen daando l a ver osi mi l i t ud y no ent or pecen el
nat ur al desar r ol l o psi col gi co de l a acci n, como si f uer an
un deus ex machina. Lo sobr enat ur al est si empr e usado como
subl i maci n de l o r eal , como pot enci aci n de l os af ect os,
sent i mi ent os y pasi ones col ocadas en el cor azn humano
163
.
Lo mar avi l l oso cont r i buye a l a espi r i t ual i zaci n de l a
epopeya, a l a i nt er i or i zaci n de l os pr obl emas y a su
t r ansposi ci n sobr e el pl ano mor al . Lo sobr enat ur al acl ar a
al l ect or sobr e l a di sposi ci n de ni mo del hr oe en un
moment o dado. Se t r at a de un desdobl ami ent o dr amt i co par a
no l i mi t ar se, como l e ocur r a a Homer o, a l a ef usi n
sent i ment al o a l a psi col og a de un al ma desgar r ada por
i mpul sos cont r ar i os. En l a Odisea l o mar avi l l oso t en a como
f unci n sacar al hr oe de una si t uaci n compr omet i da, cuando
sus f uer zas humanas no l e er an de ni nguna ayuda
164
( l a pl ant a
moly f r ent e a Ci r ce) .
A di f er enci a de l o que ocur r e con l o sobr enat ur al en
Vi r gi l i o, l a epopeya homr i ca r ecur r e poco a l a magi a
( Pr ot eo, Ci r ce, l as Si r enas, evocaci n de l os muer t os) , a
pesar de que es un gner o que podr a haber hecho un ampl i o
uso de el l a, per o es que Homer o se queda en el pl ano
psi col gi co, con el compor t ami ent o de l os hombr es y el hi l o
de l os acont eci mi ent os dependi endo de l os sent i mi ent os y l as
pasi ones, si n ut i l i zar el mi l agr o par a hacer avanzar el
r el at o o asombr ar al l ect or
165
.

163
F. Del l a Cor t e, La poesi a l at i na, 139- 209.
164
V. Mel l i nghof f - Bour ger i e, 1990, 225.
165
A. M. Tupet , 1976, 126.
Tambi n desde est a per spect i va ( el uso de t emas
ct ni cos o sobr enat ur al es) ha si do cuest i onado el car ct er
de l a Eneida como obr a cl si ca, pues en el l as est os t emas
est n t r at ados de f or ma peyor at i va por su car ct er nef ast o y
dest r uct or . Per o en l a Eneida l as f uer zas ct ni cas no mat an
ni dest r uyen l a per sonal i dad del hr oe. Al cont r ar i o, l a
cr ean, r ef uer zan y hacen consci ent e de s mi sma, pues su
papel en l a obr a es sust anci al y r epr esent an su esenci a
mi sma
166
.
Rar a obr a est a, donde l as i mgenes pot i cas convi ven
con el pensami ent o y donde el her o smo no est r ei do con l a
mor al , donde l as t r agedi as par t i cul ar es no i mpi den el xi t o
de l o decr et ado por l a Pr ovi denci a y donde el dest i no va de
l a mano de l a hi st or i a, par a conj ugar l a l eyenda her oi ca
t r oyana y el naci mi ent o de Roma con su nuevo or den mundi al .



166
A. A. Takho- Godi , 1971, 358- 374.


















CAPTULO VI
EL MS ALL EN VIRGILIO

Como en ot r as cuest i ones en l as que Vi r gi l i o obser va
un per sonal ecl ect i ci smo ( al ma, dest i no e hi st or i a,
t r adi ci n pi ca y sent i mi ent o r omano, f i l osof a y poes a) ,
adopt a el mant uano di st i nt as concepci ones sobr e l a ot r a
vi da si n que pueda encont r ar se una l gi ca i nt er na que d
una expl i caci n ni ca a t odas l as sol uci ones que of r ece el
poet a sobr e el t ema escat ol gi co. Vi r gi l i o pasa de
r egi st r os nor mal es en Homer o a ot r os pr ocedent es de l a
f i l osof a y l a m st i ca, de l a pur a negaci n del ms al l a
l a ms pr of unda convi cci n en l a i nmor t al i dad, de l a
pr oyecci n sobr ehumana de al gunos hombr es a un dest i no
i nmer eci do dent r o de una cuest i onabl e r et r i buci n
ul t r at er r ena. Lo que s par ece deduci r se es que Vi r gi l i o no
of r ece ej empl os de r eencar naci n
1
, met emps cosi s
2
ni
met ensomat osi s
3
.
Del sent i do hi st r i co del deveni r humano, encami nado a
l a nueva edad de or o augst ea, se despr ende l a i dea de que
no hay oposi ci n ent r e l a vi da y l a muer t e, si no un si mpl e
paso de una a ot r a, y ambas r evel an su pl eno sent i do desde
una per spect i va hi st r i ca. J ust ament e el mundo de l a muer t e
per mi t e r eal i zar un encuent r o ent r e el pasado y el f ut ur o y
un pl eno cumpl i mi ent o de l a vi da, que, vi st a desde l a
t i er r a, est condenada a l a f r act ur a.
Como di j i mos en el ant er i or cap t ul o, el ms al l es
absol ut ament e necesar i o par a el pl an r el i gi oso y dr amt i co

1
Aunque Anqui ses habl e de el l o en su gr andi osa exposi ci n ( VI 748 ss. )
par a f undament ar l a post er i or r evi st a de hr oes r omanos, el ni co caso
expl ci t o es el de Hi pl i t o, vuel t o a r enacer con el nombr e de Ur bi o
por el amor de Di ana y l a t cni ca de Escul api o (En. VI I 768- 774) . Per o
Vi r gi l i o consi der a el r enaci mi ent o cont r ar i o a l as l eyes nat ur al es y
Zeus f ul mi nar con su r ayo al ar t f i ce de esa vi ol aci n del or den de
l a nat ur al eza. No r esul t a cl ar o que el desf i l e de hr oes r omanos sean
al mas pur i f i cadas en esper a de r eencar naci n, puest o que no t i ene
l ugar ni nguna t r ansmi gr aci n ni el ecci n de vi da y no sabemos si han
est ado ya una vez sobr e l a t i er r a. Con t odo, como opi na Kar l Bchner
( 1986
2
, 480) , se dej a l a puer t a abi er t a par a t al asoci aci n de i deas.
2
Cuando Anqui ses pr esent a a su hi j o l a gal er a de hr oes r omanos, se
t r at a de al mas que no han conoci do una ant er i or vi da t er r ena.
3
Sal vo en l a exposi ci n t er i ca que hace Anqui ses a su hi j o en 724-
751.
de l a obr a. Ut i l i zando un l enguaj e mi t ol gi co par a r evel ar
l a ver dad f i l osf i ca, el mundo subt er r neo si r ve al poet a
par a enf r ent ar se desde el mundo del mi st er i o a l os
pr obl emas de l a mor al i dad y l a j ust i ci a en l a Roma
augst ea. Que l os desi gni os del ms al l par ezcan dur os,
i nhumanos o cr uel es no va a hacer di smi nui r l a
r esponsabi l i dad del hombr e ni l e van a of r ecer por
compensaci n una r ecompensa en el ms al l . Por el l o el
poet a con su subyacent e pesi mi smo a veces val or a ms l a
muer t e que l a vi da (quae lucis miseris tam dira cupido?:
En. VI 721) y l a t r i st e condi ci n de l as al mas en l os
oscur os i nf i er nos pr ovoca una si ncer a conmi ser aci n por el
dest i no humano.
Qui z el or i gen et r usco de Vi r gi l i o, r evel ado por el
cognomen Maro, pudi er a expl i car l a cur i osi dad de Vi r gi l i o
por l os mi st er i os de ul t r at umba, como hab a supuest o J .
Per r et (Virgile, Par i s, 1968, 8)
4
, per o, sal vo en l os r i t os
f uner ar i os, ni nguna i nf l uenci a et r usca puede apr eci ar se en
sus concepci ones r el i gi osas y especul aci n t eol gi ca, pues
Vi r gi l i o ant e t odo se mant i ene bast ant e f i el a l a r omani dad
y se al ej a de Homer o, par a qui en l a vi da er a ef mer a y l a
muer t e par a si empr e. Sl o l a gl or i a en l a post er i dad pod a
of r ecer consuel o al i ndi vi dual i st a hr oe homr i co, pr i vado
de una mi si n super i or decr et ada por l a Pr ovi denci a y
condenado a una obl i gada her oi ci dad despr ovi st a de un
sent i do t r anscendent e.
Per o t ampoco Vi r gi l i o of r ec a gr andes compensaci ones
al her o smo. Lo ci er t o es que de t odos l os pr ot agoni st as
cont empor neos de Eneas, cuyos mr i t os podemos cal i br ar ,
sl o Anqui ses ha obt eni do una r ecompensa el evada. De t odos
l os dems no se ha di cho nada o se encuent r an en el limbo
pr evi o al Tr t ar o- El seo: un pobr e dest i no par a el val or y
l a pi edad demost r ados por muchos de el l os. Est o puede

4
Ci t ado por A. M. Tupet , 1976, 282.
deber se a l a f al t a de una r el i gi n de amor , como di j o
Mar cel Del aunoi s ( 1958, 327- 341) , per o yo cr eo ms bi en que
Vi r gi l i o no qui so er i gi r se en conci enzudo t el ogo, si no en
un poet a con un compr omi so muy sl i do haci a su obr a, en l a
que i nt ent a vol car su pr eocupaci n mor al y r el i gi osa, l o
que l o l i ber a de un est r echo cor s r el i gi oso y l e per mi t e
combi nar di ver sos pl ant eami ent os pi co- pr of anos, est oi cos y
m st i cos.
Ot r os i nt er eses obl i gan a Vi r gi l i o, por l o que se
di st anci a de pur as f i gur as o aut or i dades r el i gi osas, como
Pi t gor as: el sent i do hi st r i co i nher ent e al car ct er
r omano y l a pr eocupaci n pol t i ca por f undament ar l os
dest i nos de Roma sobr e una di nast a ent r oncada con el mi t o.
Est o es l o deci si vo en l y cual qui er ot r a consi der aci n
queda subor di nada o anul ada por esas dos i ni ci al es
pr emi sas. Por el l o no debe sor pr ender que su i nf i er no sea
ms mor al y r et r i but i vo ( pr emi os y cast i gos) que j ust o o
equi t at i vo, ya que el pl an de su obr a es supr aper sonal o
naci onal e i mpor t a ms cmo deben r ecompensar se l os
ser vi ci os pr est ados a l a pat r i a que l os si mpl es casos
par t i cul ar es de unos hr oes subal t er nos a l a mi si n de
Eneas.
El i nt er s de Vi r gi l i o no se l i mi t a, si n embar go, al
pasado y por veni r de Roma. Of r ece sobr e t odo en l a Eneida
una gr andi osa vi si n del dest i no humano, una t eor a sobr e
el al ma del mundo y l a i nef abl e pr of ec a sobr e el i mper i o,
t odo el l o ader ezado con l a pr omesa de una f el i ci dad supr ema
par a l os que han pr act i cado det er mi nadas vi r t udes
f ami l i ar es, pat r i t i cas y pi adosas. Por t ant o, como obser va
N. I . Bar bu ( en Vergiliana..., 1971, 19- 34) , por l a mi si n
que conf i er e al puebl o r omano Vi r gi l i o es t empor al e
hi st r i co, per o por su f i l osof a de l a f el i ci dad supr ema es
uni ver sal i st a. Su car ct er cr eador y pot i co no pod a ser
apagado por un si mpl e compr omi so con l a r enovaci n augst ea
y l a f e en su r gi men.
Es ya un l ugar comn en l a exgesi s vi r gi l i ana suponer
que t r as l a et apa epi cr ea de su j uvent ud, en l a que se
r ef ugi par a buscar l a cal ma en medi o de l os conf l i ct os
ci vi l es, apr ovech l a coyunt ur a f avor abl e de paz par a
adent r ar se en l a r el i gi osi dad de sus padr es, en l a
mi t ol og a y en l as t eor as sobr e l a i nmor t al i dad del al ma.
Ya Var r n en el pr i mer l i br o de Antiquitates rerum
humanarum et diuinarum y Ci cer n en el Somnium hab an
buscado en medi o de una poca convul si onada una l i ber aci n
de l os mal es pr esent es con l a esper anza de ot r a exi st enci a
en el ms al l
5
.
En el cap t ul o ant er i or vi mos que el ms al l de l os
di oses y de l os muer t os es el l ugar donde se j uega el
dest i no de l os hombr es y que l a acci n humana no puede
ent ender se si n r ef er enci a al ms al l . Los hombr es son
vagament e consci ent es de el l o y por eso t odos t i enen
i nt er s en ver y conocer l os ar canos del ot r o mundo y l os
mi st er i os de l a muer t e (quod si tantus amor menti, si tanta
cupido est//bis Stygios innare lacus, bis nigra
uidere//Tartara, et insano iuuat indulgere labori: En. VI
133- 135) .
La escat ol og a de Vi r gi l i o vi ncul a, como se deduce de
l a t eor a del al ma del mundo, l a cosmogon a con l a
esper anza de una r enovaci n hi st r i ca y de un mundo mej or .
Los hombr es y el mundo t i enen un f ut ur o esper anzador y l a
muer t e no se ve como al go t r gi co, si no como necesar i a par a
que l a vi da vuel va por sus f uer os t r as pasar el esp r i t u
i ndi vi dual por el uni ver sal , l a pur i f i caci n, l a
paliggenesi/a y el dest i no csmi co.
Expi aci n, i ni ci aci n y conoci mi ent o son t r es de l as
posi bl es f i nal i dades que conl l eva un vi aj e a l os i nf i er nos.

5
L. Vol pi s, 1978, 8- 9 y Pi et r o Magno, 1982, 60- 61.
Or f eo baj a por el pr i mer mot i vo, par a apl acar a l os manes
i nf er nal es y obt ener el r egr eso de su esposa, per o Eneas l o
har sobr e t odo por l os ot r os dos mot i vos, aunque obt endr
un conoci mi ent o mayor de l a hi st or i a f ut ur a que de l os
ent r esi j os del i nf r amundo.
As pues, en medi o de l a compl ej i dad r ei nant e dent r o
de l a escat ol og a vi r gi l i ana, me pr opongo est abl ecer l os
si gui ent es ni vel es per t i nent es por mot i vos de cl ar i dad y
r i gor : en pr i mer l ugar nos cent r ar emos en l a f or ma en que
Vi r gi l i o ent i ende y descr i be el pr oceso de l a muer t e ( l o
que en pur i dad debe l l amar se escatologa), post er i or ment e
abor dar emos l a r enovaci n del mundo ( paliggenesi/a) y de l a
hi st or i a t er r est r e en esper a de un f ut ur o mej or y, en
t er cer l ugar , como no pod a ser de ot r o modo, i r emos a l a
f i nal i dad, t opogr af a y est ado de l as al mas en el l i br o VI
de l a Eneida, j unt o con ot r as concepci ones ms modest as,
per o no por el l o i r r el evant es, y pr esent es i gual ment e en su
obr a.
Dej o a un l ado l a vi si n i nf er nal que se da en el
Culex por su pr obl emt i ca aut or a
6
y pr ef i er o l i mi t ar me a
l as t r es gr andes obr as canni cas de Vi r gi l i o.
VI.1 LA CONCEPCIN DE LA MUERTE. Vi r gi l i o ut i l i za
f undament al ment e en l as Buclicas y Gergicas una
concepci n nat ur al i st a de l a muer t e, que sl o es l a
concl usi n de l a vi da debi do a l a di sgr egaci n de l os
el ement os que l a hac an posi bl e. El i nf l uj o de Empdocl es y
de Epi cur o par ece cl ar o en esas dos obr as, donde el poet a
no t i ene i nt enci n de expr esar un t emor por l a muer t e y el
ms al l
7
, por l o que, en cont r ast e con l a br eve vi da de

6
De ent r e l a i nmensa bi bl i ogr af a y opi ni ones a f avor o en cont r a
pr ef i er o l i mi t ar me a r ef l ej ar l a opi ni n de F. Moya del Bao ( en
Simposio Virgiliano...1984, 59- 99) , qui en obser va en l os l t i mos aos
una l eve r eacci n cont r a l a hi per cr t i ca de l os det r act or es, aunque
opi na que el pr obl ema es i r r esol ubl e.
7
P. Ser r a Zanet t i en Enc. Virg., v. I I I , sub uoce mor t e.
l as abej as i ndi vi dual es, r ecal ca At genus immortale manet
(Gerg. I V 208) .
Por el cont r ar i o, en l a Eneida es pr edomi nant e una
concepci n f i l osf i ca de l a muer t e, pr oduci da por l a
separ aci n del al ma y del cuer po ( como en I V 385) , l o que
evi dent ement e l l eva a pl ant ear se l a cuest i n de l a
super vi venci a o i nmor t al i dad del al ma, cuest i n en l a que
Vi r gi l i o si gue pr ef er ent ement e l a l nea pi t agr i co-
pl at ni ca.
Lgi cament e el pr oceso de l a muer t e depender de l a
i dea que se t enga del anima o pr i nci pi o vi t al : ast illi
soluuntur frigore membra ( XI I 951) , cuando consi st e en el
cal or vi t al ; uoluitur ille uomens calidum de pectore flumen
( I X 414) , cuando r esi de en l a sangr e; in uentos uita
recessit ( I V 705) , cuando depende del al i ent o o
r espi r aci n.
Per o ya Nor den en su coment ar i o al l i br o VI de l a
Eneida (P. Vergilius Maro, Aeneis Buch VI, Ber l n, 1915,
r ei mpr . Dar mst adt , 1957, 194) hab a not ado que coexi st an
en l a obr a dos concepci ones sobr e l a muer t e: de un l ado l a
muer t e supone una vuel t a a l a i nsensi bi l i dad pr i mer a, no
hay super vi venci a del al ma y st a desapar ece con el
cuer po
8
. As , da l a i mpr esi n de que Pr amo, qui en no
apar ece en el i nf i er no del l . VI , queda r educi do sl o a
sine nomine corpus ( I I 556) . Tampoco de Mi seno se hace
menci n en el r ecor r i do subt er r neo de Eneas a pesar del
compl ej o r i t ual f uner ar i o empl eado pr evi ament e y de nt or
l o ni co que se di ce es que al mor i r se acuer da de l a dul ce
Ar gos ( X 782) .
De est a f or ma no se si ent e l a muer t e como una
t r ansi ci n a ot r o est ado ni como una l i ber aci n que
conduzca a un ms al l , l o que ser l a segunda concepci n

8
Olli dura quies oculos et ferreus urget
somnus: in aeternam conduntur lumina noctem (En. X 745- 746 y XI I
309- 310) .
vi r gi l i ana. Est a vi si n nat ur al i st a de l a muer t e, cor r i ent e
en l a poca de Vi r gi l i o, t ambi n se encuent r a en Homer o y
pudo veni r l e muy pr obabl ement e por i nf l uenci a epi cr ea
9
,
par a l a que supondr a l a desapar i ci n del al ma, de
nat ur al eza f si ca, j unt o con el cuer po, al que est
i ndi sol ubl ement e uni da. De el l o ser a una pr ueba, como
vi mos en nuest r o cap t ul o ant er i or , el que corpus puede
i nvadi r el sent i do habi t ual de alma, como en VI 303, donde
Car ont e ext r aament e ferruginea subuectat corpora cumba,
aunque post er i or ment e se di ga de f or ma ms coher ent e alias
animas, quae per iuga longa sedebant,//deturbat ( VI 411-
412) . Tal v ncul o ent r e cuer po y al ma es el expr esado, de
maner a pot i ca, con ocasi n de l a muer t e de Di do, cuando
I r i s cor t a el cabel l o de l a r ei na par a apr esur ar su muer t e
( I V 702- 705) . Par a Vi vi ane Mel l i nghof f - Bour ger i e ( 1990, 56)
l a expr esi n vi r gi l i ana es her edada de Lucr eci o: Vitalis
animae nodos e corpore soluit ( I I 950) , aunque r esul t a
ext r aa l a apar i ci n de I r i s, qui en no t i ene nada que ver
con l os secr et os de Pl ut n, y j uega el mi smo papel que l as
Par cas, qui enes se ocupan de l os l t i mos hi l os de l a vi da
de Lauso ( X 814 ss. ) y hacen per ecer a Hal eso ( X 419)
10
. De
or i gen popul ar me par ece l a cr eenci a r omana menci onada por
Bar t ol om Segur a ( en Descensus ad Inferos, 1995, 59) , segn
l a cual l a vi da se i ba por el cabel l o, como en Est aci o
(Silv. I I 1) . Par a Cor nut o ( en Macr . Sat. V 19, 2) t ant o el
r amo de or o como est a i nt er venci n de I r i s er an un hal l azgo
de Vi r gi l i o, si bi en al gunos exget as apr oxi mar on est e
l t i mo epi sodi o con un pasaj e de l a Alcestis ( 73 ss. ) . Con
r espect o a l a muer t e de Di do es i nt er esant e dest acar que,
cuando Di do va a mor i r , est pallida morte futura ( I V 644) ,
i gual que Cl eopat r a ( VI I I 709) , l o que r esul t a una l l amada
de at enci n al l ect or . Ant oni o sucumbi a l a t ent aci n

9
Est a es l a opi ni n de V. Mel l i nghof f - Bour ger i e, 1990, 45- 57.
10
A. A. Takho- Godi , en Vergiliana..., 1971, 358- 374.
egi pci a, per o Eneas se l i ber de l a t ent aci n
car t agi nesa
11
.
Ot r os i nt er eses ar t st i cos y l i t er ar i os j ust i f i can que
encont r emos a Di do en l os i nf i er nos y el l o no i nval i dar a
l a pr esenci a de est a t eor a de l a muer t e absol ut a, como se
demuest r a en al gunas expr esi ones que denot an un cl ar o
escept i ci smo en que l os r i t os f uner ar i os vayan a gar ant i zar
un paso al ms al l . Vi vi ane Mel l i nghof f - Bour ger i e ( 1990,
45- 57) of r ece al gunos ej empl os de el l o, si empr e apunt ando
al escept i ci smo epi cr eo de Vi r gi l i o: Eneas per mi t e a Lauso
ser ent er r ado con l os suyos si qua est ea cura ( X 828)
12
;
par a Tur no que Lauso sea ent er r ado es t an sl o un honos y
un solamen ( X 493) ; t odo el r i t ual de Mi seno r esul t a i nt i l
par a el pr opi o muer t o, pues flebant et cineri ingrato
suprema ferebant ( VI 213) .
As pues, hal l amos en Vi r gi l i o posi ci ones que son
i nconci l i abl es. Sl o en cuat r o pasaj es ( Gerg. I V 218; En.
I I 317; I X 401 y XI 647) , cont r a su t endenci a nat ur al ,
l l ama pulchra a l a muer t e. La muer t e como el f i n de t odo es
una opi ni n ms per sonal que el t r nsi t o haci a l as sombr as,
cosa que no si gni f i ca una i nmor t al i dad di chosa del al ma,
como puede obser var se en el aci ago caso de De f obo y en el
hecho de que Eneas se i ndi gne del dest i no i nj ust o (sortem
iniquam: VI 331- 332) de l as al mas en el Aver no. Tampoco su
nodr i za Cayet a consegui r l a i nmor t al i dad, si no una
aeternam famam...si qua est ea gloria ( VI I 2 y 4) .
En r eal i dad, como ya hemos di cho, de t odos l os
al l egados a Eneas el ni co que ha consegui do una gozosa
i nmor t al i dad es Anqui ses y, como no ha escapado a l a

11
A. M. Gui l l emi n, 1968, 252- 253.
12
Ot r as expl i caci ones menos convi ncent es son si tibi gratum est, si
quid eam rem curas, si modo sensum huius rei habes ( t odas el l as
r ef er i das a Lauso) . Si se r ef i er en a l os ami gos o par i ent es que t i enen
esa pr eocupaci n, vendr a a equi val er a remitto te iis, quibus ea cura
est. Vid. O. Di l i ber t o, Enc. Virg., v. I , sub uoce cur a.
mayor a de l a cr t i ca
13
, ni si qui er a el l . VI , que deber a
si gni f i car l a esper anza escat ol gi ca, escapa al
escept i ci smo sobr e l a i nmor t al i dad del al ma que hemos
obser vado a l o l ar go de l a obr a, pues se ci er r a con el
l ament o por l a muer t e de Mar cel o y el homenaj e de Anqui ses
a st e sl o puede ser un inani munere ( VI 885- 886) . Y es
que una cosa son l as cost umbr es popul ar es at est i guadas por
Vi r gi l i o y ot r a l a m st i ca f i l osf i ca del l . VI
14
.
El mi st i ci smo pi t agr i co- pl at ni co que expone Anqui ses
en el Aver no es gr andi oso, per o su f unci n es, me at r ever a
a deci r , decor at i va o subal t er na y, desde l uego, l a opi ni n
de Vi r gi l i o sobr e el ms al l no debe buscar se
par adj i cament e ah , si no en l os ot r os pasaj es escpt i cos y
pesi mi st as que hemos ci t ado ant er i or ment e. As l o expr esa
t ambi n J . Or oz Ret a ( 1974, 83- 179) , par a qui en ni l as
sanci ones ul t r at er r enas ni el dual i smo al ma- cuer po
conf or man el sent i mi ent o r el i gi oso domi nant e y no f or man
par t e de l a nt i ma convi cci n del poet a.
Por t odo est o r esul t a ar duo j ust i f i car desde el ms
al l una mor al basada en l a vi r t ud y el suf r i mi ent o, ya que
no son en absol ut o un pasapor t e par a l a f el i ci dad supr ema,
por ms que en l os Campos El seos se encuent r en l os que han
pr act i cado en vi da l as vi r t udes f ami l i ar es, c vi cas,
guer r er as y r el i gi osas: ot r a pr ueba ms de l a enor me
di f i cul t ad de compagi nar l a vi da mor al y l a vi da r el i gi osa,
como se ve en En. X 467- 469, donde no se menci ona
r ecompensa ul t r at er r ena al guna par a l os mr i t os de l a
vi r t ud: stat sua cuique dies, breue et inreparabile
tempus//omnibus est uitae; sed famam extendere factis,//hoc
uirtutis opus.
Tampoco hay r et r i buci n ni nada que mer ezca l a pena
al l abaj o, sal vo el descanso psi col gi co que supone par a

13
Ent r e ot r os a V. Mel l i nghof f - Bour ger i e, 1990, 45- 57.
14
. Magot t eaux, 1955, 341- 351.
el al ma el saber que el cuer po ha si do sepul t ado: interea
socios inhumataque corpora terrae//mandemus, qui solus
honos Acheronte sub imo est (En. XI 22- 23) . Si bi en ese
honor car ece de ef ect os pr ct i cos y es consi der ado i nt i l :
nos iuuenem exanimum et nil iam caelestibus ullis//debentem
uano maesti comitamur honore (En. XI 51- 52) . A ot r os
per sonaj es l es gar ant i za el poet a ni cament e una
i nmor t al i dad l i t er ar i a, como a Ni so y Eur al o: si quid mea
carmina possunt//nulla dies umquam memori uos eximet aeuo
(En. I X 446- 447) .
A veces no hay vi aj e del al ma al r ei no de l as sombr as,
si no que el muer t o r esi de en l a t umba y t i ene consciencia,
cr eenci a ant i gua y genui na en l os r omanos. As , Di do qui er e
que su amor l o conser ve sl o Si queo (ille habeat secum
seruetque sepulcro: I V 29) , aunque Ana l e hace una r pl i ca
desde un punt o de vi st a epi cr eo: id cinerem aut manis
credis curare sepultos? ( I V 34) .
Ot r as veces l o que queda es sl o l a ceni za y no se
hace menci n al guna de un al ma super vi vi ent e: cinerique
haec mittite nostro munera (En. I V 623- 624)
15
, namque suam
[nutricem] patria antiqua cinis ater habebat (En. I V 633) ,
aunque, t r at ndose de l os huesos (exoriare aliquis nostris
ex ossibus ultor: En. I V 625; diuinique ossa
parentis//condidimus terra: En. V 47- 48) y l a mdul a sobr e
t odo, se puede hacer r ef er enci a a l a i dea de muerte-
fecundidad, en cuyo cont ext o t al es el ement os son f uent e de
vi da y gener aci n
16
, y a l a t eor a de l as almas
espermticas, admi t i das por Pi t gor as, hi pocr t i cos,
Demcr i t o, Pl at n, Ar i st t el es y est oi cos. Se cr e a, en
ef ect o, que l a mdul a espi nal se convi er t e en el sepul cr o
en ser pi ent e ( Ov. Metam. XV 389- 390; Pl i n. Hist. Nat. X 188

15
Aunque, como vi mos en nuest r o cap. V, cineri podr a equi val er en
est e ej empl o a manes. Per o l o ms dest acado del ej empl o es que par ece
at r i bui r se ci er t a consciencia a l a ceni za.
16
R. B. Oni ans, 1951, 174- 186 y J . Bayet , 1961, 39- 56.
y El i ano, Nat. An. I 51) y por el l o se dec a que una
ser pi ent e guar daba l os manes de Esci pi n, ent er r ado en
Li nt er num ( Li v. XXXVI I I 53) . A est e r espect o Vi r gi l i o
of r ece el pr obl emt i co caso de l a ser pi ent e que sur ge de l a
t umba de Anqui ses, cuando Eneas cel ebr a el ani ver sar i o de
su muer t e, incertus geniumne loci famulumne parentis//esse
putet (En. V 95- 96) . La pr udenci a r i t ual de Eneas per mi t e
al poet a combi nar di st i nt as t r adi ci ones: epi f an a del
genius loci ( i nt er pr et aci n de Ser vi o, in Aen. V 95) y
Anqui ses como hr oe di vi ni zado (famulum parentis),
i nt er pr et aci n que segui r Ovi di o (patris Genio: Fast. I I
545) , aunque con t al di vi ni zaci n de l a est i r pe se r ebasa
el mar co i deol gi co r omano ( el vi ej o cul t o l i gado a l a
t umba de l a f ami l i a) y se l o combi na con l a her oi zaci n
hel en st i ca.
Tal condi ci n her oi ca de l os di f unt os se obser va en el
hecho de que Eneas er i j a un t mul o vac o a De f obo ( VI 505
ss. ) , r azn por l a que ha podi do at r avesar el Aquer ont e,
l evant e unas arae a Pol i dor o ( I I I 63) y se i ncur r a en
monstrum con necesi dad de piaculum, si l os muer t os no
r eci ben l os r i t os per t i nent es de sepul t ur a, pues est o puede
al t er ar el dest i no humano ( Eneas no podr baj ar a l os
i nf i er nos, si ant es no da sepul t ur a a Mi seno) , l a r el aci n
hombr e- di os y l a pax deorum ( l a f l ot a de Eneas per manecer
funesta hast a que no se haya sepul t ado a Mi seno) .
Ms cl ar i dad par ece haber en l a di st i nci n que se hace
de l a suer t e pst uma de Cami l a y de su mat ador Ar r unt e. El
al ma de Cami l a baj a de mal a gana hast a l as sombr as ( XI
831) , per o su vi r t ud guer r er a l e gar ant i za una f ama
i mper eceder a: neque hoc sine nomine letum//per gentis erit
aut famam patieris inultae (En. XI 847) . En cambi o, par a
Ar r unt e l a ani qui l aci n es t ot al pues sus compaer os l o
abandonan obliti ignoto camporum puluere linquunt (En. XI
866) .
Par adi gmt i co del ecl ect i ci smo de Vi r gi l i o en l a
cuest i n del dest i no pst umo es el caso de Tur no: por un
l ado di sf r ut ar de l as al t ur as cel est i al es en una
r ecompensa que ya hab a gar ant i zado Ci cer n en su Somnium
(ad superos...succedet fama: XI I 234- 235) , adems gozar de
una gl or i a t er r ena en boca de l a post er i dad (uiuusque per
ora feretur: XI I 235) , l o cual no i mpi de al poet a deci r
ant e el t r i st e dest i no que aguar da a una sombra
i nconsi st ent e uitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras
( XI I 952) .
Est e l t i mo ver so, que se r epi t e con l a muer t e de
Cami l a ( XI 831) ha causado al gn pr obl ema de
i nt er pr et aci n, sobr e t odo el pr edi cat i vo indignata, que yo
t r aduci r a como lamentndose, per o no cont r a l a conduct a de
Eneas, si no cont r a el pr opi o hecho de l a muer t e y su t r i st e
secuel a de abandono de est e mundo. Evi dent ement e, como
obser va G. N. Knauer ( en Oxford Readings in Virgils
Aeneid, ed. by S. J . Har r i son, Oxf or d Uni v. Pr ess, 1990,
402) el ver so l at i no es una adapt aci n br eve de l os dos
ver sos con que se concl u an l as muer t es de Pat r ocl o y
Hct or : yuxh\ d e)k r(eqe/wn ptame/nh )Ai+do/sde bebh/kei/ / o//(/n po/tmon
goo/wsa, lipou=s a)ndroth=ta kai\ h(/bhn (Il. XVI 856- 857 y XXI I
362- 363) .
El pr edi cat i vo indignata y su r eacci n cum gemitu
t r aduci r an el goo/wsa homr i co, ver t i do en uariatio en l a
muer t e de Lauso ( X 820) con el adj et i vo maesta, por el l o su
uso se debe ms a una cont ami naci n l i t er ar i a que a l a
i nf l uenci a epi gr f i ca, donde el adver bi o indigne expr esa l a
pr ot est a por l os que han muer t o ant es de su hor a, como l e
ocur r a a Cat ul o ( CVI 6) en l a el eg a dedi cada a su
her mano, aunque r econozco que l a i nf l uenci a de t al es
empl eos pudi er on subl i mi nal ment e aadi r se a l a i nf l uenci a
homr i ca.
As pues, hemos compr obado l a cant i dad de r egi st r os
sobr e el t ema que ut i l i za Vi r gi l i o: sueo et er no si n
super vi venci a del al ma (in aeternam conduntur lumina
noctem), l gubr e espect r o que se encami na al sueo y a l a
noche de l as sombr as (conditque natantia lumina somnus de
Gerg. I V 496 y feror ingenti circumdata nocte de Gerg. I V
497), i nmor t al i dad de l a f ama (famam extendere factis),
vi da l ar vada en l a t umba (ille habeat secum seruetque
sepulcro), ceni za si n al ma (namque suam [nutricem] patria
antiqua cinis ater habebat) y her oi zaci n- di vi ni zaci n (ad
superos succedet), per o par a encont r ar i nmor t al i dad del
al ma y sus secuel as de pur gaci n y t r ansmi gr aci n hay que
encami nar se al vi aj e i nf er nal de Eneas. Nada de est o empaa
l a cr eaci n vi r gi l i ana, no sl o por su habi l i dad y
ver sat i l i dad pot i ca, si no por que l o que i mpor t a es que
cada r egi st r o se adapt e a su cont ext o y por que su poes a
t oca el sent i mi ent o i ndependi ent ement e de l os r ecur sos que
ut i l i ce par a el l o.
VI.2 LA RENOVACIN DEL MUNDO. Per o, si en el ni vel
i ndi vi dual puede que no haya super vi venci a per sonal , en el
cosmol gi co e hi st r i co s puede haber un f ut ur o ms
esper anzador en un nuevo mundo ( met acsmesi s) par a una
nueva humani dad (noua progenies: Buc. I V 7) . La pr of ec a de
una hi st or i a f ut ur a nos env a al mundo de l a l i t er at ur a
apocal pt i ca, cuyos r asgos son su t r anscendent al i smo,
per spect i va cosmol gi ca, vi si n pesi mi st a de l a hi st or i a
pr esent e, mat i z mi t ol gi co, dual i smo, m st i ca de l os
nmer os, pseudo- xt asi s. . .
17
. Recor demos de nuest r o
cap t ul o I V que en el s. I a. C. , como r eacci n al caos
domi nant e en l a t i er r a, hab a cr eci do en Roma l a necesi dad
de vol ver se a l os mi st er i os del ms al l , ya f uer a por el
mayor i nf l uj o de l a f i l osof a, o por l os t i empos agi t ados
de l as guer r as ci vi l es, que hac an nacer l a esper anza de

17
A. Yel o Templ ado, en Simposio Virg. 1984, 531- 540.
una paliggenesi/a, cant ada en l as pr of ec as de l os l i br os
si bi l i nos. As naci er on l as obr as de Var r n, Ni gi di o F gul o
y el Somnium de Ci cer n
18
.
Vi r gi l i o es consci ent e de que el mundo act ual est
dest r ozado, como se obser va en sus amar gas quej as de l as
gl ogas I y I X, en Gerg. I I 458 ss. , donde l os campesi nos
son l os ni cos que l l evan una vi da af or t unada l ej os de l as
guer r as ci vi l es, y en Gerg. I 466 ss. , donde l a
dest r ucci n del mundo es consecuenci a del asesi nat o de
Csar . Por t ant o, se necesi t a un hombr e- di os sal vador , que
puede ser Oct avi o ( gl ogas I y I X, Gerg. I 23 ss. y I 498
ss. ) , el hr oe de l a past or al si ci l i ana Daf ni s ( gl oga V) o
el i nnomi nado ni o de l a gl oga I V
19
.
Est o f or maba de l a m st i ca vi r gi l i ana que conf i gur aba
su f i l osof a del uni ver so. Segn A. M. Gui l l emi n ( 1968,
81) , st a se f undament a en t r es dogmas: pr ovi denci a que
gu a l os asunt os del mundo, cr eenci a en l a pur eza y l a
buena vol unt ad mor al es si n l as que el hombr e se ci er r a el
acceso a l a pr ot ecci n de l os di oses y cr eenci a en un
i nt er medi ar i o cual i f i cado ent r e el hombr e y l a humani dad.
La esper anza escat ol gi ca de r enovaci n y de un f ut ur o
mej or si gui endo l os ci cl os pi t agr i cos adqui r i r en
Vi r gi l i o una modal i dad m t i ca: l a edad de or o, que en el l .
VI I I ( 319 ss. ) de l a Eneida y en Gerg. I 125 ss. se
r emont aba a l os t i empos pr i mi t i vos i t al i anos y a l a l eyenda
de Sat ur no, per o que en Gerg. I I 513 es descr i t a como al go
pr esent e y r eal i zada en I t al i a en l a f or ma de l a vi da
senci l l a del campesi no
20
. En t odas l as obr as de Vi r gi l i o l a
i dea de l a edad de or o act ual i zada va uni da a l a per sona de
August o y en esa nueva edad de paz se dest er r ar l o que
hab a const i t ui do el mayor def ect o de Roma: su desenf r enada
pot enci a y su or gul l o desmesur ado.

18
P. Magno, 1982, 60- 61 y L. Vol pi s, 1978, 9.
19
A. Gonzl ez Bl anco, en Simposio Virg., 1984, 115- 134.
Y qui z as haya que i nt er pr et ar el parue puer de ese
poema en sesent a y t r es ver sos que es l a gl oga I V,
compuest a a f i nal es del ao 41 a. C. , cosa no ext r aa, ya
que, como nos r ecuer da Pi et r o Magno ( 1982, 82) , l a mayor
par t e de l a poes a l at i na ( Enni o, Lucr eci o, Hor aci o)
conser va un sust r at o de i mpr ont a t i ca y f i l osf i ca. Lej os
de buscar una i dent i f i caci n per sonal par a ese ni o, qui z
haya que dar l e ot r a si mbl i ca
21
: l a paz de Br i ndi s y l a
esper anza de una nueva edad del Sol (tuus iam regnat
Apollo: v. 10) , de j ust i ci a (iam redit et uirgo: v. 6) y de
or o, en suma, (redeunt Saturnia regna: v. 6) t r as l a
f i nal i zaci n de t odo un ci cl o csmi co (magnus saeclorum
ordo: v. 5) y el comi enzo de ot r o per i odo c cl i co, que
Ci cer n (Esc. I I 11, 12 y Nat. I I 20, 51) l l amar magnus
annus. Ms di f ci l de acept ar es l a opi ni n de H.
Wagenvoor t ( 1956, 132- 149) , par a qui en l a i dea que t en a
Vi r gi l i o en ment e er a l a encar naci n de una di vi ni dad,
pr esumi bl ement e Apol o, en el adul t o Oct avi o, encar naci n
que er a sent i da como un r enaci mi ent o y l a per sona r enaci da
ent endi da como un ni o.
Segn Or oz Ret a ( 1974, 83- 179) , el t ema de una edad
nueva y de una esper anza uni ver sal er a comn a Gr eci a,
I t al i a, Asi a y f r i ca y pas a f or mar par t e de l a
f i l osof a, donde adqui r i r una f or mul aci n ci ent f i ca con
l os est oi cos y su conf l agr aci n uni ver sal ( e)kpu/rwsij) , per o
es dudoso que Vi r gi l i o conoci er a l os libri fatales u
oracula sibyllina. Lo que s puede admi t i r se es que l a
concepci n de l os ci cl os cr onol gi cos sust ent a l a pr of ec a
si bi l i na de una pax Augusta ( y es si nt omt i co que sea l a
Si bi l a cumana l a que gu a a Eneas por l os i nf i er nos, donde
se l e i nf or mar de que el pr nci pe est abl ecer unos aurea

20
Hanc olim ueteres uitam coluere Sabini,//hanc Remus et frater ...
21
Como P. Mel oni en Enc. Virg., v. I I , sub uoce Escat ol ogi a.
saecula), con l o que se super a el pesi mi smo de Hes odo en
su mi t o sobr e l as edades
22
.
Fi nal ment e, ese i nt er medi ar i o sal vador , adems de
August o y del i nnomi nado ni o, podr a ser el past or
mi t ol gi co Daf ni s, qui en en l a gl oga V es t ant o un past or
r eal como un genio de l a vi da agr col a. Al desapar ecer ,
t odo muer e con l y con su apot eosi s r enace l a vi da. Par a
M I nmacul ada Gar c a J i mnez
23
Daf ni s r epr esent a t odos l os
val or es que Vi r gi l i o qui er e ver r eal i zados en l a edad de
or o. Se t r at a de un i deal de paz campesi na, pr opuest a par a
que Oct avi o t r at e de i mpl ant ar l a. Daf ni s ser a de est a
maner a l a f or mul aci n en cat egor as pot i cas de l o que ser
l a edad de or o f or mul ada en cat egor as apocal pt i co-
pol t i cas.
Segn l a m st i ca i mper i al de Vi r gi l i o, August o podr a
l l evar a cabo di cha t ar ea, pues es i nt er cesor , pur i f i cador
y sal vador , al par t i ci par del poder pr ot ect or de l os di oses
en cal i dad de sober ano y ser el pr i mer mot or o r egul ador de
l a vi da de l a naci n
24
. En l a r ecuper ada edad de or o l a
j ust i ci a vol ver a habi t ar ent r e l os hombr es ( Buc. I V 6) y
t endr su asi l o en l a vi da campesi na (Gerg. I I 473- 474) ,
muy al ej ada de l as necesi dades de l os habi t ant es de l as
ci udades (Gerg. I I 461 ss. ) y de su avi dez i nsaci abl e
(Gerg. I I 503 ss. ) . Ser l a poca en que, con su her mano
Remo, Qui r i no admi ni st r ar j ust i ci a (En. I 292- 293) .
Val e l a pena conf i ar en el f ut ur o y en t oda est a l abor
del pr nci pe, si n necesi dad de escapar haci a l as I sl as
Af or t unadas del Ocano y sus beata arua ( Hor . Ep. XVI 41
ss. ) o de l i mi t ar se a f el i ci dades medi ocr es r est r i ngi endo
el campo del deseo (uina liques...carpe diem: Od. I 11) . De
l as di st i nt as posi bi l i dades de conocer el ms al l ( vi aj e
ms o menos f ant st i co, vi si n ext t i ca o f ant as a

22
E. Par at t or e, 1979, v. I I I , 327.
23
Simposio Virg., 1984, 295- 301.
24
A. M. Gui l l emi n, 1968, 91.
al egr i ca
25
) Hor aci o ha el egi do l a ut op a de un vi aj e
mi t ol gi co, mi ent r as l a r enovaci n del t i empo y l a edad de
or o vi r gi l i ana, i gual ment e ut pi cos, cont ados en l a gl oga
I V como una f ant as a al egr i ca, ven an aval adas por l a
f i l osof a pi t agr i ca y est oi ca y, sobr e t odo, por
l a excepci onal per sonal i dad de August o.
VI.3 EL DESCENSO INFERNAL DE ORFEO EN LAS GERGICAS.
El mi smo per sonaj e vol ver a ser el ogi ado en el l . VI de l a
Eneida ( 791- 807) y vol ver a sur gi r una r enovada esper anza
en el pr omet edor r ei nado del Csar , por el que mer ece l a
pena sacr i f i car se con t al de poder cont empl ar su domi ni o
vent ur oso sobr e l a f az de l a t i er r a paci f i cada por su
aut or i dad (et dubitamus adhuc uirtutem extendere
factis...?: VI 806) .
Si dej amos a un l ado el vi aj e i nf er nal del Culex, dos
son l os per sonaj es que Vi r gi l i o pr esent ar descendi endo a
l as pr of undi dades del Aver no: Or f eo en Gergicas I V 467- 505
y Eneas. Ot r as menci ones o descr i pci ones de l a ul t r at umba,
sobr e l as que vol ver emos ms adel ant e, se encuent r an en el
pr oemi o del l . I I I de Gergicas y en En. VI I I 666- 670 a
pr opsi t o de l a descr i pci n del escudo de Eneas.
Par a Al do Set ai ol i (Enc. Virg., v. I I , sub uoce
I nf er i ) es ms que pr obabl e que el descenso de Or f eo sea
post er i or al l . VI de l a Eneida, par a Pi et r o Mel oni (Enc.
Virg., v. I I , sub uoce Escat ol ogi a) l a cat basi s de Or f eo
es casi cont empor nea del l . VI de l a Eneida y Et t or e
Par at or e en su coment ar i o a l a Eneida ( 1979, v. I I I , 226)
se adhi er e asi mi smo a l a opi ni n, hoy pr eval eci ent e, de que
Vi r gi l i o hi zo l a r eel abor aci n del l . I V de Gergicas con
el epi sodi o de Or f eo y Eur di ce al mi smo t i empo que l a
cat basi s de Eneas, que pudo ser vi r l e de i nspi r aci n par a
al gunas expr esi ones, si bi en, i ndependi ent ement e de l os
pr obl emas de cr onol og a, hay un t ema comn que se r epi t e en

25
M. Car r er a, en Descensus ad Inferos, 1995, 95.
ambos l ugar es: el amor que l l ega hast a ms al l de l a
muer t e, pr esent e en el l . VI con l as t i er nas pal abr as de
Eneas a Di do y el r egr eso de st a j unt o a Si queo ( VI 455
ss. ) .
Con t odo, l a di f er enci a esenci al ent r e el descenso de
Or f eo y el de Eneas es que el del pr i mer o va i ncl ui do en el
epilio de Ar i st eo y Vi r gi l i o i nci de sl o en l os aspect os
ms novel escos de l a hi st or i a m t i ca y amor osa, mi ent r as
que en el de Eneas se dan ci t a mot i vaci ones r el i gi osas y
pol t i cas de gr an cal ado, l o que, ent r e ot r as cosas, t endr
como consecuenci a que el i nf i er no de Or f eo est bast ant e
desest r uct ur ado, mi ent r as el de Eneas pr esent ar una
t opogr af a mucho ms pr eci sa.
A par t i r del s. XX empez a poner se en duda el
t est i moni o de Ser vi o (in Buc. X 1 e in Georg. IV 1), segn
el cual el epilio de Ar i st eo sust i t uy a unas laudes Galli
con l as que se cer r aban l as Gergicas, y a ver se di cho
epilio como bi en coher ent e con el pensami ent o del poet a
desde el l . I I I y con l a t r adi ci n
26
. La hi st or i a de
Ar i st eo (Gerg. I V 315- 558) , el ai)/tion de l a bougoni/a, t i ene
r esonanci as de Cal maco, sobr e t odo en l a esmer ada
i mbr i caci n de esa pr opi a hi st or i a y l a de Or f eo, no ya
mer ament e yuxt apuest as como en el carmen LXI V de Cat ul o.
Par a A. M. Gui l l emi n ( 1968, 173- 174) el poema de Ar i st eo
pudo ser una obr a de j uvent ud que Vi r gi l i o i nt r oduj o por
ser adecuado par a ser vi r de ep l ogo a un l i br o r ef er ent e a
l as abej as.
Asi mi smo l a el eg a de Or f eo en l as Gergicas podr a
compor t ar una al usi n i mpl ci t a a Gal o y expr esar de maner a
pol mi ca una cr t i ca de i nspi r aci n epi cr ea haci a el f ur or
er t i co y l a el eg a en t ant o que gner o l i t er ar i o r eser vado
a l a insania amor osa, per o l o que s r esul t a bi en cl ar o es
que ant i ci pa en una escal a menos t r gi ca el epi sodi o de

26
K. Bchner , 1986
2
, 380- 385 y F. Moya del Bao, 1972, 187- 211.
Di do y par t i ci pa de l a mi sma at msf er a i mpr egnada de
r el i gi n y mi st er i o. El per sonaj e del Or f eo vi r gi l i ano con
su mezcl a de pasi n, er r or es y desesper aci n posee
coher enci a pot i ca, l o que l e f al t a al Or f eo de oper et a de
Ovi di o, que ha quer i do mant ener se f i el a l os di f er ent es
dat os del mi t o
27
. De hecho, Ovi di o, segui dor de una vi si n
amor osa ms r omnt i ca, es i ncapaz de of r ecer un f i nal
t r i st e y pr esent a a l os esposos en l os Campos El seos
(Metam. X 8- 71) , mi ent r as que l a vi si n gener al que of r ece
Vi r gi l i o sobr e el amor en Gerg. I I I 242- 283 es f r ancament e
pesi mi st a
28
, puest o que apl i ca el cr i t er i o epi cr eo de l a
a)taraci/a, que per mi t e un amor cal cul ado si n excesos
pasi onal es, aunque, como en t ant as ot r as ocasi ones, si gue
most r ando su si mpat a por l a humani dad, l o que l o hace
di f er ent e, pese a l as semej anzas, de l a vi si n i r ni ca de
Lucr eci o en el pr oemi o y a l o l ar go de su l i br o I V. Est a
vi si n pesi mi st a del amor , pr esent e t ambi n en l a segunda
gl oga, es, en opi ni n de J acques Per r et ( 1968, 247- 261) ,
si mi l ar a l a de Pl at n en Fedr. 253 c- 257 c y Banqu. 210-
212, puest o que, en el f ondo, sl o se puede amar a Di os y
el amor es sl o una f uent e de l i mi t aci n, un pact o con l os
l azos t er r enal es y una f undament al i mpur eza.
El Or f eo de Vi r gi l i o conmovi no sl o a Pr osr pi na,
como en el Culex ( 286- 287) , si no a t odos l os habi t ant es del
i nf i er no, en t ant o que el Culex hab a si l enci ado l os
ef ect os del cant o en l os i nf i er nos y est o, segn Fca. Moya
del Bao ( 1972, 187- 211) , es al go novedoso, puest o que ya
Homer o hab a pr esent ado ext ensament e unos condenados, per o
Vi r gi l i o nos of r ece el descanso que supuso el cant o par a
el l os, aunque sl o ci t e a I xi n (atque Ixionii uento rota

27
G. Bar r a, 1975, 193- 199.
28
Si n embar go a Pet er

E. Knox ( 1992, 43- 53) no l e par ece que est a
descr i pci n del poder del amor en l a cr a de cabal l os sea t an negat i va
como i nt r pr et es r eci ent es han cr e do. Por ot r a par t e, no sl o el
amor , si no t ambi n su r echazo, conducen al f r acaso, como en el caso de
constitit orbis: v. 484) par a no qui t ar i nt er s al t ema
cent r al , per o el ef ect o del cant o l o van a sent i r
pr ct i cament e t odos l os i nqui l i nos y r egi ones del i nf i er no:
ipsae domus Leti, intima Tartara, l as Eumni des, Cer ber o,
I xi n ( vv. 481- 484) .
Los di oses i nf er nal es se hab an abl andado ant e l a
cal i dad de su msi ca, no por su condi ci n de amant e, per o
en el Culex Or f eo es un j oven poet a apasi onado y ego st a,
de ah l a cr uel dad de que es acusado (sed tu crudelis,
crudelis tu magis, Orpheu: v. 292) , mi ent r as que en l as
Gergicas l a r esponsabi l i dad de Or f eo est ami nor ada,
puest o que se habl a de una subita dementia ( v. 488) y un
incautum amantem ( v. 488) . Los que no saben per donar son
l os Manes (ignoscenda quidem, scirent si ignoscere Manes:
v. 489) , como en Culex 294- 295 (dignus amor uenia, gratum,
si Tartara nossent,//peccatum).
Or f eo, a di f er enci a de Eneas, penet r ar en l os alta
ostia Ditis ( v. 467) por l as Taenarias fauces ( v. 467) , en
el ext r emo de Laconi a. Lo pr i mer o que hay es un bosque
oscur o de negr o t emor (caligantem nigra formidine lucum: v.
468) , que r ecuer da al tenent media omnia siluae de En. VI
131. Tr as l , si n st i ge, Car ont e ni Cer ber o, se accede
di r ect ament e hast a el r ey de l os i nf i er nos, qui en r eci be
var i ados t t ul os: Ditis ( v. 467) , regem tremendum ( 469) ,
immitis tyranni ( 492) . Tambi n se menci ona a Pr osr pi na
( 487) y al conj unt o de l os di oses y pot enci as i nf er nal es se
l es l l ama Manes en 489 y 505.
Las al mas de l os muer t os i gual ment e r eci ben di st i nt as
denomi naci ones: Manis ( 469) , umbrae tenues ( 472) ,
simulacraque luce carentum ( 472) . Por su el evado nmer o son
compar adas a l as aves, como Homer o l as hab a compar ado a
mur ci l agos en l a segunda nkyia, y, cur i osament e, si guen

l as abej as, que l o han sust i t ui do por el t r abaj o, y de Or f eo, qui en se
ha cer r ado a t oda emoci n.
si endo di st i ngui das por el papel que desempaar on en l a
vi da, i gual que en el desf i l e de hr oes r omanos que
cont empl ar Eneas st os t i enen ya l as pecul i ar i dades y
f unci ones que r eal i zar n en vi da, si bi en est o l t i mo es de
una mayor audaci a i magi nat i va. Est a enumer aci n de madr es,
hr oes, muchachas si n casar , que abar can l os ver sos 475-
477, vol ver a r epet i r se expr esament e en En. VI 306- 308.
Vuel ve a r epet i r se l a compar aci n con l as aves en En. VI
311 y en 309- 310 se l as hab a compar ado con l as hoj as,
mi ent r as en Gergicas est n f undi das ambas compar aci ones
(quam multa in foliis auium se milia condunt: 473) .
Ya sabemos que en Vi r gi l i o l as al mas de l os muer t os
t i enen consciencia y f acul t ades psi col gi cas por s mi smas,
ya que se conmueven con el cant o (cantu commotae: Gerg. I V
471) , si bi en, dej ndose l l evar de l a t r adi ci n homr i ca,
donde er an compl et ament e i nconsci ent es si no beb an sangr e,
pr esent a a Eur di ce como pr esa del sueo y l a noche
(conditque natantia lumina somnus: 496; feror ingenti
circumdata nocte: 497 y ceu fumus in auras//commixtus
tenuis: 499- 500) . Est as al mas est n conf i nadas en el Aver no
y su sal i da es i mpedi da por un bar r o negr o, l a hor r i bl e
caa del Coci t o y st i ge nueve veces i nt er puest a ( 478- 480) ,
que vol ver a apar ecer en En. VI 438- 439. A al gunos de
est os hi t os del cami no se debe r ef er i r el casus euaserat
omnis ( 485) , es deci r , l os pel i gr os del ot r o mundo, ent r e
l os que hay que sobr eent ender , evi dent ement e, l a vol unt ad
i nexor abl e de l os sober anos i nf er nal es y sus acl i t os
(nesciaque humanis precibus mansuescere corda: 470) , por que
el cami no que va al i nf i er no es f ci l , per o l o di f ci l es
vol ver al ai r e de ar r i ba (facilis descensus Auerno...sed
reuocare gradum superasque euadere ad auras, hoc opus, hic
labor est: En. VI 126- 129) .
El i nf i er no y sus r egi ones r eci ben t ambi n muy
di ver sos nombr es: Erebi ( 471) , ipsae domus Leti ( 481) ,
stagnis Auernis ( 493) , Orci ( 502) , intima Tartara ( 481-
482) , Styx ( 480) , harundo Cocyti ( 478- 479) . Vi r gi l i o con
t odas est as uariationes hace gal a de una enor me
f l exi bi l i dad pot i ca y se i nhi be de una pr eci si n que no l e
i nt er esa demasi ado, pues ant e t odo busca el pthos del
encuent r o del cant or con l as f uer zas de l a muer t e, ant e l o
cual t odo l o dems queda como un mer o decor ado si n especi al
si gni f i caci n. Por est o, si se anal i za det eni dament e l a
t opogr af a i nf er nal de est e pasaj e, l a concl usi n no puede
ser ot r a que l a de despr eocupaci n o i ncoher enci a, por que,
i nt er esado en pr esent ar cuant o ant es al cant or en el r ei no
de l a muer t e, omi t e en buena medi da l a t opogr af a en el
cami no de i da, per o s l a menci ona en el cami no de vuel t a
par a ponder ar l a di f i cul t ad de l a empr esa y aument ar el
pthos de un cami no si n r egr eso.
As pues, en est os i nf i er nos mi t ol gi cos, donde no hay
j ui ci o de al mas ni r et r i buci n ( sal vo par a I xi n) , t r as
penet r ar por el Tnar o y at r avesar un bosque sombr o, ya se
ha l l egado a l a mor ada de Di t e. Per o, t r as el encuent r o con
el sober ano, se habl a de r ebo ( 471) , del negr o bar r o y l as
caas del Coci t o ( 478- 479) , de st i ge ( 479- 480) , del
Tr t ar o y l as Eumni des ( 481- 482) , de Cer ber o ( 483) , por un
moment o si l enci oso y que deber a est ar si t uado ant es del
Tr t ar o, de I xi n ( 484) , qui en en En. VI 601 se encuent r a
en el Tr t ar o, y del portitor Orci ( 502) , qui en no f ue
nombr ado j unt o con Styx.
Pr eci sament e el hecho de que en el Culex no se
descr i ban l os ef ect os del cant o de Or f eo en l os i nf i er nos,
t an l l enos de posi bi l i dades, es par a Fca. Moya del Bao
( 1972, 187- 211) una pr ueba de que el Culex es ant er i or a
l as Gergicas, pues un i mi t ador de Vi r gi l i o no hubi er a
desapr ovechado l a ocasi n de r ecr ear un t ema t an
i nt er esant e desde un punt o de vi st a pot i co. Lo que ya
r esul t a ms pr obl emt i co es suponer que l a i nf er i or cal i dad
del pasaj e de Or f eo en el Culex dej ar a a Vi r gi l i o
i nsat i sf echo y vol vi er a ms t ar de sobr e un t ema que l e er a
quer i do a l y a l a cor r i ent e de l os poetae noui,
i mi t ador es de l os al ej andr i nos.
Per o, si Or f eo hab a descendi do a l os i nf i er nos a
r escat ar a su esposa, Eneas, como ant es Odi seo, baj ar a
obt ener un ci er t o conoci mi ent o o r evel aci n en el mundo de
ul t r at umba, l o que conf er i r al hr oe una aut nt i ca
i ni ci aci n. Est a t r adi ci n f ue l l amada sapiencial por Cl ar k
(Catabasis. Vergil and the Wisdom-Tradition, Amst er dam,
1979) y puede ext ender se i ncl uso hast a el babi l oni o
Gi l gams.
VI.4 EL LIBRO VI DE LA ENEIDA Y SUS PROBLEMAS
LITERARIOS, IDEOLGICOS Y FILOSFICO-RELIGIOSOS. El l . VI
de l a Eneida pr esent a unos pr obl emas de composi ci n e
i nt er pr et aci n de t al cal i br e, que ha t eni do ocupada a l a
cr t i ca en una l abor exegt i ca ar dua y con unos r esul t ados
de l o ms var i opi nt o y opuest o que pueda i magi nar se. De
hecho, el papel esenci al de l a cat basi s de l a Eneida,
r pl i ca r omana de uno de l os epi sodi os homr i cos ms
cel ebr ados, hi zo cr eer a al gunos en el car ct er excepci onal
y par t i cul ar del l . VI , l o que pr opi ci aba el pr obl ema de l a
coher enci a de ese l i br o con r espect o a l os dems.
El l . VI cul mi na l a r el aci n padr e- hi j o, que se hace
ms i nt ensa desde que Eneas l l ega a Si ci l i a ( V 31) y que
t endr como f i nal i dad conf i r mar al hr oe en l a cont i nuaci n
de su mi si n, supone l a l l egada a I t al i a y el f i nal de sus
errores y se r el aci ona con ot r as pr of ec as que apar ecen ms
t ar de, como l a del escudo de Eneas al f i nal del l . VI I I
29
.
Par a Vi vi ane Mel l i nghof f - Bour ger i e ( 1990, 202) el l .
VI se i nt egr a per f ect ament e en el r est o de l a epopeya si se
l o ent i ende como el de l a vi si n gr andi osa de l a Roma
f ut ur a. As , el l . VI si r ve de ej e ent r e el pasado y el

29
R. Lesueur , 1975, 82.
f ut ur o, pues Eneas cambi a en el Hades l a hi st or i a de Tr oya
por l a hi st or i a de Roma.
Por el cont r ar i o, Pi er r e Gr i mal ( 1954, 40- 60) , qui en
dest aca l a act ual i dad pol t i ca del l . VI , cr ee que Vi r gi l i o
conci be est e l i br o como l a j ust i f i caci n pi ca de l a
pol t i ca de August o, par a l o que no se cont ent a con
af i r maci ones m st i cas, si no que l a pr of ec a apol nea de una
nueva edad de or o augst ea se apoya en una escat ol og a
f i l osf i ca dest i nada a ser vi r de gar ant a a l a r evol uci n
r el i gi osa y mor al empr endi da por el pr nci pe. Par a el
Oxford Classical Dictionary (sub uoce Vi r gi l )
habi t ual ment e el l . VI es vi st o como el punt o de i nf l exi n
en l a t r ansf or maci n de Eneas, per o, j unt o con el VI I y
VI I I , const i t uye una ser i e de l l egadas a I t al i a, al Laci o y
a Roma. El pr opi o Vi r gi l i o adver t a de est e paso a un t ema
ms el evado en VI I 45 (maius opus moueo), ya que par a l os
r omanos est a segunda mi t ad, ms i l i di ca, er a ms
i mpor t ant e.
El hecho de consi der ar el l . VI como uno de l os
document os ms i mpor t ant es de l a hi st or i a de l as r el i gi ones
ha hecho que se l o consi der e ai sl adament e y el l o ha causado
ms dao que vent aj a a l a compr ensi n del mi smo. Lo que s
es ci er t o es que t odo el l i br o est i nmer so en una
at msf er a i r r eal y numi nosa, por el l o se necesi t a una
i nt er pr et aci n di st i nt a de l a de l os ot r os, si n abusar de
l a ratio, como pr ueba el que ot r o t est i moni o de r evel aci n
apocal pt i ca, como es el Sueo de Escipin, adopt e l a f or ma
de un sueo
30
. Par a A. A. Takho- Godi ( 1971, 358- 374) el
cent r o de gr avi t aci n del poema se encuent r a en l os l i br os
VI y VI I , donde se concent r an j ust ament e l as capas ct ni cas
ms pr of undas y hor r i bl es, per o a t r avs de l as cual es
t r ansl uce ms net ament e el sabi o pensami ent o de l os
habi t ant es del Ol i mpo.

30
K. Bchner , 1986
2
, 469 y 484.
Par a R. D. Wi l l i ams ( en Oxford Readings in Virgils
Aeneid, ed. by S. J . Har r i son, Oxf or d Uni v. Pr ess, 1990,
191- 207) el l . VI es el punt o cr uci al de l a Eneida y no es
una pi eza ai sl ada de t eol og a, ya que da r espuest a al
suf r i mi ent o humano con l a r ecompensa de l a vi r t ud en su
concepci n de l a vi da t r as l a muer t e, expr esa mej or l as
dor adas esper anzas del f ut ur o de Roma y se cent r a en el
car ct er , r esol uci n, exper i enci as, pasado, pr esent e y
f ut ur o de Eneas. A P. Boyanc ( 1963, 143) el cant o VI l e
par ec a, por l as r el aci ones ent r e muer t os y vi vos, el punt o
cul mi nant e de l a obr a, puest o que conf l uyen el pasado y el
por veni r y de l os muer t os obt endr Eneas sus ms pr of undas
enseanzas, t ant o sobr e su mi si n naci onal como sobr e el
l ugar de l os hombr es en el uni ver so. Fi nal ment e, par a
t er mi nar con est a ser i e de val or aci ones compl ement ar i as,
consi der a Leone Vol pi s ( 1978, 7) que el l . VI ci er r a l as
per egr i naci ones del hr oe y abr e l os acont eci mi ent os en
I t al i a. Par a l os r omanos r epr esent aba l a par t e ms vi va de
l a gl or i f i caci n de sus or genes y su hi st or i a y r ef or zaba
en sumo gr ado su sent i mi ent o naci onal .
El l i br o VI est const i t ui do por t r es gr andes
apar t ados, que no const i t uyen un mat er i al muy homogneo y
que han puest o a pr ueba t ant o el i ngeni o cr eat i vo de
Vi r gi l i o como el i nt er pr et at i vo de l a cr t i ca: l a vi si t a a
l a Si bi l a, l os f uner al es de Mi seno y l a cat basi s de Eneas.
Los dos pr i mer os, que pr opor ci onan una at msf er a
sobr enat ur al y de mi st er i o, se pr oducen sobr e l a super f i ci e
de l a t i er r a y el t er cer o, el que ms nos i nt er esa, en l as
pr of undi dades de l a mi sma, de modo que t r at ar emos sobr e l a
Si bi l a y Mi seno en pr i mer l ugar , par a compr obar qu
r el aci n t i enen y cmo i nf l uyen sobr e el t er cer o.
. Al Apol o cumano, en est r echa r el aci n con el mundo
subt er r neo, est aba dedi cada l a arx cumana, mi ent r as que su
her mana, baj o l a advocaci n de Hcat e, domi naba el pr xi mo
l ago Aver no. A est a t r adi ci n Vi r gi l i o aadi r l as
si gui ent es i nnovaci ones per sonal es: l a Si bi l a ser
sacer dot i sa de Apol o y Hcat e al mi smo t i empo (Phoebi
Triuiaeque sacerdos: VI 35) y ser t ambi n mustagwgo/j de
Eneas en su cat basi s (doceas iter et sacra ostia pandas:
VI 109) , ya que i magi na Vi r gi l i o que l a mi sma Hcat e
conduj o a l a Si bi l a por el i nf i er no par a expl i car l e l os
mi st er i os de ul t r at umba (sed me cum lucis Hecate praefecit
Avernis,//ipsa deum poenas docuit perque omnia duxit: VI
564- 565) .
Ker nyi
31
cr ey encont r ar al gunos el ement os ( vv. 278,
283- 284, 893- 898, 390, 702) que par ecen conect ar el t ema de
l a cat basi s a l a consul t a de un or cul o de l os muer t os por
medi o de i ncubaci n. Ya en el Bellum Poenicum de Nevi o
Eneas consul t aba a una Si bi l a ci mer i a ( =cumana) no en
Cumas, si no j unt o al l ago Aver no y de ah se ha supuest o
que Vi r gi l i o r eci bi l a i nspi r aci n pr i nci pal par a l a
est r uct ur a del l . VI . Tr as est o Cor ssen
32
concl uy que l a
Si bi l a ci mer i a ya en Nevi o er a sacer dot i sa de un
nekuomantei=on y por el l o deduj o que Vi r gi l i o hab a uni f i cado
l a f unci n de sacer dot i sa de Apol o en Cumas y de Hcat e en
el Aver no par a modi f i car l os dat os nevi anos.
Est a v a i nt er pr et at i va del vi aj e i nf er nal de Eneas
como una exper i enci a on r i ca, hoy d a desechada, cont con
muchos y not abl es segui dor es, como H. R. St ei ner (Der Traum
in der Aeneis, Ber n und St ut t gar t , 1952) , qui enes se
apoyaban en el ar gument o de que ot r os pr edecesor es de
Vi r gi l i o hab an pr esent ado una enseanza escat ol gi ca o
m st i ca baj o l a f or ma de un sueo. As r eci bi Enni o
(...somno leni placidoque reuinctus//...uisus Homerus
adesse poeta: An. I 5 ss. , f r . 3 Segur a) l a enseanza de
Homer o y descubr i Esci pi n l a esf er a de l as est r el l as

31
Zum Verstndnis von Vergilius, Aeneis Buch VI, Her mes 66 ( 1931) 413-
441.
f i j as (Rep. VI 10, 10) . Con ant er i or i dad a St ei ner , A.
Ger cke (Die Entstehung der Aeneis, Ber l i n, 1913, 181- 187 y
192- 197) hab a cr e do que el pl an pr i mi t i vo de l a obr a no
cont empl aba ni nguna cat basi s, por que Vi r gi l i o quer a
descr i bi r una vi si n o un or cul o por sueo y el mi smo
Nor den ( 1957, 48) cr e a que Vi r gi l i o se habr a i nspi r ado en
un apocal i psi s de Posi doni o pr esent ado en f or ma de sueo,
aunque St ei ner (o. c. 96) ve a esas dos hi pt esi s como
i ndemost r abl es.
Si Vi r gi l i o descr i be una aut nt i ca cat basi s es por que
un sueo de esa l ongi t ud en una epopeya r omper a l a ar mon a
de l as pr opor ci ones ( St ei ner , p. 95) y, adems, es muy
pr obabl e que l a cat basi s se haya el abor ado despus que l a
vi si t a al sant uar i o de l a Si bi l a y l os f uner al es de Mi seno.
En ef ect o, Hl eno ( I I I 441 ss. ) aconsej a a Eneas que vi si t e
a l a Si bi l a (insanam uatem), per o no ha di cho nada de una
baj ada a l os i nf i er nos. Qui z l a i nt r oducci n de l a
cat basi s se deba a un cambi o de pl anes par a encaj ar l a con
l a pet i ci n de Anqui ses par a que l o vi si t ar a en l os
i nf i er nos ( V 731 ss. ) y necesi t aba par a el l o l a gu a de l a
Si bi l a cumana, desdobl ada en ser vi dor a pr of t i ca de Apol o y
en sacer dot i sa de l a i nf er nal Hcat e.
Deb a haber al gn f i n ms en l a consul t a de l a Si bi l a,
pues st a r eal i za de maner a i mper f ect a en l os vv. 83- 97 l a
esper anza que Hl eno hab a dado a Eneas en I I I 458- 460. El
hr oe con r esi gnaci n advi er t e a l a Si bi l a que no l e ha
mani f est ado nada que no supi er a ya l ( VI 103 ss. ) . El
papel or acul ar de l a Si bi l a es secundar i o y, como ms
adel ant e ver emos, su vi si n no va ms al l de l a
i nst al aci n en el Laci o de Eneas, qui en l a consi der a no
t ant o l a r evel ador a de l a ver dad desconoci da como un apoyo
y una ayuda. El ver dader o mot i vo de l a vi si t a es, en
r eal i dad, pedi r l e a l a sacer dot i sa que l o acompae en el

32
Die Sibylle im sechsten Buch der Aeneis, Sokr at es I ( 1913) , 1 ss.
vi aj e i nf er nal par a ver a su padr e (unum oro...doceas iter
et sacra ostia pandas: VI 106- 109) . Per o est a i ncongr uenci a
de l a r evel aci n que deber a ser hecha por l a Si bi l a y que
r eal ment e es hecha por Anqui ses no debe sor pr ender nos, si
t enemos en cuent a que t ambi n se encuent r a en l a Odisea,
donde el hr oe debe i nf or mar se por Ti r esi as ( X 490 ss. ) ,
per o su i nf or maci n es ms r educi da que l a de Ci r ce,
cont r adi cci n que da pi e par a post ul ar una i nser ci n ms
t ar d a del vi aj e al Hades dent r o de l as avent ur as de
Odi seo. Pr obl emas si mi l ar es de el abor aci n y cr onol og a
encont r amos t ambi n en el epi sodi o i nf er nal de Eneas y su
vi si t a a l a Si bi l a.
En ef ect o, t ampoco l as adver t enci as de Anqui ses sobr e
l a guer r a f ut ur a y l os habi t ant es del Laci o, que deber an
ser el punt o cent r al de l a pr of ec a de l a Si bi l a segn
Hl eno ( I I I 458- 460) , son t r at ados en ext enso por Anqui ses
( VI 890- 892) . Segur ament e el di scur so de Anqui ses sobr e l os
descendi ent es de Eneas ha si do concebi do ant es que l a
pr of ec a de l a Si bi l a ( VI 83- 97) . Anqui ses se hab a
r ef er i do a l a Si bi l a en el sueo de Eneas sl o como gu a ( V
735 ss. ) , per o no deb a vat i ci nar l e nada, por que l l o
har a. Y, si n embar go, Hl eno ( I I I 458- 460) hab a anunci ado
que el f ut ur o de Eneas ser a comuni cado por l a Si bi l a. Est a
segunda par t e del di scur so de Anqui ses ( VI 890- 892) es
ant er i or a l a pr of ec a de l a Si bi l a, por l o que en una
post er i or r evi si n el poet a habr a r ecor t ado est a br eve
al usi n de Anqui ses par a evi t ar una i nnecesar i a r epet i ci n.
Con t odo, Pi er r e Gr i mal ( 1954, 40- 60) of r ece una
i nt er esant e expl i caci n que ni ega l a cont r adi cci n ent r e l a
pr of ec a de Hl eno, qui en hab a omi t i do el vi aj e a l os
i nf i er nos, y l as r evel aci ones de Anqui ses en el ot r o mundo.
En r eal i dad, Hl eno no puede saber l o t odo, ya que prohibent
nam cetera Parcae//scire Helenum, farique uetat Saturnia
Iuno ( I I I 379- 380) , y, adems, en el moment o de l a pr of ec a
de Hl eno, Anqui ses est an vi vo, por l o que no ser a muy
or t odoxo que el adi vi no aconsej ar a a Eneas que vi si t ar a a
su padr e en l os i nf i er nos.
Que l a pr esenci a de l a Si bi l a se haga i mpr esci ndi bl e
par a el per i pl o i nf er nal se debe posi bl ement e a que el l o
const i t u a un mot i vo t r adi ci onal . En ef ect o, ya el Somnium
Scipionis pr esent aba una dobl e gu a ( Esci pi n Af r i cano y
Paul o Emi l i o) , como l o har l a Eneida. El poder pr of t i co
nat ur al de l a Si bi l a si r ve de ant esal a al cul t ur al y humano
de Anqui ses, l o que es si gno de l a r egener aci n uni ver sal y
l a r eencar naci n que ser n necesar i as par a que Eneas
conozca a sus descendi ent es y a l os hr oes r omanos,
ver dader a f i nal i dad del l . VI , per o el or den l gi co, como
se ve en Dant e, deber a ser el i nver so: pr i mer o el
conoci mi ent o humano del por veni r i mpar t i do por Anqui ses y
despus l os gr andes ar canos del ms al l y del uni ver so a
car go de l a Si bi l a. Per o st a i nf or ma a Eneas sobr e l o que
ocur r e en el Aquer ont e, en el pr ei nf i er no y en el Tr t ar o,
mi ent r as que es un per sonaj e mudo en l os Campos El seos,
donde pasa a pr i mer pl ano l a f i gur a de Anqui ses, qui en
r evel a a su hi j o l as cosas ms al t as, sobr e t odo desde l a
per spect i va de un r omano.
No es una cuest i n bal ad seal ar l a dobl e gu a que
r eci be Eneas, pues hay al gunas cont r adi cci ones ent r e l a
enseanza de l a Si bi l a y l a de Anqui ses: mi ent r as st e
habl a de paliggenesi/a, l os habi t ant es del pr ei nf i er no
vi st os en compa a de l a Si bi l a par ecen est ar conf i nados
al l par a si empr e y de l a r eencar naci n par ecen est ar
pr i vados l os condenados del Tr t ar o y al gunos pr i vi l egi ados
de l os Campos El seos. Es posi bl e, como sospecha E.
Par at or e ( 1979, v. I I I , 328) , que l a gu a de l a Si bi l a y l a
de Anqui ses hayan si do compuest as en dos moment os
di f er ent es. Resul t ar a as que el poet a habr a par t i do del
sueo de Eneas en el l . V y t en a en ment e el epi sodi o en
que Anqui ses r evel aba a su hi j o el f ut ur o de su est i r pe,
per o en un segundo moment o habr a aadi do l a pr of ec a de
Hl eno y l a f ut ur a vi si t a de l a Si bi l a. Por t ant o, en
pr i mer l ugar compuso l a r esea de f ut ur os r omanos y despus
t r ansf or m a l a Si bi l a de acompaant e en el Aver no, como se
di ce en V 735- 736, en pi t oni sa de l o que esper a a Eneas.
En def i ni t i va, t odos l os pr obl emas composi t i vos del l .
VI qui z pudi er an r esumi r se grosso modo como si gue: l a
t r adi ci n of r ec a a Vi r gi l i o un al t o en Cumas par a l os
vi aj es de Eneas y una consul t a a l a f amosa Si bi l a,
ci r cunst anci a apr ovechada por el poet a par a componer una
pr of ec a que l e ser v a par a dos f i nes, poner en r el aci n
l os hechos de un pasado m t i co con l a post er i or hi st or i a de
Roma y evocar por ant i ci paci n una modal i dad de pr of ec a
car act er st i ca del est ado r omano ( l os Li br os Si bi l i nos) .
Per o, apr ovechando l a pr oxi mi dad del l ago Aver no, donde ya
sabemos que l a t r adi ci n col ocaba una ent r ada al mundo
subt er r neo y al gunos, i ncl uso, l a vi si t a de Odi seo al
Hades, bi en pudo Vi r gi l i o i magi nar par a su hr oe er r ant e un
epi sodi o si mi l ar , per o ms compl et o, t eni endo en cuent a,
ent r e ot r os, el car ct er i ni ci t i co de l a vi si t a i nf er nal .
Aqu podemos descubr i r en par t e l a t cni ca composi t i va
de Vi r gi l i o. Nunca f or j a ni i nvent a un epi sodi o en su
t ot al i dad, si no que r espet a l eyendas ant er i or es
modi f i cndol as, escogi endo ent r e l as di f er ent es ver si ones
l a que si r ve mej or a su pl an o cont ami nndol as con un
mt odo quer i do de l os escr i t or es l at i nos
33
. El poet a
compon a por r et oques, adi ci ones, r edacci ones de epi sodi os
no si empr e f i r mement e enl azados, si n haber t eni do el t i empo
o l a per spi caci a par a r educi r est a l i ger a i ncoher enci a
34
.
Cont ami naci n, si mpl i f i caci n, ampl i f i caci n y
t r ansposi ci n son l os cuat r o pr i nci pi os con l os que

33
A. M. Tupet , 1976, 273- 274.
34
R. Lesueur , 1975, 293.
Vi r gi l i o mani pul a l os epi sodi os homr i cos, segn J os Lui s
Cal vo Mar t nez ( 1983, 5- 23) . As , en vi r t ud de l a
t r ansposi ci n, el descenso al Hades de Odi seo, que es un
epi sodi o ms de l os vi aj es, en l a Eneida da l ugar a un
cant o i ndependi ent e, cuya f unci n es ensear nos una gal er a
de per sonaj es f undament al es par a l a hi st or i a de Roma. Por
t ant o, cuando se habl a del sent i do de un l i br o como el VI ,
e i ncl uso de un epi sodi o concr et o ( como el r amo de or o) , no
se l o puede r educi r a uno sol o, puest o que l a t cni ca de
Vi r gi l i o es musivaria: no hay l ugar par a gr andes masas de
col or i ni nt er r umpi do
35
. No ol vi demos t ampoco que par a el
l ect or ant i guo, habi t uado por l a t r adi ci n y por l a escuel a
a l a aemulatio, l a poes a ant i gua se mov a por l os cnones
del ar t e al usi vo y daba l a i mpr esi n de que se r epet a a s
mi sma, cuando, en r eal i dad, se pr oduc a un pr oceso de
integracin que se r esol v a en una nueva cr eaci n con
si gni f i cados nuevos
36
.
A di f er enci a de Odi seo, qui en sl o evocaba al mas a l a
ent r ada del Hades, Eneas no puede ent r ar en el i nf i er no si n
una gu a que j ugar a el papel de i nt er medi ar i a ent r e Eneas y
l os di oses, l a Si bi l a, que es una mezcl a de poet i sa
i nspi r ada, er udi t a hi st r i co- l i t er ar i a y ci cer one
t ur st i co, si empr e di spuest a a i nt er poner se ent r e Eneas y
l os per sonaj es con que se encuent r a, par a pr ot eger l o,
censur ar l o, dar l e expl i caci ones y medi ar en su f avor
37
.
. Tr es son l os r equi si t os que, por or den de l a
Si bi l a, Eneas debe cumpl i r ant es de poder penet r ar en el
mundo subt er r neo: apoder ar se del r amo de or o, r eal i zar l as
honr as f nebr es a Mi seno y r eal i zar unos sacr i f i ci os a l as
di vi ni dades i nf er nal es par a hacr sel as pr opi ci as ( vv. 136-
153) , mi ent r as que Odi seo par a su nekuomantei/a sl o hab a
t eni do que r eal i zar est os l t i mos. En est as di f er enci as hay

35
N. Hor sf al l , 1995, 150.
36
R. Lamacchi a, 1979, 431- 462.
que ver una cl ar a di ver genci a de sensi bi l i dad y de t al ent o
pot i co con r espect o a Homer o. Vi r gi l i o vener a y r espet a
t ant o l a t r adi ci n del Hades, que hace t odo l o posi bl e por
evi t ar a su hr oe un cont act o demasi ado i nmedi at o con l y
t r at a de l egi t i mar l o par a est a empr esa por t odos l os
medi os. As , Eneas necesi t ar una gu a i nf er nal , deber
r eal i zar sacr i f i ci os mucho ms ext r avagant es que l os de l a
Odisea, su cat basi s no est ar mot i vada sl o por l a
i nf or maci n que debe r ecabar de su padr e, si no por un
pr of undo amor y pietas, y ser el ni co hr oe que ent r ar
en l os domi ni os de l a muer t e l egi t i mado por el r amo de or o
como un hombr e de dest i no
38
.
Las di f i cul t ades par a ent r ar en el Aver no, evocadas
por l a Si bi l a en t r mi nos homr i cos, r ecuer dan l as de
Ant i cl ea ant e Odi seo ( XI 155 ss. ) o l as de Ci r ce ( XI I 21-
22) y sl o dos t i pos de hombr es pueden hacer l o: l os hi j os
de di oses y l os que t i enen una ardens uirtus, un r asgo
esenci al ment e r omano y l i gado a l a gloria. Si Eneas puede
baj ar a l os i nf i er nos es por su f i l i aci n di vi na (deum
certissima proles: VI 322) , per o su pi edad ej empl ar no es
de t i po r el i gi oso, si no f i l i al , y el hr oe no va al l par a
t ener una exper i enci a m st i ca, si no par a ver a su padr e.
Lo que s sal t a a l a vi st a es que l a r ef undi ci n de
l os t r es r equi si t os par a ent r ar en el Aver no no est
pl enament e consegui da, por que, como ver emos, o se
cont ent aba con el l t i mo a l a maner a de l a Odisea o, en un
r asgo de or i gi nal i dad, se cont ent aba con el pr i mer o. El
r amo de or o no const i t uye pr opi ament e un mot i vo mgi co,
por que t i ene un or i gen di vi no, f avor ece l a mi si n de Eneas
y cumpl e l a vol unt ad de l os di oses. Su f i nal i dad er a ser
of r eci do como r egal o a Pr osr pi na ( 142- 143) , per o, como l a
di osa sl o es al udi da br evement e en l os ver sos 629 y 636-

37
G. W. Most , 1992, 1014- 1026.
38
G. W. Most , ibid.
637, r eal ment e l a ver dader a f unci n del r amo es l ogr ar que
Car ont e, al ver l o, per mi t a al hr oe y l a Si bi l a subi r a su
bar ca ( 406- 407) . Hoy d a se pi ensa que el r amo de or o es
una i nvenci n vi r gi l i ana que no se encuent r a en f uent e
pot i ca pr ecedent e. No obst ant e, par a l as var i ad si mas
i nt er pr et aci ones y pr ecedent es buscados ( cat basi s r f i cas
o m st i cas, mur dago, mi st er i os de Demt er y Per sf one,
vel l oci no de or o, caduceo de or o de Her mes, cet r o de or o de
Ti r esi as y Mi nos en Od. XI 91 y 569, l ami ni l l as de or o de
l as t umbas del sur de I t al i a. . . ) pueden consul t ar se, ent r e
ot r os, a Al do Set ai ol i (Enc. Virg., v. I I , sub uoce
I nf er i ) , Char l es Segal (ibid., v. I V, sub uoce Ramo
d or o) y D. A. West ( The Bough and t he Gat e, en Oxford
Readings in Virgils Aeneid, ed. by S. J . Har r i son, 1990,
224- 238) . Per o, como obser v S. Kr esi c ( 1968, 92- 102)
39
,
buscar una ni ca sol uci n ser a ut pi co, por que l os
s mbol os l i t er ar i os son pol i val ent es y Vi r gi l i o
pr obabl ement e ha f undi do var i as al usi ones que se
ent r el azan.
La bsqueda del r amo de or o ha si do i nt er cal ada dent r o
del r i t ual f uner ar i o par a Mi seno y el r egr eso a l os
f uner al es de st e at ena l a i mpr esi n mar avi l l osa cr eada
por el descubr i mi ent o del r amo. El funus pi co del hr oe,
que sobr epasa l as pr ct i cas r omanas, encuent r a en par t e su
j ust i f i caci n en el hecho de que l a t r adi ci n pi ca
est abl ec a el l azo ent r e l a pr di da de un compaer o y una
post er i or ne/kuia, per o el epi sodi o de Mi seno ha ext r aado
mucho a l os cr t i cos, que l o han vi st o como un dobl et e
i nt i l de l a muer t e de Pal i nur o. En ef ect o, l a muer t e de
El pnor ha si do el model o de l as de Pal i nur o y Mi seno en
ot r o ej empl o t pi co de desdobl ami ent o, aunque Pal i nur o
mar caba el f i n de l os vi aj es por mar e i nt r oduc a a l a

39
Ci t ado por A. M. Tupet , 1976, 266- 278, qui en r evi sa l os di st i nt os
coment ar i os al r espect o.
t i er r a f i r me, mi ent r as que Mi seno abr a el cami no a l os
i nf i er nos. Per o Vi r gi l i o ha pr ocur ado evi t ar una i nt i l
r epet i ci n, por que l a f i gur a de Pal i nur o, cuya muer t e
par ecer ms cr uel desde el moment o en que se ver pr i vado
de l os honor es de l a sepul t ur a, s si gue muy de cer ca l a de
El pnor , mi ent r as el epi sodi o de Mi seno est t r at ado de una
f or ma ms aut noma.
En l os d as en que Vi r gi l i o se encont r aba en Npol es
l a zona del Aver no est aba suf r i endo una t r ansf or maci n a
manos de Oct avi o, qui en se enf r ent aba a Sext o Pompeyo.
Agr i pa est aba t al ando el bosque sagr ado del Aver no par a
const r ui r una base naval que uni ese el l ago Aver no, el l ago
Lucr i no y el puer t o Mi seno, obr a que Vi r gi l i o al ab en
Gerg. I I 161- 164. Par a uni r el Aver no con l a f or t al eza de
Cumas se or den al i ngeni er o Coceyo que abr i er a una gal er a
subt er r nea. Ut i l i zando t r anscr i pci ones geogr f i cas y
cr onol gi cas el poet a r et r ot r ae a l os d as de Eneas hechos
act ual es. La t al a del bosque es l a mi sma que Vi r gi l i o pod a
cont empl ar y el t nel de Coceyo es conver t i do en el
mi st er i oso sender o que l l evaba a Eneas y l a Si bi l a a l os
i nf i er nos
40
. Con i nt er pr et aci n si mi l ar Pi er r e Gr i mal
( 1954, 40- 60) pi ensa que el epi sodi o de Mi seno si r ve par a
dat ar si n ambi gedad el comi enzo de l a cat basi s. Mi seno es
el pat r n de l as t r ompet as, cuya f i est a se cel ebr aba el 23
de Mayo.
Por ot r a par t e, el mi t o de Mi seno er a conoci do en
I t al i a qui z desde el s. VI y per t enece a l os mi t os
et i ol gi cos i nd genas, ut i l i zados par a expl i car nombr es
geogr f i cos cuyo or i gen se desconoc a. En su Genealogia
deorum gentilium Bocacci o i nt er pr et el descenso de Eneas a
l os i nf i er nos como un i mp o sacr i f i ci o de ni gr omanci a (muy
usual en los reyes paganos), r eal i zado con l a sangr e de
Mi seno, asesi nado por Eneas, par a que al guno de l os

40
F. Fdez. Mur ga, en Simposio Virg., 1984, 101- 113.
nef ast os esp r i t us se pr esent ar a ant e l y l e r evel ar a el
f ut ur o
41
, per o l o or i gi nal de Vi r gi l i o es que ha
t r ansf or mado un si mpl e mi t o et i ol gi co en uno de l os
pr epar at i vos i ndi spensabl es par a el descenso a l os
i nf i er nos. El mot i vo del mi/asma y l a cont ami naci n sl o
son apar ent es, pues, en r eal i dad, su ver dader a f unci n, en
ot r o cl ar o ej empl o de desdobl ami ent o, es l a mi sma que el
sacr i f i ci o ct ni co que debe r eal i zar Eneas a cont i nuaci n:
per mi t i r el paso al mundo subt er r neo.
El t ema de l as hostiae piaculares est t omado de
Odisea X 517 ss. , per o r esul t a super f l uo t r as l a conqui st a
del r amo de or o. Se t r at a de ot r o desdobl ami ent o del poet a,
que no ha consegui do i nt egr ar dos f uent es di st i nt as y se ha
apoyado en l a aut or i dad de l a Si bi l a. Adems, en opi ni n de
P. Gr i mal ( 1954, 40- 60) , t odo el l i br o VI est i mpr egnado
de l a at msf er a r el i gi osa de l os J uegos Secul ar es del ao
17 a. C. , donde t uvi er on l ugar cer emoni as ct ni cas
seal adas por l os Li br os Si bi l i nos, como l os sacr i f i ci os
noct ur nos ( pr opi os de l a r el i gi n gr i ega) que Eneas debe
r eal i zar ant es del descenso por or den de l a Si bi l a.
. As , t r as est os l ar gos pr el i mi nar es y con l a
pr esenci a de sobr ecogedor es pr odi gi os sobr enat ur al es ant e
l a l l egada de Tr i vi a, da comi enzo pr opi ament e l a cat basi s
en el v. 264, con una pot i ca i nvocaci n del aut or a l os
di oses subt er r neos par a obt ener el per mi so de descr i bi r
t odo l o que acont ecer a l os i nt r pi dos vi aj er os
cr epuscul ar es. Par a Gl enn W. Most ( 1992, 1014- 1026) el sit
mihi fas audita loqui del v. 266, pr opi o de l a t r adi ci n
or al ar cai ca, no es t ant o un deseo de no comet er nefas
r el i gi oso como de evi t ar l os r i esgos de una i mi t aci n
demasi ado di r ect a de sus pr edecesor es ( Homer o y Hes odo) ,
t endenci a que el r omano sor t ea en par t e acudi endo t ambi n a

41
M C. l var ez Mor n Y R. M I gl esi as Mont i el en Simposio Virg.,
1984, 181- 192.
l a epopeya hi st r i ca r omana y a l a poes a di dascl i ca
f i l osf i ca de un Enni o o un Lucr eci o. As , en l os Campos
El seos encont r ar emos hr oes guer r er os ( t r adi ci n homr i ca
e hi st r i ca r omana) y t ambi n f i gur as r el i gi osas,
f i l osf i cas y poet as ( t r adi ci n di dascl i ca f i l osf i ca) .
Por ot r o l ado, l a expr esi n si r ve par a dej ar en el mi st er i o
l a f uent e de su i nspi r aci n y guar dar una di st anci a con
r ef er enci a a l as i mgenes que pr esent a. l sl o di vul gar
audita, cosas comnment e conoci das
42
.
En l os ci nco pr i mer os ver sos que descr i ben l a
cat basi s ( 268- 272) se acumul an l a sensaci n de oscur i dad y
t i ni ebl as (nox atra), que, ms al l de su val or
descr i pt i vo, t i enen un sent i do mor al , como el l aber i nt o
ci ncel ado en l as puer t as del t empl o de Apol o ( VI 20- 33) ,
que si mbol i za el vagabundeo del pasado de Eneas y pr ef i gur a
su baj ada al i nf i er no ( Pl i n. Hist. Nat. 36, 91, est abl ecer
una conexi n ent r e el l aber i nt o y el i nf r amundo) . En
ef ect o, l os hor r or es del mundo i nf er nal est n adel ant ados
en l os r el i eves de l as puer t as del t empl o de Cumas
43
. Por
ot r o l ado, l a f amosa hi pl age Ibant obscuri sola sub nocte
( 268) es i nt er pr et ada por J eanne Di on ( 1999, 331- 344) como
l a i mpr egnaci n del ser por l o que l o r odea, car act er st i ca
de l a i ni ci aci n, en l a que el mysta no se cont ent a con
apr ender un saber , si no que pi er de su ant i gua i dent i dad
par a l l egar a ser ot r o.
Tal sensaci n de desol aci n es l a que da al penet r ar
por l a spelunca alta del v. 237, aunque t ambi n debemos
menci onar ot r a concepci n di f er ent e sobr e l a ubi caci n del
i nf r amundo, que se encuent r a, t r as el Axoco
pseudopl at ni co, en Gerg. I 242- 243: Este polo ( el nor t e)
siempre est por encima de nuestras cabezas; pero a aquel
( el sur ) lo ve a sus pies la sombra stige y los Manes de

42
A. Novar a en F. Hi nar d ( di r . ) , 1987, 322.
43
B. Segur a, en Descensus ad inferos, 1995, 68.
las profundidades. Con est a t eor a ci ent f i ca quer a
Vi r gi l i o r est aur ar l a noci n de l os i nf i er nos, que Lucr eci o
( t ambi n en nombr e de l a ci enci a! ) qui so er r adi car . Los
i nf i er nos est ar an, pues, en el hemi sf er i o i nf er i or ( el
opuest o al nuest r o) , que j unt o con el super i or const i t uyen
nuest r o mundo. Per o est a t eor a pr ont o qued desacr edi t ada,
ya que se vi o que, si el Sol r odeaba por compl et o a l a
Ti er r a, t ambi n i l umi nar a el hemi sf er i o sur , mi ent r as que
el mundo subt er r neo es esenci al ment e un mundo t enebr oso.
El mi smo Vi r gi l i o dej abi er t a l a cuest i n: illic...aut
intempesta silet nox//aut redit a nobis Aurora diemque
reducit (Gerg. I 247- 249) . Par a est a i dea cal dea, l l egada
a Gr eci a a t r avs de l os pi t agr i cos, puede ver se el
ampl si mo cap t ul o que l e dedi c Fr anz Cumont (Recherches
sur le symbolisme funraire des Romains, Par i s, 1942,
r ei mpr . 1966, 35- 103) .
Por ot r o l ado, l a i nt enci n de cr ear un cl max
mi st er i oso, pel i gr oso y car gado de muer t e pr evi o a l a
cat basi s es en par t e ami nor ada por l a expl i caci n epi cr ea
que da al hecho de que l as aves no puedan sobr evol ar l a
aber t ur a del Aver no: emanaci ones sul f ur osas, que, de hecho,
no son ni ngn obst cul o par a Eneas y l a Si bi l a.
En r eal i dad, el pl ano del i nf r amundo en Vi r gi l i o es
f ci l ment e di buj abl e, a pesar de l o que ant es hemos di cho
sobr e l a i dea de l aber i nt o. Vi r gi l i o asi mi l a l a ent r ada al
Aver no con una casa r omana (uestibulum y fauces), aunque,
como cr ee E. Par at or e ( 1979, v. I I I , 251- 253) , no t enemos
ah el esquema pr eci so de una ver dader a mansi n r omana,
cosa que desaut or i zan l as fauces Orci, l a i nusual
col ocaci n de l os cubilia, l a i mpr eci si n del in medio
(uestibulo? o atrio?), l a t ar d a menci n de in foribus y l a
i ncer t i dumbr e sobr e el cami no que l l eva de l a ent r ada al
Aquer ont e ( l as fauces?). Es compl i cado i nt er pr et ar o dar
un sent i do ar qui t ect ni co al vest bul o. Lo que ha quer i do
Vi r gi l i o es si mpl ement e pr esent ar de f or ma genr i ca l a
par t e ms ext er na del Aver no.
Con r espect o a l os r os i nf er nal es Ser vi o (in Aen. VI
295) ve a que Acheronta uult quasi de imo nasci Tartaro,
huius aestuaria Stygem creare, de Styge autem nasci
Cocyton. Es deci r , que Vi r gi l i o i magi na un sol o cur so de
agua, que en su r ecor r i do pr ovoca cambi os de nombr e. La
t opogr af a f l uvi al der i va de Od. X 513- 514
44
, per o el
Fl eget n sl o ci r cunda l a t or r e y el t r i pl e mur o que r odea
el Tr t ar o ( 548 ss. ) . En r eal i dad, l a t opogr af a de l os
r os i nf er nal es es i mpr eci sa y no se cor r esponde con l a
homr i ca ni con l a pl at ni ca. El nombr e de l os r os sl o
al ude genr i cament e a l as aguas i nf er nal es y sl o si r ve
par a cr ear una at msf er a pot i ca
45
. Hay una ser i e de
det al l es que par ecen cor r obor ar l a f al t a de i nt er s por
pr eci sar l a t opogr af a de est as aguas. En r eal i dad, Eneas y
l a Si bi l a sl o at r avi esan un r o ( v. 414) en l a bar ca de
Car ont e, aunque en el v. 671 di ga l a Si bi l a uenimus et
magnos Erebi tranauimus amnis, como si hubi er an at r avesado
el Aquer ont e, Coci t o y st i ge. Por su par t e, Car ont e es
col ocado en el st i ge ( vv. 134, 369, 374, 385, 391) , per o
en 295- 297 se encuent r a en el Aquer ont e y en l as
pr oxi mi dades del Coci t o. A veces el r o de l as l l amas no es
el Fl eget n, si no el st i ge ( I X 105 y X 114) .
Es i nt er esant e t ambi n compar ar est a t opogr af a con l a
del l . I V de l as Gergicas. El Coci t o, que est r el aci onado
con l as Fur i as en Gerg. I I I 37- 38 y En. VI I 479 y 562,
t i ene un f angal negr o y unas caas hor r i bl es (Gerg. I V
478) , r odea l as sel vas i nf er nal es y es el pr i nci pal escol l o
par a el que qui er a penet r ar en l os i nf i er nos (En. VI 131-
132) . J unt o a l as nueve r evuel t as de st i ge a sl an l a sede
de l os muer t os. Est a uni n del Coci t o y st i ge par ece

44
e)/nqa me\n ei)j )Axe/ronta Puriflege/qwn te r(e/ousin Kwkuto/j q o(/j dh\ Stugo\j u(/dato/j
e)stin a)porrw/c.
i ndi car l a sede de l os muer t os o el l ugar que l os del i mi t a,
como en En. VI 323. De est a descr i pci n se despr ende l a
i magen del r ei no de l os muer t os como un ambi ent e ci r cul ar
per f ect o (Gerg. I V 480 y En. VI 439) , cei do por nueve
r amal es de l agunas semej ant es a l as esf er as cel est es ( Ser v.
in Aen. VI 127) . Es el l aber i nt o de l a muer t e (nouies Styx
interfusa), por que el nmer o t r es er a consi der ado sagr ado y
est e nmer o, mul t i pl i cado por s mi smo, es como un s mbol o
de l a i mposi bi l i dad de r et or no a l a t i er r a, aunque est a
i magen no est bi en expl ot ada, por que no t i ene nada que ver
con el descenso i nf er nal de Eneas. Qui z l a i magen der i vaba
de Pl at n (Fed. 113 b) , donde se habl aba de l os ml t i pl es
gi r os sobr e s mi smo que hace el Pi r i f l eget n baj o t i er r a,
o de Hes odo (Teog. 736 ss. ) , donde el st i ge t ar t r eo con
sus nueve r amal es f l u a en t or no al mar y a l a t i er r a
46
.
Una vez pasado el r o i nf er nal en l a chal upa de
Car ont e, l l egan l os vi aj er os pr opi ament e al i nf i er no, o,
mej or , a una r egi n pr e- i nf er nal (preinfierno a par t i r de
ahor a) , si ent endemos por t al i nf i er no el Tr t ar o- El seo.
Super ado el escol l o de Cer ber o en su cueva, l a r egi n de
l os f al l eci dos ant es de su hor a a)/wroi y biaioqa/natoi) est
di vi di da en ci nco sedes cont i guas, de l as que sl o l as dos
l t i mas t i enen nombr e espec f i co: l os Lugentes Campi ( 440
ss. ) con sus apar t adas ver edas y el bosque de mi r t os
par a l as v ct i mas del amor y l os arua ultima ( 477 ss. ) , en
r eal i dad el ext r emo de l os Lugentes Campi, par a l os bello
clari. J unt o con el El seo l os Lugentes Campi son l os
ni cos l ugar es donde r ei na una ci er t a dul zur a, que si r ve de
consol aci n al ai sl ami ent o en que vi ven sus habi t ant es.
Est e pr ei nf i er no abar ca, pues, desde el limen a l os ultima
arua y ocupa t odo el espaci o ent r e el Aquer ont e y l a
bi f ur caci n que l l eva al Tr t ar o- El seo.

45
A. Set ai ol i , Enc. Virg., v. I , sub uoce Car ont e.
El Tr t ar o (durissima regna: v. 566) es concebi do como
una ci udad r odeada de t r i pl e mur o, dot ada de una ferrea
turris y baada por el Fl eget n ( 548- 554) . De Il. VI I I 14-
16 der i va l a i magen de l a puer t a con col umnas de acer o y de
Teog. 717- 728 l as f or t i f i caci ones de hi er r o y el t r i pl e
mur o, per o con una exager aci n r et r i ca Vi r gi l i o dobl a l a
pr of undi dad del Tr t ar o a par t i r del Hades, aunque l a
r ef er enci a a Homer o y Hes odo l o l l eva, de nuevo, como en
l os r os i nf er nal es, a i ncur r i r en i ncoher enci a
t opogr f i ca, pues en est os aut or es l a Ti er r a es pl ana y el
Tr t ar o es ah una par t e del cosmos, como el ci el o y l a
t i er r a.
Dado que sl o se l l ega al Tr t ar o en el v. 548 de l os
901 ver sos con que cuent a el cant o y que l o esenci al de una
cat basi s ser a una descr i pci n del Tr t ar o y El seo, J eanne
Di on ( 1999, 331- 344) i nt er pr et a el consi der abl e r et r aso como
l a pr epar aci n necesar i a a t oda ent r ada en el mi st er i o y a l a
vol unt ad de Vi r gi l i o de escr i bi r el l . VI como si f uer a una
i ni ci aci n.
A par t i r del v. 638 Eneas y l a Si bi l a se encuent r an en
el El seo, obj et i vo de su vi aj e. Aqu l a descr i pci n del
l ugar s cobr a gr an i mpor t anci a par a ponder ar l a f el i ci dad y
l a beat i t ud r ei nant es, per o, en mi opi ni n, es el El seo l o
que cr ea ms di f i cul t ades a l a hor a de anal i zar l os i nf i er nos
vi r gi l i anos, no sl o por su pr obl emt i ca r el aci n con l as
ot r as r egi ones i nf er nal es, si no por su pr opi a est r uct ur a y
f unci n. Vayamos por el moment o con su est r uct ur a.
El pr i nci pal pr obl ema en est e sent i do es su ubi caci n
ct ni ca o ur ni ca. Las r espuest as a l a cuest i n han si do
var i adas:
- r egi n l unar , segn especul aci ones t eol gi cas y
f i l osf i cas

46
Vid. nuest r o cap t ul o I I I , donde anal i zamos l os nombr es de l os r os
i nf er nal es.
- r egi n subt er r nea, segn i nt er pr et aci n
t r adi ci onal
- r egi n en el ext r emo occi dent al , como sugi er e l a
pr esenci a del Er dano y de l os hr oes t r oyanos
- Fortunata nemora ( 639) , i nt er medi a ent r e l a
f i l osf i ca y l a t r adi ci onal , aunque se t i ende a
acer car l a a l a f i l osf i ca haci endo que el Er dano
f l uya haci a l o al t o ( 658)
La t ent aci n de i magi nar un El seo cel est e ha si do ms
que not abl e en muchos coment ar i st as. De hecho, que l as
al mas r esi dan en r egi ones at mosf r i cas es una vi ej a i dea de
l a que se hi zo eco el est oi ci smo, sobr e t odo: Ci c. Tsc. I
42- 43 y Esc. 29; Sn. A Marc. 25, 1 y Pl ut . La cara en el
crculo de la Luna 944 c. La ubi caci n del El seo en el
c r cul o l unar expl i ca bi en l a pur gaci n de l as al mas ent r e
l a Ti er r a y l a Luna por l os t r es el ement os ( 740- 742) , que
t enga un Sol y est r el l as pr opi os ( 640- 641) y que l a imago
de Anqui ses baj e desde el ci el o ( V 722- 725) .
Si n embar go, a m me par ece cont undent e y def i ni t i va
l a opi ni n de Macr obi o (Com. I 9, 8) . Vi r gi l i o ha uni do l a
f ant as a pot i ca y l a ver dad f i l osf i ca al col ocar l a sede
de l os beati baj o t i er r a, por que debe ser coher ent e con su
t ema, una ver dader a cat basi s. Una vez est o cl ar o, podemos
adher i r nos a l a opi ni n de Rosanna Rocca (Enc. Virg., v. I ,
sub uoce Beat us) , par a qui en el El seo vi r gi l i ano t i ene
car ct er ct ni co y es de ascendenci a r f i ca, dat o est e
l t i mo expl i cado por el hecho de que l os mi st er i os r f i cos
y el eusi nos pr omet an l a f el i ci dad en un par a so
subt er r neo, por l a exi st enci a de un banquet e par a l os
beati y l a pr esenci a mi sma de Or f eo y Museo, pat r ones de
l as r el i gi ones mi st r i cas en poca de Vi r gi l i o.
Menos apr ovechabl e me par ece l a opi ni n de Vi vi ane
Mel l i nghof f - Bour ger i e ( 1990, 192) , par a qui en el El seo no
est en nuest r o si st ema sol ar y est en ot r o r i ncn del
uni ver so, cosa i ncompr ensi bl e si n l a doct r i na epi cr ea de
l a pl ur al i dad de mundos ( Epi c. A Pit. 89) . Est ar amos en
l os intermundia, per o en Vi r gi l i o no vi ven di oses, si no
hombr es ya muer t os. En el Fedn s est ar el El seo en el
pur o espaci o cel est e, per o el sol y l os ast r os que se ven
desde el El seo son l os mi smos que br i l l an par a l os
hombr es, mi ent r as que en Vi r gi l i o sl o l as al mas beatas
pueden cont empl ar l os. Y es que el El seo vi r gi l i ano es una
t r ansposi ci n del locus amoenus, un pai saj e ar cadi o
envuel t o en un ai r e de si mpl i ci dad r st i ca, nada ext r ao en
un poet a bucl i co y conci enci ado con l o r st i co.
Por si se dudar a t odav a de que el El seo no es una
r egi n subt er r nea, como en l os r f i cos, di gamos que Eneas
y l a Si bi l a l l egan al El seo si n haber sal i do del Aver no,
por l o que es i mposi bl e que hayan subi do al mundo l unar . El
Er dano ( segur ament e el Po par a Vi r gi l i o) sal e de debaj o de
l a t i er r a haci a ar r i ba (superne: v. 657) . La pur i f i caci n
de l as al mas debe t ener l ugar en el Aver no, cosa l gi ca en
una cat basi s, per o que no concuer da con l a i dea de un
pur gat or i o at mosf r i co, por que a l a t i er r a sl o vuel ven
gr aci as a l a r eencar naci n una vez pur i f i cadas (superumque
ad lumen ituras: v. 680) y l as al mas que beben del Let e
i r n al mundo super i or (supera ut conuexa reuisant: v.
750) .
Ot r o pr obl ema no menos ar duo es si el El seo es una
r egi n uni t ar i a o si pueden di st i ngui r se zonas par a
di st i nt as cat egor as de al mas, como en el pr ei nf i er no,
cuest i n que est conect ada con el pr obl ema de si el El seo
es un l ugar de pur i f i caci n o un l ugar de r ecompensa ( par a
m est o l t i mo cl ar si mament e) . Museo hab a di cho a l a
Si bi l a que en el El seo nulli certa sedes ( 673) , per o
nosot r os s encont r amos zonas donde l as al mas est n
agr upadas por cat egor as. De nuevo me par ece que est a
cuest i n no ha si do bi en pr eci sada por Vi r gi l i o.
El El seo puede subdi vi di r se, al menos, en dos zonas
bi en pr eci sas: El seo pr opi ament e di cho, donde est n l os
beatos, que no han t eni do que pasar por l a pur i f i caci n
( 637- 678) y val l e del Let e (conualle uirenti: 679; in ualle
reducta: 703) , donde se encuent r an l os nascituri, ya sean
aspi r ant es a l a r eencar naci n o f ut ur os hr oes r omanos ( 679
ss. ) . El paseo que conduce a l a or i l l a del r o Let e
r ecuer da el de Eneas y Evandr o en el cr epscul o del
Pal at i no: el mi smo decor ado ar cadi o que se ar moni za
f el i zment e con l a paz mel ancl i ca de est a pr ovi nci a de
ul t r at umba
47
. El val l e del Let e di f i er e mucho de l a l l anur a
r i da y sof ocant e i magi nada por Pl at n en el mi t o de Er
(Rep. X 621 a) . En cada una de l as dos zonas hay un r o: el
Er dano en el El seo pr opi ament e di cho y el Let e en el
val l e al que da nombr e. En cont r ast e con l a ser eni dad de
l os beatos y l os f ut ur os r omanos l as al mas no especi al ment e
mer i t or i as en un r asgo di scr i mi nat or i o se amont onan en l as
or i l l as del Let e con el zumbi do de l as abej as ( 706- 709) ,
como l os muer t os r eci ent es, t an numer osos como l os pj ar os,
se agol paban en l as r i ber as del Aquer ont e i nt ent ando
cr uzar l o ( 305 ss. ) .
Per o ot r a cuest i n i nt er esant e es obser var que en el
val l e del Let e, donde est n l os nascituri, Vi r gi l i o ha
t eni do mucho cui dado en di st i ngui r net a y pr eci sament e a
l os anni mos r eencar nandos de l a gal er a de f ut ur os hr oes
r omanos, que son j ust ament e el pr i mor di al obj et i vo de l a
cat basi s de Eneas y que, como hemos menci onado y
menci onar emos ms adel ant e, no han t eni do ni nguna vi da
ant er i or y no son pr eci sament e r eencar nandos. Dos dat os
cor r obor an l a separ aci n del val l e del Let e con sus
r ui dosos r eencar nandos y ot r a zona dent r o de ese val l e
donde est n l os f ut ur os r omanos: l os obser vador es deben
subi r una nueva el evaci n del t er r eno par a cont empl ar l os

47
A. M. Gui l l emi n, 1968, 220.
(Anchises...tumulum capit: 752- 755) y, una vez
cont empl ados, se r ecr ean en l a regin (sic tota passim
regione uagantur: 886) , r egi n que debe ser l a de l os
f ut ur os r omanos y no el val l e del Let e ni el El seo en su
t ot al i dad.
A cont i nuaci n del val l e del Let e est n l as dos
puer t as de sal i da, l a de mar f i l , por donde sal en l os falsa
insomnia envi ados por l os manes, y l a de cuer no, por donde
sal en l as uerae umbrae ( 893- 896) . Me par ece i ncr e bl e que
est e pasaj e, al que Vi r gi l i o no da l a m ni ma i mpor t anci a,
haya gener ado t al cant i dad de l i t er at ur a por par t e de l os
coment ar i st as.
La i nt er pr et aci n de l as dos puer t as depende de que se
t omen en consi der aci n l as per sonas de Eneas y l a Si bi l a o
que se pi ense ms bi en en el cont eni do de l a cat basi s. Si
se pi ensa en est o l t i mo, sl o cabe concl ui r que t odo l o
obser vado por Eneas en su per i pl o i nf er nal no es ms que un
falsum insomnium, es deci r , que no t i ene ms consi st enci a o
r eal i dad que un mer o sueo, como obser v Ser vi o (in Aen. VI
893: poetice apertus est sensus: uult antem intelligi falsa
esse omnia quae dixit), per o est e punt o de vi st a no me
par ece acer t ado, pues, si Eneas y l a Si bi l a sal en por l a
puer t a de mar f i l , es por que no son uerae umbrae, si no
per sonas vi vas, que no van a apar ecer se en sueos a nadi e,
y si endo r eal i dades engaosas ( qu hacen unos ser es vi vos
mezcl ndose con l os al mas dest i nadas a l a r eencar naci n,
con l os ei)/dwla y l as vi si ones on r i cas pr ocedent es del
i nf i er no?) pueden sal i r por l a puer t a de l as vi si ones
i nanes.
El i nf i er no es el pa s del sueo (Umbrarum hic locus
est, Somni noctisque soporae: VI 390) y l a pr esenci a del
r bol de l os Sueos ( VI 282- 284) anunci a el t ema f i nal de
l as puer t as de l os sueos, per o no es pr obabl e que l as
puer t as est n si t uadas ah , dado que Eneas sal e t an pr ont o
que es i mposi bl e suponer que r egr ese al vest bul o. En l os
Annales de Enni o ( I 44- 51, f r . 24 Segur a) Eneas se apar ec a
en sueos a Rea Si l vi a y su sombra segur ament e habr a
pasado por l a puer t a de cuer no. Tal vez pensando en est o
Vi r gi l i o hi zo sal i r a Eneas vi vo por l a ot r a puer t a
48
.
Dado que se esper ar a que en l a cat basi s se di j er a
al go a Eneas sobr e su pr opi a muer t e, como hab a hecho
Ti r esi as con Odi seo ( XI 134- 137) , y admi t i dos por muchos
cr t i cos pr of undos l azos ent r e l a Eneida y el Somnium
Scipionis, concl uye Y. Nadeau ( 2000, 289- 316) que el mot i vo
por el que Eneas abandona el i nf i er no a t r avs de l a puer t a
de l os falsa insomnia es por que se da por sent ado que l a
vi da sobr e l a t i er r a no es r eal , que el Eneas vi vo no es
ms r eal que l os espect r os que acababa de cont empl ar y que
sl o l a i nmor t al i dad l ogr ada t r as l a muer t e es r eal ,
af i r maci ones que ya se encont r aban en el Somnium. Si n
embar go, aunque l a ar gument aci n es cor r ect a y l a
concl usi n i ngeni osa, no me par ece convi ncent e, por que
el dat o me par ece mucho ms i r r el evant e que l a
t r anscendenci a que pr et enden ver muchos er udi t os.
Una opi ni n i nt er esant e, por que, de paso, nos si r ve
par a coment ar l os pr obl emas de l a cr onol og a en l a
cat basi s, es l a que expuso en 1900 W. Ever et t
49
. Que Eneas
sal ga por esa puer t a i ndi ca sl o que el vi aj e t er mi na ant es
de medi anoche, por que a par t i r de esa hor a empi ezan a sal i r
l os sueos ver dader os ( Hor . St. I 10, 33) . Per o, por una
par t e, est o no es si empr e as y bast a ver el sueo en que
apar ece Hct or ( I I 268 ss. ) , que r esul t a ver dader o. Por
ot r a par t e, en l a mayor a de l os apocal i psi s el r egr eso a
l a r eal i dad t er r est r e ocur r e al al ba, al pr i mer cant o del

48
A. Set ai ol i , Enc. Virg., v. I I , sub uoce I nf er i .
49
Upon Virgil, Aeneid VI, 893-894, Cl assi cal Revi ew 14 ( 1900) 153- 154.
gal l o
50
. Adems, Vi r gi l i o no t i ene ni ngn i nt er s en
pr eci sar l a cr onol og a de l a cat basi s: Eneas ent r a en el
i nf i er no al amanecer ( 255) , ha pasado el medi od a en 535-
536, el v. 896 i ndi car a que dej a el i nf i er no ant es de
medi anoche, se r ene con sus compaer os en 899, navega a
Cayet a al d a si gui ent e ( 900) y ancl a su f l ot a aqu en 901.
Ni chol as Reed ( 1973, 311- 315) est i ma acer t adament e que
ser a un ant i cl max el t ener que ci t ar a su r egr eso, aunque
f uer a br evement e, t odos l os l ugar es por donde hab a pasado
Eneas, per o su pr opuest a es at r evi da: t odos l os que
abandonan el i nf i er no son sombras ( t ant o si apar ecen en
sueos o van a r eencar nar se) , sueos y sombras son ambos
insomnia ( sl o hay puer t as del Sueo) , Eneas y l a Si bi l a
son vi st os como f al sas sombras y, as , si n un ar duo vi aj e
hast a l a l uz pasan por l a puer t a de mar f i l .
Una l t i ma opi ni n que r ecoj o aqu
51
es l a que
r ecuer da Vi vi ane Mel l i nghof f - Bour ger i e ( 1990, 212- 216) ,
i nt er pr et ando, como si empr e, a Vi r gi l i o en cl ave epi cr ea.
Es i r r el evant e l a puer t a de sal i da, por que ni Eneas ni l a
Si bi l a son umbrae uerae o falsa insomnia. Los epi cr eos no
di st i nguen ent r e umbrae, umbrae uerae e insomnia ni ent r e
muer t os y dur mi ent es, como Eneas y l a exper i enci a on r i ca
de su cat basi s (Graeci inuadunt urbem somno uinoque
sepultam: I I 265) .
Si n embar go, me par ece que est e mot i vo, t omado por
Vi r gi l i o de Od. XI X 562- 567 e i nser t ado en un cont ext o
escat ol gi co, posi bl ement e sea un r ecur so al que no hay que
buscar l e ms expl i caci ones, puest o que t r at ar de adi vi nar
una i nt enci onal i dad subj et i va de Vi r gi l i o en el hecho de

50
Vi r gi l i o se habr a i nspi r ado en un apocal i psi s de Posi doni o, segn
E, Nor den ( 1957, 348) , per o que Eneas sal ga ant es de medi anoche par ece
i nval i dar esa f uent e de i nspi r aci n.
51
Par a una r evi si n de est as y ot r as ml t i pl es opi ni ones puede
acudi r se a L- Fr . Rol l and, La Porte dIvoire, Revue des t udes Lat i nes
XXXV ( 1958) 204- 223 y D. A. West , The Bough and the Gate, en Oxford
Readings in Virgils Aeneid, edi t ed by S. J . Har r i son, Oxf or d, 1990,
224- 238.
que el pr ot agoni st a sal ga pr eci sament e por una de l as dos
puer t as es met er se en un cal l ej n si n sal i da. Si , como
par ece pr obabl e, hay que desechar l a i mpr esi n de f al sa
vi si n de l a cat basi s, ent onces habr que admi t i r que l a
f al sedad est r i ba no en l a vi si n i mper i al , si no en l os
det al l es r el i gi osos o f i l osf i cos? Y cul es? La
t r ansmi gr aci n, l a t opogr af a i nf er nal , l as
r et r i buci ones. . . ? O en l a r eal i dad del pr opi o Eneas? Ni
Eneas ni l a Si bi l a son sombras r eal es, per o t ampoco f al sos
sueos. Cr eo que es mej or consi der ar l os aj enos a l a
cl asi f i caci n y al t r f i co nor mal de l as dos puer t as,
puest o que el vi aj e de ambos, unos vi vos al pa s de l os
muer t os, es excepci onal .
. Tr as l os par aj es ms si gni f i cat i vos de l os
i nf i er nos ser a i nt er esant e compr obar qu f i gur as m t i cas y
habi t ant es de l a cor t e i nf er nal puebl an el r ei no de Di t e,
par a pasar l uego a l a cl asi f i caci n de l as al mas y t er mi nar
haci endo una val or aci n de conj unt o de t odo l o al l
acont eci do.
Se esper ar a que un vi aj e i nf er nal est uvi er a pl agado
de pel i gr os (iter durum: 688; nunc animis opus, ...nunc
pectore firmo: 261) , puest o que es un nefas ( v. 391) el que
un vi vo penet r e en el Aver no, segn di ce Car ont e. Si n
embar go, ya hemos di cho que Vi r gi l i o no l o pr esent a como un
l ugar pel i gr oso, mi st er i oso o car gado de muer t e. Pl ut n, o
Di t e, est despr ovi st o de su f uer za t er r or f i ca y muchas
veces sl o es un si nni mo del mundo subt er r neo. No hay
nada que t emer de el l o, pues l os i nf i er nos son inania regna
( v. 269) y domos Ditis uacuas ( v. 269) . Eneas mi smo hab a
expr esado su escept i ci smo sobr e l a l ocal i zaci n t r adi ci onal
del ms al l , a pesar de que l os Campos Fl gr eos si empr e
est uvi er on l i gados a una r el i gi osi dad de t i po ct ni co y no
er an t an f abul osos como el l ej ano pa s de l os ci mer i os
(quando hic inferni ianua regis//dicitur et tenebrosa palus
Acheronte refuso: 106- 107) .
En el l . VI no se habl a casi nada de l os di oses del
cul t o of i ci al ( sal vo l as mer as al usi ones a Apol o en 628 y
662, Mar t e en 872, Hr cul es en 801- 803, Baco en 804- 805,
Di t e en 127, 252 y 397) l o que conf i r mar a el car ct er
i ni ci t i co (cf. el profani del v. 258) y mi st r i co-
f i l osf i co del l i br o, apoyado en l as menci ones en sol i t ar i o
de Pr osr pi na a pr opsi t o del r amo en 142 y 637, l o que
i nvi t ar a a suponer par a el l a un poder ms i mpor t ant e que
el de su esposo, como ocur r a en l as t abl i l l as l l amadas
rficas o en l os mi st er i os el eusi nos, donde l os i ni ci ados
hal l aban su r ecompensa cer ca de Cor e. En el Let e, adems,
se menci ona a un di os que convoca l as al mas ya pur i f i cadas
j unt o al r o par a su post er i or r eencar naci n ( 749 ss. ) ,
posi bl ement e Her mes, qui en en En. I V 242 ss.
animas...euocat Orco//pallentes, alias sub Tartara tristia
mittit.
Fal t a un ver dader o j ui ci o a l os muer t os, por que Mi nos,
qui en ya apar ece en Od. XI 568 ss. sl o por que l as al mas
cont i nan con l as mi smas ocupaci ones que t en an en vi da, en
Gorgias 524 a como j uez en segunda i nst anci a j unt o con
Radamant i s y aco y en Apologa XXXI I con Tr i pt l emo y
ot r os semi di oses, sl o apar ece en el pr ei nf i er no
compr obando l a i nj ust a condena a muer t e, decr et ada por l os
hombr es par a i nocent es, en su t r i bunal (silentum consilium:
432- 433) , del que l es su pr esi dent e (quaesitor: 432)
si gui endo el pr ocedi mi ent o j udi ci al de causis capitalibus.
Por ot r o l ado, el j uez del Tr t ar o es Radamant i s ( 566) , un
si mpl e i nqui si dor que hace conf esar a l os cul pabl es, ya que
en l os i nf i er nos vi r gi l i anos t odo el mundo t i ene ya
asi gnado pr evi ament e su puest o. Vi r gi l i o no t i ene ni nguna
conf i anza en l a j ust i ci a humana y por el l o l a j ust i ci a
di vi na se cumpl e i mpl acabl ement e. No hay conduct as dudosas
o ambi guas en l a vi da y, por t ant o, l os pr emi os o cast i gos
en el ms al l son aut omt i cos e i ndi scut i bl es. De nada
si r ven ahor a l a ast uci a que pudo sal var del cast i go t er r eno
(dolos: 567; furto inani: 568) , por que l a expi aci n
(piacula: 569) es i mpl acabl e.
Lo l gi co hubi er a si do que el j ui ci o se hubi er a
cel ebr ado ant es de l l egar al Tr t ar o, como hace Pl at n de
f or ma ms coher ent e. En Gorg. 524 a el j ui ci o t i ene l ugar
e)n t%= leimw=ni, e)n t%= trio/d%, de donde par t en l os cami nos a l as
I sl as de l os Bi enavent ur ados y al Tr t ar o, per o en Vi r gi l i o
el j ui ci o a l os muer t os, sal vo en l as r ef er enci as br eves a
Mi nos y Radamant i s, es muy poco i mpor t ant e, sobr e t odo si
se l o compar a con el mundo subt er r neo de Hor aci o, Ti bul o y
Pr oper ci o, en qui enes el pr i nci pal r asgo es un j ui ci o y
separ aci n de l os muer t os en dos cl ar as cat egor as ( I sl as y
condenados por l os di oses) , si n que haya ni nguna cat egor a
i nt er medi a, como l a de l os conf i nados en el pr ei nf i er no,
uno de l os r asgos ms or i gi nal es de Vi r gi l i o. Por ot r o
l ado, en l a cuest i n de l os j ueces se puede obser var de
nuevo el desor den est r uct ur al de l a ul t r at umba vi r gi l i ana,
por que Radamant i s, qui en par a Ser vi o ( in Aen. VI 432) y l a
mayor a er a mitior, es col ocado como j uez de l os cul pabl es,
mi ent r as que Mi nos est en el pr ei nf i er no par a r epar ar l as
i nj ust as sent enci as de l os falso damnati.
Con t odo, en mi opi ni n, no ser a excesi vament e
sor pr endent e que f al t ar a un aut nt i co j ui ci o par a l as al mas
en Vi r gi l i o, por que, de hecho, est a i dea es en r eal i dad
poco compat i bl e con l a de t r ansmi gr aci n. La i dea del
j ui ci o de l as al mas er a esenci al en l as doct r i nas ms
ant i guas ( Pl at n, Carta VI I 335 a) , per o deb a i r
acompaada de l a adj udi caci n de una suer t e def i ni t i va a
l as al mas al sal i r de l a vi da pr esent e. Lo que ocur r i f ue
que se combi n con l a t r ansmi gr aci n, por que est a i dea
t ambi n pod a ser vi r como cast i go par a el al ma y expl i car
el pr obl ema del mal . Si n t ener en cuent a est a acl ar aci n
nuest r a Vi r gi l i o ot or ga una suer t e def i ni t i va par a l os del
pr ei nf i er no y el Tr t ar o y r ecur r e a l a t r ansmi gr aci n par a
j ust i f i car en el El seo l a pr esenci a de l as al mas de unos
f ut ur os r omanos, aunque t ambi n l a ut i l i za par a hacer una
di scr i mi naci n ent r e al mas manchadas de cul pa y al mas
excepci onal es que escapan de el l a.
Adems de l os j ueces, vemos a l as Eumni des en el
vest bul o del Aver no ( 280) y en el Coci t o (amnis Eumenidum:
374) , per o Ti s f one est en el Tr t ar o ( 572) . El l as
conducen al cul pabl e al l ugar de et er no supl i ci o, el
br at r o, ant e el cual hay una hi dr a de ci ncuent a cabezas,
monst r uo i nf er nal vi vi ent e, no mer a sombra de l a de Ler na,
si t uada en el vest bul o.
Car ont e, un demoni o de l a t r adi ci n y del f ol kl or e, no
es l l amado dios ant es de Vi r gi l i o
52
y t i ene una dobl e
f unci n: t r anspor t ar l as al mas y cont r ol ar el acceso a l a
ul t r at umba, f unci n est a l t i ma que compar t e con Cer ber o.
El aspect o r epugnant e, aunque con l a l ozan a de un di os,
que vemos en Vi r gi l i o no apar ec a en l a mi t ol og a gr i ega y
en l a l i t er at ur a su car ct er er a menos t er r or f i co, per o s
l o er a en el Char un de l os et r uscos. La pi nt ur a de
Pol i gnot o en l a Lesch de Del f os ( Pausani as X 28, 1) puede
que haya pr opor ci onado el model o par a est a f i gur a en l a
l i t er at ur a y el ar t e en l os si gl os si gui ent es. No est oy de
acuer do con G. Lpez Mont eagudo ( 1998, 38- 51) en que
Car ont e sea una di vi ni dad psi copompa, per o s en que no es
una f i gur a mi t ol gi ca y en que ayuda al muer t o a f r anquear
una bar r er a acut i ca. Como apunt a est a aut or a, el pr i mer
aut or que l o menci ona es Eur pi des y en At enas t oma el
aspect o de un r udo ths, por que en ese t i empo l os thtes o
mar i nos er an el sost n del i mper i o mar t i mo at eni ense.

52
Ci cer n, par a el que er a un demoni o ser vi dor , l o excl u a del nmer o
de l os di oses (Nat. I I I 17, 43) .
Aunque el epi sodi o vi r gi l i ano ( 298 ss. ) no es cmi co, l a
f i gur a del bar quer o es t r at ada con i r on a y en f or ma pi co-
bur l esca par a of r ecer un cont r ast e con el pthos de ot r os
el ement os en est a par t e de l a hi st or i a ( Pal i nur o y Di do)
53
.
Of r ece dos compor t ami ent os: cuando ve a Eneas y l a Si bi l a,
se muest r a desconf i ado, aut or i t ar i o y br usco, per o, cuando
ve el r amo de or o, se t r anqui l i za, aunque l a empr ende con
l as al mas ya embar cadas, a l as que desal oj a con br ut al i dad
y cr uel dad, compor t ami ent o f r ecuent e en l os si r vi ent es,
que suel en ser sumi sos con l os f uer t es y despt i cos con
l os dbi l es.
Cer ber o se encuent r a en 396 j unt o al t r ono de Pl ut n,
en el i nt er i or del Hades, per o en 417 ss. est de guar di a a
l a puer t a del mi smo. En l a l i t er at ur a apocal pt i ca es
f r ecuent e l a pr esenci a de ser es monst r uosos, cuya f unci n
es l a de devor ar o at or ment ar a l os condenados (Axoco
372) , aunque, como ver emos i nmedi at ament e, en Vi r gi l i o
par ecen ms bi en si mbol i zar l os t emor es i nconsci ent es del
esp r i t u humano. No se encuent r an en el l . VI monst r uos
i nf er nal es devor ador es, per o en VI I I 296- 297 est e papel es
asi gnado a Cer ber o, que es un si mpl e guar di n en el VI .
Par a dor mi r a Cer ber o con l a soporatam...offam del v. 420
( =melitou=ta) se i nspi r Vi r gi l i o pr obabl ement e en l a escena
en que Medea hac a dor mi r al dr agn que cust odi aba el
vel l oci no de or o ( Apol . R. I V 139- 161) .
La col ecci n de f ant asmas, monst r uos y f i gur as
t er r or f i cas ms numer osa se encuent r a nat ur al ment e en el
vest bul o del Aver no ( 273- 289) . Podr amos cl asi f i car l as en
t r es gr upos: al egor as de mal es act ual es que at or ment an l a
vi da humana (Luctus, Curae, Morbi, Senectus, Metus, Fames,
Egestas, Letum, Labos), consecuenci as nat ur al es
per soni f i cadas por l as Furias (Sopor, mala mentis Gaudia,
Bellum, Eumenidum, Discordia), t er r or es i magi nar i os que son

53
R. D. Wi l l i ams, 1970- 1, 1- 7.
f r ut o de sueos at or ment ados y del que f or man par t e l os
monst r uos (Somnia, Centauri, Scyllae, Briareus, belua
Lernae, Chimaera, Gorgones, Harpyiae). Se t r at a, en
cual qui er caso, de l as ms nt i mas t r i bul aci ones y
t or ment os psi col gi cos que af l i gen l a exi st enci a humana, no
de penas por l as cul pas humanas. Repr esent an el l ado oscur o
de l a nat ur al eza y l a suer t e humanas, por el l o el i nf i er no
es l a sede de l a t r i st eza y el dol or y l as al mas desean
cr uzar cuant o ant es el Aquer ont e y encont r ar su l ugar
asi gnado, par a encont r ar l a paz.
Es una mi t ol og a pr i mor di al de ser vi dor es de Pl ut n,
mal es y pasi ones que af l i gen a l os hombr es y l os l l evan a
l a muer t e. Est a escena de aper t ur a es como una i conogr af a
medi eval del i nf i er no, l l eno de t er r or es de f ol kl or e
popul ar , que Lucr eci o t r at de dest er r ar de l as ment es de
l os hombr es. Una par eci da enumer aci n de mal es hab a ya en
Hes odo (Teog. 211 ss. y 758 ss. ) y Ci cer n (Nat. I I I 17) .
En opi ni n de R. D. Wi l l i ams ( 1970- 1, 1- 7) l a mayor a de
l as per soni f i caci ones y monst r uos de l a ent r ada son
demoni os t r adi ci onal es, per o l as vengador as Curae, mala
mentis Gaudia, Bellum, Discordia y Chimaera t i enen especi al
r ef er enci a al t i empo de Vi r gi l i o o a Eneas. Que apar ezca
Discordia ent r e l os mal es i ndi ca que hay una
r esponsabi l i dad humana en l as desgr aci as, sobr e t odo
soci al es.
De acuer do con l a f ant as a popul ar el Hades es el
l ugar i deal par a l os espect r os y l os monst r uos. Odi seo
t em a encont r ar se con l a Gorgei/h kefalh/ (Od. XI 634) ,
Di oni so se encuent r a con Empusa en Ranas 285 ss. , en l a
Teogona l a Noche con sus hi j os, el Sueo y l a Muer t e,
habi t an en el i nf r amundo y l os sueos t i enen sus sede en el
Hades (Ran. 1331 ss. ) , aunque Ar i st f anes no habl e de
r bol es. Er a nor mal , pues, que con est os pr ecedent es
Vi r gi l i o y ot r os col ocar an semej ant es cr i at ur as en l as
r egi ones i nf er nal es.
Todas est as vi si ones y monst r uos j unt o al r bol de l os
sueos pueden l l egar a l os humanos en f or ma de falsa
insomnia que sal en por l a puer t a de mar f i l y t r ansf or mar
nuest r o mundo en un aut nt i co i nf i er no. En ef ect o, sl o son
terribiles uisu formae ( 277) , monstra ferarum ( 285) o
tenuis sine corpore uitas ( 292) . Per o qu di f er enci a
habr a ent r e l os monst r uos y f i gur as del vest bul o y l as
del Tr t ar o? Podr a hacer se una di st i nci n ent r e mer as
apar i enci as del vest bul o y monst r uos r eal es del Tr t ar o en
acci n, i gual que en l a nkyia homr i ca l a sombra de
Her acl es est aba en el Hades, per o t r as su apot eosi s l
mi smo est aba en el Ol i mpo ( 601- 604) . Si n embar go, t an
i l usor i os me par ecen l os unos como l os ot r os, por que,
si gui endo a A. A. Takho- Godi ( 1971, 358- 374) , el pr i nci pal
mr i t o y or i gi nal i dad de Vi r gi l i o consi st e en haber
t r ansf or mado l os hor r or es del mundo de l os muer t os ( cosa
que a Vi r gi l i o sl o l e i mpor t aba como decor ado pot i co) en
l a vi da mar avi l l osa de l os descendi ent es her oi cos de Eneas,
obj et i vo pr i mor di al de l a cat basi s. Eneas en cont act o con
l as Fur i as, Ti t anes y dems monst r uos del Aver no adqui r i r
l a cer t eza del r enaci mi ent o de sus i deal es per sonal es y
soci al es, dest r ui dos en l os cant os I V y I I . Como di j i mos en
el cap t ul o ant er i or , l as f uer zas ct ni cas si r ven par a que
el hr oe r ef uer ce su per sonal i dad y l a acci n se encami ne a
un f i n r aci onal , mor al ment e el evado.
Par a Vi vi ane Mel l i nghof f - Bour ger i e ( 1990, 188- 190)
t ambi n r esul t an i gual ment e qui mr i cas l as f i gur as
monst r uosas del vest bul o y del Tr t ar o, ya que t oda l a
cat basi s de Eneas es una exper i enci a on r i ca, est ado
pr i vi l egi ado en que, segn l os epi cr eos, l l egan l as
vi si ones del esp r i t u ( e)pibolai\ th=j dianoi/aj) , ya sean
di oses, monst r uos, muer t os, et c.
Lgi cament e, si se di vi de l a cat basi s en dos
secci ones, l a popul ar o mi t ol gi ca y l a f i l osf i ca o
t eol gi ca, ( y bast ar a est a l t i ma par a desmi t i f i car l a
pr i mer a) , l os monst r uos y f i gur as mi t ol gi cas apar ecen
sobr e t odo en l a pr i mer a ( ant es de ent r ar en el Hades
homr i co con su pobl aci n humana y en el Tr t ar o) . Eneas
con un t pi co r ef l ej o her oi co desenvai na su espada par a
enf r ent ar se a est os monst r uos, con al gunos de l os cual es se
enf r ent ar on l os hr oes del pasado, i gual que hi zo Odi seo
par a al ej ar a l as sombras de l os muer t os de l a sangr e de
l as v ct i mas ( X 535 y XI 48 ss. ) , per o el gest o r esul t a
i nt i l , por que unas son vac as f or mas, l as del Tr t ar o sl o
son menci onadas por l a Si bi l a y ot r as son t r at adas con
i r on a, por que si mpl es bagat el as acaban con l os poder es
t er r or f i cos de demoni os y monst r uos ( l a vi si n de l a
espada con l os del vest bul o, el r amo de or o con el de
Car ont e y una soporatam offam con el de Cer ber o) . Adems,
que l os monst r uos y f i gur aci ones de mal es del vest bul o son
f or mas i r r eal es se demuest r a en el hecho de que est n
pr xi mos al r bol de l os sueos. Est as hor r i bl es sombras de
l a ent r ada, el bar quer o y el per r o i nf er nal sl o son el
f ondo en el que dest acar el pthos del pr i mer encuent r o
humano, el de Pal i nur o. Y es que, en mi opi ni n, ms
t er r or f i cas que l as f i gur as i nf er nal es r esul t an l os
t r i st es dest i nos de al gunos hr oes que no han r eci bi do una
r ecompensa acor de a sus mr i t os, como Pal i nur o, De f obo o
Mar cel o.
Los que consi der en el vi aj e de Eneas como una
exper i enci a on r i ca j ust i f i car n l a pr esenci a de t odas l as
gr ot escas r epr esent aci ones de l a f bul a como vi si ones
al uci nat or i as que no const i t uyen si no mani f est aci ones
ext er nas de l os sueos. En cambi o, l os que l o ven como una
i ni ci aci n m st i ca consi der ar n l os monst r uos y ent es
mi t ol gi cos como s mbol os de l as f uer zas ps qui cas
i nf er i or es, t endent es a l a di sol uci n de l a per sonal i dad,
que es el gr an pel i gr o que ar r ost r a t odo aspi r ant e a una
i ni ci aci n, cuya nat ur al eza esenci al consi st e en l a
pur gaci n de l os el ement os pr of anos an adher i dos a l .
As , en J eanne Di on ( 1999, 331- 344) el vi aj e al i nf i er no no
es sl o l a i nt er i or i zaci n de l a noche, es deci r , el
descubr i mi ent o del suf r i mi ent o humano, si no t ambi n un
combat e cont r a l as i l usi ones, en el que apar ecer l a
r evel aci n de l o que es el al ma: pasi ones e i magi naci n.
Vi r gi l i o, a di f er enci a de Sar t r e, pi ensa que el i nf i er no
soy yo, no l os ot r os. El pr i mer i nf i er no par a cada uno es
su pr opi a t or t ur a, como el i nf i er no par a Di do er a no amar .
Lo sabe bi en qui en ha per di do a Mi seno y a Gal o.
Ci er t ament e, no t odo el l i br o VI en su conj unt o debe
ser ent endi do como una i ni ci aci n r i t ual , per o hay det al l es
ci r cunst anci al es, como est os monst r uos y al egor as o el
r amo de or o, par a l os que Vi r gi l i o pudo i nspi r ar se en l os
r i t os de El eusi s
54
. Ot r os det al l es, por su par t e, par ecen
ser i ndi ci o de una i ni ci aci n de t i po r f i co: l a apar i ci n
de Or f eo en el El seo, l a net a separ aci n de buenos y mal os
y l as pr eci sas r ecompensas est abl eci das par a unos y ot r os.
La adscr i pci n el eusi na u r f i ca car ece de i nt er s, por que
en poca de Vi r gi l i o t oda l a sabi dur a mi st r i ca y
t eosf i ca r eci b a el apel at i vo de rfica y Or f eo con su
hi j o Museo pasaban por ser l os f undador es de l os mi st er i os
de El eusi s. Adems, aunque es ci er t o que l a escat ol og a
vi r gi l i ana pr ovi ene en ci er t o modo de l os mi st er i os r f i cos
y de l as doct r i nas pi t agr i cas y est oi cas, l a msi ca y l a
at msf er a combi nadas hacen que el r esul t ado f i nal sea
net ament e vi r gi l i ano
55
. La cat basi s ant es const i t uye una
exal t aci n de Roma a t r avs del desf i l e de hr oes que ver n
l a l uz gr aci as a l a mi si n de Eneas, per o el poet a pr ocede

54
N. Hor sf al l , 1995, 150.
55
J . Or oz Ret a, 1973, 209- 279.
en sent i do i ni ci t i co, por que, comenzando por el aspect o
ms t er r or f i co del Aver no, t er mi na acogi endo l as ms
opt i mi st as concepci ones pi t agr i cas, pl at ni cas y
posi doni anas.
. Pasemos ahor a a l as cat egor as de al mas, l os
l ugar es que ocupan y l as r et r i buci ones que r eci ben, ant es
de hacer una val or aci n gener al del l . VI .
La pr i mer a cat egor a que encuent r a Eneas es l a de l os
dobles pr i vados de sepul cr o ( a)/tafoi) . st os se agol pan en
l as r i ber as del Aquer ont e con el i nt i l deseo de cr uzar l o,
cosa que no har n hast a pasados ci en aos. Est a ci f r a, de
evi dent e or i gen pi t agr i co, sl o l a encont r amos en
Vi r gi l i o, por l o que se cr ey que pod a ser una i nnovaci n
suya, per o bi en pudo t omar l a de Pl at n (Rep. X 615 c) ,
qui en f i j aba el l mi t e de l a vi da humana en ci en aos, dat o
r ecogi do despus por Var r n (Leng. VI 11) . Ya Pat r ocl o (Il.
XXI I I 69 ss. ) asegur aba que l os i nsepul t os no pod an
at r avesar el r o. Cur i osament e t odos l os nombr es pr opi os
menci onados por Vi r gi l i o son de ahogados en el mar
( Leucaspi s, Or ont es y Pal i nur o) . Como se ve en el ej empl o
de Pal i nur o (nunc me fluctus habet: 362) , el doble (umbra,
simulacrum, imago) se encuent r a en el Aver no, per o l a
per sonal i dad si gue est ando l i gada al cuer po i nsepul t o y el
al ma no puede i ni ci ar un nuevo ci cl o. Su suer t e ha si do
di st i nt a de l a De f obo, a qui en Eneas l evant un cenot af i o
(tumulum inanem: 505) y pudo as ent r ar en el pr ei nf i er no,
per o Pal i nur o an desea sedibus ut saltem placidis in morte
quiescam ( 371) . Est a si t uaci n l e par ece a Eneas
compl et ament e i nj ust a, l o que r esul t a un cont r asent i do,
pues l as l eyes de l os di oses i nf er nal es no pueden r esul t ar
i nj ust as.
Ya adver t i mos que no se debe at r i bui r a Vi r gi l i o l a
di vi si n t r i par t i t a de sw=ma, yuxh/ y ei)/dwlon, pues est as
dos l t i mas ent i dades son ver t i ent es de l a mi sma r eal i dad.
En el i nf i er no exi st e el anima ( f acul t ades an mi cas y
psi col gi cas, per sonal i dad) y l a umbra-simulacrum-imago
(doble con r asgos i ndi vi dual es) , ni ca r eal i dad que puede
abandonar t empor al ment e el i nf i er no (Di, quibus imperium
est animarum, umbraeque silentes: 263) . Sol ament e en hr oes
que al canzan una i nmor t al i dad cel est e o apot eosi s puede
di st i ngui r se ent r e su sombra en l os i nf i er nos y su al ma,
que sube a l os ci el os: Dr dano ( VI 650 y VI I 210) y J ul i o
Csar ( VI 830 y I 286- 288) .
A cont i nuaci n pasa Eneas al pr ei nf i er no y encuent r a
ci nco t i pos de al mas: a)/wroi y biaioqa/natoi ( condenados
i nj ust ament e, sui ci das, v ct i mas del amor y hr oes muer t os
en l a guer r a) . Est e es un l ugar donde no exi st en l os
cast i gos, per o est l l eno de suspi r os y l gr i mas. Hay
oscur i dad y mel ancol a, per o no se sugi er e ni ngn consuel o.
El dest i no de l as al mas en el pr ei nf i er no es si ngul ar ment e
cr uel e i nj ust o, sal vo qui z par a l os sui ci das, y no se
di ce si se t r at a de un l ugar t r ansi t or i o o def i ni t i vo,
pr ueba de que debe t ener un t r ansf ondo ms r el i gi oso que
f i l osf i co. El suf r i mi ent o consi st e pr i nci pal ment e en el
r ecuer do y aor anza de l a vi da t er r est r e, con l a
pr ol ongaci n de l a amar gur a por un dest i no que no f ue
f el i z.
Par a car act er i zar a est as al mas Vi r gi l i o se at i ene a
l a concepci n gener al de que l os muer t os, sobr e t odo l os de
muer t e vi ol ent a, mant i enen el mi smo aspect o que t en an en
el moment o de l a muer t e: l os ni os l l or an, Er f i l e muest r a
l as her i das causadas por su hi j o, Di do t i ene f r esca l a
her i da y De f obo est mut i l ado. Todas est as sombras,
condenadas a un f i n t r gi co y pr emat ur o, per manecen
i nconsol abl ement e t r i st es, per o su suer t e es consecuenci a
de l as ci r cunst anci as de su muer t e y no f r ut o de cual qui er
demr i t o. El dest i no de l os sui ci das no debe ent ender se
como una condena mor al , puest o que no est n col ocados en el
Tr t ar o, si no con l as v ct i mas de l a mal a suer t e, y por
el l o t ampoco se encuent r an en el El seo. En opi ni n de
Par at or e ( 1979, v. I I I , 276) Vi r gi l i o osci l a ent r e el honor
debi do a l a vi da y l as pr er r ogat i vas de l a muer t e, per o
t er mi na decant ndose por el sent i mi ent o del Somnium, que
conci be l a vi da como un deber que cumpl i r (munus) y l e
per mi t e l a val or aci n de l as al mas de l os f ut ur os r omanos y
el paso de una concepci n negat i va de l a vi da a ot r a
posi t i va. Per o el sent i mi ent o domi nant e en Vi r gi l i o es l a
pi edad y por el l o no son sever ament e cast i gados l os
sui ci das. Como obser va Andr Bel l esor t ( 1965, 245) , l a
at msf er a mor al que envuel ve l os i nf i er nos es de una
i nmensa compasi n por l as mi ser i as y desdi chas de l a vi da.
El poet a condena l os cr menes si n i nsi st i r en el l o. Sobr e
t odo, l ament a sus er r or es y debi l i dades. Y es que l a
escat ol og a vi r gi l i ana, si empr e pot i ca, per o ms
f i l osf i ca que t eol gi ca, t i ende ms a l a aspi r aci n humana
de un f ut ur o mej or que a l a condena de cul pas del pasado.
Todos l os per sonaj es de est os par aj es est n
pr eocupados por l as exper i enci as de su vi da en l a t i er r a y
l a act i t ud de l os sui ci das, qui enes ahor a est ar an
di spuest os a sopor t ar pauperiem et duros...labores ( 437) ,
r ecuer da l a de Aqui l es en l a Odisea, pues er a pr ef er i bl e el
dest i no ms humi l de sobr e l a t i er r a que est ar r odeado de
honor es en el Hades.
La cat egor a de l as v ct i mas del amor ha si do
i nt r oduci da cl ar si mament e par a compl et ar l a hi st or i a de
Di do, ahor a en el Aver no, per o no t odas l as muj er es de l os
Lugentes Campi mur i er on por amor ni de muer t e vi ol ent a, ya
que Vi r gi l i o se i nspi r pr obabl ement e en un hel en st i co
kata/logoj tw=n kleinw=n h(rwinw=n tw=n e)n #(/dou
56
, aunque l os nombr es
de Fedr a, Pr ocr i s y Er f i l e ya est aban en el cat l ogo
homr i co (Od. XI 225- 327) , por l o que puede que ese

56
E. Nor den, 1957, 15.
cat l ogo haya cont ami nado l as her o nas de Homer o y l as de
l as t r agedi as de Eur pi des. Lo que hace una comuni dad de
t odas el l as no es l a f or ma en que han muer t o, si no el haber
vi vi do baj o una pasi n y amor devast ador es (quos durus amor
crudeli tabe peredit: 442) . Pr oper ci o ( I V 7) hab a
di st i ngui do ent r e cul pabl es y esposas f i el es, per o l a poca
augst ea no er a muy dada a l os anat emas de excl usi n.
Vi r gi l i o ha buscado el cont r ast e ent r e el l as y l as ha
escogi do por que r epr esent an cada una una par t e del dest i no
de Di do. Sl o Di do, como excepci n de l a i nf el i ci dad
r ei nant e, encont r ar l a t r anqui l i dad en compa a de
Si queo
57
, cuya pr esenci a j unt o a Di do obedece a r azones
pot i cas, no est r uct ur al es, pues l no ha muer t o por amor ,
aunque, como asesi nado, es un a)/wroj. El r egr eso f el i z de
Di do j unt o a Si queo r est abl ece el equi l i br i o t i co y mar ca
una di f er enci a pr of unda ent r e l a paz de un amor ver dader o y
el suf r i mi ent o amar go de una pasi n desor denada
58
.
Los t r es encuent r os con per sonaj es del pasado de
Eneas, cuyo di l ogo se ent abl a por medi o de or aci ones
i nt er r ogat i vas, est n pr esent ados en or den cr onol gi co
i nver so: Pal i nur o ( =El pnor ) , Di do ( =yax) y De f obo
( =Agamenn) . Que Pal i nur o apar eci er a el pr i mer o est aba ya
det er mi nado por l a nkyia homr i ca y que se dej ar a par a el
f i nal a De f obo podr a ser un pr el udi o de l os mayor es
hor r or es que acont ecer n en el Tr t ar o. Par a J eanne Di on
( 1999, 331- 344) cada encuent r o i l ust r a a Eneas sobr e l a
di ver si dad de l as r eacci ones humanas de car a a l a muer t e.
Qui n es el cul pabl e del mal ? Los di oses, el dest i no, l a
f er oci dad humana? De Pal i nur o apr ende Eneas que l os di oses
no son l os mal os (...neque te Phoebi cortina
fefellit,//...nec me deus aequore mersit: 347- 348) . De Di do
apr ende l o que es un dest i no i nj ust o (casu percussus

57
J . Per r et , 1968, 247- 261.
58
F. De Ruyt , 1942, 320- 324
iniquo: 475) . De De f obo el empeo del hombr e por dest r ui r
al hombr e.
Est e pr ei nf i er no es i nvent ado por Vi r gi l i o por mot i vos
dr amt i cos: cr ear un escenar i o apr opi ado par a l os
encuent r os emot i vos con Di do y De f obo. Por est o, no
i mpor t a que l os i nqui l i nos est n conf i nados et er nament e
aqu , en cont r a de l a ul t er i or t eor a de l a pur i f i caci n
del al ma y de l a ment emps cosi s. Dur ant e mucho t i empo hubo
r et i cenci as a admi t i r est a r eal i dad, como f ue el caso de
Nor den, basndose en l a not i ci a de Ter t ul i ano (De an. 56-
57) , segn l a cual en c r cul os i ni ci t i cos se sost en a que
l os a)/wroi y biaioqa/natoi est aban condenados a vagar f uer a
del ver dader o Tr t ar o hast a que no hubi er an al canzado el
l mi t e pr ef i j ado a su vi da. Per o, si est o f uer a r eal ment e
as , al gunas de l as al mas, como l as de l as her o nas gr i egas
que acompaan a Di do, deber an haber abandonado est a r egi n
hac a mucho t i empo.
Est os dos t i pos de al mas vi st as hast a ahor a, l as de
l os i nsepul t os y l as del pr ei nf i er no pueden encuadr ar se en
l o que al gunos er udi t os, como A. Di et er i ch ( Nekyia,
Lei pzi g, 1893, 150 ss. ) y Nor den, denomi nar on parte
mitolgica o Hades mitolgico, por pr edomi nar en l l as
cr eenci as popul ar es. A par t i r de l os condenados del Tr t ar o
( 548 ss. ) t endr amos ya, segn el l os, una segunda par t e
filosfica y est a di cot om a descansar a en el j ui ci o de
Macr obi o ( Com. I 9, 8) , qui en di st i ngu a ya un pl ano
pot i co- m t i co (poeticae figmentum) y ot r o f i l osf i co-
t eol gi co (philosophiae ueritas). La par t e mi t ol gi ca de l a
cat basi s, en l a que el acent o se car ga en l os encuent r os
con Pal i nur o, Di do y De f obo, supondr a una vuel t a al
t r gi co pasado y Eneas deber a convencer se de l a
i r r evocabi l i dad del mi smo, mi ent r as que l a par t e f i l osf i ca
est ar a or i ent ada haci a l as esper anzas del f ut ur o, aunque
qui z pudi er a hacer se r et r oceder hast a l as l t i mas pal abr as
de De f obo, que son un augur i o del xi t o de l a mi si n de
Eneas y podr an i ncl ui r se en l a f ase ms espec f i cament e
mi st r i ca e i ni ci t i ca con que se ci er r a el l i br o.
Ahor a bi en, est a t r adi ci n mi t ogr f i ca est muy
pr xi ma a l a nkyia homr i ca, de ah que se l a pueda l l amar
t ambi n parte homrica, puest o que l as umbrae silentes del
v. 264 r ef l ej an l a condi ci n homr i ca de l os muer t os,
aunque en Vi r gi l i o l as sombras habl en a pesar de no t ener
l engua, pal adar , gar gant a, pecho ni pul mones
59
, si bi en con
una voz dbi l (uocem//exiguam: 462- 463) , y t i embl en de
mi edo ( 491) , como en Od. XI 601 ss. ant e Her acl es. En el
pr ei nf i er no no hay cast i gos ni r ecompensas, no act an, per o
s suf r en (curae non ipsa in morte relinquunt: 444) . Vi ven,
en ausenci a de nuevas exper i enci as, como vi vi er on en vi da.
Como no hay j ui ci o ni desi gual dad en el dest i no, l a muer t e
es i gual ador a, t ant o si hay cont i nui dad de vi da como si no.
Los mot i vos homr i cos han si do adapt ados en cada caso a l as
ci r cunst anci as de Eneas y al t ema r omano del poema, pues de
l a cat basi s de Odi seo Vi r gi l i o ha supr i mi do t odo l o que no
f or maba par t e del pasado de Eneas y, as , el cat l ogo de
her o nas ha quedado r educi do a l as compaer as de Di do.
Per o l a i nf l uenci a homr i ca, es deci r , l o que supone
l a par t e mi t ol gi ca y popul ar , podr a l l evar se ms al l del
v. 547 e i ncl ui r l os condenados m t i cos del Tr t ar o (Od. XI
568- 600) , con l o que l a r adi cal di cot om a de Di et er i ch y
Nor den ent r e ot r os se vendr a abaj o. Por el l o, r ecomendaba
Par at or e ( 1979, v. I I I , 312) no oper ar con di cot om as en l a
ul t r at umba vi r gi l i ana y consi der ar l a como una r pl i ca casi
per f ect a de t ext os r f i co- pi t agr i cos con i dnt i co
ar gument o. Per o, si es pr obl emt i co di st i ngui r dos
secci ones en l a cat basi s de Eneas, qu deci r del numer oso
gr upo de er udi t os, comenzando por A. Car t aul t (LArt de
Virgile dans lnide, Par s, 1926) , que di st i nguen hast a

59
Bur l a de Ci cer n a t al es cr eenci as, Tsc. I 37.
t r es y que, cur i osament e, no se si ent en pr eocupados por que
haya i ncongr uenci as ent r e el l as?
Par a F. Nor wood ( 1954, 24- 51) Vi r gi l i o hac a suya l a
di st i nci n var r oni ana ent r e r el i gi n pot i ca, ci vi l , y
f i l osf i ca. Par a L. A. Mackay ( 1955, 180- 189) hab a t r es
concepci ones di f er ent es: pr i mi t i va ( amor al ) , t i ca y
f i l osf i ca. Par a B. Ot i s ( 1959, 165- 179) el pr ei nf i er no
est vuel t o haci a el pasado, el desf i l e de gr andes r omanos
haci a el f ut ur o y el Tr t ar o- El seo f or man un i nt er medi o de
car ct er mor al . Fi nal ment e, par a F. Sol msen ( 1968, 8- 14) en
Vi r gi l i o apar ecen en el or den en que se desar r ol l ar on l as
t r es concepci ones gr i egas de ul t r at umba: Hades homr i co,
Hades como l ugar de r et r i buci n y doct r i na de l a
met emps cosi s. Lgi cament e, est os esquemas pueden r esul t ar
coher ent es enunci ados t er i cament e, per o l os pr obl emas
empi ezan a l a hor a de del i mi t ar su al cance. En mi opi ni n,
hay dos ser i os pr obl emas: es el Tr t ar o par t e mor al o
par t e f i l osf i ca? y es l ci t o separ ar el El seo como par t e
mor al y l a r evel aci n de Anqui ses como par t e f i l osf i ca,
cuando t al r evel aci n se pr oduce en el El seo y st e es un
est adi o en el r ecor r i do de l as al mas, segn se despr ende de
l as pal abr as de Anqui ses?
Como obser v Par at or e ( 1979, v. I I I , 312) , el Tr t ar o
ser a ambas cosas, pues se habl a de cul pas, per o t ambi n
descansa sobr e t ext os t i cos de Pl at n
60
, que apunt an a l a
concepci n mi st r i co- f i l osf i ca que i nspi r a asi mi smo ot r as
par t es ms pr of undas del l i br o. Por est o, es pr ef er i bl e
ent ender el Tr t ar o y sus cast i gos et er nos en sent i do
al egr i co, no sl o por que en l se encuent r en f i gur as
m t i cas ( 580- 607) y hay penas m t i cas como l as de S si f o e
I xi n ( 614- 617) par a cat egor as par t i cul ar es de cr i mi nal es,
como l os adl t er os, donde hay que ver un ant i ci po o al usi n
a l as l eyes mor al es de August o del 28, 18, 9 a. C. y a l a

60
En Rep. X 615 b se habl a, v.g., de l os po/leij prodo/ntej.
lex Iulia de adulteriis coercendis del 17 a. C. , o l os que
si gui er on arma...impia, r ef er enci a a l a guer r a cont r a Sext o
Pompeyo, l o cual , uni do a l a menci n de Teseo y Fl egi as,
pr i va de r el evanci a cont empor nea a t al es compor t ami ent os.
Por ot r o l ado, l a l ecci n mor al del Tr t ar o, expr esada
magna uoce por Fl egi as (discite iustitiam moniti et non
temnere diuos: 620) sl o t i ene sent i do par a el gr upo de
del i ncuent es m t i cos que at ent ar on cont r a l os di oses ( 580-
607) , per o no par a l as anni mas cat egor as de cr i mi nal es,
que of endi er on y engaar on a sus her manos y semej ant es. Y
es que a l os cul pabl es del Tr t ar o no l es ha dado Vi r gi l i o
gr an coher enci a, por que qui so apr ovechar l a l ecci n de
Homer o y act ual i zar el negr o panor ama aadi endo del i t os del
mundo r omano y deni gr ando a Ant oni o, r i val de Oct avi o. La
f al t a esenci al es l a ausenci a de pietas, t ant o haci a l os
di oses como haci a l os hombr es, puest o que el l o conl l eva l a
r upt ur a de l a fides.
Epi cr eos y pi t agr i cos ent end an l os cast i gos de l os
gr andes cr i mi nal es de l a l eyenda en f or ma al egr i ca y
Pl at n se bur l aba de l os r f i cos por t omar se en ser i o t al es
cast i gos (Rep. I I 363 c- d) . Desde un f amoso ar t cul o de
Fr anz Cumont
61
qued uni ver sal ment e admi t i do el car ct er
al egr i co del Tr t ar o. Ent endi do de est a maner a, no er a
posi bl e col ocar en el Tr t ar o a per sonaj es que vi vi r an
t ant os si gl os despus de Eneas, cosa a l a que Vi r gi l i o ya
hab a al udi do en Gerg. I I I 37- 39. En ef ect o, l a Inuidia
infelix, que suf r i r l os mi smos cast i gos que I xi n y
S si f o, hace r ef er enci a ms bi en a l os oponent es pol t i cos
de Oct avi o que a l os r i val es pot i cos de Vi r gi l i o. Con
t odo, en el t er cer gr upo de condenados en el Tr t ar o s
encont r amos cl ar si mas al usi ones a Ant oni o ( 621- 622) y a

61
Lucrce et le symbolisme pythagoricien des Enfers, Revue de
Phi l ol ogi e XLI V ( 1920) , Par i s, 229- 240.
Cat i l i na ( 623) , con qui en Ci cer n en l as Filpicas gust aba
de compar ar a Ant oni o
62
.
El t emi bl e r evol uci onar i o vol ver a apar ecer en ot r a
br eve r ef er enci a del ms al l dent r o de l a descr i pci n del
escudo de Eneas sobr e l a que vol ver emos ms adel ant e. Me
r ef i er o a l a a)spidopoii+/a del l . VI I I , donde Cat i l i na,
condenado en el Tr t ar o, apar ece col gado de una r oca a
punt o de despl omar se ( 668- 669) , cast i go semej ant e al de
Tnt al o. Las pasi ones cont empor neas con su compl ej i dad y
cont r adi cci ones hacen su pr esenci a en est e cuadr o, donde
t ambi n apar ece el ant i cesar i ano Cat n admi ni st r ando
j ust i ci a a l os bi enavent ur ados habi t ant es del ci el o.
Cat i l i na es un condenado y un mal di t o, per o un cesar i ano
como Vi r gi l i o t en a mot i vos par a t r at ar l o con r espet o, pues
Csar est uvo en dos ocasi ones compr omet i do con l os
conspi r ador es y l o que hab a l ogr ado t ambi n l o i nt ent
Cat i l i na, per o el xi t o absol vi a uno y el f r acaso conden
al ot r o
63
.
La angust i a de Eneas va cr eci endo hast a el Tr t ar o, el
ni co l ugar de cast i go que conoce Vi r gi l i o. En Pl at n
(Gorg. 525 b- c) el Tr t ar o y l os gr andes condenados,
pr i vados del benef i ci o de l a pur i f i caci n y de l a
r eencar naci n, si r ven par a t est i moni ar que ni ngn cr i mi nal
quedar si n pena y que sus supl i ci os no t endr n f i n, pues
un cast i go t empor al no per suadi r a a l as al mas par a que
evi t ar an su mal a conduct a. De or i gen r f i co son l a pena
et er na de l as cul pas en el ms al l y l a i dea de que un
pius no puede vi si t ar esos l ugar es. De hecho es l a Si bi l a
qui en con un di scur so apocal pt i co en pr i mer a per sona
( 562- 627) descr i be a Eneas t al l ugar . La enseanza que
se despr ende del Tr t ar o es expl i cada por Fl egi as y
r ecuer da l a adver t enci a de su hi j o I xi n en P ndar o (Pt.

62
D. H. Ber r y, 1992, 416- 420.
63
A. M. Gui l l emi n, 1968, 224- 225.
I I 21 ss. ) par a no manchar se de cul pa. Con t odo, l a mxi ma
r azn de peso que encuent r o par a no t omar demasi ado al pi e
de l a l et r a l a descr i pci n de l os t or ment os del Tr t ar o es
que est a r evel aci n es ant er i or a l a que descr i bi r
Anqui ses en su summa theologica, por l o que, ent endi endo
que hast a ci er t o punt o el vi aj e de Eneas puede ser
consi der ado como una i ni ci aci n ( te/leia) , l a i l umi naci n y
vi si n cul mi nant e ( e)poptei/a) debe est ar ms bi en haci a el
f i nal de su vi aj e. Por est o, como est adi o an mi co y
emoci onal super ado, car ecer de i nt er s r ef er i r que l as
al mas del Tr t ar o, en cont r a de l a t eor a uni ver sal de l a
pur gaci n y met emps cosi s que se cont ar en l a summa de
Anqui ses, no t endr n l a opor t uni dad de vol ver a
r eencar nar se.
Ant es de ent r ar en l os Campos El seos, Eneas, por
haber t eni do cont act o con l os muer t os del Aver no, necesi t a
pur i f i car se ( 635- 636) . Si hast a aqu ha pr edomi nado una
ul t r at umba vi st a segn l as cr eenci as popul ar es ( i nsepul t os,
v ct i mas del dest i no e i mp os) , con el El seo pasamos a una
vi si n m st i co- f i l osf i ca, en l a que se da una
cor r espondenci a ent r e el pai saj e sagr ado y el al ma di chosa.
En l a descr i pci n del El seo est n ausent es l os r asgos
pi ct r i cos o anecdt i cos, pues l a ni ca pr eci si n sobr e l a
veget aci n es el l aur el pl ant ado al bor de del Er dano
( 658) . Se t r at a ms de un pai saj e i t al i ano con sus val l es
her bosos gener osament e r egados y del i mi t ados por suaves
el evaci ones del t er r eno que de un pai saj e t pi cament e
i nf er nal , per o l o que ms dest aca es l a l umi nosi dad que
r ei na en el empl azami ent o (nitentes campi f r ent e a lugentes
campi), por que al l r ei na un largior aether ( 640) , que
subr aya el hecho de que el al ma et r ea se encuent r a aqu en
su el ement o nat ur al ( l uz et r ea del El seo=f el i ci dad del
al ma et r ea)
64
. Se t r at a del mi smo t er que Homer o
r eser vaba par a el Ol i mpo ( Od. VI 41- 46) y Lucr eci o par a l os
intermundia de l os di oses, un l ugar pr i vi l egi ado del cosmos
(sedes quietas: I I I 18 ss. ) , o par a el J ar d n i deal en el
pr l ogo del l . I I , per o que Vi r gi l i o r eser va par a l os
muer t os vi r t uosos: homenaj e l i t er ar i o y pol mi ca met af si ca
se desl i zan aqu
65
.
Ahor a bi en, desde el moment o en que Vi r gi l i o pens
i ncl ui r en el El seo l as al mas de l os f ut ur os r omanos, se
vi o obl i gado a di st i ngui r t r es t i pos de al mas: al mas de
bi enavent ur ados, ya que el El seo debe ser ent r e ot r as
cosas l a cont r apar t i da mor al del Tr t ar o, f ut ur os r omanos
y, par a j ust i f i car l a i l gi ca pr esenci a de st os, al mas que
van a r eencar nar se. Y, como hemos vi st o, cada gr upo t i ene
sus loca en el ampl i o El seo: al mas de bi enavent ur ados en
el val l e del Er dano y l as ot r as dos cat egor as en el val l e
del Let e, per o ocupando posi ci ones net ament e di st i nt as.
El t r at ami ent o de l as pr i mer as es est t i co y en el de
l as ot r as dos l a base que si r ve de apoyo es l a t eor a
r el i gi osa y f i l osf i ca de l a met emps cosi s, pues Vi r gi l i o
di st i ngue dos t i pos de al mas: l as que cumpl en el ku/kloj
gene/sewj, que suel en ser al mas or di nar i as, y l as que no l o
cumpl en ( al mas del pr ei nf i er no y Tr t ar o, Anqui ses y l os
pauci bi enavent ur ados, f ut ur os r omanos) . Por t ant o, no
t odas l as al mas van a pasar por el El seo. Real ment e er a
compl i cado est abl ecer un compr omi so ent r e un El seo
subt er r neo a l a maner a de l os r f i cos y l os ci cl os y
r enaci mi ent os de l os pi t agr i cos y Pl at n, par a l o que
hab a que di st i ngui r sucesi vas est anci as del al ma en el
Hades y en l a t i er r a, hast a que pudi er a evadi r se del ci cl o
de r enaci mi ent os.

64
As , es pr esent ada l a ment e del muer t o sumergindose inmortal en el
inmortal aithr ( gnw/mhn... a)qa/naton ei)j a)qa/naton ai)qe/r' e)mpesw=n: Eur pi des,
Hel. 1015- 6 ss. ) .
65
A. Novar a en F. Hi nar d ( di r . ) , 1987, 330.
El pr i mer gr upo de bi enavent ur ados del Er dano, ent r e
l os que hay que cont ar a Anqui ses, est f or mado por l os que
pr act i can ej er ci ci os de l ucha
66
( 642) , Or f eo y sus cor os
( 644- 647) , guer r er os t r oyanos con sus car r os y ar mas
espect r al es
67
( 651- 653) , banquet e de el egi dos
68
( 656- 657) ,
cor o que ent ona un pen en un bosque per f umado por l os
l aur el es ( 657- 659) y un l t i mo y numer oso gr upo baj o el
pat r onazgo de Apol o, ent r e l os que dest aca Museo ( 660- 664) :
l os que suf r i er on her i das por su pat r i a, sacer dot es e
i nt r pr et es de Febo, l os que dest acar on por sus i nvenci ones
y l os bi enhechor es de l a humani dad. Est e gr upo podr a
cor r esponder , segn l os r f i co- pi t agr i cos, a l os t i pos ms
el evados de l a humani dad, que gozar on de su l t i ma
encar naci n y de un al ma l l ena de sabi dur a con l a que
escapar n del ku/kloj gene/sewj. O bi en podr a t r at ar se de
ser es humanos que con su exi st enci a pr obar an, en una
t r adi ci n pl at ni ca y ar i st ot l i ca, l a i nmor t al i dad y
di vi ni dad del al ma (Tsc. I 61- 66 y 70)
69
. Par a J eanne Di on
( 1999, 331- 344) el gr upo de at l et as y cant or es con Or f eo a
l a cabeza r esume el i deal de l a paidei/a en f or ma de
gi mnasi a y msi ca y cumpl e el sueo de Scr at es en l a
Apologa ( 41 a) de poder di sf r ut ar de l a compa a de Or f eo,
Museo, Hes odo y Homer o. El aadi r j unt o a t odos st os a l a
descendenci a de Teucr o i mpl i ca un deseo de ar moni zar el
i deal gr i ego de educaci n y una r econci l i aci n ent r e
gr i egos, t r oyanos y descendi ent es de st os. Est e ser a
t ambi n el i deal de f el i ci dad par a Vi r gi l i o y, si a el l o l e
sumamos el l t i mo gr upo de poet as, cr eador es y benef act or es

66
Cuadr o de i nspi r aci n pi ndr i ca.


67
Ot r o cuadr o pi ndr i co.
68
La maka/rwn eu)wxi/a, qui z descr i t a t an br evement e a causa de l a
i r on a de Pl at n (Rep. I I 363 d) sobr e l a bor r acher a et er na ( sumpo/sion
tw=n o(si/wn) como r ecompensa a l a vi r t ud, segn l os r f i cos.
69
Tomo l a cl asi f i caci n de l os bi enavent ur ados y su i nt er pr et aci n de
A. Novar a en F. Hi nar d ( di r . ) , 1987, 334- 339.
de l a humani dad, t endr amos ya l a cl ave par a l a compr ensi n
del El seo: el sueo de Scr at es en un decor ado apol neo.
Est os beatos se ador nan de mr i t os mor al es y
ar t st i cos, per o, sobr e t odo, pol t i cos. Al concebi r l a
vi da como un munus, r eci ben su pr emi o l os que l uchar on por
su pat r i a
70
y l os benef act or es de l os hombr es: act i vi smo
est oi co y mi st i ci smo pl at ni co. Est as felices animae gozan
sol ament e de una pr ol ongaci n de l a vi da t er r est r e
71
,
aunque par adi s aca, no como l a homr i ca. Y es que,
super ando l a evocaci n de l os muer t os a car go de Odi seo, l a
cat basi s de Eneas est a medi o cami no de l a ut op a
escat ol gi ca ( mi t o de Er ) y l a r evel aci n m st i ca (Somnium
Scipionis)
72
. Por una par t e, Eneas vi si t a el i nf i er no
est ando vi vo y con l a ayuda de dos gu as y, por ot r a, l o
que descubr i r ser pr i nci pal ment e una i nf or maci n sobr e l a
f ut ur a gr andeza de Roma. Ci cer n es ms exact o que Vi r gi l i o
al col ocar el mundo f ut ur o en el ci el o, pues en el Somnium
l os bi enavent ur ados di sf r ut an de l a vi si n csmi ca. Es l a
di f er enci a que hay ent r e el f i l sof o y el poet a
73
. Por est o
y por no haber sabi do concebi r una beat i t ud ms espi r i t ual
ha decepci onado en par t e el par a so vi r gi l i ano, donde l os
pl acer es si guen si endo l os t er r est r es y r ei na una f el i ci dad
artstica, ya que t odo aqu es inanis. Qu bur l a par a un
puebl o que ha exal t ado t ant o el cuer po humano, sl i do y
consi st ent e!
74

Con l a oposi ci n pasado- f ut ur o ent r e l a Dardaniam
prolem y l as inlustris animas nostrumque in nomen ituras

70
En el pr ei nf i er no t ambi n se encuent r an l os bello clari ( 477 ss. ) .
Hay que pensar que se t r at a de una i ncoher enci a vi r gi l i ana o que l os
del pr ei nf i er no mur i er on y est n al l en cal i dad de a)/wroi y l os del
El seo suf r i er on ni cament e her i das (uulnera passi)? El dat o se
j ust i f i ca por el hecho de que ni Vi r gi l i o ni l a poca augst ea con su
f amosa pax admi t an l os excesos bl i cos pr i vados de una f i nal i dad
pat r i t i ca.
71
quae gratia...//fuit uiuis...//...eadem sequitur tellure repostos
( 653- 655) .
72
V. Mel l i nghof f - Bour ger i e, 1990, 171.
73
Ibid. , 191.
( 756- 758) , coi nci dent es en que t r as una sol a y excepci onal
exper i enci a vi t al van a al canzar l a beat i t ud per enne,
l l egamos al meol l o i ni ci t i co y pr ovi denci al que
const i t ui r l a l ecci n supr ema que apr ender Eneas. El
hr oe obt endr una vi si n ant i ci pada de l a hi st or i a y, en
el mar co de una f e en l a j ust i ci a r et r i but i va, su padr e
dej ar o r sus quej as, r emor di mi ent os y pesar es por l as
guer r as ci vi l es. Los i nf i er nos of r ec an el l ugar ms
i ndi cado par a est os duel os pat r i t i cos
75
. Todo el di scur so
de Anqui ses est l l eno de pr eocupaci ones, que son l as de
August o: bor r ar el r ecuer do de l as guer r as ci vi l es y
devol ver al senado su l ugar en l a ci udad, par a l o que se
i ncl uye en l a r evi st a a l os gr andes senador es del pasado.
La i dea f undament al de l a escat ol og a es que l os
esp r i t us son ei)/dwla de su pr ecedent e exi st enci a t er r ena.
El f ant asi oso hal l azgo de que l as al mas de l os f ut ur os
r omanos se encuent r en ya en el El seo y que t engan l a
apar i enci a f si ca y ext er na de su madur ez en l a vi da
t er r ena es ni ca en su gner o, por que una vi si n semej ant e
en l a que apar ecen hombr es del f ut ur o es posi bl e sl o en l a
f or ma de nar r aci n de un sueo
76
. Par a que Anqui ses pudi er a
pr esent ar a sus descendi ent es er a pr eci so que exi st i er an
ant es i ncl uso que Roma y que sus al mas f uer an r econoci bl es
por l as car act er st i cas que t endr an en vi da, ya que l as
imagines de l os muer t os son semej ant es a l o que er an de
vi vos en l a t i er r a. Ot r a i nconsi st enci a es que est n ya en
posesi n de su l ot e de vi da, pues su dest i no est escr i t o
en l a pr esci enci a di vi na y, si no l o est uvi er a, Anqui ses no
podr a t ener conoci mi ent o de sus vi ci si t udes
77
. La f i cci n
de Vi r gi l i o er a necesar i a par a dar mayor evi denci a a l a
gr andi osi dad de l a escena y r esul t a br i l l ant e desde el

74
M. Del aunoi s, 1958, 327- 341.
75
A. M. Gui l l emi n, 1968, 224.
76
K. Bchner , 1986
2
, 470.
77
A. Novar a en F. Hi nar d ( di r . ) , 1987, 327- 329.
punt o de vi st a de una vi si n pr of t i ca, per o es r i d cul a
desde un punt o de vi st a r el i gi oso o f i l osf i co, ent r e ot r as
cosas por que al mas que van a encar nar se a muchos si gl os de
di st anci a no deber an est ar en el val l e del Let e y por que
l as al mas de l os r omanos no han t eni do una exi st enci a
pr evi a y no t i enen que ol vi dar nada de el l a.
El el ement o pr ot r pt i co, como en el Somnium, est en
pr i mer pl ano: l a vi si n de l a gl or i a f ut ur a ani mar ms al
hr oe en el cumpl i mi ent o de su mi si n ( 716- 718, 756- 759,
806- 807, 889) y est e i ncent i vo par a Eneas ser a si mi l ar a
l a i nt enci n de Pl at n de di si par el mi edo que pr ovocaban a
l os guer r er os l os ver sos homr i cos sobr e el ms al l (Rep.
I I I 386 a- 387 c) . Per o una cosa son l as decl ar aci ones y
ot r a l os hechos. Ha si do un l ugar muy comn habl ar de
r egener aci n espi r i t ual , exper i enci a m st i ca, l i ber aci n
del pasado, super aci n de l as dudas en l a conduct a y
t r ansf i gur aci n en un hombr e nuevo. No est oy de acuer do con
est o ni con que el cant o VI i l ust r e el papel de l a
conver si n pl at ni ca: al sal i r de l os i nf i er nos, Eneas se
ve l i br e de l a oscur i dad de l a caver na y dej ar de r ebuscar
en el pasado el par a so per di do par a or i ent ar su vi si n
haci a el por veni r
78
, pues l o ci er t o es que l a revelacin
del l . VI conf i r ma a Eneas sol ament e el cami no que debe
segui r , per o no se l o i ndi ca. El descenso a l os i nf i er nos
no er a necesar i o par a convencer l o de que col abor ar a en l a
empr esa de Romanam condere gentem. El hr oe ni cament e
descubr e l a r azn de ser de sus pr opi os sacr i f i ci os y est o
r epr esent a su r ecompensa. Eneas no cambi a de car ct er o
act i t ud a l o l ar go de t odo el poema. Sl o vaci l a mor al ment e
o pi er de convi cci n en el epi sodi o de Di do y en l a pr di da
de l os nav os en Si ci l i a, aunque su desesper aci n en est e
l t i mo caso no si gni f i ca i ncer t i dumbr e sobr e su mi si n,

78
M. Ruch en Vergiliana..., 1971, 312- 321.
si no l a t oma de conci enci a de est ar de r epent e sol o y t ener
que t omar una deci si n.
Si Vi r gi l i o hubi er a quer i do concl ui r el l . VI como una
exper i enci a m st i ca que t r ansf or mar a par a si empr e a su
hr oe, deber a haber descr i t o una anbasi s y no una
cat basi s. Eneas par ece sacar poco benef i ci o de su vi si t a a
l os i nf i er nos. Evi dent ement e, t endr una i dea ms pr eci sa
de l a hi st or i a de Roma y de l a i mpor t anci a de su mi si n,
per o no se puede deci r que su f e per sonal y su act i t ud
haci a l o di vi no hayan cambi ado
79
. A pesar de l o que ha
vi st o en l os i nf i er nos, segui r si nt i endo t r i st eza por l a
i nt i l muer t e de Lauso y exper i ment ando i ndi gnaci n por l a
muer t e de Pal ant e.
Todos l os hr oes r omanos son encuadr ados dent r o de una
i deal f ami l i a r omana, aunque en l a r evi st a hay mezcl a de
encomium y de yo/goj. De hecho, hay f i gur as buenas, ambi guas
( l as del f er oz i mper i al i smo que acab con Cor i nt o, Numanci a
y Car t ago haci a l a mi t ad del s. I I ) y mal as. En l a r esea
de hr oes, cuant o ms se acer ca al pr esent e, ms cont eni da
se hace l a al egr a, hast a que se exhal a l a l ament aci n por
el gr an duel o. Es t r i st eza y no cl er a l o que el poet a pone
en el al ma de Anqui ses ant e l a vi st a de su post er i dad
f r at r i ci da. Repr ende a Pompeyo y a Csar , a l os que desi gna
como el yer no y el suegr o, per o ms a Csar , qui en, como
i ni ci ador de l os t i empos nuevos, no pod a f i gur ar ni ent r e
l os cul pabl es ni ent r e l as al mas bi enavent ur adas, ya que su
apot eosi s l o hab a l i ber ado de l os i nf i er nos
80
. En ni ngn
si t i o como aqu encont r amos una i ndi caci n t an val er osa de
l a l i ber t ad de j ui ci o de l a que l a Eneida da a menudo
pr uebas
81
.
Evi dent ement e est amos ya en unos r egi st r os pol t i cos y
el mensaj e que debe apr ender se es el de uirtutem extendere

79
V. Mel l i nghof f - Bour ger i e, 1990, 173.
80
P. Gr i mal , 1954, 40- 60.
factis ( 806) . En 847 ss. comi enza el e)gkw/mion (Rw/mhj y una
ci vi l i zaci n mundi al r epar t i da en cul t ur a ar t st i ca,
l i t er ar i a, f i l osf i ca y ci ent f i ca, en l a que pr eval ecen
l os gr i egos, y en sapi enci a j ur di ca, admi ni st r at i va,
pol t i ca y mi l i t ar , en l a que pr edomi nan l os r omanos. Est e
er a el pr ogr ama de l a pax Augusta y en t r mi nos semej ant es
se hab a expr esado ya Ci cer n (Del or. 34, 137) . Est a dobl e
cat egor a de ci vi l i zaci n hace que Eneas modi f i que su
concept o de gl or i a, no que l a abandone. Las acci ones de
Eneas f or mar n par t e de un l ar go pr oceso hi st r i co en el
que l a ms al t a gl or i a ser al canzada por l a ext ensi n del
imperium y no por l a si mpl e acumul aci n de vi ct or i as
ai sl adas
82
.
Per o l a r esea de hr oes r omanos t er mi na de una maner a
ext r aa, l o que ha l l evado a pensar que f ue compuest a con
post er i or i dad ( Mar cel o mur i en el 23) al r est o del l i br o
( t er mi nado en el 25) , con el epi cedi o de Mar cel o, no sl o
un gest o agr adabl e par a el emper ador . Con el pr esupuest o
her odot eo del fqo/noj qew=n y l a cr eenci a en el ba/skanoj
dai/mwn (di inuidi) se col i ge que l a vi da en su i nt egr i dad
suf r i ent e i mpor t a ms que l a gl or i a i mper i al
83
. Ni si qui er a
en l os Campos El seos hay gozo per f ect o
84
. En l a mxi ma
exal t aci n hay an suf r i mi ent o y dol or , f r agi l i dad y
pr ecar i edad de t odo l o humano
85
. En r eal i dad, el l ament o
por Mar cel o no se debe a que quede pr i vado de l a r eal eza o
del di sf r ut e del otium, si no a que ha per di do l a
opor t uni dad de ganar gl or i a par a s mi smo y par a su
puebl o
86
.
Per o, par a ent ender mej or el al cance i deol gi co de l a
r evi st a de hr oes, habr a que poner l a en r el aci n, no ya

81
A. M. Gui l l emi n, 1968, 222- 223.
82
G. Mi l es, 1977, 133- 164.
83
M. Del aunoi s, 1958, 327- 341.
84
V. Mel l i nghof f - Bour ger i e, 1990, 204.
85
K. Bchner , 1986
2
, 482.
con l a pr ocesi n de l as imagines en el r i t ual f nebr e, si no
con su sust ent o concept ual , que es l a t eor a de l a
met emps cosi s. Que l as al mas se pur i f i quen dur ant e mi l
aos, l l eguen al bor de del Let e t r as haber r evest i do su
nueva vi da humana, su dest i no y l a apar i enci a que t endr n
en t i er r a y, f i nal ment e, r emont en a l a vi da t er r est r e es
t eor a que sl o encont r amos en el mi t o de Er (Rep. X 617
ss. ) , por l o que es en Pl at n en qui en se i nspi r a Vi r gi l i o,
a qui en, no obst ant e, f al t a el punt o cul mi nant e del mi t o en
cuest i n: l a decl ar aci n de Lquesi s y l a l i ber t ad de
el egi r el pr opi o dest i no
87
. Con est o evi t aba Vi r gi l i o, por
una par t e, el t ener que desi gnar l as vi das ant er i or es de
l os gr andes hombr es de I t al i a, sobr e t odo de August o. Por
ot r a par t e, en Pl at n l os que van a vol ver a l a t i er r a l o
har n t odos al mi smo t i empo, per o l os f ut ur os r omanos se
encar nar n en pocas di f er ent es, pues l a encar naci n est
l i gada a l a i nser ci n en l a hi st or i a. Con el l o Vi r gi l i o ha
aadi do al mi t o pl at ni co una di mensi n hi st r i ca
88
. J unt o
al l . VI I I , en el que el escudo de Eneas vol ver a
ant i ci par l os acont eci mi ent os f undament al es de l a hi st or i a
de Roma, el VI qui er e ser un sumar i o anal st i co o una
muest r a de est at uas con su elogium. La epopeya r omana ve el
mundo sub specie historiae, mi ent r as que l os gr i egos
( f i l sof os, mat emt i cos y const r uct or es de mi t os) vi ven en
un espaci o i nt empor al
89
. La r evel aci n del l . VI hace
concr et o y vi si bl e el si gni f i cado de muchos si gl os y
pr of ec as que si guen, por ej . l as del escudo en el l . VI I I ,
que son par a el hr oe vagas y mi st er i osas, per o eso no es
t odo, por que, adems del or den hi st r i co y l a adul aci n a
l a casa J ul i a, l a r esea cont i ene ent usi asmo por l a mi si n

86
G. Mi l es, 1977, 133- 164.
87
. Magot t eaux, 1955, 341- 351.
88
Vid. A. Novar a en F. Hi nar d ( di r . ) , 1987, 341.
89
M. Dol , 1983, 25- 37.
de Roma, exal t aci n de l a r ect i t ud, de l a paz, de l a
j ust i ci a y el hor r or por l a l ucha f r at r i ci da.
La r esea de hr oes y un br ev si mo apndi ce sobr e el
dest i no de Eneas ( 888- 892) ci er r an el l . VI . Par a el l o
hemos pasado de l a f e popul ar y del vi ej o f ondo gr i ego, en
l os que l a Si bi l a er a l a exper t a, al campo f i l osf i co de
una escat ol og a ecl ct i ca y a l a f e en el por veni r de Roma,
t er r enos en l os que adqui er e pr ot agoni smo Anqui ses, qui en,
l gi cament e, pondr ms el acent o en el f ut ur o gl or i oso de
Eneas que en l as especul aci ones m st i co- f i l osf i cas. Per o
el mundo de ul t r at umba y el dest i no del al ma deb an t ener
su papel en l os obj et i vos pot i cos de Vi r gi l i o ( encuent r os
con Di do y De f obo) y en l os i deol gi cos ( exal t aci n de
Roma y August o) , l o que, evi dent ement e compl i ca l a
est r uct ur a del i nf i er no y l a di f i cul t ad de r educi r l o a un
pr i nci pi o uni t ar i o y coher ent e.
Por t ant o, r et omando el hi l o descr i pt i vo, hemos pasado
de un Hades puni t i vo vi st o popul ar ment e a l a pur i f i caci n
de l as al mas y l a paliggenesi/a y t oda est a doct r i na
f i l osf i ca sobr e el al ma supondr l a base i deol gi ca y
t i co- i ni ci t i ca del or i gen de l os r omanos, aunque no ser
de ext r aar que est a summa theologica o i(((ero\j lo/goj de
Anqui ses ( 724- 751) , que compr ende cosmol og a, escat ol og a y
met emps cosi s, pr esent e cont r adi cci ones con l a cat basi s
pr evi a, puest o que eso t ambi n ocur r a en P ndar o y Pl at n.
La nat ur al eza de l as al mas no sl o t i ene l a f unci n de
j ust i f i car l a r esea de hr oes, si no que per mi t e l a
posi bi l i dad de or i ent ar se al f ut ur o. Si anal i zamos l os
i nf i er nos vi r gi l i anos desde l a per spect i va del t i empo
buscando una noci n que l es d uni dad, Eneas se enf r ent a
con su pasado i r r ever si bl e en l a secci n mi t ol gi ca, cuando
pasa al Tr t ar o- El seo el pr esent e es et er no y l a t eor a de
l a met emps cosi s l ogr a i nt r oduci r el f ut ur o en est e
pr esent e, aunque, al di st i ngui r l as al mas de l os
r eencar nandos de l as de l os f ut ur os r omanos est separ ando
el mundo r el i gi oso del mundo pol t i co y l o uni ver sal de l o
par t i cul ar .
El di scur so de Anqui ses sobr e el secr et o de l a vi da
uni ver sal cont i ene cosmogon a est oi ca, condi ci n gener al de
l as al mas y cat ar si s r f i co- pi t agr i co- pl at ni ca ( 724- 742) ,
dest i no de l os pocos beatos, a l os que l mi smo per t enece
( 743- 747) , y mayor a de l as al mas, dest i nadas a l a
paliggenesi/a ( 748- 751) . Eneas, pr obabl ement e, no ha
ent endi do nada de t oda est a, par a l anacr ni ca,
exposi ci n, que ha si do i nt r oduci da ant e su sor pr esa y
dol or por el hecho de que haya hombr es que puedan desear
vol ver a l a vi da ( 719- 721) , por que, en r eal i dad, ni l a
doct r i na de Anqui ses t i ene r eper cusi n mor al en l a Eneida,
ni Eneas par ece i nt er esar se por l os mi st er i os del dest i no o
por el por veni r de Roma y, por mucho que se l e habl e del
al ma, qui z l no puede ver l a en su esenci a al desnudo,
si no sol ament e como ei)/dwlon o imago. No obst ant e, t al
doct r i na puede ser vi r como sol uci n t er i ca, al menos, par a
el pr obl ema del suf r i mi ent o humano, t an pr esent e en l a
obr a, gr aci as a una concepci n de l a vi da en l a que el
pecado es pur i f i cado y l a vi r t ud r ecompensada.
No me par ece que Vi r gi l i o sea muy si st emt i co con l a
ut i l i zaci n de l os t r mi nos que denot an el est at ut o
ont ol gi co de l as al mas en el ms al l . Est cl ar o que el
r ei no de l a ul t r at umba es el r ei no de l a i ncor por ei dad,
per o a l a di ver si dad de al mas que encont r amos no l es
cor r esponden unos t r mi nos pr opi os y pr eci sos. Los
monst r uos del vest bul o son formae ( 293) y umbras ( 294) .
Eneas l l ama animae ( 319) a l os que se agol pan en l as
r i ber as del Aquer ont e, cosa posi bl e, pues, al no haber
pur i f i caci n, l as al mas pr esent an r asgos de mat er i al i dad y
suci edad y son per f ect ament e vi si bl es par a un per sonaj e
vi vo. Ot r o t ant o puede deci r se del nar r ador cuando habl a de
infantumque animae flentes ( 427) o de l as al mas que r odean
a Eneas en l os ultima arua: circumstant animae ( 486) .
Tambi n t i ene su l gi ca que l a Si bi l a l l ame a l os
habi t ant es del Er dano felices animae ( 669) , ya que son
al mas pur as que no han pasado por l a pur i f i caci n, o que
Anqui ses cont empl e inclusas animas superumque ad lumen
ituras ( 680) , ya que son al mas que han pasado l a
pur i f i caci n e, i ncl uso, en el caso de l os r omanos, que no
se han est r enado en l a vi da t er r est r e, como l as concordes
animae ( 827) de Csar y Pompeyo. Si n embar go, par a Anqui ses
se empl ea el t r mi no imago ( 701) , que sl o se ut i l i za en
nomi nat i vo si ngul ar y en f i nal de hexmet r o ( 405, 480,
695) , y par a August o Anqui ses ut i l i za l a expr esi n hic uir
( 791) , pese a haber habl ado ant es de inlustris animas
nostrumque in nomen ituras ( 758) . Por el l o, habr a que
mat i zar el ar gument o de A. Novar a
90
de que Eneas sl o ve
imagines, per o no puede per ci bi r l as animae al desnudo, a
pesar de que en 712 pr egunt e Eneas quiue uiri son l os que
se van a r eencar nar y su padr e empi eza a expl i car l e aquel l o
de animae, quibus altera fato//corpora debentur...( 713-
714) . Segur ament e t oda al ma que ha al canzado el t er
or i gi nal abandona su imago, aunque st a es, como hemos
vi st o, compat i bl e con una apot eosi s cel est e. Una di st i nci n
ent r e animae i nvi si bl es par a un ser vi vo, per o
di st i ngui bl es par a Anqui ses, e imagines per cept i bl es,
si endo posi bl e t er i cament e, no es apl i cada
si st emt i cament e por Vi r gi l i o, por que, pongamos por caso,
Eneas habl a de animae al r ef er i r se a l os del Aquer ont e,
sal vo que ar gument emos que son al mas no pur i f i cadas
t odav a. Adems, est a di st i nci n escat ol gi ca di f i cul t ar a
l a f l ui dez de l a descr i pci n y, por el l o, el nar r ador o l os
nombr a di r ect ament e por su nombr e o cat egor a (quique
sacerdotes casti...//quique pii uates et Phoebo digna

90
En F. Hi nar d ( di r . ) , 1987, 324.
locuti,//inuentas aut qui uitam excoluere per artis: 661
ss. ) o echa mano con mucha f r ecuenci a de demost r at i vos par a
menci onar l os di st i nt os t i pos humanos o de al mas que se van
encont r ando: . . . nunc hos nunc accipit illos ( 315) ,
haec...inhumata turba est ( 325) , hi...sepulti ( 326) , ille,
uides, pura iuuenis qui nititur hasta ( 760) , ...hic Caesar
et omnis Iuli// progenies...( 789- 790) .
La nat ur al eza ast r al de l as al mas (aetherium sensum),
su or i gen a par t i r del Pneu=ma csmi co (caelestis origo),
su par ent esco con l os ast r os (aurai simplicis ignem), su
esenci a di vi na e i nmor t al y su r et or no al t er
i nf l amado. . . er an i deas ya ar r ai gadas en l a l i t er at ur a i ndo-
i r ani a y babi l oni a. Si a est o aadi mos ot r as i deas r f i co-
pi t agr i co- pl at ni cas, como el cuer po cr cel del al ma ( VI
734) , cor por ei dad como causa de l as pasi ones ( VI 733) ,
pur i f i caci n y r eencar naci n, t endr emos al compl et o el
gr ueso del di scur so. Que el al ma humana sea una par t e del
al ma uni ver sal i mpl i car dos cuest i ones:
- l a j ust i ci a o i nj ust i ci a del al ma humana depender
del or den gener al que gobi er na el uni ver so
- l a cr eaci n de un supuest o t i empo nuevo con l a
t r ansmi gr aci n del al ma y l a met f or a del Let e como
pr di da de l a memor i a, par a cr ear l a i l usi n de un
al ma nueva, cuando, en r eal i dad, se t r at a de l a
mi sma sust anci a espi r i t ual a t r avs de l os cambi os.
Si n embar go, no t i ene mucha l gi ca que el anima sea
est or bada por el cuer po (noxia corpora tardant: 731) y que
en l os i nf i er nos si ga t eni endo f acul t ades ps qui cas y
debi l i dades humanas, a no ser que est o ocur r a por no est ar
t ot al ment e pur i f i cadas, como es el caso de Anqui ses, qui en
t odav a no ha ol vi dado nada de su vi da t er r est r e con sus
emoci ones y por el l o no ha al canzado su pur eza cel est e. Las
al mas se vuel ven ms cl ar as, una vez pur i f i cadas: as ,
Pal i nur o est r odeado de una sombr a oscur a ( 340) y Di do es
vi st a oscur a a t r avs de l a sombr a ( 452) .
El per odo ent r e encar naci n y encar naci n es de mi l
aos (ubi mille rotam uoluere per annos: 748) , como en
Fedr. 249 a- b y Rep. X 615 a. Tr as l a muer t e el al ma l l eva
consi go l as corporeae pestes ( 737) y debe suf r i r una
pur i f i caci n, consi st ent e en t or ment os expi at or i os de
nat ur al eza f si ca, ya que el al ma t i ene esenci a cor pr ea,
en cont r a de l a opi ni n de Pl at n. Lo que no di ce Vi r gi l i o
es dnde t i ene l ugar esa pur i f i caci n ni si dur a l os mi l
aos compl et os. La el i mi naci n de l os r est os de mal dad se
consi gue no sol ament e con l os supl i ci os, si no con l a acci n
del t i empo. Por t ant o, en l os i nf i er nos vi r gi l i anos exi st en
dos t i pos de penas: l as et er nas del Tr t ar o, apr opi adas
par a una cat basi s, y penas pur gat or i as o cor r ect or as,
cor r espondi ent es a l a t eor a r f i co- pi t agr i ca de l a
r eencar naci n y de l a suci edad del al ma por su cont act o con
el cuer po. Lgi cament e, est as dos doct r i nas no han quedado
bi en ensambl adas, por que l os t r mi nos poenis, supplicia y
scelus ( 739- 742) se avi enen mal con l a doct r i na de l a
pur i f i caci n
91
, l os condenados del Tr t ar o ser an una
excepci n a l a uni ver sal i dad de l a pur i f i caci n (cf.
exercentur: 739) , como l o son Anqui ses y l os pauci que
ocupan l os dichosos campos ( 743- 744) , y l a r evel aci n
f i l osf i ca de Anqui ses i ncl uye l a est anci a en el El seo,
per o omi t e el Tr t ar o, por l o que desde una post ur a l gi ca
y r azonabl e habr a que concl ui r que l os ver dader os
i nf i er nos no ser an l os del Tr t ar o de l a f bul a, si no l a
r egi n baj a de l a at msf er a
92
, donde, pese al si l enci o de
Vi r gi l i o
93
( en t odo caso, no se pr oduce en el val l e del

91
G. St gen, 1967, 144- 158.
92
P. Boyanc, 1963, 170- 171.
93
Una est anci a del al ma en r egi ones at mosf r i cas se encuent r a en
f uent es i nf l uenci adas por el est oi ci smo: Tsc. I 42- 43 y Esc. 29; Sn.
A Marc. 25, 1; Pl ut . La cara en el crculo de la Luna 944 c.
Let e
94
) , t i enen l ugar l as penas purgatoriae y se encuent r a
el pur gat or i o ar eo, semej ant e por su f unci n al cr i st i ano.
Tr as l a pur i f i caci n l as al mas pasan al El seo, per o
aqu se pr oduce una gr an conf usi n por par t e de Vi r gi l i o,
por que unas pocas per manecer n aqu ant es de al canzar su
l t i ma mor ada en el ci el o y, cur i osament e, l as al mas que se
ci t an son de beatos que no han pasado por l a pur i f i caci n.
El r est o va al r o Let e y se pr epar a par a el r enaci mi ent o.
Adems, Anqui ses da muest r as pr eci sament e de sent i r
t odav a, pese a est ar en el El seo, t emor es, deseos,
dol or es y al egr as, que l o al ej an de l a cl ar i dad cel est e.
Y, por si f uer a poca l a compl ej i dad del cuadr o que pr esent a
a l os habi t ant es del El seo, habr a que aadi r l os
pr obl emas que pr esent a l a col ocaci n aqu de l as al mas de
l os f ut ur os r omanos. As pues, par a l os pocos el egi dos, que
deben ser l os mej or es (Fed. 114 b) , t eni endo en cuent a que
no exi st en ya l os t or ment os de l a pur i f i caci n en el
El seo, l a obt enci n de l a pur eza or i gi nar i a consi st e en
una deshumani zaci n pr ogr esi va y en el si mpl e ol vi do de l as
emoci ones t er r est r es medi ant e el paso del t i empo. Cunt o se
necesi t a par a el l o es ot r a cuest i n que Vi r gi l i o dej a en l a
i ncer t i dumbr e (longa dies: 745) y Par at or e advi r t i sobr e
l a ar bi t r ar i edad de i dent i f i car l o con l os di ez mi l aos que
Pl at n (Fedr. 248 e y Rep. X 615 a) f i j aba par a el ci cl o
compl et o de l as pur i f i caci ones y r enaci mi ent os
95
. En
cambi o, par a l as al mas or di nar i as l a pur eza or i gi nar i a sl o
se consi gue a t r avs del t or t uoso cami no de l as
r eencar naci ones, aunque Vi r gi l i o t ampoco di ce cunt as se
necesi t an par a escapar del ci cl o de l a gener aci n, si bi en
es posi bl e que pensase t ambi n en di ez, per o es que
Anqui ses no t en a que expl i car nada de est o, por que l sl o

94
Al menos, as ent i endo el exinde per amplum//mittimur Elysium de
743- 744. Las al mas, t ant o si van a per manecer al l o se r eencar nan en
el Let e, sl o l l egan al El seo una vez pur i f i cadas, sal vo l as
excepci ones de r i gor .
t en a que most r ar una sol a encar naci n, l a de l os f el i ces
habi t ant es del Er dano, l mi smo y, sobr e t odo, l as al mas
de l os descendi ent es de Eneas, ni nguna de l as cual es t i ene
que suf r i r l a r eencar naci n. Sl o l as al mas manchadas que
se pur i f i can deben r eencar nar se, por que l a met emps cosi s,
baj o una apar i enci a f al az de espi r i t ual i smo y et er ni dad, es
como un ocano si n r i ber as y ot r a f or ma de l a f at al i dad.
El al ma que bebe del Let e es una i magen empar ent ada
con l a de l a pr di da de l a memor i a, que, par a Lucr eci o, se
pr oduc a al deshacer se el congl omer ado de t omos y el l o
hac a i mposi bl e l a paliggenesi/a ( I I I 847- 851) . En Vi r gi l i o
l as al mas, pur i f i cadas, mant i enen su pr opi a nat ur al eza, en
l o que coi nci de con l a opi ni n que en el l t i mo l i br o de
l as Metamorfosis Ovi di o hace expr esar a Pi t gor as: l a
aut nt i ca sust anci a que nos const i t uye per manece i nal t er ada
a pesar de l a muer t e. Tampoco hay el ecci n de vi da, per o,
ya que en el pi t agor i smo l a t r ansmi gr aci n supone
nor mal ment e l a pr di da de l a per sonal i dad, per o no el
anul ami ent o de l as gr andes per sonal i dades, que son
pr i vi l egi adas con r espect o a l as al mas manchadas de cul pa,
como se ve en el Euhemerus y Scipio enni anos y en el
Somnium Scipionis, est o da pi e a Vi r gi l i o par a i r t odav a
ms l ej os: senci l l ament e l as al mas de l as gr andes
per sonal i dades no pasan por l a t r ansmi gr aci n y sl o
conocen una encar naci n ant es de l ogr ar l a beat i t ud. Ahor a
bi en, t ant o l as al mas de l os r eencar nandos como l as de l os
f ut ur os r omanos est n exent as de deseos e i nqui et udes:
gozan del pl acer de conver sar (strepit omnis murmure campus
y turbamque sonantem: 709 y 753 r espect i vament e) ,
conf r at er ni zan (conuentus: 753) y se mant i enen en concor di a
si n r i val i dad (concordes nunc animae: 827) . El Let e son
domos placidas ( 705) y l a f el i ci dad aqu r ei nant e es qui z
di st i nt a a l a del cont i guo val l e del Er dano, cal i f i cado de

95
E. Par at t or e, 1979, v. I I I , 314.
sedes beatas ( 639) . Si deb a haber al mas de f ut ur os r omanos
en el El seo, er a l gi co que hubi er a aqu di st i nt os t i pos
de al mas, que si empr e ser an de segunda cat egor a, sobr e
t odo l as que se van a r eencar nar , con r espect o a l as de l os
r omanos.
Las cul pas se l avan en ai r e, agua y f uego. A est o se
r ef i er e l a eni gmt i ca expr esi n quisque suos patimur manis
( 743) , en l a que manis debe r ef er i r se a una cual i dad del
dest i no per sonal , ya que cada al ma exp a segn el modo en
que ha vi vi do su vi da. El supl i ci o del vi ent o, que sugi er e
l a i dea, no f i l osf i ca, de que l as al mas son despl egadas en
el espaci o (panduntur: 740) como una al f ombr a que se
gol pea, est dest i nado a l as cul pas ms dbi l es. El del
agua a l as menos dbi l es y el del f uego a l as ms gr aves.
I mgenes del pur gat or i o ar eo pod an ser vi st as en l as
est el as f uner ar i as, donde son si mbl i cament e r epr esent ados
l os el ement os pur i f i cador es
96
.
Si segui mos l a escat ol og a r f i ca y neopl at ni ca, por
ej empl o l a de Pl ut ar co (La cara en el crculo de la Luna
944 e- 945 a) , vemos que l as al mas se mueven desde el ai r e
en t or no a l a Ti er r a, donde t uvo l ugar l a pur i f i caci n, al
El seo ( Luna) y de al l al t er pur o de l os di oses ( Sol ) .
Que el El seo subt er r neo no es l a met a f i nal del al ma cabe
deduci r l o del igneus uigor y caelestis origo ( 730) , pues de
nuevo ser r eabsor bi da en el al ma uni ver sal t r as al canzar
l a gnea pur eza del esp r i t u. Tambi n el Fedn 114 c
suger a l a i dea de que el El seo no es el par a so f i nal ,
si no que l os bi enavent ur ados van a su mor ada def i ni t i va con
Di os. Per o es muy j ust a l a obser vaci n de R. D. Wi l l i ams
( en Oxford Readings in Virgils Aeneid, 1990, 191- 207)
sobr e el hecho de que Vi r gi l i o no puede deci r nada sobr e
ot r o l ugar t r as el El seo, por que el t er de l os di oses no
est en el mundo subt er r neo y el El seo, donde est

96
F. Cumont , 1942, 108, 128, 131, 133, 158.
aguar dando Anqui ses a su hi j o, es l a l t i ma et apa de una
cat basi s. El r el at o pot i co t er mi na en el El seo, per o l a
t eol og a l l eva hast a el hogar f i nal del esp r i t u.
Sl o en el El seo vuel ven l as al mas a su pur eza
or i gi nar i a y ent onces al canzan su mor ada pr i mi t i va, per o,
encer r adas en un cuer po no pueden di scer ni r su or i gen
(dispiciunt: 734) . Lo que t ampoco se di ce es si el anima
que ha al canzado su pur eza or i gi nar i a abandona t oda imago o
si per manece en l a apar i enci a de imago hast a que l l ega a su
l ugar cel est e nat al . Lo que s est cl ar o es que unas al mas
que no han t eni do una exi st enci a pr evi a no deben est ar en
el val l e del Let e, si no en el ci el o, de donde descender n a
l a Ti er r a en vi r t ud de l a met ensomat osi s, y que no deben
t ener r asgos i ndi vi dual es, como l os ei)/dwla de l os
f al l eci dos, per o ent onces ser a i mposi bl e hacer una r esea
de l as f ut ur as per sonal i dades r omanas. Con t odo, par a
Boyanc ( 1963, 173- 174) l a exposi ci n de l a met emps cosi s
si r ve no sl o par a l a pr esent aci n de l os f ut ur os r omanos,
si no que t i ene un val or por s mi sma. I gual que en el
Somnium, se col ocan consi der aci ones pol t i cas en el
pr est i gi oso mar co del cosmos y de l os dest i nos l t i mos del
hombr e. Hay una af i r maci n de l os val or es r omanos y un
t r ansf ondo sobr e l a i nmensi dad del cosmos y el mi st i ci smo
de l a pur i f i caci n del al ma, i nspi r ados en el Fedn.
Tant o l a r evel aci n de Anqui ses ( 756- 886) como l a
descr i pci n del escudo de Vul cano ( VI I I 625- 731) t i enen como
ar gument o l a hi st or i a de Roma, per o l a pr i mer a r ecae sobr e
l os dest i nos per sonal es y l a segunda sobr e l os
acont eci mi ent os que desembocar an en l a r econst r ucci n
naci onal t r as el t r i unf o de Act i um. Aqu podemos ver l a
concepci n hi st r i ca del poet a: no un nmer o de sucesos si n
r el aci n unos con ot r os, si no como ser i es que r eal i zan un
dest i no pr eexi st ent e ( i nf l uenci a est oi ca) .
Dado que el vi aj e de Eneas es una cat basi s, es l gi co
que no encont r emos, sal vo br eves al usi ones, l a l t i ma
sol uci n escat ol gi ca que menci onar emos sobr e el dest i no del
al ma en el ms al l ( her oi zaci n, di vi ni zaci n o apot eosi s) .
Me r ef i er o al hecho de que al gunos hombr es sean acogi dos
ent r e l os di oses (omnis caelicolas: VI 787) , caso de Cr esa
( I I 788) , J ul i o Csar ( I 286- 287) y August o, par a qui en
Vi r gi l i o suea con un t empl o, j uegos en su honor y una
est at ua ser vi da por sacer dot es (Gerg. I I I 16 ss. ) , ant e
qui en Escor pi n cede par a dej ar l e un l ugar en el ci el o
(Gerg. I 34- 35) y por el que t eme que suba al t r ono del
zod aco ant es de haber t er mi nado su obr a t er r est r e (Gerg. I
503- 504) .
Al go par t i cul ar es el caso de Eneas, el evado al ci el o
( I 259- 260) y conver t i do en deus indiges ( XI I 794- 795 y Ov.
Met. XI V 581 ss. ) . Su muer t e queda f uer a de l a Eneida, per o
sabemos ( I 265- 266) que deb a vi vi r sl o t r es aos despus
del f i nal de l a guer r a. La f al t a de sepul t ur a con que Di do
l o mal di ce ( I V 620) r esponde a l a ver si n, par al el a a l a de
Rmul o, segn l a cual desapar ece en combat e y no se
encuent r a su cuer po.
Per o qui z el ej empl o ms i nt er esant e de her oi zaci n-
di vi ni zaci n sea el de Cat n en el escudo de Eneas. Como
r ever so del condenado Cat i l i na, el f er vi ent e r epubl i cano
admi ni st r a j ust i ci a a l os bi enavent ur ados habi t ant es del
ci el o y es j uez de l as al mas j ust as ( VI I I 670) . Su
ant i cesar i smo, t est i moni ado por el panf l et o de Csar
Anticatn, l o bor r l a f uer za de su vi r t ud y l a admi r aci n
cr eada por su her oi ca muer t e l o hi zo ent r ar en l a l eyenda
par a ocupar un l ugar ent r e l os sant os de l a di at r i ba
97
.
As pues, el l . VI , pr eci sament e por l a gr an cant i dad
de concepci ones y cuadr os acept ados, ha si do cr i t i cado
negat i vament e desde el punt o de vi st a de l a coher enci a en
l os mat er i al es ut i l i zados par a l a composi ci n, no t ant o por

97
A. M. Gui l l emi n, 1968, 225.
el vi r t uosi smo y ar t e del mi smo.
As , par a Andr Bel l esor t ( 1965, 243- 245) , aunque l os
i nf i er nos de Vi r gi l i o sean una aut nt i ca cr eaci n l l ena de
vi gor y col or i do, su f i l osof a no er a nada or i gi nal y
t ampoco se pr eocup de i nt r oduci r un poco ms de j ust i ci a
ent r e l os muer t os, cuya desi gual dad de t r at o nos par ece
asombr osa y no par ecen est ar somet i dos a l as mi smas l eyes
di vi nas. Por qu l os que han si do condenados por cr menes
que no hab an comet i do est n r el egados a l os l i mbos [ =
pr ei nf i er no] ? Por qu l as v ct i mas i nocent es del amor no
pueden acer car se a l as aguas del Let e? Y, si son cul pabl es,
por qu su expi aci n consi st e t an sl o en pasear se por l os
bosques donde se encuent r an con el obj et o de su t er nur a?
Por qu ent r e l os j ust os y pur i f i cados hay qui enes gozan
de una f el i ci dad si n sombr a y qui enes t i enen que vol ver a
l a t i er r a?
Y es que, en ef ect o, l a i nf el i ci dad de muchos en el
mundo de l a muer t e cont r ast a con l a benevol enci a de l os
ci el os haci a el est ado r omano.
Kar l Bchner ( 1986
2
, 484) di st i ngue un mbi t o oscur o,
or i ent ado haci a el pasado, donde dest aca l a adver t enci a de
Fl egi as y un mbi t o l umi noso, or i ent ado haci a el f ut ur o,
donde dest aca l a adver t enci a de Anqui ses (uirtutem
extendere factis: 806) , si bi en, par a Fr i edr i ch Sol msen ( en
Oxford Readings in Virgils Aeneid, 1990, 208- 223) l a
oposi ci n pasado/ f ut ur o es menos evi dent e que l a de
oscur i dad ( t odo el i nf i er no) / l uz ( El seo) .
Par a Mar cel Del aunoi s ( 1958, 327- 341) no hay br i l l ant e
compensaci n par a el hombr e en el ms al l , sl o una
super vi venci a en f or ma de sombras, si empr e que se haya
r eci bi do sepul t ur a. No se est segur o de i r a l os Campos
El seos, ni de al canzar l os en segui da, ni ser despoj ado de
l os deseos t er r est r es, ni evi t ar l os supl i ci os del Tr t ar o,
ni gozar de una nueva r eencar naci n. Vi r gi l i o ha hecho del
cant o VI un r esumen de t odas l as cr eenci as r omanas,
except uando el ni hi l i smo l ucr eci ano, aunque l no cr e a en
nada de el l o. Todo en el i nf i er no es i nsat i sf act or i o, desde
l a f ase pr i mi t i va de l a r el i gi n ( f at al i smo, l eyendas,
demoni os, per soni f i caci ones de vi ci os y vi r t udes,
per sonaj es mi t ol gi cos, r egi ones i nf er nal es) hast a si st emas
ms evol uci onados, que combi nan de maner a poco cl ar a el
baqui smo, El eusi s, el or f i smo y el pi t agor i smo.
W. S. Magui nnes ( 1963, 477- 490) en su ar t cul o sobr e
el car ct er t r gi co de l a Eneida obser va que t odo conduce a
l a oscur i dad. La obr a se ci er r a con l a pal abr a umbras y
par a l qui z l o ms t r gi co de l a obr a est aba en l a
ant t esi s ent r e l a sant a noche donde l as al mas r eposan en
paz y el al ba mal di t a, que l as desper t ar par a af l i gi r l as a
el l as y al mundo ent er o con sus conf l i ct os: casos de Di do,
f el i z ya en el i nf r amundo, y Pompeyo o Csar , a qui enes
t odo i r bi en mi ent r as est n en el mundo i nf er i or .
J eanne Di on ( 1999, 331- 344) , si n embar go, dest aca
sobr e t odo en el epi sodi o i nf er nal l os sent i mi ent os de l a
emoci n y l a esper anza: l a i nf l exi bi l i dad de Car ont e cede
ant e l a emoci n del r amo ( una l uz di vi na ent r e l a
oscur i dad) , l a cr eaci n de l os Lugentes Campi en cont r ast e
con l as sel vas oscur as y el Aquer ont e pr ecedent es, ms de
qui ni ent os ver sos par a r et r asar el r el at o del supl i ci o
et er no, al usi n al si l enci o m st i co, al secr et o y a l a
i mposi bi l i dad de habl ar (ne quaere doceri quam poenam...:
614; non, mihi si linguae centum sint oraque centum: 625) y
f al t a de compl acenci a en el poet a por l a i nf el i ci dad de l os
condenados.
A. Wankenne ( 1951, 384- 390) opi na que el sent i do muy
vi vo de l a muer t e podr a haber l l evado al poet a al
pesi mi smo o al ni hi l i smo, per o que el sent i do ms posi t i vo
y opt i mi st a del ms al l sal e a r el uci r en l a 4 gloga. Su
escat ol og a, l i t er ar i a, ecl ct i ca, er udi t a y de det al l es
r ar os, no se compr ende si n una f e vaga e i mpl ci t a, por que
l a i nmor t al i dad si n f el i ci dad y con dol or ya no agr adar a
J ut ur na ( XI I 878- 884) . Toda l a f i l osof a que sopor t a el
l i r i smo r el i gi oso del poet a es l a pietas. Se i nsi na que el
r espet o y l a devoci n a l os di oses son l os ni cos medi os de
obt ener su f avor ( VI 529- 530) y en l os i nf i er nos l os
cast i gos ms espant osos son par a l os i mp os ( VI 580 ss. ) .
Al compar ar el vi aj e de Eneas, ms suf r i do e i nt er i or
que el de Odi seo, con el de Dant e, obser va Pi et r o Magno
( 1982, 101) que est e l t i mo descr i b a un mundo nuevo que
par ec a cer r ado par a si empr e a l os mor t al es, per o el pagano
Vi r gi l i o se sumer ge en l as vi venci as t er r enal es y por el l o
en el vi aj e de Eneas se encont r ar si empr e un deseo por l a
vi da humana. El Aquer ont e, Car ont e, Pal i nur o, Cer ber o,
Di do, De f obo, l a ci udad de Di t e, el Tr t ar o, Sal moneo, son
epi sodi os que est n l l enos de angust i a, de deseo de l a l uz
del sol y pr i vados de un opt i mi smo espi r i t ual .
Par a Vi vi ane Mel l i nghof f - Bour ger i e ( 1990, 226) l a
Eneida est or denada segn pr i nci pi os mor al es. El l . VI es
endebl e, puest o que hace un esf uer zo de s nt esi s
f i l osf i ca, per o no of r ece una vi si n escat ol gi ca ni ca e
i r r eempl azabl e que apor t e una convi cci n pl ena.
Dec a A. M. Gui l l emi n (Loriginalit de Virgile,
Par i s, 1931, 9) que el geni o de Vi r gi l i o consi st a menos en
una cr eat i vi dad ex nihilo que en una f uer za de or gani zaci n
de l a mat er i a. Es deci r , el pr i mer i nt ent o de cual qui er
exgesi s debe ser el est udi o de l as f uent es del poema, per o
yo cr eo, como J acques Per r et ( 1968, 247- 261) , que el
r ecur so a l as f uent es no r esuel ve nada, por el l o ot r os
especi al i st as t r at an de t ender un puent e ent r e t odas l as
doct r i nas of r eci das y buscan al gn pr i nci pi o ar moni zador
que d coher enci a y cl ar i dad al compl ej o mundo vi r gi l i ano
del ms al l .
Par at or e ( 1979, v. I I I , 327) est abl ece hast a el v. 547
una t r adi ci n mi t ogr f i ca pr xi ma a l a nkyia homr i ca y
l uego una vi si n m st i co- f i l osf i ca basada en l os r f i co-
pi t agr i cos, Pl at n y Posi doni o ( di r ect ament e est e l t i mo o
a t r avs de Var r n y Ci cer n) .
Al do Set ai ol i (Enc. Virg., v. I V, sub uoce Pi ndar o)
engl oba al poet a t ebano y a Vi r gi l i o en l a l l amada
tradicin apocalptica, pr esent e t ambi n en Empdocl es,
Pl at n, l ami ni l l as r f i cas y papi r o de Bol oni a, l o que
expl i car a l as semej anzas de t odos el l os en l a ul t r at umba y
el dest i no del al ma.
Ot r os coment ar i st as obser van que el l . VI s puede t ener
una uni dad a l a l uz de l a hi st or i a augst ea. As , par a
Vi vi ane Mel l i nghof f - Bour ger i e ( 1990, 172- 173) el vi aj e de
Eneas r ecor dar a l a i ni ci aci n de August o en l os mi st er i os
el eusi nos y al gunas al usi ones o det al l es pueden expl i car se
por l a si t uaci n hi st r i ca del ao 23.
Par a Pi er r e Gr i mal ( 1954, 40- 60) no t odo en el cant o
VI es m st i ca r evel aci n ni esot er i smo, per o l o que s
puede dar l e uni dad y compr ensi n t ot al son l as r esonanci as
humanas y pol t i cas que pod a desper t ar en sus
cont empor neos.
Reconoci endo que no encont r amos en el l . VI una
exper i enci a espi r i t ual del hr oe ni l as cr eenci as del poet a
sobr e el al ma humana, pese a l o cual si gue si endo un
monument o de hi st or i a r el i gi osa, ot r os coment ar i st as
dest acan como un demr i t o l a escasa o nul a r eper cusi n que
t odo el epi sodi o i nf er nal ha t eni do en su pr ot agoni st a.
As , Vi vi ane Mel l i nghof f - Bour ger i e ( 1990, 203)
r ecuer da que Eneas penet r a en l os i nf i er nos por que es de
or i gen di vi no, per o su pi edad no es r el i gi osa, si no f i l i al ,
y no l o hace par a t ener una exper i enci a m st i ca, si no par a
ver a su padr e. Si ms adel ant e no habl a de su exper i enci a,
es por que no da a l a cat basi s una i mpor t anci a mayor que a
ot r os sueos que ha t eni do (ibid., 205) . La per sonal i dad de
Eneas se vuel ve menos act i va a medi da que avanza el vi aj e y
es en muchos casos un espect ador pasi vo (ibid., 207- 208) .
La Eneida deber a haber se acabado con l a her oi zaci n de
Eneas par a ser una obr a opt i mi st a (ibid., 223) .
Y, si n embar go, una de l as di f er enci as del l . VI con
l os mi t os de Pl at n es que t r at a ant e t odo sobr e Eneas
mi smo, su car ct er y r esol uci n, sus exper i enci as, su
pasado, pr esent e y f ut ur o. El acent o del l i br o no es
pr i mar i ament e f i l osf i co o t eol gi co, si no Eneas y Roma,
aspect o est e dest acado por R. D. Wi l l i ams, puest o que l a
exper i enci a de Eneas no es m st i ca, si no per sonal : cambi a
su car ct er , r esol uci n, su vi si n del pasado y del
f ut ur o
98
.
No ol vi demos ot r o gr an l ogr o i deol gi co de Vi r gi l i o, t al
como nos l o r ecuer da Pi et r o Magno ( 1982, 96) . El pi t agor i smo
si r vi a l a gener aci n mar cada por l as guer r as ci vi l es
( Sal ust i o, Ni gi di o F gul o, Ci cer n) par a sat i sf acer sus
exi genci as sobr enat ur al es haci endo que el f i l sof o
cont empl ar a en sol i t ar i o l os ar canos gi r os de l os ast r os y
sacar a de el l os f el i ces augur i os, per o con el l o el
pi t agor i smo per d a l a sabi dur a en el cont r ol de l as
pasi ones, el r espet o al pasado y a l os val or es et er nos, l a f e
en l a i nmor t al i dad del al ma y en el pr emi o et er no. Vi r gi l i o
r econduj o el pi t agor i smo a su esenci a pr i mi t i va. Par a el l o
ext r aj o de Enni o l as consi der aci ones sobr e l a vi da y l a
muer t e, sobr e l a vi r t ud y el sent i do pr ovi denci al de l a
hi st or i a y de Var r n el gust o por l os r i t os pr opi ci at or i os
segn l a cost umbr e de l os ant epasados y l a pasi n por l a
l i t ur gi a.
Por t ant o, no me par ece que podamos cr i t i car o poner
pegas al ar t e y a l a cal i dad de Vi r gi l i o. Ot r a cosa es
cuest i onar l a opor t uni dad, l egi t i mi dad o conveni enci a del

98
En Oxford Readings in Virgils Aeneid, 1990, 191- 207.
pl an i deado por el poet a. Recor demos que hab a quer i do
emul ar uno de l os epi sodi os ms cl ebr es de l a pi ca
homr i ca haci endo que su pr ot agoni st a se encont r ar a en el
ms al l con per sonaj es de su pr opi o pasado ya
desapar eci dos, act i t ud que, apar t e de dar a l uz ot r o
epi sodi o cl ave en l as i deas r el i gi osas de l a ant i gedad y
en l a i nf l uenci a sobr e l a l i t er at ur a post er i or de cual qui er
poca sensi bl e, me par ece ms que encomi abl e. Per o, sobr e
t odo, hab a quer i do exal t ar l a obr a hi st r i ca de Roma y de
August o, sobr e cuya opor t uni dad no somos nadi e par a j uzgar
si se er a el moment o adecuado par a un esf uer zo en ar as de
l a r econst r ucci n naci onal . Por el l o l a vi si n ul t r at er r ena
y l a doct r i na de l as al mas t en an par a l una i mpor t anci a
secundar i a y subor di nada a l os i nt er eses pot i cos y
per sonal es que l t r at aba de sacar adel ant e.
Sobr e si el r esul t ado f i nal ha si do acept abl e o ha
mer eci do l a pena que cada cual saque sus pr opi as
concl usi ones, per o es una cuest i n muy f ci l de r esponder .
Bast a con pr egunt ar se si podr amos pasar ahor a si n l a
cat basi s de Eneas o si podr amos i magi nar nos si qui er a su
i nexi st enci a. Dej emos que l a cr eat i vi dad campe a sus
anchas, por que cada uno adopt a sus pr opi os compr omi sos.
Per o cr i t i car l a obr a de Vi r gi l i o, en nombr e de l a
i ndependenci a del ar t i st a, por suponer una coar t ada
i deol gi ca al r gi men i mper i al de August o, no ser a
t ambi n coar t ar l a l i ber t ad cr eador a en un t er r eno t an
l eg t i mo como cual qui er ot r o y pasar de l i ber ador es a
censor es o r epr esor es?
Dej emos que el poet a asuma su l i ber t ad y
r esponsabi l i dad, por que, como di j o l mi smo el ogi ando a
Mecenas, si n el l o el esp r i t u no empr ende nada el evado: te
sine nil altum mens incohat (Gerg. I I I 42) .














CAPTULO VII

COMPARACIN ENTRE AMBOS AUTORES

Y CONCLUSIONES


Hacer una compar aci n ent r e l os dos cabezas de ser i e de
sus r espect i vas l i t er at ur as naci onal es es una l abor
apasi onant e que ha si do acomet i da desde l a Ant i gedad en
numer osas ocasi ones. Ya Qui nt i l i ano
1
hac a una i nt er esant e,
aunque en mi opi ni n er r nea, cl asi f i caci n, en l a que
Homer o ocupaba el pr i mer l ugar y Vi r gi l i o el segundo,
segui dos a consi der abl e di st anci a por el r est o de escr i t or es
pi cos. Qui nt i l i ano, en un ej er ci ci o de f al sa modest i a qui z
y si n ent r ar a enj ui ci ar l a composi ci n y l a t cni ca
homr i ca, habl aba de l a di vi na i nt el i genci a del vat e gr i ego,
con qui en no pod a compet i r el pobr e Vi r gi l i o, qui en t uvo
que compensar sus def i ci enci as con una mayor cura y
diligentia. En cambi o, el f er vi ent e pat r i ot a Pr oper ci o ( I I
34, 65- 66) no duda en col ocar l a Eneida por enci ma de l a
Ilada
2
.
En r eal i dad, no dej a de ser un at r evi mi ent o el compar ar
dos aut or es, uno de l os cual es no dej a de ser par a nosot r os
ms que un nombr e, per o, par a pr osegui r con el j uego
l i t er ar i o y no ahogar nos en l a hi per cr t i ca, apost emos por
que exi st i un t al Homer o, qui en r ecogi una l ar ga t r adi ci n
or al y di o coher enci a t emt i ca y ar gument al a un mat er i al
ant er i or , i ndependi ent ement e de que t al vez esa l abor f uese
col ect i va en el seno de l os homr i das de Qu os o de que esa
r edacci n f uese di st i nt a de l a que conocemos hoy, l as
ver si ones pr epar adas par a l os cer t menes de r apsodos en l a
At enas de l os Pi si st r t i das.
El caso es que el ni co r asgo coi nci dent e ent r e ambos
aut or es es el gner o l i t er ar i o cul t i vado y l as
car act er st i cas o convenci onal i smos l i ng st i cos, t emt i cos
o est i l st i cos i nher ent es al mi smo, per o hay un enor me
i nt er val o cr onol gi co ent r e ambos, que va desde el s. VI I I

1
Form. X 1, 85 ss.
2
Una r pi da r evi st a de l a pol mi ca y enf r ent ami ent o ent r e l os
par t i dar i os de l a super i or i dad de Homer o o de Vi r gi l i o, qui enes si empr e
se deci d an por mot i vos ext r al i t er ar i os, comenzando por l as Saturnales
al I a. C. , di f er ent e i di oma, di f er ent e naci onal i dad, una
pi ca de composi ci n or al y de car ct er her oi co f r ent e a una
pi ca l i t er ar i a de una poca en que ya no exi st an hr oes,
per o, sobr e t odo, una di f er ent e sensi bi l i dad, car ct er y
compr omi so haci a l a pr opi a obr a y sus obj et i vos ar t st i cos.
A est o me r ef i er o cuando Vi r gi l i o se apar t a de l a vi ej a
pi ca her oi ca y da a l a suya una di mensi n hi st r i ca
naci onal y pol t i ca ( si t uaci n pol t i ca de Roma y de August o
en el 23, condena de l as pr oscr i pci ones y de l as guer r as
ci vi l es, cr t i cas a Ant oni o y a Csar , i ncl usi n de l os
optimates en el nuevo or den) , pr opi as ya de un r omano, y
t ambi n pr esent a l as doct r i nas y t eor as pr ocedent es de l os
f i l sof os. Su geni o pot i co en l a Eneida r adi ca en haber
t r at ado si mul t neament e t r es gr andes t emas y haber dado a su
obr a un car ct er ni co: gl or i f i caci n de August o, l eyendas
de un l ej ano pasado mi t ol gi co y el pasado y por veni r de
Roma ( muchas veces l ogr ado est o l t i mo por medi o de
r evel aci ones y pr of ec as) .
Segur ament e el esp r i t u gr i ego, ms i deal i st a e
i ndi vi dual i st a, sea mej or compr endi do por el hombr e moder no
que el r omano, ser pol t i co y soci al ( al gunas odas de
Hor aci o, l as Historias de T. Li vi o y l a Eneida son t eodi ceas
del est ado r omano) , i ndi f er ent e a l as i deas met af si cas y
especul at i vas, qui z por el nf asi s que el cr i st i ani smo ha
mar cado sobr e l a i mpor t anci a de cada i ndi vi duo
3
.
El pr opsi t o de Homer o es si mpl ement e nar r ar y por el l o
l as avent ur as de Odi seo son ms ext ensas que l as de Eneas,
per o es que el mundo de l a Eneida es esenci al ment e
ant i her oi co y pr esent a una soci edad f uer t ement e or gani zada y
mor al i zada, donde el dest i no omni pot ent e coi nci de con l a
vol unt ad de l os di oses. Adems, el vi aj e de Eneas al Aver no
es de por s un poema y el el ement o cr uci al de sus

de Macr obi o, puede ver se en J . L. Cal vo Mar t nez, 1983, 5- 24.
3
E. Ti f f ou, 1974, 86.
avent ur as, por que mar ca l a t r ansi ci n del pasado al f ut ur o y
abr e el cami no a una nueva vi da. El de Odi seo t i ene menos
ent i dad, por que Odi seo ha de vol ver a su ant i gua vi da y
f al t an l gi cament e en esa exper i enci a el esot er i smo y l a
r omani dad.
Coi nci den ambos aut or es en que en el mundo hay un
ci er t o or den mor al , aunque l o que ms dest aca Homer o de l a
moi=ra es que concede un t i empo de vi da i napl azabl e a l os
hombr es. Si hubi er a un or den i namovi bl e en el mundo, el l o
podr a l i mi t ar el mar gen de act uaci n de l os hr oes y su
a)reth/. Un hr oe homr i co suel e est ar l i mi t ado ms bi en por
el capr i cho de l os di oses y por su pr opi o cdi go de honor .
La vi da del hr oe gr avi t a sobr e el sent i mi ent o comuni t ar i o y
un hr oe i ndi vi dual i st a car ece de sent i do, como cuando
Aqui l es se r et i r a de l os combat es. La acci n her oi ca,
pr i vada de r esonanci a en el ms al l , sl o t i ene val or en s
mi sma y l a gl or i a casi si empr e va l i gada a l a guer r a. El
her o smo no t r ae l a f el i ci dad en Homer o, si no sl o l a f ama
( kle/ oj) y es que el hr oe ahoga al hombr e, que sl o af l or a
cuando ve que l a vi da est l l ena de una at msf er a de
pesi mi smo y si nsabor es, por que Homer o sl o cant a l a l uz y su
mundo es l umi noso y bel l o.
En Homer o l as f uer zas del or den l as const i t uyen l a
moi=ra y l os di oses, mi ent r as que el desor den y el caos l o
pr ovocan esos mi smos di oses a t t ul o i ndi vi dual y l as
exal t adas pasi ones de l os hr oes. Por su par t e, en Vi r gi l i o
exi st e un gr andi oso pl an uni ver sal al que t odo se subor di na
y ese pl an coi nci de con el dest i no csmi co y el sur gi mi ent o
del i mper i o r omano. El Hado- Pr ovi denci a de Vi r gi l i o no ser
ya una l ey anni ma del dest i no, si no una l ey humana y r omana
a t r avs de l a hi st or i a y, como r ef er ent e de l a uirtus, una
f uer za mor al i zant e. As pues, el or den l o est abl ece el
dest i no i dent i f i cado con J pi t er y l a mor al , mi ent r as que el
caos son l as f uer zas sobr enat ur al es y l as exal t adas pasi ones
de l os hr oes. En Homer o sl o hay hqoj her oi co y su dest i no
l o mar can l os hr oes con su her o smo, per o en Vi r gi l i o al
hqoj her oi co se aade l a obedi enci a i nt er i or a l os di oses y
un dest i no t r gi co que depende del ms al l y de pot enci as
i nvi si bl es. Fr ent e al her o smo i nt r anscendent e de Homer o y
l a f ama en l a post er i dad en Vi r gi l i o encont r amos una ser i e
de vi r t udes y una mi si n super i or decr et ada por l a
Pr ovi denci a, que l l eva hast a l os Campos El seos.
En Vi r gi l i o t enemos una hi st or i a espi r i t ual i zada que se
concr et a en un dest i no t r gi co, exi st enci a del mal en el
mundo, pesi mi smo y dol or (sunt lacrimae rerum: En. I 462) .
El dol or est el evado a un pl ano met af si co, aunque t ambi n
conoce como or i gen del mi smo el fqo/noj qew=n ( concept o que
est aba en embr i n en Homer o) y el dest i no (uos quoque
Pergameae iam fas est parcere genti,//dique deaeque omnes,
quibus obstitit Ilium et ingens//gloria Dardaniae: En. VI
63- 65) , j unt o con l a pr opi a r esponsabi l i dad humana, como en
l a Odisea.
A est o l t i mo Vi r gi l i o l e ha dado no una r espuest a
psi col gi ca, si no f i l osf i ca: el hombr e puede dej ar se l l evar
por su spiritus-mens y no ent r ar en conf l i ct o con el
dest i no, con l o que se evi t ar an muchos dr amas humanos y
t r agedi as, o dej ar se l l evar por su corpus-moles y
vul ner ar l o, l o que l o convi er t e en un hr oe t r gi co, a
di f er enci a del homr i co. Tengamos en cuent a que en Roma l a
epopeya y l a t r agedi a naci er on de l a mano de l os mi smos
escr i t or es. Y es que en Vi r gi l i o el her o smo no debe ser
i r r ef l exi vo o ser vi r par a mant ener el status y l os
pr i vi l egi os del hr oe, como en Homer o, si no que debe t ener
un sent i do met af si co y pr ovi denci al acor des con l a hi st or i a
y el dest i no. La act uaci n de Eneas en l a l t i ma noche de
Tr oya r evel a el i deal her oi co t r adi ci onal : mor i r en l a
bat al l a, si no se puede sal i r vi ct or i oso, l o cual es
cal i f i cado de l ocur a.
Ot r o f act or que hace del hombr e vi r gi l i ano un hr oe
t r gi co es que el dest i no, ese pr i nci pi o or gani zador del
uni ver so, y l os iussa deum no suel en ser conoci dos por l .
El conoci mi ent o de l os mi smos puede l l egar l e por v a
sobr enat ur al ( or cul os, sueos, mi l agr os, pr odi gi os. . . ) ,
per o est as seal es hay que saber i nt er pr et ar l as y en el l o a
veces se comet en er r or es. El hr oe homr i co sol a hacer poco
caso de est as seal es di vi nas, per o en Vi r gi l i o t i enen una
i mpor t anci a y t r anscendenci a mucho mayor . El hombr e homr i co
es f at al i st a, per o el vi r gi l i ano no. Puede que el dest i no, o
un di os, o l a casual i dad pi ensen ot r a cosa que l o que est aba
anunci ado y un Mecenci o o Tur no cr een que son l os ar t f i ces
de su pr opi o dest i no, aunque el mi smo J pi t er di ga stat sua
cuique dies, breue et inreparabile tempus//omnibus est
uitae; sed famam extendere factis, hoc uirtutis opus (En. X
467- 469) .
En Homer o l os val or es supr emos son l a gl or i a, el poder ,
l a di gni dad y l as r i quezas, es deci r , no hay val or es
uni ver sal es, si no i ndi vi dual es, per o l os hr oes vi r gi l i anos
se mueven por i deal es ms o menos el evados: Di do por el
amor , Tur no- Mecenci o- Cami l a- Amat a por el sent i mi ent o de odi o
haci a el ext r anj er o, Lat i no por l a pr udenci a y l a obedi enci a
al or cul o, Eneas por el cumpl i mi ent o de su mi si n. Los
hr oes de Vi r gi l i o no van al combat e por l a f ecunda r api a,
si no pro aris et focis (En. X 280- 281) , como l os t r oyanos, y
no t i enen t ampoco que def ender un status. Son hr oes por su
l i naj e, val ent a, per o, sobr e t odo, por su r esponsabi l i dad y
por l a asunci n de deber es y car gas.
Los hr oes homr i cos est aban det er mi nados
psi col gi cament e y no pr esent an evol uci n en su car ct er ,
aunque Homer o no r eal i za retratos, si no que asoci a, opone,
di st i ngue a sus per sonaj es, bi en por el j uego de l a acci n,
bi en por el del di scur so, o bi en por medi o de l a
compar aci n. Eneas l o est por l a necesi dad hi st r i ca. Su
al ma est r epar t i da ent r e el pasado y el f ut ur o, aspect o
est e muy di f er ent e al de l os hr oes homr i cos, sl o
compr omet i dos con el i nst ant e. La voz pr i vada que muest r a al
ver dader o e i nt er i or Eneas y l a voz pbl i ca que expr esa l as
demandas del dest i no y del puebl o r omano est n ambas dent r o
del mi smo per sonaj e, l o que da enor me compl ej i dad a su
f i gur a ( qui z mezcl a de hr oe pi co y sabi o est oi co) , aunque
l a per sonal i dad de Eneas no es el t ema de l a obr a, si no el
dest i no de Roma. Puede haber un conf l i ct o ent r e l a vol unt ad
del habl ant e y el r econoci mi ent o de condi ci ones ext er nas:
Italiam sponte non sequor (En. I V 361) . En l a embaj ada de
Lat i no ( VI I 239) se di ce que l os t r oyanos han l l egado a
I t al i a por el fatum, per o en VI I 213- 217 se r econoce que
t ambi n l o han hecho por su pr opi o deseo. En Homer o t ambi n
hay conf l i ct os i nt er i or es, per o, aunque pr ovengan de
est mul os ext er nos, t odos se deci den en l a psi col og a
i nt er i or del hr oe, si n r ef er enci as a i nst anci as
met af si cas. Por mucho que l os hombr es t omen i ni ci at i vas,
i nt er vengan f uer zas ct ni cas o f enmenos sobr enat ur al es
si empr e t r i unf ar el or den mor al f undament ado en l a uirtus y
en l a pietas. Homer o se mant i ene en una esf er a emoci onal y
poco t i ca. El ai) dw/j es l a pietas de Eneas si n meol l o mor al .
Odi seo podr vol ver a su vi ej a vi da, per o Eneas deber
comenzar una nueva, por est o ser n t an i mpor t ant es l a vi si n
de una vi da f ut ur a y l a r enovaci n del t i empo y l a hi st or i a,
hast a l l egar a l a gl or i a r omana, l o que no podr consegui r se
si n l as vi r t udes c vi cas, r el i gi osas y f ami l i ar es, si n l os
desi gni os del dest i no y si n el apoyo de l os di oses.
Homer o pr esent a una cl ar a pol ar i dad sobr e l a vi da: l ado
t r gi co de l a exi st enci a humana y exi st enci a gozosa de l os
Ol mpi cos. Est o est i mpl ci t o en Vi r gi l i o, per o a l l e
i nt er esa el l ado t r gi co de l a vi da y el mar co r ef er enci al
par a el dest i no y l a mor al que suponen l os di oses. El hombr e
t i ene una f unci n (munus) en l a t i er r a, unas obl i gaci ones
cl ar as, su vi da t i ene pl ena si gni f i caci n por s mi sma y l as
vi r t udes t endr n su r ecompensa en el ms al l , por que exi st e
l a j ust i ci a y no un i nf ant i l deseo de sobr esal i r y per dur ar
en el r ecuer do de l os veni der os, como en Homer o. El hombr e
vi r gi l i ano, aunque desgr aci ado gener al ment e, t i ene una gr an
di gni dad y a Vi r gi l i o nunca se l e hubi er a ocur r i do deci r
como al Zeus homr i co que nada sobr e l a t i er r a es ms
mi ser abl e que un hombr e (Il. XVI I I 446) .
Podemos encont r ar en l os poemas homr i cos una not abl e
ant r opol og a, per o si n ni ngn asomo de t r anscendenci a.
Homer o, sobr e t odo en l a Ilada, apenas r ecur r e a l a magi a o
a l o mar avi l l oso. Se l i mi t a a l o psi col gi co, a l os
sent i mi ent os y pasi ones, si n ut i l i zar el mi l agr o par a hacer
avanzar l a acci n o asombr ar al l ect or . Un not abl e ej empl o
de est o es el uso que hacen ambos aut or es sobr e el
cumpl i mi ent o del dest i no. As , l as e) ) rinu=j, que def i enden el
or den de l a moi=ra, i mpi den habl ar ms al cabal l o J ant o (Il.
XI X 418) , per o l a f ur i a Al ect s podr i mpedi r l o decr et ado
por el dest i no haci endo que Tur no se l ance a l a guer r a
cont r a l os t r oyanos.
El hr oe homr i co t i ene una conci enci a muy l ci da del
dol or oso dest i no que l e aguar da (Il. XXI 106- 113) . Nada de
ar r ebat os r omnt i cos ni esf uer zos por escapar al dest i no,
por que despus de t odo el pr i mer val or es vi vi r el hoy.
Ni ngn i nt ent o por poner en cuest i n el or den del mundo,
ni ngn esf uer zo por sondear el mi st er i o del ms al l .
Vi r gi l i o, un i t al i ano y no un j oni o, si n embar go s
r ecur r i r f r ecuent ement e a l as f uer zas oscur as, i r r aci onal es
o i nf er nal es, por que el dest i no de l os hombr es se deci de en
el ms al l , en el mundo de l os di oses y de l os muer t os. Lo
mar avi l l oso est di r i gi do al l ect or y as consi gue un
desdobl ami ent o dr amt i co que acl ar a l a di sposi ci n de ni mo
del hr oe e i nt er i or i za l os pr obl emas: cuando l as naves de
Eneas se t r ansf or man en ni nf as, Eneas se ent er a por el l as de
que l os t r oyanos han si do at acados y t endr que combat i r en
una guer r a que l e r epugna. Lo mar avi l l oso ha cont r i bui do a
l a espi r i t ual i zaci n de l a epopeya y a l a t r ansposi ci n de
l as si t uaci ones al pl ano mor al . Lo que Homer o dej aba al
ar bi t r i o del hr oe segn su empuj e o val or y al
i nt er venci oni smo de l os di oses Vi r gi l i o l o somet e al dest i no
y a l o sobr enat ur al . Qui z por est o r esul t e ms gr ande o ms
cr e bl e el hr oe homr i co: sl o cuent a su val or en el mar co
de un sent i mi ent o comuni t ar i o. Est e hr oe vi ve haci a f uer a y
en Vi r gi l i o hay demasi ados el ement os sobr enat ur al es que
condi ci onan l a conduct a del hr oe, hast a el punt o de
conver t i r l o en hr oe t r gi co ( Odi seo apenas es est or bado por
Posi dn, per o Eneas l o es cont i nuament e por J uno) . En l a
pi ca her oi ca i mpor t ar exal t ar l a gr andeza y l a val ent a
del hr oe ms que en ni ngn ot r o gner o: es una apot eosi s de
l as f uer zas humanas. La pi ca de Vi r gi l i o es ms bi en un
dr ama humano, csmi co e hi st r i co y el her o smo sl o acar r ea
suf r i mi ent o.
Per o l o que pi er de en gr andeza i ndi vi dual el hr oe
vi r gi l i ano l o gana por ot r a, ya que en Vi r gi l i o l os gr andes
t emas del hombr e est n consi der ados baj o un aspect o
espi r i t ual y escat ol gi co. Su obr a no ser ya un si mpl e
cant o l r i co, si no que est ar car gada de espi r i t ual i dad y
uni ver sal i dad. La ant r opol og a homr i ca, el hombr e al
desnudo, se t r ansf or ma en sot er i ol og a vi r gi l i ana: or i gen
del mundo, or i gen de l as al mas y l os cuer pos en l a esper anza
de una sal vaci n et er na, dest i no humano t er r est r e y
supr at er r est r e, j ust i ci a t r as l a muer t e, al ma del mundo,
i nmor t al i dad y doct r i na m st i ca del al ma, edad de or o (aurea
saecula), Pr ovi denci a di vi na.
Vi r gi l i o posee una el evada concepci n de l a r el i gi n:
no cabe al go i ndi gno de Di os, ni mi st er i os, ni xt asi s,
ascesi s, or g a bqui ca. Cont r a l a j ust i ci a homr i ca, l os
cel os de l os di oses, el f avor i t i smo de l a Ilada, l a
ar bi t r ar i edad de sus el ecci ones o l a negl i genci a con que
val or an l os mr i t os de Menel ao par a i r al El seo, par a
Vi r gi l i o l a j ust i ci a es r et r i but i va e i nmanent e
( act o>consecuenci a) : J pi t er es el mi smo par a t r oyanos y
r t ul os (En. X 112) . As mi smo r echaza l a concepci n de l a
j ust i ci a como venganza pr i vada ( Homer o) o cast i go de l a u( / brij
( Hes odo, t r gi cos gr i egos) . Su j ust i ci a i nvi t a a r eal i zar
l os desi gni os de l o al t o por obr a de l a l i ber t ad del hombr e,
que est apoyado por l os di oses, por que l a Eneida es t oda
el l a un s mbol o de l a vi da humana y, ms concr et ament e, de
l a f unci n del I mper i o Romano en l a per sona de su hr oe
Eneas. Vi r gi l i o ha pr ocur ado uni r l a v a mor al y l a
r el i gi osa con su ansi a de or den y j ust i ci a, mi ent r as que
est os r equi si t os br i l l an por su ausenci a en Homer o, per o es
que Homer o sl o t r at a de engr andecer a l os hr oes y Vi r gi l i o
mar ca el naci mi ent o de l a ci vi l i zaci n, l a paz y el or den
mundi al . Hoy muchos no est ar n de acuer do con su f i l osof a
de l a hi st or i a mezcl ada a un r el at o m t i co y car gada de
sent i do, de or den y di gni dad mor al , sobr e t odo si se pi ensa
que el or den mundi al depende de l as super pot enci as
hegemni cas en un moment o dado.
La Eneida no est or denada dr amt i cament e, como l os
poemas homr i cos, si no mor al ment e: sl o l o que es conf or me
al dest i no y a l a vol unt ad de J pi t er t r i unf a. As es cmo
t r i unf a Eneas, qui en vi ve en el pl ano de l a necesi dad
hi st r i ca, mi ent r as que Di do es una her o na t r gi ca y Tur no
un genui no hr oe homr i co. El cl i ma mor al de l a Ilada
est aba menos desar r ol l ado que en l a Odisea. Pudi r amos deci r
casi que l a Ilada es amor al , por que sl o i mpor t an l as
pr er r ogat i vas de l os hr oes y su cdi go cabal l er esco y, por
el l o, el que l a hace l a paga. En l a Odisea hay una
r esponsabi l i dad del hr oe y una r et r i buci n, aunque l i mi t ada
al ms ac, mi ent r as que en l a Eneida l a r esponsabi l i dad
est per f ect ament e def i ni da: no hay en Vi r gi l i o a) / th ni u(/brij
( a no ser que se i nt er pr et e as l a capt ur a del t ahal de
Pal ant e por par t e de Tur no, hecho que, si n embar go, podr a
ser si mpl ement e un er r or de per spect i va, como l a capt ur a de
l as ar mas de Pat r ocl o a car go de Hct or ) . En l a Eneida se
r econoce que uno puede equi vocar se y dar se cuent a despus
del er r or , si n necesi dad de echar l a cul pa a un di os o
habl ar de a)/th (si mens non laeua fuisset: I I 54) , o haber
r econoci do l a super i or i dad de una opi ni n par a, f i nal ment e,
el egi r una opi ni n peor (at Capys, et quorum melior
sententia menti,: I I 35) . Se r econoce pl ena l i ber t ad de
j ui ci o y, por l o t ant o, de deci si n y r esponsabi l i dad, si n
ni nguna i nst anci a ext er na o supr ema.
Los hombr es en Vi r gi l i o no t i enen conci enci a de
sent i r se j uguet es en manos de l os di oses, per o s ser obj et o
de i nj ust i ci a. Son ms consci ent es y r esponsabl es que l os
hombr es homr i cos. Eneas nunca r epr ocha nada a l os di oses,
sal vo en su encuent r o i nf er nal con Di do. El hr oe homr i co
no se cuest i ona el or den del mundo, per o el de Vi r gi l i o, ms
pr eocupado por l a j ust i ci a, s l o hace. En Homer o nadi e
escapa a su suer t e, ni el val i ent e ni el cobar de, per o un
Mecenci o o un Tur no s cr een que el l os pueden ser l os
ar t f i ces de su pr opi o dest i no. Est os hr oes vi r gi l i anos no
son f at al i st as como l os homr i cos. En l a Ilada l as
desgr aci as l es vi enen a l os hombr es por su condi ci n mor t al .
En l a Odisea, adems del dest i no, el hombr e es el
r esponsabl e de l as suyas ( pr i mer i nt ent o de t eodi cea) y en
l a Eneida l l egan por oponer se al dest i no. En Homer o er a el
capr i cho de l os di oses y no el mer eci mi ent o l o que
det er mi naba l os bi enes que i ba a r eci bi r el hombr e
( det er mi ni smo) , mi ent r as en Vi r gi l i o cada uno est donde l e
cor r esponde. En una cul t ur a de xi t o como l a homr i ca el
bi en es l a ut i l i dad per sonal , aunque est o cambi a en l a
Odisea. Si uni mos el l i br e al bedr o a l a necesi dad o
f at al i smo, encont r amos el cl i ma de l a Ilada. Si uni mos el
l i br e al bedr o a l a r esponsabi l i dad mor al y a l a apar i ci n
de buenos y mal os, est amos en l a Odisea. Si uni mos el l i br e
al bedr o y el dest i no, encont r amos a Vi r gi l i o, en qui en l os
mal os son l os que se oponen al dest i no y sl o obedecen su
vol unt ad.
Una soci edad her oi ca como l a homr i ca es compet i t i va y
l o que ms se val or a es l a a)ndrei/a, quedando hast a ci er t o
punt o al mar gen l a j ust i ci a, l a sabi dur a y l a moder aci n.
La f el i ci dad l a dan el ku= doj, el kle/oj y l a timh/. En el
mor al i st a Vi r gi l i o el bi en es el somet i mi ent o al dest i no o,
l o que es l o mi smo, a l os di ct ados de l os di oses y l a
f el i ci dad l a da el est ar en posesi n de l a uirtus y l a
gloria. La mayor f uer za mor al en Homer o no es el t emor a l os
di oses, como en Vi r gi l i o, si no el r espet o a l a opi ni n
pbl i ca ( ai) dw/j) .
Ot r a di f er enci a ent r e ambos escr i t or es r esi de en que en
l a Eneida ha ent r ado l a cosmogon a. Adopt ando una opi ni n
f undament al ment e pl at ni ca y est oi ca, el mundo exi st i
si empr e y l o ani ma el spiritus intus. Lo que pueden hacer
l os di oses es ocupar se de su f unci onami ent o y del
cumpl i mi ent o del dest i no ( pr ovi denci a) . Est a concepci n de
al ma del mundo, ausent e en Homer o, si r ve a Vi r gi l i o par a
j ust i f i car una l ey de l a necesi dad nat ur al y par a adj unt ar l e
una doct r i na m st i ca del al ma, que t ampoco apar ece en
Homer o, puest o que del al ma csmi ca der i va el al ma humana.
Adems, est a t eor a posi bi l i t a el que se habl e de una
r enovaci n del t i empo, de unos ci cl os cr onol gi cos y de una
edad de or o f ut ur a, con l o que se super a el pesi mi smo de
Hes odo y su mi t o sobr e l as edades de l a humani dad. En
Homer o no i mpor t a el t i empo pasado o el f ut ur o, si no l a
t aj ant e separ aci n vi da/ muer t e, per o en Vi r gi l i o est a
r enovaci n del t i empo a su vez per mi t e est abl ecer una
conexi n ms nat ur al ent r e l a vi da y l a muer t e con l a
posi bi l i dad de una paliggenesi/a, una pur i f i caci n, y pasar de
l os t i empos de Homer o a l os de Oct avi o y Acci o, segn
pr omet en l as r evel aci ones y pr of ec as. La r enovaci n del
t i empo f ut ur o, que es r enovaci n de l a hi st or i a t er r est r e,
es un mot i vo t pi cament e r omano, aunque apar ezca combi nado
con l a paliggenesi/a est oi ca y l os ci cl os t empor al es
pi t agr i cos.
Lo que s compar t en ambos escr i t or es es un f uer t e
pesi mi smo sobr e l a muer t e y el f ugaz dest i no humano, ms
vi t al e i ngenuo el de Homer o con su f ugaci dad de l a vi da
(Cual la generacin de las hojas, as la de los hombres: Il.
VI 146) , ms ant r opol gi co el vi r gi l i ano con su t r i st eza por
l as muer t es pr emat ur as. El hombr e homr i co consi der a l a vi da
un bi en y sl o l ament a su br evedad. Vi r gi l i o es ms
pesi mi st a: l a vi da supone suf r i mi ent o. Per o Vi r gi l i o l ogr a
super ar l o con l os per odos sucesi vos del mundo, con l a
muer t e ent endi da como una especi e de r enaci mi ent o, con l a
r eencar naci n, con l a di vi ni dad de l os muer t os, que conduce
hast a l a her oi zaci n, por que su r el i gi n es ms humana y no
se da esa i mper meabi l i dad ent r e l a r aza di vi na y l a humana,
como en Homer o. Se not a mayor madur ez, humani smo y
t r anscendenci a en Vi r gi l i o, qui en es capaz de t omar un
epi sodi o homr i co y adapt ar l o con sor pr endent es
per spect i vas. En mi opi ni n es en est as adapt aci ones, ya sea
a base de cont ami naci ones o r ef undi ci ones, ampl i f i caci ones y
r educci ones, donde podemos compr obar el pr ogr eso i deol gi co
de Vi r gi l i o r espect o de su pr edecesor y l a maest r a con que
muchas veces sal e ai r oso de t al es empeos, si bi en es ci er t o
que a veces no l ogr a ar moni zar pl enament e l a var i edad de
f uent es ut i l i zadas, no sl o l as homr i cas, como hemos vi st o
en l a cat basi s de Eneas. Per o, con t odo, una compar aci n de
t al es epi sodi os semej ant es es l o ms at r act i vo e i nt er esant e
que puede hacer cual qui er coment ar i st a obj et i vo. As , cuando
ut i l i za l a expr esi n homr i ca ante ora parentum ( por ej . en
En. VI 308) , Vi r gi l i o hace r ef er enci a a l a muer t e de j venes
ant er i or a l a de vi ej os, l o que supone un t r ast or no de l as
l eyes de l a vi da, mi ent r as Homer o l a apl i ca a guer r er os que
se asegur an l os honor es f nebr es y el l o dul ci f i ca l a
cr uel dad de l a muer t e. Ot r o espl ndi do ej empl o es el de Od.
I X 270- 271, donde el hr oe l l ega a l a cueva del ci cl ope y
basa l os sent i mi ent os humani t ar i os de su mor ador en el t emor
de Zeus, per o en En. I 462 (sunt lacrimae rerum...) el
sent i mi ent o que pr i ma es l a compasi n por l os ext r anj er os,
dada l a uni ver sal i dad del dol or humano, con l o que se est
ya en el super i or ni vel de l a sumpa/ qeia y l a humanitas. La
teichoscopia del l . I I I de l a Ilada es si mi l ar a l a r esea
de hr oes r omanos que ver Eneas en l os i nf i er nos, per o l as
i nt enci ones de est a l t i ma van mucho ms al l : exal t aci n de
l a r ect i t ud, de l a j ust i ci a, de l a paz y de l a mi si n
ci vi l i zador a de Roma.
Tambi n dent r o del epi sodi o i nf er nal l os mot i vos
homr i cos ( encuent r o con her o nas, compaer os,
condenados. . . ) han si do adapt ados a l as ci r cunst anci as del
hr oe vi r gi l i ano y al t ema r omano del poema, por el l o
Vi r gi l i o sabr pasar de l os hor r or es del mundo de l os
muer t os a l a vi da mar avi l l osa de l os her oi cos descendi ent es
de Eneas: el hr oe deb a sacar l a espada sl o par a espant ar
l os monst r uos del vest bul o, como Odi seo ( XI 48 ss. ) , no
par a at acar l os, como ent endi Eneas, pues son sl o exsanguis
umbras; l as al mas que se acer can al bo/qroj de Odi seo son
como l as que se acer can a l a bar ca de Car ont e; l as al mas
agr upadas por puebl os ( e)/qnea muri/a nekrw=n: Od. XI 632 ss. ) son
compar abl es a l as innumerae gentes populique ( VI 706) que se
agol pan en l as or i l l as del Let e; Radamant i s es un hr oe que
gobi er na el El seo, per o Vi r gi l i o l o hace el i nqui si dor del
Tr t ar o; que l as sombras huyan ant e Eneas r ecuer da a l as
sombras que hu an ant e Her acl es; el El seo de Homer o es
aj eno al Hades, per o en Vi r gi l i o es una pr ovi nci a
subt er r nea; se pasa de una nekuomantei/ a en Homer o a una
aut nt i ca cat basi s en Vi r gi l i o.
Lo que ocur r e es que est a mayor t r anscendenci a a veces
se t i e de t r agedi a, como en el deseo de vol ver a l a vi da
por par t e de Aqui l es, si mi l ar al de l os sui ci das del
pr ei nf i er no, que evi dent ement e chocan con l a desesper anza de
Eneas (quae lucis miseris tam dira cupido?: VI 721) , y
t ambi n se t i e de hi st or i a, como en el escudo de Eneas, en
t ant o que en el de Aqui l es sl o apar ec an escenas de l a vi da
cot i di ana.
El pl an pi co de Vi r gi l i o puede par ecer i nj ust o o
cr uel , por que Eneas t i ene una mi si n compl i cad si ma y a el l o
subor di na sus ot r os i nt er eses per sonal es, como Di do, y l os
ot r os hr oes i t l i cos son v ct i mas del pl an supr aper sonal
senci l l ament e por f i gur ar en el bando equi vocado. Si n
embar go, el poet a sabe r endi r l es con sus ver sos el homenaj e
adecuado. Er a i mpensabl e que un hr oe homr i co pasar a por un
pel i gr o de amor , como Mi nos, J asn o Teseo, per o Vi r gi l i o
pr esent a el t ema de l a muj er abandonada y del amor cul pabl e
y, aunque su hr oe t ambi n abandona a l a amada, no se hace
odi oso por su i ngr at i t ud, ya que debe sacr i f i car se ant e un
deber de or den super i or . El gr an mr i t o de Vi r gi l i o en est e
t er r eno es haber pasado de un t r i vi al r omance de amor a t odo
un dr ama de conci enci a. Tampoco es ms consol ador el
panor ama homr i co, que t ambi n pr esent a una vi si n t r gi ca
de l a vi da: ausenci a de pr eocupaci n mor al y del sent i mi ent o
de j ust i ci a en l a Ilada, el hombr e como j uguet e de l as
ci r cunst anci as y de l os di oses, una mor al soci al asf i xi ant e,
ausenci a de val or es t r anscendent es. . . Qui z l os hr oes
i deal es f uer an Odi seo y Eneas por su mezcl a de f uer za y
ent endi mi ent o, per o el i deal her oi co pur o y dur o de l a
Ilada cont r ast a f uer t ement e con l a Eneida, compr omet i da con
l a pax Augusta, l a vi r t ud mor al y l os i deal es de j ust i ci a y
pietas. Es l a di f er enci a que se apr eci a ent r e l a fortitudo
del homr i co Tur no y l a sapientia de Lat i no.
He quer i do r ecor dar est os pr esupuest os i deol gi cos y el
mar co gener al de cr eenci as y val or es en l os dos escr i t or es
par a dar una vi si n ms compl et a del compor t ami ent o y l a
r esponsabi l i dad humana cuando se haya habl ado de l a
ver t i ent e psi col gi ca del al ma, es deci r , de un al ma que d
cuent a de l a subj et i vi dad del yo y expl i que en l o posi bl e l a
conduct a y, despus, de l a ver t i ent e escat ol gi ca, cuando el
al ma se adent r e en un ms al l desol ador o, t al vez,
esper anzador .
I. Con r espect o al al ma hemos de r econocer
per ogr ul l escament e que l a vi si n homr i ca no dej a de ser
or i gi nal , ya que su obr a es l a ms ant i gua de l a l i t er at ur a
gr i ega, aunque al mi smo t i empo r esul t a sor pr endent e y
t er r i bl ement e compl i cada. Vi r gi l i o es mucho ms pr edeci bl e
en sus r esul t ados, por que ya cont aba con el pr ecedent e
homr i co y con var i os si gl os de f i l osof a nat ur al i st a y
r el i gi osa. Con t odo, dest acar a en cont r ast e con el vat e
j oni o l a gr an novedad que supone i nt r oduci r dent r o de una
obr a pi ca una t eor a como l a del al ma del mundo, aunque
l uego no t enga consecuenci as pr ct i cas en el desar r ol l o de
l a Eneida.
El esp r i t u ( al ma, ment e, i nt el i genci a, per sonal i dad)
es conoci mi ent o y consciencia, es deci r , con l el hombr e
conoce l a r eal i dad y a s mi smo. l es el que ot or ga sent i do
al hombr e, per o l a concepci n de l a ment e como al go f i j ado e
i nt er i or i zado nunca est uvo f i r mement e est abl eci da en l a
Ant i gedad y, de hecho, est ausent e en l os poemas
homr i cos
4
. Los gr i egos no l ogr ar on hacer depender
pl enament e su subj et i vi dad del al ma, por que par a el l os est
en conexi n con l a vi da ( t odo l o que t i ene vi da y movi mi ent o
debe t ener un al ma) y con el conoci mi ent o del mundo. Tampoco
est muy consegui do el pr oceso de espi r i t ual i zaci n del
al ma, aspect os ambos que est n ms l ogr ados en el
pensami ent o r omano con su di st i nci n ent r e anima ( vi da) y
animus ( esp r i t u y pensami ent o) . Lo que no consi gui er on ni
unos ni ot r os f ue l a per sonal i zaci n del al ma, que ser un
mr i t o del pensami ent o cr i st i ano.
El gr i ego homr i co no or gani za l a vi da ment al en
cat egor as como per cepci n, sensaci n, conoci mi ent o o
vol unt ad, per o s es r i co en f unci ones par t i cul ar es
( r econoci mi ent o, memor i a, exhor t aci n. . . ) . Homer o no hace
di st i nci n ent r e el pensami ent o y l a emoci n y l os t r mi nos

4
B. Si mon, 1984, 54.
que se r ef i er en al f unci onami ent o ment al , i dent i f i cados
al gunos con r ganos f si cos, son mezcl a de r azn y
emot i vi dad o de pensami ent o y emot i vi dad. Adems, un mi smo
t r mi no puede i ndi car t ant o el r gano como l a f unci n del
mi smo.
Tant o Homer o como l os f i si l ogos, con una ment al i dad
par t i ci pat i va, pr i vi l egi an ci er t as par t es del cuer po u
r ganos ( cabeza, cor azn, di af r agma, pul mones. . . ) como
asoci ados a l a act i vi dad de un al ma.
El f unci onami ent o del al ma en el hombr e vi vo no t i ene
que ver con l a r el i gi n, a no ser que di oses o f uer zas
ct ni cas i nt er vengan sobr e el l a. Per o se si ent e como di vi na
t r as l a muer t e, cuando pase a depender de l as di vi ni dades
i nf er nal es, i ndependi ent ement e de cmo sea su est anci a
i nf er nal . Una cosa es el pr i nci pi o vi t al y ot r a el husped
espi r i t ual del cuer po. El mundo de ul t r at umba es descr i t o
segn l as i deas que se t engan sobr e l a nat ur al eza y el
dest i no del al ma. Si se cr ee que est l i gada al
f unci onami ent o del cuer po y es una sombra i nconsci ent e en el
ms al l ( Homer o) , el mundo subt er r neo ser i gual par a
t odos. Si se cr ee que es de or i gen di vi no e i nmor t al , se
hace una di st i nci n ent r e buenos y mal os y hay est anci as en
el mundo subt er r neo y sobr e l a t i er r a hast a que el al ma
pur i f i cada escape del ci cl o de l a gener aci n.
Homer o no hace una separ aci n ent r e el al ma y el
cuer po, que es pr eci sament e sobr e l o que se el eva l a uni dad
de l a per sona humana. Por est o se ha di cho que el
pensami ent o de Homer o y gr an par t e del gr i ego en gener al no
l l ega al concept o de per sona, per o l o que s es ci er t o es
que en l l a vi da an mi ca const i t uye ant e t odo una uni dad
( no deber a habl ar se de polipsiquismo), por que l a sust anci a
del al ma se encuent r a en el conj unt o del cuer po, per o se l a
desi gna con r ef er enci a al l ugar en que su pot enci a se
mani f i est a. Ya adver t i mos que est o no obedec a a una
concepci n pr i mi t i va del esp r i t u por par t e de Homer o, si no
a un cr i t er i o composi t i vo, o, como l o def i ni Havel ock, a
una performance potica, que ext er i or i zaba u obj et i vaba l o
subj et i vo par a hacer l o per cept i bl e al oyent e, y por el l a l a
vi da ps qui ca se conceb a como una t ensi n de f uer zas, o una
t ensi n ent r e el suj et o y al guno de sus agent es ps qui cos,
l o que podr a par ecer a al gunos poca pr of undi dad
psi col gi ca.
Se ha negado i ncl uso que Homer o poseyer a un al ma por
di soci ar l a vi da ( yuxh/) de l a conci enci a o el esp r i t u
( qumo/j, frh/ n, no/ oj, kradi/h. . . ) . Est e es el dat o ms l l amat i vo
de su psi col og a, por i r en cont r a de t odo l o que ser
habi t ual a l o l ar go del pensami ent o gr i ego. Yuxh/ est en
Homer o dent r o de un si st ema de pr i nci pi os vi t al es al que
per t enecen me/noj, qumo/j y ai) w/ n. Lo que ha hecho Homer o es
pol ar i zar yuxh/ como vida, abst r act a e i nt empor al , pues l a
t empor al es ai)w/n. Ser con l os l r i cos de l os s. VI - V con
qui enes yuxh/ se pol ar i zar como el pr i nci pi o vi t al ms
i mpor t ant e y abandonar su posi ci n de si noni mi a con l os
ot r os, con l o que podr empezar a descr i bi r ya af ect os y
sent i mi ent os. Er a di f ci l par a Homer o l l egar al concept o
abst r act o de vi da, por que er a ms i mpor t ant e el l xi co sobr e
l a muer t e y st a se conceb a como una i dea- f uer za. La muer t e
no es un concept o abst r act o, si no una f uer za que pr i va al
hombr e de al guna f unci n u r gano an mi co ( yuxh/ , qumo/j y
me/noj) . Qui z por el l o t uvi er a que r ecur r i r al al ma- sopl o
( yuxh/) .
El pl ant eami ent o homr i co de l a yuxh/ pr esent a ent onces
dos i mpor t ant es y compl i cados i nt er r ogant es: cul es su
papel en el hombr e vi vo y qu r el aci n t i ene con l a cr i at ur a
del Hades, l l amada t ambi n yuxh/ o ei) / dwlon.
El pr i nci pi o de vi da que si gni f i ca vi da y movi mi ent o y
consi st e en sopl o- r espi r aci n queda dest r ui do por l a muer t e.
Si hay al go en el hombr e t r as l a muer t e, deb a exi st i r en
ci er t o modo t ambi n en vi da, l a cual se r i ge por l a
r espi r aci n, per o l a muer t e l o hace por una i magen mat er i al
despr ovi st a de car ne y huesos. Homer o no ha i nt egr ado el
pr i nci pi o de vi da y el esp r i t u del muer t o. La yuxh/- ei) /dwlon
sl o apar ece cuando l l ega l a muer t e ( par ci al ment e en
desmayos o en est ados de pr di da de conci enci a) , per o no er a
nada en el hombr e vi vo. La yuxh/- r espi r aci n del hombr e vi vo
es el al ma ani mal , aunque est o est sobr eent endi do y sl o se
expl i ci t e como vida. En cambi o, en l at n anima es t ant o el
al ma ani mal como l a par t e i nmor t al del ser humano, l o que
r esul t a ms compr ensi bl e y econmi co. Wal t er Ot t o
5
pens, a
di f er enci a de Rohde, que l a yuxh/ no habi t aba como un doble
del hombr e en su vi da ( ci er t o, si es l a yuxh/- ei) / dwlon) , si no
que su exi st enci a comenzaba en el moment o de l a muer t e
( ci er t o) : el l a es esp r i t u de muer t e por oposi ci n al qumo/j,
al ma de vi da. Lo ni co que ocur r e es que Homer o no acl ar a l a
r el aci n ent r e ambas yuxai/.
En r eal i dad, l a yuxh/ se queda si n at r i buci ones en el
cuer po vi vo. Es el al ma que posi bi l i t a l a vi da ( j unt o con el
qumo/ j) , per o l e f al t an l as ener g as que car act er i zan al
al ma: l a vol unt ad, el pensami ent o, el sent i mi ent o. Est a
f al t a de cl ar i dad se podr a haber sol uci onado at r i buyendo
esas f acul t ades si n ms a l a yuxh/ o haci endo depender l os
dems agent es ps qui cos de el l a. Pr ueba de que l a yuxh/ en
el hombr e vi vo no t i ene nada que ver con l a conci enci a o el
esp r i t u, al oj ados en l os di st i nt os r ganos- f unci ones, es
que, mi ent r as no ha si do i nci ner ado el cuer po, st e si gue
det ent ando el yo ( au) tou\ j de\ e( lw/ ria teu=xe ku/ nessin . . . Il. I 4) y

5
Ci t ado por P. Mour l on Beer naer t , 1963, 353- 374.
no l a yuxh/- ei) / dwlon ( polla\ j di)fqi/mouj yuxa\ j / / ) Ai+di proi+/ayen
h( rw/ wn. . . : Il. I 3- 4) , una cr i at ur a f si ca ms ext r aa al
hombr e que su cadver , aunque sl o sea i nsensi bl e t i er r a
(Il. XXI V 54) .
Por si est e pr obl ema no f uer a l o suf i ci ent ement e
enj undi oso, t odav a hay ot r o no menor con r el aci n a l a
yuxh/ del hombr e vi vo. Se t r at a de expl i car por qu
coexi st en dos pr i nci pi os vi t al es ( yuxh/ y qumo/j) . Al gunos
i di omas di st i nguen con t r mi nos di f er ent es el pr i nci pi o de
vi da y el al ma como doble. Una posi bi l i dad ser a ent ender
por pr i nci pi o de vi da al qumo/ j y por doble a l a yuxh/. Homer o
habr a obvi ado en yuxh/ el si gni f i cado de alma y l a habr a
r educi do al f ant asma que va al Hades, mi ent r as dej ar a qumo/j
como al ma o pr i nci pi o vi t al . Est o expl i car a que l a yuxh/
sl o apar eci er a en el moment o de l a muer t e y que el qumo/j
con l a muer t e desapar eci er a j unt o con el cuer po. Per o ya
hemos vi st o que est a sol uci n si mpl i st a se muest r a f al sa,
pues, aunque Homer o no l o expl i ci t e, l a noci n de yuxh/
i mpl i ca al ma y vi da. O bi en Homer o no ha consi der ado una
cont r adi cci n un al ma desar r ai gada del cuer po ( yuxh/) y ot r a
conect ada al f unci onami ent o de l os r ganos vi t al es ( qumo/j) ,
o bi en no ha compagi nado econmi cament e el al ma de l os
ani mi st as ( l a i ndi vi dual i zada yuxh/) y el al ma col ect i va del
gr upo en l as soci edades pr i mi t i vas ( qumo/ j, el mi smo par a
t odos l os hombr es) , como er a el pensami ent o de Cor nf or d. El
qumo/ j er a l a nat ur al eza comn de t odos l os hombr es, per o
t ambi n el pr i nci pal agent e psi col gi co en Homer o. Por ser
comn a t odos no pod a sobr evi vi r t r as l a muer t e. Act a en
el hombr e o a t r avs del hombr e, per o es sobr ehumano, no
par t i cul ar , ni i ndi vi dual , como habl ar del esp r i t u
Ar i st t el es, un esp r i t u i nmor t al ( nou=j) , per o ya no
per sonal .
El hombr e homr i co sabe cont r aponer se a l a r eal i dad
como un t odo, aunque est o l o haga con al guno de sus r ganos-
f unci ones an mi cos, que en est e caso equi val dr an al al ma o
al hombr e t ot al . No se t r at a de que el hombr e homr i co no
sea una uni dad, si no de que su yo ( el self) no est
est r uct ur ado y se encuent r a r epar t i do ent r e var i os agent es
psi col gi cos, que t i enen ms un val or sent i ment al y vol i t i vo
que r aci onal , apar t e del pr obl ema no menor que supone el que
ni l os aedos homr i cos, ni un numer oso gr upo de escr i t or es
l at i nos t ar d os, t en an conoci mi ent os anat mi cos de pr i mer a
mano y puede que l os bar dos homr i cos ya no conoci esen
exact ament e el si gni f i cado de l os t r mi nos r epet i dos
f or mul ar ment e. No hay que sacar concl usi ones exager adas de
t odo est o, pues, como di j o Pi er r e Vi dal - Naquet ( 1992, 42) ,
una ant r opol og a homr i ca, i ncl uso un est udi o de l as
i nst i t uci ones ci vi l es, pol t i cas, mi l i t ar es del mundo
homrico no es posi bl e ms que a t r avs de un anl i si s de l a
vi si n pot i ca del mundo.
Como Homer o no hace separ aci n ent r e cuer po- al ma, l as
vi si ones de l os sueos no pueden af ect ar sl o al al ma, si no
al hombr e ent er o, o ser gener adas por st a. Ti enen que ser
obj et i vas, ext er nas y de mayor val i dez que l as de l a vi gi l i a
por pr oceder de l os di oses ( i mgenes f or j adas por el l os o
epi f an as de el l os) o del mundo subt er r neo ( como en l a
segunda nkyia apar ece el puebl o de l os Ensueos) . En Homer o
el sueo no es un est ado psi cof si co, pues no t i ene que ver
con el al ma, si no una r eal i dad obj et i va, que puede ser
i nt er pr et ada si mbl i cament e. Supone t ant o l a paz y el
descanso de l as i nqui et udes del d a como un gr ave
i nconveni ent e par a l a acci n del hr oe.
En l as Buclicas y Gergicas el sueo es pl acent er o e
i nvi t a al descanso, sal vo el sueo de Eur di ce, equi val ent e
a l a muer t e (Gerg. I V 496) . En l a Eneida es cor r i ent e l a
i dea de sueo como mensaj e de l os di oses ( como en Homer o) y
conect ado con l as pr eocupaci ones di ar i as de l a vi gi l i a ( no
as en Homer o) , par a l o que se necesi t a que el al ma t enga
una act i vi dad pr opi a. Como en Vi r gi l i o el al ma es t ant o vi da
como conci enci a, el l a es t ant o l a r ecept or a de l as i mgenes
on r i cas ( l o vi st o por el al ma) como en ocasi ones su
f or j ador a. Tant o en Homer o como Vi r gi l i o se da l a concepci n
r el i gi osa de l os sueos, que compar t i r n con pi t agr i cos,
pl at ni cos y est oi cos. Est o ocur r e cuando l os sueos son
avi sos de l os di oses o de l o sobr enat ur al , t i enen una
val i dez mnt i ca y pr oceden de un mundo t r anscendent e. Per o,
a di f er enci a de Homer o, l os hr oes de l a Eneida no
encuent r an un pl ci do descanso como el de Odi seo (Od. VI I
282- 289) y t ampoco se encuent r a en Homer o el dr amt i co
cont r ast e ent r e el descanso noct ur no de l a nat ur al eza ent er a
y el dol or oso i nsomni o de Di do ( I V 522 ss. ) .
Recor dando ya el al ma como pr i nci pi o vi t al en Vi r gi l i o,
di gamos que t i ene una nat ur al eza f si ca, como al ma- sopl o,
concepci n t r adi ci onal i gual que l a yuxh/ homr i ca, per o a
di f er enci a de Homer o t ambi n se l a i dent i f i ca con l a sangr e
y, por t ant o, con el cal or vi t al , cuando f or ma par t e del
compuest o cuer po- al ma. Est a segunda concepci n es ya
f i l osf i ca, ms concr et ament e est oi ca (Gerg. I V 219 ss. ) ,
como sugi er en l os concept os de spiritus (En. VI 725 ss. ) y
de igneus uigor (En. VI 730 ss. ) , muy di f er ent es del al ma
i nmat er i al de Pl at n, y est i nf l ui da por el car di ocent r i smo
de Empdocl es. La col ocaci n del al ma suel e ser en el pecho,
como en En. X 601. Ese car ct er nat ur al i st a y f i l osf i co
der i va de l as f i l osof as hel en st i cas, con l as que est aba
f ami l i ar i zado Vi r gi l i o. La yuxh/ homr i ca t ambi n se ve a
desde una per spect i va nat ur al i st a ( al ma- sopl o) , per o no se
dec a nada de l a sangr e y del cal or vi t al , i dea que
ent r oncar a f ci l ment e con el qumo/j, per o que Homer o no ha
t eni do en cuent a ( l a vi da se puede i dent i f i car con l a
sangr e, r asgo pr opi o de una pobl aci n guer r er a, per o no el
al ma) . l no t en a ni ngn i nt er s en pr of undi zar en l a
f i si ol og a humana, sl o descr i bi r l as her i das del combat e,
l os desf al l eci mi ent os y desmayos, est ados que se sal en de l a
consci enci a nor mal .
Evi dent ement e l a di st i nci n r omana ent r e anima como
pr i nci pi o vi t al y animus como pr i nci pi o espi r i t ual o
psi col gi co, que, pese a t odo, sal vo en l a f i l osof a
epi cr ea, no pasa de ser una t endenci a, apor t a mucha mayor
cl ar i dad que el abi gar r ado panor ama homr i co ( yuxh/- qumo/j) y
l a pr obl emt i ca r el aci n ent r e ambos. Per o, como en Homer o,
t ambi n hay ot r os psi cni mos que compl et an el si st ema
psi col gi co y l e dan una mayor compl ej i dad, pese a
super poner se en sus usos y hacer se l a compet enci a: mens,
consilium, pectus, cor... Est o no supone un gr an
i nconveni ent e, por que al gunos usos son cal cos de l os
homr i cos ( kata\ fre/na kai\ kata\ qumo/n=mentem animumque), el
empl eo de l os mi smos es bast ant e coher ent e y Vi r gi l i o no es
el cr eador de l os psi cni mos l at i nos, aunque, como en t odo,
l os ut i l i za con un cr i t er i o pr opi o que no se sal e de l a
nor ma y no l l ama t ant o l a at enci n que unos sean f unci ones
(animus, mens, consilium) y ot r os, r ganos dot ados de
act i vi dad psi cof si ca (pectus, cor), pues est a di ver si dad
est aba consagr ada por l os usos t r adi ci onal es de l a pi ca, e,
i ncl uso, de l a f i l osof a nat ur al i st a y por expr esi ones
l i ng st i co- concept ual es apr oxi mat i vas. As , por ej . , un
deseo- vol unt ad puede est ar expr esado por animus, mens,
consilium, cor y pectus y, como en Homer o, pese a l a mar aa
de t r mi nos i mpl i cados, l o que s dest aca es l a expr esi vi dad
de l as cat egor as psi col gi cas que ent r an en l i za en el
compor t ami ent o humano: l o r aci onal , l o vol unt at i vo, l os
sent i mi ent os en gener al , l a memor i a. . .
Per o en Vi r gi l i o l os psi cni mos no se oponen ent r e s ,
con l o que l a i dea de l a act i vi dad ps qui ca y del hombr e
como un campo abi er t o de f uer zas di smi nuye not abl ement e y el
hombr e ent er o es capaz de cont r ol ar pl enament e l os i mpul sos
y l as emoci ones, al go que t ambi n pod a encont r ar se en
Homer o (mens immota manet, lacrimae uoluuntur inanes: En. I V
449; omnia praecepi atque animo mecum ante peregi: En. VI
105; ille regit dictis animos et pectora mulcet: En. I 153;
premit altum corde dolorem: En. I 209) . Aunque haya
i nt er venci n psi col gi ca a l a maner a homr i ca o l os di oses
aument en y di smi nuyan el val or de l os combat i ent es, t ambi n
r esul t an muy dest acabl es l as pasi ones f ur i osas que l l evan a
l a l ocur a ( Di do) y l a enaj enaci n ment al que pr ovocan l as
f uer zas sobr enat ur al es ( Al ect en Tur no y Amat a) . Cuando
Homer o descal i f i caba un compor t ami ent o por su sal vaj i smo,
dec a si mpl ement e que al gui en t en a mal os sent i mi ent os par a
con al gui en ( frone/wn kako/n: Il. XXI I 320; kaka\ frone/ ousi: Il.
XXI I 264; kaka\ de\ fresi\ mh/ deto e) / rga: Il. XXI I I 176) . Cuando
Vi r gi l i o pr esent a a Eneas f ur i oso y ci ego de r abi a (arma
amens capio: I I 314) , ese compor t ami ent o es cal i f i cado de
l ocur a y necesi t a unas i nt er venci ones di vi nas ( Venus) o
sobr enat ur al es ( Cr esa) par a que el hr oe si ga el cami no
t r azado por el dest i no. Son est e t i po de i nt er venci ones y
l as seal es di vi nas l as que en muchas ocasi ones encami nan en
l a buena di r ecci n o l l evan hast a el ext r emo l a
pr edi sposi ci n an mi ca del hr oe.
Oci oso, pues, ser a pl ant ear se en Vi r gi l i o l os ar duos
pr obl emas que pr ovoc l a psi col og a homr i ca, si hab a
uni dad en el f unci onami ent o an mi co y en l a per sonal i dad del
hr oe, si t en a una vol unt ad bi en def i ni da o si t en a
capaci dad par a t omar deci si ones por s mi smo. Como hemos
compr obado en ambos aut or es, el hombr e es r esponsabl e de sus
act os, sl o que en Vi r gi l i o el mundo est or denado
mor al ment e, l a pr eocupaci n por l a j ust i ci a es omni pr esent e
y en el ms al l hay pr emi os y cast i gos por l os act os de l a
vi da. Por t ant o, el hr oe vi r gi l i ano deb a ser un t i po
humano pl enament e compl et o desde el punt o de vi st a
psi col gi co, ya que no sl o pod a pagar sus er r or es dur ant e
l a vi da ( como en Homer o) , si no en el pr ei nf i er no o en el
Tr t ar o. En Homer o l os er r or es son f al l os de apr eci aci n,
sus consecuenci as se pagan en l a vi da y, por el l o, pueden
dar se ms l i br ement e a l as pasi ones y f ur or es, por que
car ecen de t r anscendenci a. Los hr oes genui nament e
vi r gi l i anos, como Eneas, Lat i no o Evandr o, deben t ener en
cuent a ot r os f act or es, gener al ment e sobr enat ur al es, y por
el l o, sobr e t odo Eneas en su papel de pr ot agoni st a
i ndi scut i bl e, est n somet i dos a t ensi ones i nt er nas y
cont r adi cci ones mucho ms pr of undas que l as homr i cas.
Donde va mucho ms l ej os Vi r gi l i o que Homer o es en su
i nt ent o de humani zaci n ani mal , ot or gando di st i nt os
psi cni mos a l os ani mal es y a ent es i nani mados. A l os
pr i mer os Homer o pod a ot or gar l es qumo/j (bravura), sl o en
una ocasi n frh/n y nunca no/ oj. Por descont ado que car ec an de
yuxh/, per o Vi r gi l i o l os dot a de animus, i gual que a l as
pl ant as (animos tollent sata: Gerg. I I 350) , y ani ma l a
nat ur al eza ent er a (mirantur et undae,//miratur nemus: En.
VI I I 91- 92) .
Aunque, a l a maner a de l os f i l sof os y a di f er enci a de
Homer o, Vi r gi l i o conci be un cl ar o dual i smo cuer po/ al ma, si n
embar go su t eor a del al ma humana, como par t e del al ma
uni ver sal , no t i ene ni nguna i nf l uenci a en su pensami ent o
posi t i vo. Sl o si r ve par a j ust i f i car su nat ur al eza di vi na y
l a necesi dad de pur i f i caci n, es deci r , par t e de su vi si n
escat ol gi ca. Tampoco t i ene ni nguna i mpor t anci a par a el
f unci onami ent o psi col gi co el genius, esa pot enci a col ocada
en el j ef e de l a gens y per pet uador a de l a f ami l i a,
conver t i da despus en demoni o per sonal , sal vo qui z el
f amoso ej empl o de En. V 95- 96, donde Eneas duda si l a
ser pi ent e vi st a er a el genio del l ugar o un ser vi dor de su
padr e di vi ni zado. En cual qui er caso, el genius er a l a
per sonal i dad mor al del pater familias, per o est aba
sobr eaadi da al f unci onami ent o an mi co habi t ual del
anima/animus, que er a posesi n de cual qui er hombr e, por l o
que no ent r an en concur r enci a l os dos pr i nci pi os
const i t ut i vos de l a per sonal i dad humana.

II. En cuant o a l a f or ma de ent ender el pr oceso de l a
muer t e ambos aut or es pr esent an di f er ent es r egi st r os si n
i mpor t ar l es demasi ado t al i ncoher enci a. En Homer o un si mpl e
r esonar de ar mas cuando cae el guer r er o y una r epent i na
oscur i dad que vel a sus oj os ( dou/pesen de\ pesw/ n, to\ n de\ sko/ toj
o) ) / sse ka/ luyen: Il. XV 578) , un pr i nci pi o vi t al que abandona
el cuer po ( li/ pe d'o) ) / stea qumo/ j: Il. XI I 386) o un sueo de
br once ( koimh/ sato xa/ lkeon u( / pnon: Il. XI 241) . Ni ngn dest i no
ul t r amundano se especi f i ca en est os ej empl os, donde l a
muer t e adqui er e una per spect i va nat ur al i st a y si n ni nguna
t r anscendenci a escat ol gi ca. Qui z est e t i po de
descr i pci ones f uesen ms apr opi adas par a una t cni ca de
composi ci n or al y f or mul ar , si n l a compl ej i dad que supone
separ ar el esp r i t u ( l a yuxh/) del cuer po y descr i bi r su
par t i da haci a el Hades, f r mul a qui z ms apr opi ada par a una
pi ca l i t er ar i a. Per o el caso es que est a var i edad de
r egi st r os t ambi n se encuent r a en Vi r gi l i o y nos es
i gual ment e i mposi bl e el j ust i f i car el por qu de cada uso. La
muer t e puede consi st i r en sumer gi r se en l a nada ( como en l os
espl ndi dos ver sos olli dura quies oculos et ferreus
urget//somnus, in aeternam clauduntur lumina noctem: En. X
745- 746) , un descenso del al ma al mundo de l as sombr as, una
r educci n a cineres y ossa ( f r mul a r omana, aunque con
posi bi l i dad de r egener aci n) , una her oi zaci n que conduce al
ci el o ( ausent e en Homer o) o una f ama i nmor t al en boca de l os
hombr es.
La ant i gua cr eenci a de que l os i nsepul t os no pueden
at r avesar el r o del i nf i er no se encuent r a en l os dos
aut or es (Il. XXI I I 69 ss. ) , per o sl o Vi r gi l i o menci ona el
per odo de ci en aos que deben vagar est as al mas ant es de
ser admi t i das a l a bar ca de Car ont e ( VI 329) . De t odas
f or mas, ot r a posi bl e i ncongr uenci a de Vi r gi l i o, t ampoco
r esul t a muy cl ar o que l a sepul t ur a per mi t a el acceso al ms
al l , como se ve en el caso de Tur no con Pal ant e ( X 493-
494) , de Mi seno ( VI 213) o de Mar cel o ( VI 885- 886) , t odo l o
ms un honor o un consuel o. Lo que s const i t uye, desde
l uego, el dar sepul t ur a es un deber i nexcusabl e, pues de
el l o depende l a pax deorum y su i ncumpl i mi ent o acar r ea
piaculum o expi aci n. En l a Ilada no hay pr eocupaci n por
l os cadver es ca dos a l o l ar go de l a j or nada, per o en l a
primera nkyia apr ender Odi seo que l a sepul t ur a es una di/ kh
brotw= n.
Me par ece que donde pr esent a ms pr obl emas
i nt er pr et at i vos l a t er mi nol og a de Vi r gi l i o no es, como en
Homer o, en l os psi cni mos que det er mi nan l a act i vi dad
psi col gi ca habi t ual , si no en l os t r mi nos que ut i l i za par a
desi gnar al al ma como r eal i dad separ ada del cuer po. En
ef ect o, aunque Homer o habl e de l os muer t os como a)frade/ej y
neku/ wn a)menhna\ ka/ rhna, el esp r i t u del muer t o sl o es
cal i f i cado como yuxh/ o ei) / dwlon, per o Vi r gi l i o ut i l i za ci nco
t r mi nos: anima ( si n f or ma, con f acul t ades ps qui cas, no
sal e del i nf r amundo) , manes ( si n f or ma, con f acul t ades
ps qui cas, sal en de l a t umba) , imago ( con f or ma per sonal ,
i nconsi st ent e e i mpal pabl e, sal e del i nf r amundo) , umbra
( oscur a f or ma per sonal , con f acul t ades ps qui cas,
i nconsi st ent e e i mpal pabl e, sal e del i nf r amundo) , simulacrum
( con f or ma per sonal , i nconsi st ent e, sal e del i nf r amundo) . La
sol uci n me par ece consi der ar si nni mos imago, umbra y
simulacrum, mi ent r as Homer o sl o habl aba de ei) /dwlon, aunque
el pr obl ema se compl i ca al combi nar est os t r es t r mi nos, que
conven an al al ma vi aj er a, con l os manes, que r esi den en l a
t umba. Ocur r e con est o como con l os psi cni mos homr i cos:
r econoci endo que a veces el poet a no t i ene mucho i nt er s en
di st i ngui r sent i dos espec f i cos y en cont ext os di f er ent es
ut i l i za par a una noci n si mi l ar t r mi nos di f er ent es, l o
mej or es anal i zar caso por caso y buscar par a el t r mi no en
cuest i n l a posi bl e j ust i f i caci n, que si empr e l a t i ene,
aunque no podamos r econst r ui r un si st ema un voco de t r mi nos
y si gni f i cados.


III. Y, una vez r epasados l os pr i nci pal es t r mi nos y el
f unci onami ent o del al ma como agent e psi col gi co, es el
moment o ya de anal i zar l a como esp r i t u desgaj ado del cuer po
y, f i nal ment e, el col of n de t odo el l o, es deci r , l a vi si n
de ot r o mundo donde el esp r i t u pueda cont i nuar su andadur a.
Est e er a un supuest o bsi co que asum a l a hor a de r eal i zar
el pr esent e t r abaj o: que a una det er mi nada concepci n
nat ur al del al ma l e deb a cor r esponder una concepci n del
esp r i t u y, despus de el l o, una escat ol og a acor des con l a
mi sma. Per o, apar t e de que l as cosas no son si empr e t an
si mpl es, debo r econocer que ese supuest o se da pl enament e en
Homer o, per o no t ant o en Vi r gi l i o, donde se mezcl an
di st i nt os ni vel es y obj et i vos que di st or si onan un t ant o su
panor ama escat ol gi co.
Los mi t os gr i egos sobr e el al ma no f uer on f r ut o del
esp r i t u f i l osf i co, si no que sur gi er on del movi mi ent o
r el i gi oso y sl o cuando a st e se une l a f i l osof a se puede
al canzar el concept o de i nmor t al i dad del al ma. Lo que si gue
a l a vi da per t enece ms al domi ni o de l a i magi naci n y de l a
mi t ol og a ( Pl at . Rep. I I I 392 a) que al de l a f e. En Homer o
el concept o de i nmor t al i dad er a pat r i moni o sl o de l os
di oses y de ci er t os hr oes ( Menel ao) . Homer o no super a el
punt o de vi st a ani mi st a y de super vi venci a del al ma. Que l a
yuxh/ del Hades sea una vac a sombra si n f uer za ni
consciencia es al go or i gi nal de Homer o, qui en no r econoce un
cul t o a l as al mas, por que l cant a l a f uer za de l a vi da y el
her o smo y qui er e qui t ar a l os vi vos el mi edo de l os
espect r os.
Nada que obj et ar a que el esp r i t u sea una sombra. El
Hades homr i co es f ant asmagr i co, como t odo l o que hay en el
i nf i er no vi r gi l i ano es inanis. Est o puede i nt er pr et ar se
6

como una bur l a par a unos puebl os que han exal t ado t ant o el
cuer po humano sl i do y consi st ent e, per o yo cr eo que es

6
Como hace M. Del aunoi s, 1958, 327- 341.
j ust ament e est a exal t aci n l a que, de r echazo, l l eva o ha
ayudado a est os puebl os medi t er r neos a i magi nar el esp r i t u
humano mayor i t ar i ament e como una sombra i nconsi st ent e.
I ncapaces, sal vo que se sea un f i l sof o, de i magi nar un
esp r i t u i nmat er i al y pur o a l a maner a pl at ni ca, se
conf or man con pr esent ar un espect r o mat er i al que r ecuer da a
l a per sona vi va, que car ece de i nmor t al i dad y de dest i no
ul t r amundano y, adems, est pr i vado de l a f uer za o l a
consciencia despi er t a ( Homer o) , ni ca maner a de sal vaguar dar
una ci er t a super vi venci a per sonal . En Vi r gi l i o y en ot r os el
nf asi s de l a i nmor t al i dad del al ma ahoga l a i nmor t al i dad de
l a per sona, un pr obl ema que no supi er on r esol ver ni gr i egos
ni r omanos. Su met emps cosi s anul a l a per sonal i dad pr evi a,
sal vo en l os hombr es excepci onal es. Los condenados del
Tr t ar o y l os habi t ant es del pr ei nf i er no son sl o al mas
conf i nadas al l par a l a et er ni dad y l os f el i ces habi t ant es
de l os Campos El seos esper an su acceso al ci el o y per der
t odo r asgo per sonal . No hay i nmor t al i dad per sonal por
ni nguna par t e.
En el t er r eno escat ol gi co el pl ant eami ent o homr i co de
l as sombras, que son el no ser def i ni t i vo, me par ece
at r evi do, r adi cal y ext r emo. En ef ect o, no sl o hab a
separ ado l a vi da y l a conci enci a, at r i but os pr i mor di al es del
al ma ent r e l os gr i egos a l o l ar go de t oda su hi st or i a, si no
que ahor a har una separ aci n r adi cal ent r e l a vi da y l a
muer t e, que es l a ms pel i gr osa esci si n dent r o de l a esf er a
del ser . Los muer t os t ambi n per t enecen al mundo, aunque a
su ot r a car a. Como su alma est aba l i gada al f unci onami ent o
del cuer po, er a l gi co que ni nguna cual i dad an mi ca
per si st i er a en el ot r o mundo, una vez desapar eci do el
cuer po. Sl o quedaba l a r pl i ca vapor osa de l a per sona vi va,
cor r el at o de l a yuxh/ que vi v a como husped en el hombr e
vi vo, per o no depend a del cuer po.
Como est as al mas no t i enen ni ngn cont act o con el mundo
super i or , no hay necesi dad de r endi r l es cul t o. Los t mul os
de l os muer t os sl o si r ven par a que l os r ecuer den l os vi vos.
No exi st e j ust i ci a puni t i va t r as l a muer t e y el Tr t ar o no
es l a sede de l os mal vados, si no de l os Ti t anes (Il. VI I I
479 ss. ) . Unas al mas poder osas y t emi bl es, como se l as
i magi na cuando exi st e cul t o a l as al mas, t ambi n deber an
conocer el por veni r , per o Homer o l as ha pr i vado de est a
f acul t ad, sl o conser vada excepci onal ment e por Ti r esi as.
Sl o t i enen consciencia cuando beben sangr e, r asgo pr opi o de
una pobl aci n guer r er a que ve en l a sangr e l a f uer za y el
esp r i t u vi t al , aunque est e r asgo no encaj a en l a psi col og a
homr i ca. La vi da es sopl o- r espi r aci n y el al ma no r esi de
en l a sangr e. En l a segunda nkyia, no obst ant e, apar eci er on
al gunas novedades, como l a de que l as al mas no necesi t aban
ya beber sangr e y l a apar i ci n de Her mes yuxopompo/ j.
El hecho de que no exi st a cont act o ent r e vi vos y
muer t os hace que Odi seo ni cament e se r el aci one con el l os a
t r avs de una nekuomantei/a o evocaci n de al mas ( si bi en l as
of r endas, l i baci ones y spl i cas se i nspi r an en el cul t o a
l as di vi ni dades ct ni cas ms que en l a magi a) y que el hr oe
t enga que i r hast a el ext r emo ms al ej ado de l a t i er r a par a
el l o. Tampoco par ece i mpor t ar l e mucho a Homer o l a
l ocal i zaci n del mundo de l os muer t os. En l a Ilada est
baj o t i er r a, a medi o cami no ent r e l a cpul a cel est e y el
Tr t ar o, per o en l a Odisea est en l a super f i ci e de l a
t i er r a y en l a r egi n ms ai sl ada del mundo ( as ocur r e en
l as dos nkyias y con el El seo) , o en el pr ado de l os
asf del os ( super vi venci a de l a pr ader a de l os i ndoeur opeos)
en l a segunda nkyia. El asunt o no es un dogma, si no que
est abi er t o a l a i magi naci n pot i ca y l a f ant as a, por
el l o t ambi n Vi r gi l i o l o col oca baj o t i er r a, en el
hemi sf er i o t er r est r e ( t eor a cosmol gi ca) , en el deveni r de
l a hi st or i a o en el t er de l os di oses, r esi denci a del
pnema uni ver sal . Per o, est donde est el ot r o mundo, el
acceso de l os dos hr oes a l no of r ece l a menor di f i cul t ad:
una pl ci da t r aves a mar i na en Odi seo y un Aver no nada
pel i gr oso par a l os el egi dos, pues sl o son domos Ditis
uacuas et inania regna ( VI 269) , aunque l a Si bi l a ( VI 131-
132) y Ant i cl ea ( XI 155 ss. ) habl en de l as di f i cul t ades par a
l l egar al l . Cur i osament e, ya en l a Ant i gedad, hubo qui en
col oc t ambi n l a nkyia de Odi seo en el Aver no cumano,
aunque est a t eor a es t ar d a, del s. I V, y el pr i mer o que
al ude a el l a es f or o ( en Est r abn V 4, 5- 6) .
En Homer o cual qui er hr oe que t enga el suf i ci ent e val or
puede i r al Hades. Las hazaas pi cas pueden i nmor t al i zar a
un hr oe y est a l gi ca t i ene su vi aj e: una hazaa que
aument a su gl or i a. En Vi r gi l i o, adems, hay unos
pr esupuest os espi r i t ual es par a l a f el i z par t i da al i nf i er no:
mi st er i osa pr of ec a, r el i gi osa emoci n, condi ci ones como
pr ueba de su el ecci n ( ser descendi ent e de un di os o t ener
una ardens uirtus, hacer se con el r amo de or o) , dol or por el
ami go desapar eci do. Homer o es mucho ms si mpl e, su i nf i er no
no pr esent a ni ngn pel i gr o y no se apr ende nada en l , por
el l o Odi seo no necesi t a ni nguna gu a par a su vi aj e
t r ansoceni co, mi ent r as Eneas necesi t ar dos par a penet r ar
en un l ugar sagr ado y l l eno de r espet o. Eneas debe r eal i zar
t r es pr epar at i vos ant es de su descenso, per o sl o el l t i mo,
l os sacr i f i ci os r i t ual es a l os di oses del Aver no, t i ene su
par al el o en Homer o. En l a t r adi ci n m t i ca el concept o de
hr oe se r el aci ona con su exper i enci a en el ms al l , donde,
como Her acl es, adqui er e una el evaci n espi r i t ual que l o
l l eva a l a dei f i caci n, per o no hay en Homer o nada que se
par ezca a una i ni ci aci n o que r evi st a al hr oe con el
car ct er de i ni ci ado par a descender al Hades, mi ent r as Eneas
l l evar en su i nt ent o de vi aj e i ni ci t i co el r amo de or o,
posi bl ement e un gui o a l os mi st er i os el eusi nos. Y es que l a
compr ensi n de l a mi si n de Eneas sl o se har acompaada
del conoci mi ent o de l as causas l t i mas de l os
acont eci mi ent os: or i gen del mundo, de l as al mas y cuer pos,
esper anza de una sal vaci n et er na, sent i do de l a vi da
humana, f el i ci dad supr ema. Pero todo esto va dirigido al
lector, por que l a f i nal i dad del vi aj e de Eneas es
ent r evi st ar se con su padr e, r pl i ca de uno de l os epi sodi os
homr i cos ms f amosos, y est o es descr i t o como un act o de
pi edad f i l i al . El epi sodi o no l l ega a conver t i r se en un
vi aj e i ni ci t i co, pese a l os monst r uos, el r amo de or o, l a
necesi dad de gu a y l os r i t os pr epar at or i os, y sl o si r ve
par a pr esent ar el hi l o conduct or de l a hi st or i a, per o no hay
exper i enci a espi r i t ual del hr oe, por que, aunque r eci be una
enseanza m st i ca, el l a no despi er t a ni ngn i nt er s en l ni
l e si r ve par a su avent ur a i t al i ana.
Se ha habl ado de l a i ndi f er enci a cor di al de Odi seo
r espect o al mundo de l a ot r a or i l l a. En ef ect o, no hay en su
avent ur a ni ngn asomo de t r anscendenci a. Odi seo es como l os
navegant es gr i egos de l os s. VI I I y VI I . Todo l o ms, sent a
cur i osi dad, per o no f asci naci n o admi r aci n, como t ampoco
l as sent an Her acl es u Or f eo. Ese mi smo esp r i t u avent ur er o
es t ambi n l o que l o l l eva a decl i nar l a of er t a de Cal i pso.
En cambi o, Vi r gi l i o of r ecer una i ni ci aci n a un r ei no
super i or al de l a vi da or di nar i a en bel l eza y di gni dad, un
mundo en el que t odo l o mor t al y caduco est ausent e. En
Homer o el mundo de l os muer t os es sl o l a cont r apar t i da de
l a vi da en l a t i er r a. Lo ms que hay es nost al gi a por l a
dul zur a de l a vi da y l o que ms se echa en f al t a es l a
act i vi dad y l a f uer za, una vez que sl o se es una sombra
i mpot ent e e i nconsci ent e. Vi r gi l i o pr esent a pr eocupaci ones
pol t i cas, el f ut ur o de l a ci udad, el dest i no de l as al mas
par t i cul ar es y habl a de l as vi r t udes r omanas.
Hei degger y Sar t r e pr i vaban a l a vi da humana de sent i do
a causa de l a i nsensat ez de l a muer t e, per o est o es l o
cont r ar i o de Homer o. La vi da es ms val i osa por i r segui da
de l a muer t e, aunque su post ur a est muy al ej ada del carpe
diem. El hr oe homr i co t i ene muchas obl i gaci ones y unos
est r echos mr genes de conduct a. La cont i nuaci n de l a vi da
baj o t i er r a es i nf er i or en t odos l os aspect os a l a que se
l l eva sobr e el l a. No hay conexi n ent r e ambas, como
ocur r i r a en un pl ant eami ent o r el i gi oso, si no que con un
cl ar o pl ant eami ent o pot i co l a ot r a vi da es si mpl ement e una
degr adaci n de l a t er r est r e. En Vi r gi l i o l a ot r a vi da es l a
que da sent i do a st a, que acaso no sea ms que una et apa en
l a si ngl adur a espi r i t ual de l as al mas, que esper an escapar
del ci cl o de l a gener aci n y al canzar el t er de l os di oses.
Por ot r o l ado, el car ct er del epi sodi o i nf er nal de Odi seo
est aba condi ci onado por el car ct er or al y f or mul ar de l a
pi ca homr i ca, concebi da par a ser r eci t ada en pbl i co. La
nar r at i va deb a ser r el at i vament e si mpl e y di r ect a, si n
compl i cadas r ef er enci as. Una r pi da car act er i zaci n de l as
al mas y nada de compl ej as doct r i nas sobr e su dest i no, casi
nada de t opogr af a, apenas un esbozo de cast i gos i nf er nal es,
f r ent e a l a pr ol i j a enumer aci n del Tr t ar o vi r gi l i ano. Per o
l o que se pi er de en col or descr i pt i vo se compensa con el
f uer t e pa/ qoj de l os encuent r os con Ant i cl ea y ot r os
compaer os de ar mas. Todo muy humano y sl o humano, si n
apenas apar at o de monst r uos ( sl o se menci ona l a Gorgei/h
kefalh/ ) y pel i gr os. De qu ser vi r an ant e l a nul i dad a que
quedan r educi das l as yuxai/? Qu t i po de espant o podr an
pr oduci r ? Los monst r uos est n en el mundo r eal ( Ci cl opes,
Si r enas, Esci l a y Car i bdi s, l est r gones) , una i dea con l a
que qui z coi nci da Vi r gi l i o, pues en su Aver no hay mul t i t ud
de monst r uos, per o su t er r or no es r eal y no pasan de
si mpl es espant aj os al egr i cos ( t emor es i nconsci ent es del
esp r i t u humano) , y, est ando en el vest bul o, no podr an
conver t i r l a vi da humana, a l a maner a l ucr eci ana, en un
i nf i er no ms r eal que el Tr t ar o y el El seo? acaso no son
ms r eal es que l os inania regna que vi si t a Eneas l os
i nf i er nos de Di do ( l a i mposi bi l i dad de amar y ser
cor r espondi da) y de Tur no ( ver se post er gado por un
ext r anj er o y per der a su pr omet i da) ? Que el i nf i er no est
aqu es opi ni n pesi mi st a sobr e l a condi ci n humana. No se
necesi t a el cast i go en el ms al l , que sl o es necesar i o
cuando no hay j ust i ci a en l a t i er r a o cuando l a j ust i ci a es
t an omni pr esent e, que t odo l o abar ca y nada se l e escapa.
Al i mpor t ar ms en el r el at o de Odi seo l o descr i pt i vo
que l a expl i caci n de doct r i nas m st i cas o espi r i t ual es,
Homer o puede hacer que su hr oe l o descr i ba t odo en pr i mer a
per sona, l o que l e da ms emot i vi dad, per o Vi r gi l i o comi enza
habl ando en t er cer a per sona, hast a que t oman l a pal abr a l os
pr ot agoni st as, qui enes habl an de l os ar canos del ms al l
con mayor det eni mi ent o, ser i edad y sacr al i dad. Tambi n se
advi er t e el menor cal ado i deol gi co y r el i gi oso de l a
primera nkyia homr i ca en que el escenar i o t opogr f i co es
pobr e en r ef er enci as, por que Homer o t i ene poco que cont ar
sobr e l a cont ext ur a f si ca del ms al l , dado que est amos
ant e una nekuomantei/ a t r ansf or mada despus en cat basi s,
mi ent r as Vi r gi l i o puede habl ar de un espaci o ci r cul ar
l i mi t ado por un bar r o negr o, l a hor r i bl e caa del Coci t o y
l a st i ge nueve veces i nt er puest a (Gerg. I V 478- 480 y En.
VI 438- 439) . Lo que dest aca en Homer o no es l a f uer za de l as
cr eenci as r el i gi osas o escat ol gi cas, si no l a habi l i dad
ar t st i ca con que est nar r ada l a escena, el suspense, l a
t ensi n dr amt i ca y l a r pi da sucesi n de l os encuent r os,
con evi dent es par al el i smos y cont r ast es ent r e el l os. Eneas,
a di f er enci a de Odi seo, no se encuent r a con compaer os de
ar mas ( sal vo Pal i nur o y De f obo, cont r af i gur as de El pnor y
Agamenn) , que er a el punt o cr uci al de l a vi si t a en Odi seo,
por que su ent r evi st a con Ti r esi as sobr e l as r ut as mar i nas
r esul t a poco f r uct f er a. Las f i gur as que ms i nt er esan a
Vi r gi l i o no son st as, si no l as de l os f ut ur os r omanos en el
El seo y l a cat basi s de Eneas no est hecha par a un hr oe
de l a Eneida, si no par a el ancest r o de l os r omanos. Por t odo
el l o, l a di st r i buci n de per sonaj es en el epi sodi o de Eneas
es di f er ent e al homr i co: en est e l t i mo hay una par t e
pr el i mi nar dest i nada a hacer habl ar a Ti r esi as y l uego una
evocaci n de muer t os, que no t i enen t odos r el aci n di r ect a
con el hr oe. En l a Eneida t enemos pr i mer o per sonaj es del
pasado mi t ol gi co y de l a vi da de Eneas y despus l a
r evel aci n de Anqui ses.
Uno de l os pr i nci pal es pr obl emas del i nf i er no homr i co
es que no hay j ust i ci a en l , sl o un conf i nami ent o en el
r ei no de l a muer t e, por que t odav a no se hab a desar r ol l ado
el concept o de r et r i buci n en el ms al l , que se
popul ar i zar desde el s. VI I por i nf l uenci a de l os
mi st er i os, especi al ment e de El eusi s, y segui r en el
or f i smo- pi t agor i smo. La cr eenci a en un j ui ci o gener al de l os
muer t os comi enza con Pl at n. En Homer o l as f al t as se pagan
en vi da y no hay cast i gos de ul t r at umba. Dec a Ci cer n
(Catil. I V 8) que si n l os i nf i er nos y l os cast i gos no puede
ser t emi da l a muer t e, l o que podr a i nt er pr et ar se como una
i nst r ument al i zaci n pol t i ca. Pr eci sament e l o que quer a
t r ansmi t i r Homer o con sus i nf i er nos er a l a el i mi naci n del
mi edo a l a muer t e, que es i gual ador a y t r at a a t odos por
i gual ( sal vo a l os i nsepul t os) , per o no cr eo que Vi r gi l i o
est uvi er a de acuer do con l a opi ni n de Ci cer n, pues, aunque
en sus i nf i er nos hay gr aves sanci ones, l no t i ene cel o
r el i gi oso en condenar cul pas pasadas, si no que con su pi edad
i nt ent a r ef or zar una mor al sobr e l a que const r ui r un f ut ur o
mej or .
Vi r gi l i o t en a poca f e en l a j ust i ci a, por el l o en su
i nf i er no f al t a un j ui ci o de l as al mas, per o est a exi genci a
er a un i mper at i vo mor al i ncuest i onabl e. Por el l o hace deci r
a Anqui ses aquel l o de quisque suos patimur manis ( VI 743) .
El i nf i er no es pr esent ado con una or denaci n pl st i ca y
t opogr f i ca par eci da a una gr an casa r omana ( sobr e t odo
ant es del Aquer ont e) a l a que cor r esponde un or den en l as
al mas, per o en Homer o es most r ado segn l a sucesi n de
encuent r os con compaer os y f i gur as del mi t o. Sobr e l a
exi st enci a en el ms al l l os poemas homr i cos son bast ant e
di scr et os y sobr i os. En l os dos si gl os si gui ent es a el l os
Hes odo y l os l r i cos coi nci di r n con ese panor ama, hast a
que P ndar o l e aada al mi smo una i nmor t al i dad nueva y
di f er ent e. Con t odo, t ampoco supone mucho consuel o que haya
en Vi r gi l i o di f er ent es t r at ami ent os par a l as al mas. El
car ct er t i co de l a ul t r at umba nace de l a necesi dad de
j ust i ci a, aunque l a j ust i ci a de l os pr emi os y cast i gos en
Vi r gi l i o bi en puede ser cuest i onada por nosot r os y no t i enen
por qu coi nci di r con l os post ul ados r el i gi osos, caso de l os
sui ci das por ej empl o. Qui z est n ms cl ar as l as
r et r i buci ones en el Tr t ar o y l os Campos El seos, per o
r esul t an i nj ust as l as de Pal i nur o y De f obo, y Anqui ses es
un caso apar t e. Su i nf i er no es ms mor al que r et r i but i vo,
por que l as cat egor as de f al t as, cul pas y vi r t udes ya est n
est abl eci das de ant emano y no hay j ui ci o ad hominem. En l os
i nf i er nos t odo el mundo t i ene asi gnado su puest o
pr evi ament e, por que no cr ee en l a j ust i ci a humana y l a
di vi na se cumpl e i mpl acabl ement e. Por est o t ampoco hay
j ui ci o en el i nf i er no, cosa que s hay en l os cont empor neos
Hor aci o, Ti bul o y Pr oper ci o, qui enes, adems, sl o
di st i nguen ent r e condenados y bi enavent ur ados, f al t ndol es
el pr ei nf i er no, l a i nmor t al i dad del al ma, pur gaci n y
r eencar naci n.
Ot r o f act or que ha podi do pr ovocar ese desencaj e en l a
r et r i buci n pst uma es que Vi r gi l i o no ha quer i do exponer
una doct r i na uni t ar i a sobr e l a vi da t r as l a muer t e: el mundo
pot i co es ms ampl i o que el mi t ol gi co, f i l osf i co y
t eol gi co. Er a di f ci l combi nar l os obj et i vos pot i cos
( encuent r os con Di do y De f obo) con l os i deol gi cos
( exal t aci n de Roma y de August o) y con una doct r i na m st i ca
sobr e el al ma ( dest i no l t i mo del hombr e) , l o que ha
obl i gado a combi nar una cat basi s con l a t eor a de l a
met emps cosi s. Tambi n er a i mposi bl e no i ncur r i r en
cont r adi cci n al sust ent ar una mi si n humana y t er r ena como
l a de Eneas y Roma con una doct r i na como l a met emps cosi s. A
t odo l o ms que pod a aspi r ar se er a a ot or gar una r ecompensa
en l os Campos El seos a l os benef act or es de l a pat r i a y de
l a humani dad, como un compr omi so ent r e el act i vi smo est oi co
y el mi st i ci smo pl at ni co, al go muy di f ci l de compagi nar .
Fi nal ment e, t ambi n er a enor mement e compl i cado expl i car l a
vi da de ul t r at umba at endi endo a una modal i dad mi t ol gi ca y a
una modal i dad l ogi ci st a sobr e el acont ecer del al ma. La
modal i dad mi t ol gi ca enf oca el pasado de Eneas y per sonaj es
del mi t o, a l a maner a homr i ca, mi ent r as l a l ogi ci st a l e
si r ve par a est abl ecer una t eor a del al ma del mundo, el al ma
humana y l a met emps cosi s, con l as que sust ent ar l a
pr esenci a en l os Campos El seos de unos f ut ur os r omanos. Al
no haber un dogma est abl eci do, ni post ur a f i j ada, ni
aut or i dad doct r i nal sobr e el i nf r amundo, Vi r gi l i o ha
r ecur r i do a una gr an cant i dad de f uent es sobr e l a mat er i a
con excepci n del ni hi l i smo l ucr eci ano: Homer o; el ement os de
t i po i ni ci t i co o mi st r i co basados en el or f i smo-
pi t agor i smo ( di ver so t r at ami ent o de l as al mas, banquet e de
l os bi enavent ur ados) ; el ement os de t i po apocal pt i co
( monst r uos, encr uci j ada de cami nos) ; Pl at n ( al ma del mundo,
met emps cosi s) ; est oi ci smo ( al ma del mundo, pur i f i caci n
at mosf r i ca) , y si ncr et i smo.
Todas est as compl i caci ones se l as ahor r a Homer o, por que
en una soci edad de ver genza y honor sl o se si gue
exi st i endo si queda una f ama i mper eceder a ( kle/ oj a) /fqiton) en
l a memor i a soci al gr aci as al cant o de l os poet as o al
monument o f uner ar i o en l a t umba. Los hr oes homr i cos pod an
al canzar gl or i a y l uego mar char a l as sombr as de l a vi da
ul t r at er r ena, por que hab an dej ado un nombr e a aquel l os que
hab an de escuchar sus hazaas, per o par a Vi r gi l i o l a vi da
es una per egr i naci n espi r i t ual cuya met a est ms al l de
l a t umba. En Homer o no hay r ecompensa en el ms al l par a el
esf uer zo her oi co i ndi vi dual , como t ampoco en Vi r gi l i o,
por que su her o smo es di f er ent e ( vi r t udes mi l i t ar es al
ser vi ci o de l a pat r i a o de un dest i no super i or ) . Si n
embar go, Vi r gi l i o s of r ece el acceso a l os Campos El seos
por pr act i car l as vi r t udes f ami l i ar es, c vi cas, guer r er as y
r el i gi osas. La i nmor t al i dad homr i ca, el kle/ oj a) /fqiton, me
par ece, no obst ant e, muy semej ant e a l a post ur a
aut nt i cament e r omana de un Sal ust i o, pues l os r omanos
cr e an ms que en l a super vi venci a del hombr e en l a gloria
in memoria. Par a el l os l o t r anscendent e ( l a uirtus animi y
l a gloria) se encont r aba en l o i nmanent e ( l a res publica y
l a hi st or i a de l os hombr es) . Est e pl ant eami ent o, nada
r el i gi oso, no es el de Vi r gi l i o y su al ma i nmor t al
despr endi da del al ma uni ver sal , i dea veni da de l a f i l osof a
m st i ca gr i ega, donde l a r eal i dad queda subor di nada a un
mundo espi r i t ual super i or , ni el de Pl at n (Banqu. 208 d- e) ,
qui en l i ga l a gl or i a al amor de l a i nmor t al i dad. Ci cer n
vaci l a y en el Pro Rabirio y Pro Sestio i dent i f i car l a
i nmor t al i dad del al ma con l a gl or i a i nmor t al , en el Pro
Archia exal t a l a gl or i a, per o dej a en suspenso el pr obl ema
de l a i nmor t al i dad del al ma. Si n embar go, Vi r gi l i o per manece
f i el a l a r omani dad cuando a Eneas l a ni ca r ecompensa que
se l e of r ece en el Aver no es l a gl or i a de l a descendenci a
que gr aci as a l ver un d a l a l uz ( VI 806- 807) .
La apuest a de Homer o ( separ ar t aj ant ement e el mundo de
l os vi vos y de l os muer t os y no est abl ecer di scr i mi naci ones
en el Hades) ha si do ar r i esgada y, por el l o, no compr endi da,
cuando no abi er t ament e condenada ( Pl at . Rep. I I I 386 a- 387
c) . Pr i mer o ha supr i mi do l a i nmor t al i dad, t ant o l a del al ma
como l a per sonal , y despus ni si qui er a ha hecho una
excepci n par a l os gr andes hr oes, con l o que el desencant o
es gener al : si ni si qui er a l os hr oes gozan de un vent aj oso
ms al l , qu ser a del hombr e cor r i ent e, qui en no di spone
t ampoco de l a cel ebr i dad del aedo y de sus cant os? Adems,
en l a ni ca excepci n que r econoce, sea un t ext o ext r apol ado
o no, l a de Menel ao, sl o obedece a que es yer no de Zeus.
Por t ant o, r esul t a qui z demasi ado r i d cul a l a f ama
i mper eceder a como r ecompensa a una vi da de sacr i f i ci os,
esf uer zos y pel i gr os, sol uci n que es r epr obada por el mi smo
Aqui l es: ni ngn her o smo val e l o que una vi da humana.
Aqui l es sl o se pl ant ea el val or de l a vi da y no habl a de
esper anzas escat ol gi cas, que ni si qui er a apar ecen en el
di l ogo que mant i ene con Odi seo en el Hades. Sl o l a vi da y
t odo l o que el l a supone ent r an dent r o de l a consi der aci n de
Homer o y sus hr oes.
Las t i er r as i d l i cas y l a noci n de par a so apar ecen en
Gr eci a como r eacci n de t i po soci ol gi co a l as
i nsat i sf acci ones de l a vi da, al i nf i er no, y como
cont i nuaci n de l a edad de or o y de un l ugar r eser vado sl o
par a al gunos pr i vi l egi ados. En el pensami ent o gr i ego est a
noci n se hab a si t uado t ant o en el pasado ( mi t o de l a edad
de or o) , pr esent e ( i deal i zaci n de t i er r as i naccesi bl es) y
f ut ur o ( ms al l o ut op a t er r est r e) . El El seo de Homer o,
si t uado en el l ej ano oest e y ms al l del Ocano, es t odav a
deudor de l a ant i gua cr eenci a segn l a cual el hombr e
cor r i ent e i ngr esaba en el desol ador r ei no de l os muer t os,
mi ent r as l os descendi ent es de r eyes y di oses i ban a un l ugar
donde l os pl acer es son et er nos. El El seo vi r gi l i ano no
t i ene un pai saj e i nf er nal , si no ar cadi o (locus amoenus), o
t al vez i t al i ano, envuel t o en un ai r e de si mpl i ci dad
r st i ca, de l a mi sma maner a que el deseo de paz y l a
nost al gi a del hogar pat r i o hab an si do l l evados a una
di chosa edad de or o baj o el i mpul so de August o (aurea
saecula) en l a gl oga I V, y el t ema col ocado en unas
coor denadas de or den escat ol gi co. De t odas f or mas, el
par a so vi r gi l i ano se ha hecho ms di nmi co al ser si t uada
ah pr eci sament e una doct r i na m st i ca del al ma, l o que abr e
una puer t a al f ut ur o, y encont r ar se el al ma del f ut ur o
August o, en qui en se cumpl i r el r egr eso de una edad de or o,
aunque ha per di do buena par t e de l a f asci naci n m t i ca por
el l o y por est ar en el mundo subt er r neo. Con t odo, si r ve a
sus i nt er eses pot i cos e i deol gi cos y par a r ecor dar l os
val or es mor al es y l as vi r t udes r omanas que obt endr n su
r ecompensa en l , l o cual l o acer ca hast a ci er t o punt o al
El seo pi ndr i co. Como en st e, l a l uz del El seo, que
Homer o r eser vaba par a el Ol i mpo y Lucr eci o par a l os
intermundia, Vi r gi l i o l a r eser va par a l os muer t os vi r t uosos
en un i nt ent o de humani zar su Aver no. Homer o pr omet e una
noci n m t i ca del ot r o mundo en el El seo, per o Vi r gi l i o
of r ece no sl o eso, si no una pr omesa en el t i empo par a Eneas
y l os t r oyanos y se cui da mucho de que el mi t o se t r ansf or me
en ut op a, par a l o cual hace que el mi t o se cumpl a a l o
l ar go de l a hi st or i a.
El pl ant eami ent o homr i co del esp r i t u como sombra y l a
vi da i nf er nal como una esci si n r adi cal y degr adaci n de l a
vi da t er r ena me par ece ms coher ent e con sus pr emi sas
i deol gi cas, se est de acuer do con el l o o no, que el de
Vi r gi l i o. En ef ect o, no se l e puede pedi r mucha coher enci a
por l a di ver si dad de obj et i vos que abar ca y l o ambi ci oso de
su obr a. Vi r gi l i o hace una separ aci n al ma/ cuer po por que
si gue l a l nea especul at i va y f i l osf i ca, aunque par t es del
cuer po puedan ser sede del al ma. La sensi bi l i dad y el al ma
mi sma pueden exi st i r si n un cuer po, en cont r a de Ar i st t el es
(De an. 414 a 19) y de Lucr eci o ( I 443) . Par a el l o si gue l a
l nea pi t agr i co- pl at ni ca ( i nmor t al i dad y vi da ps qui ca
pl ena) , aunque no t i ene mucha l gi ca que el al ma sea
est or bada por el cuer po (noxia corpora tardant: En. VI 731)
y que en l os i nf i er nos si gan t eni endo f acul t ades ps qui cas,
pr ocedent es de l a f uer za y l a i ndi vi dual i dad del cuer po, y
debi l i dades humanas. Tampoco, si apl i camos est r i ct ament e l os
cr i t er i os de l a m st i ca, l a t i ene el que l a pur i f i caci n del
al ma consi st a en t or ment os de nat ur al eza f si ca, por mucho
que el al ma despr endi da del cuer po t enga una nat ur al eza
f si ca, como opi naban l os pi t agr i cos a di f er enci a de
Pl at n.
Como sabemos, l o compl i cado er a ensambl ar un i nf i er no
subt er r neo y una doct r i na m st i ca del al ma, por que en el
pr i mer o l o que cabe es una cont i nuaci n de l a vi da t er r est r e
( Homer o si gue est e cr i t er i o sl o par a Mi nos, l os condenados,
Or i n y Her acl es) y en l a segunda un j ui ci o con Tr t ar o y
El seo, o I sl as de l os Bi enavent ur ados, o el t er de l os
di oses ( Vi r gi l i o se ve obl i gado a di st i ngui r ent r e l a sombra
de l os i nf i er nos y el al ma que va a l os ci el os en l os casos
de Dr dano y J ul i o Csar ) . En el pr i mer o no cabe habl ar de
i nmor t al i dad, sl o de sombras o espect r os, y s en l a
segunda. Ahor a bi en, que esa i nmor t al i dad sea et er na y
per sonal es al go ya mucho ms compl i cado de encont r ar .
Vi r gi l i o, por l os mot i vos ya conoci dos, ha col ocado una
doct r i na m st i ca del al ma en un i nf i er no subt er r neo,
compr omi so al que t ambi n hab an l l egado pensador es m st i cos
( Empdocl es, P ndar o, Pl at n) haci endo que l a est anci a del
al ma en el i nf r amundo f uer a una et apa y l uego abr azar a ot r o
cuer po hast a escapar al ci cl o de l a gener aci n. Per o, si
est e es el dest i no gener al de l as al mas, no cabr a habl ar de
l os pesar es de l os i nsepul t os, del pr ei nf i er no, s del
Tr t ar o par a pecador es cont umaces e i r r ecuper abl es ( como
hace Pl at n) y t ampoco del El seo ( menos an como sede de
al mas que t ar dar n en ver l a l uz) . Sl o cabr a acept ar una
doct r i na como l a del al ma del mundo, or i gen de l as al mas
humanas, un j ui ci o ( que Vi r gi l i o no pr esent a) , acaso un
l ugar de t or ment os et er nos, pur i f i caci n, t r ansmi gr aci n y
absor ci n del al ma i ndi vi dual en el t er o pnema de l os
di oses.
Vi r gi l i o pr esent a l a or i gi nal i dad de que l os que no han
cumpl i do su ci cl o vi t al por ser v ct i mas de l a mal a suer t e
se quedan par a si empr e en el pr ei nf i er no, el l ugar que ms
se par ece al Hades homr i co, puest o que no hay supl i ci os y
el suf r i mi ent o consi st e en el r ecuer do o nost al gi a de l a
vi da t er r est r e y en el deseo de r et or nar a el l a. Desde un
punt o de vi st a r el i gi oso no hay obj eci n a que est e sect or
sea un dest i no def i ni t i vo, per o desde un punt o de vi st a
f i l osf i co er a ms r azonabl e que f uer a un dest i no
t r ansi t or i o ant es de acceder al Tr t ar o o al El seo, per o
est o i mpor t a menos que el ser vi r de mar co a l os encuent r os
con Di do y De f obo. Aqu es donde se encuent r an l os ni cos
espect r os que mant i enen t r azas del hor r i bl e aspect o con que
mur i er on: sui ci das, De f obo y qui z Adr ast o. Homer o
menci onaba espect r os ensangr ent ados que acuden al r ecl amo de
l a sangr e ver t i da por Odi seo, per o no descr i be a ni nguno
concr et ament e, por que evi t a l o espect acul ar , l o t r ucul ent o y
l os gr andes sobr esal t os. Por t ant o, l a i nf l uenci a de l a
nkyia homr i ca l l egar a desde l os i nsepul t os, pr ei nf i er no y
condenados del Tr t ar o. Est e est ar a const i t ui do por l o que
encont r aba en Homer o ( al gunos pecador es del mi t o) y
pecador es anni mos que comet en del i t os pr opi os del mundo
r omano, ent r e l os que est ar an vel adament e Ant oni o y
Cat i l i na.
Ant e est e panor ama bi en pudo deci r M. Del aunoi s ( 1958,
327- 341) que en el i nf i er no vi r gi l i ano no hay compensaci n,
por que sl o exi st e una super vi venci a como sombras, Tr t ar o y
azar es de l a r eencar naci n. Si gamos est a l nea ar gument at i va
y di gamos nosot r os que a l a si mpl e pr ol ongaci n homr i ca de
l a vi da Vi r gi l i o ha aadi do l a consciencia y l a cont i nuaci n
psi col gi ca, pr esent e i ncl uso en l os Campos El seos, sl o
que aqu est a vi da es par adi s aca, y que Del aunoi s dest acaba
el cont r ast e ent r e l a admi r aci n de est os puebl os por el
cuer po humano sl i do y consi st ent e y su compr ensi n de l a
degr adaci n de l a vi da como una sombra vapor osa. Ni si qui er a
l os Campos El seos escapan a est a l gi ca, por que, aunque son
el ni co l ugar de r ecompensa en t odo el i nf i er no, sus
habi t ant es son un r educi d si mo gr upo de pr i vi l egi ados que
r eal i zan l as mi smas act i vi dades que en vi da y que escapan a
l a r eencar naci n, per o l os pl acer es si guen si endo
t er r est r es. En cuant o a l a r eencar naci n, sabemos que, como
en el pi t agor i smo, aunque l a mat er i a an mi ca cont i na, l a
per sonal i dad desapar ece y sl o se r ecuper a medi ant e el
esf uer zo y t cni cas asct i cas o medi t at i vas que sl o est n
al al cance de l as gr andes ment es. Qui z por el l o Vi r gi l i o no
pr esent a cl ar ament e a l os f ut ur os r omanos como al mas
r eencar nadas.
Vi r gi l i o, como ci udadano r omano, ensal za l a gl or i a
r omana y el poder i mper i al en su i nf i er no, per o, como
hombr e, qui z val or a ms l a vi da humana ( Mar cel o) que l o
ef mer o de cual qui er poder pol t i co. Su obr a cr ea una
t ensi n ent r e l a gl or i a y el xi t o r omano y l os suf r i mi ent os
pr esent es que ese xi t o ocasi ona en l a edad her oi ca. No hay
f el i ci dad per f ect a ni en l os Campos El seos, pues l a vi si n
t er mi na en f r acaso con l a t r i st eza por l a muer t e de Mar cel o.
El pesi mi smo de Eneas por ver l as al mas encami nar se a l a l uz
est pr xi mo a l a def i ni ci n del hombr e en P ndar o: el sueo
de una sombra (Pt. VI I I 95- 96) . En Homer o t r as l a muer t e el
hombr e no es ms que una sombra, per o en P ndar o o Vi r gi l i o
l o que es una sombr a es l a vi da y nuest r o ser ef mer o.
Tambi n ent r onca ese pesi mi smo con l a f amosa sent enci a de
Eur pi des (Frixo, f r . 833 Nauck) Quin sabe si la vida no
es la muerte y la muerte la vida para los de abajo? Y es que
ms t er r or f i cos que cual qui er f i gur a i nf er nal son l os
l ament abl es dest i nos de Pal i nur o, De f obo o Mar cel o.
El f i nal de l a Eneida y l a muer t e de Tur no (uitaque cum
gemitu fugit indignata sub umbras: XI I 952) es un r ecuer do
de l os memor abl es ver sos que descr i b an l as muer t es de
Pat r ocl o y Hct or , per o, as como l a muer t e de Hct or
condena si n r emi si n a Tr oya, l a de Tur no gar ant i za l a
apar i ci n de Roma. La Eneida es t oda el l a un s mbol o de l a
vi da humana y, ms concr et ament e, de l a f unci n del I mper i o
Romano en l a per sona de Eneas. El cent r o de i nt er s del l .
VI no es f i l osf i co o t eol gi co, si no Eneas y Roma. La obr a
deber a haber acabado con l a her oi zaci n de Eneas par a que
f uer a opt i mi st a y no con l a muer t e de Tur no.
Segur ament e Vi r gi l i o hubi er a est ado de acuer do con l a
opi ni n de Kant (Crtica a la razn prctica, A 220) de que
el or den mor al necesi t a l a i nmor t al i dad del al ma como
gar ant a de un pr ogr eso i ndef i ni do de l a vi r t ud, per o es que
l a i nmor t al i dad del al ma t ampoco r esuel ve el pr obl ema de l a
i dent i dad per sonal y l a f el i ci dad en el ms al l . En
r eal i dad, par a l os ant i guos i mpor t aba ms l a di vi ni dad del
al ma que l a et er ni dad de l a conci enci a. El al ma par a l os
m st i cos es un pr i nci pi o et er no, per o l a conci enci a
i ndi vi dual es sl o un acci dent e l l amado a desapar ecer . Est o
expl i ca l a i ndi f er enci a apar ent e de l os ant i guos ant e l a
i nmor t al i dad per sonal . Les gust aba ms l a i dea de l a
pr esenci a en el hombr e de al go di vi no. La et er ni dad del al ma
no i mpl i ca l a de l os i ndi vi duos. Aunque el hombr e poseyer a
un al ma pur ament e espi r i t ual , que no es el caso de Vi r gi l i o
y s de Pl at n, el l o no i mpl i car a l a i nmor t al i dad del yo
per sonal , del i ndi vi duo, l o que angust i ar a a un Unamuno.
Como enseaban l os aver r o st as, l as f acul t ades cogni t i vas y
vol i t i vas son i nmor t al es, act an a t r avs de l os i ndi vi duos,
per o st os per ecen def i ni t i vament e. Un al ma espi r i t ual si n
cuer po, que es el que l a i ndi vi dual i za o l a per sonal i za,
par ece una abst r acci n. Ya no ser a mi al ma ni mi
i nmor t al i dad. El al ma no debe i nt egr ar se en el t odo de que
ha sal i do, si no ser consci ent e de l o que ha si do en el cur so
de l a vi da y par a el l o necesi t a un mundo t r anscendent e en el
que pueda i nser t ar se. La i dea de i nmor t al i dad i ndi vi dual
r eposa sobr e l a i dea de al ma i mper eceder a, que es concebi da
como una di vi ni dad ( dai/mwn) , per o no se conf unde con el
i ndi vi duo humano, si no que ent r onca con l o di vi no, del que
es como una par t cul a moment neament e despr endi da. Lo de
Homer o es mer a super vi venci a del i ndi vi duo como sombra si n
f uer za en l as t i ni ebl as del Hades. Desapar ece l a
per sonal i dad y l as f unci ones ment al es, a no ser que se beba
negr a sangr e, per o st as t ambi n desapar ecen con el al ma
vi aj er a i nmor t al , pues es i mper sonal o supr aper sonal . El l a
no nos ent r ega nuest r a par t i cul ar i dad de ser humano, si no
que si r ve par a l i ber ar nos de nuest r a nat ur al eza e
i nt egr ar nos en el or den csmi co y di vi no. El l a es nuest r a
i dent i dad mi ent r as est amos vi vos, per o es di st i nt a de
nosot r os, aunque el pi t agor i smo est abl ezca l a excepci n de
que l as gr andes per sonal i dades no desapar ecen con l a muer t e
y t r ansmi gr aci n (cf. Somnium Scipionis y el f i nal del
Agricola de Tci t o) , sl o l as manchadas de cor r upci n.
Segn Fer r at er Mor a
7
, st as han si do l as r espuest as al
pr obl ema por par t e de r el i gi ones, f i l osof as y concepci ones
del mundo, a l as que yo aado l a posi ci n que ocupan
Vi r gi l i o y Homer o:
I . Tr ansmi gr aci n en l a que se puede ascender a cuer pos
super i or es hast a quedar el al ma i ncor por ada a un ast r o:
soci edades pr i mi t i vas, r f i co- pi t agr i cos, Pl at n, Vi r gi l i o
( aunque l se det i ene en el El seo, por que el t er de l os
di oses no se encuent r a baj o t i er r a) .
I I . Tr ansmi gr aci n como cast i go: budi smo.
I I I . Al ma- sombr a que va a par ar al r ei no de l os
muer t os: Homer o.

7
Diccionario de Filosofa, 1979, sub uoce "I nmor t al i dad".
I V. Super vi venci a del esp r i t u l i mi t ada a ci er t os
i ndi vi duos: Egi pt o.
V. Super vi venci a no i ndi vi dual , l as al mas se i ncor por an
a un al ma ni ca: Ar i st t el es.
VI . Los component es mat er i al es del hombr e r egr esan al
depsi t o i ndi f er enci ado de l a nat ur al eza: est oi cos.
VI I . Muer t e como ext i nci n compl et a ( concepci n
mat er i al i st a) : epi cr eos.
VI I I . Super vi venci a i ndi vi dual de l as al mas: Vi r gi l i o
par a l as al mas super i or es que no han de pasar por l a
t r ansmi gr aci n.
I X. Super vi venci a del al ma y r esur r ecci n del cuer po:
cr i st i anos.
X. Sobr evi ve l a psi que humana dur ant e al gn t i empo:
met aps qui cos y espi r i t i st as.
Real ment e, Vi r gi l i o no cr ee en l a t r ansmi gr aci n, ni en
l a i nmor t al i dad per sonal , ni en l a paliggenesi/a. Su vi si n
del i nf r amundo no r ef l ej a l a concepci n per sonal del poet a
ni de sus cont empor neos. Sl o es una amal gama pot i ca que
l ut i l i za par a sus obj et i vos pol t i cos e i deol gi cos. En mi
opi ni n, Vi r gi l i o se i ncl i nar a ms por l a i nmor t al i dad de
l a ser i e nat ur al : at genus immortale manet (Gerg. I V 208) ,
una posi ci n que ser a l a mi sma de Ar i st t el es, aunque una
opi ni n de est e t i po no se abr aza por af i ni dad i deol gi ca,
si no por convi cci n per sonal , y yo cr eo que der i va sobr e
t odo de su conoci mi ent o de l a nat ur al eza y de su al ma
campesi na.
Ya di j i mos ant es que el pl ant eami ent o del ms al l en
Homer o me r esul t aba ms coher ent e con sus i nt enci ones
ar t st i cas que el de Vi r gi l i o, por que su doct r i na sobr e el
al ma ( VI 724- 751) no t i ene consecuenci as mor al es y sl o
si r ve par a i nt r oduci r a l os f ut ur os r omanos, por que con el l o
separ a el mundo r el i gi oso y f i l osf i co del pol t i co, por que
l a est anci a de Eneas en el Aver no no l e da nuevas
cer t i dumbr es ( qui z sl o una i dea ms pr eci sa sobr e su
mi si n y sobr e l a hi st or i a) y su act i t ud no cambi a con
r espect o a l o di vi no y a l a vi da humana, por que Eneas ( como
Odi seo) par ece sacar poco pr ovecho de su vi si t a al i nf i er no,
por que a l o l ar go del poema Tr oya i mpor t ar ms a Eneas que
Roma y por que el l . VI conf i r ma a Eneas el cami no que debe
segui r , per o no se l o i ndi ca.
Per o al go i mpor t ant si mo en l o que coi nci den l os vi aj es
de Odi seo y Eneas al i nf r amundo es que ambos hr oes se
sumer gen en l os sucesos t er r enos del pasado ( aunque en el
Aver no vi r gi l i ano haya una mi r ada al f ut ur o con l a
exposi ci n de una doct r i na del al ma) y se compr ueba en el l os
una enor me nost al gi a y deseo de l a vi da en l a t i er r a
( r ecor demos l os epi sodi os de Aqui l es y de Eneas al ver l as
al mas encami nar se a l a l uz) . El sent i mi ent o de est os en l a
exper i enci a t r ansmundana no es f el i z, por que sus
exper i enci as y encuent r os t i enen demasi ado que ver con l a
vi da de ar r i ba. El pthos en l a Odisea se cent r a en l a
pl eni t ud de l a vi da y l a par l i si s e i nact i vi dad a que se
est somet i do al l abaj o, mi ent r as en l a Eneida hay dol or
por l a i nf el i ci dad, por un dest i no i nmer eci do y por l as
muer t es pr emat ur as. Vi r gi l i o podr a haber se acer cado ms a
una super aci n de l a cont i nui dad de vi da con su doct r i na del
al ma, el El seo y el t er de l os di oses, per o sus obj et i vos
pot i cos y pol t i cos se l o i mpi den. No exi st e el opt i mi smo
espi r i t ual de un Dant e, aunque en sus i nf i er nos, a
di f er enci a de Homer o, haya t ant o oscur i dad como l uz y haya
acer cado l os muer t os a l os vi vos.
Per o, si est o es as y el pr ot agoni st a se sumer ge en su
pasado, a qu vi ene un al ma del mundo, una pur i f i caci n,
t r ansmi gr aci n y dems par af er nal i a por l a que Eneas no
si ent e ni ngn i nt er s? Habr a que r econocer ent onces que una
exper i enci a m st i ca ( que no es por ci er t o el obj et i vo del
vi aj e) o una doct r i na sobr e el al ma son i ncompat i bl es con
una cat basi s. Y en est e sent i do es ms coher ent e el
pl ant eami ent o como anbasi s del Sueo de Escipin, un hr oe
que se encuent r a en l as al t ur as cel est es con un ant epasado
que l e pr edi ce el dest i no f ut ur o y una r evel aci n m st i ca
( el cui dado del yo mor al , como en el mi t o pl at ni co de Er )
con her oi zaci n de l os que pr est ar on sus ser vi ci os al
est ado, qui enes vagan por l os campos l umi nosos de l a V a
Lct ea embr i agados por l a msi ca de l as esf er as.
El l . VI est a medi o cami no ent r e l a ut op a
escat ol gi ca del mi t o de Er y l a r evel aci n m st i ca de
Esci pi n, que por pr esent ar se en f or ma de sueo es ms
cr e bl e que el mi t o escat ol gi co pl at ni co. Si Vi r gi l i o
hubi er a quer i do que su hr oe t uvi er a una exper i enci a m st i ca
que t r ansf or mase su per sonal i dad, hubi er a debi do hacer una
anbasi s y no una cat basi s. Ci cer n, un abogado met i do a
f i l sof o, es ms exact o que Vi r gi l i o, un poet a, al col ocar
el mundo f ut ur o en el ci el o y of r ecer a l os bi enavent ur ados
una vi si n del cosmos, mi ent r as el El seo vi r gi l i ano sl o
of r ec a una pr ol ongaci n de l a vi da humana, aunque
par adi s aca, per o l t en a ms i nt er s en el por veni r
gl or i oso de l os descendi ent es de Eneas que en especul aci ones
m st i co- f i l osf i cas.
Vi r gi l i o ha of r eci do un pr oduct o h br i do y si ngul ar :
una cat basi s ( con descr i pci n de l os l ugar es del ms al l )
m st i ca ( con r ecompensas par a l a vi r t ud, concepci n l t i ma
del hombr e y de su dest i no) . En el Sueo el al ma es no sl o
i nmor t al , si no per sonal ment e et er na, pues no sl o mueve un
cuer po, si no que se mueve a s mi sma (cf. Fedro 245 c- 246 a)
y es di vi na (Deum te igitur scito esse: VI 26) . Par a Ci cer n
es cl ar ament e super i or el dest i no ast r al , como l o sospecha
par a Esci pi n (Am. I I I 12) , que el subt er r neo y, ya que el
est ado es et er no, l os que l o apoyan deben r eci bi r un ms
al l gl or i oso y et er no. En Vi r gi l i o el al ma es i nmor t al ,
per o no et er nament e per sonal , pues su dest i no l t i mo es l a
i nt egr aci n en el Pneu=ma uni ver sal . Si n embar go, el Sueo
f al l a en su r evel aci n m st i ca, pues a Esci pi n se l e
ensean sobr e t odo l as al mas de l os pol t i cos y el l o se sal e
de l a exper i enci a que L. Gi l denomi naba el vuelo del alma
(Los antiguos y la inspiracin potica, Madr i d, 1967) , pues
en st a r eci b a una enseanza que ser v a de adoct r i nami ent o
par a l a conduct a mor al y, en def i ni t i va, un mensaj e de
sal vaci n.
Aunque en Vi r gi l i o l a r ecompensa par a l a cl ase pol t i ca
sea menor ( El seo y t er de l os di oses) , mi ent r as Ci cer n
pr omet a una et er ni dad per sonal , el xi t o pot i co e
i deol gi co de Vi r gi l i o me par ece, con t odo, mayor que el de
Ci cer n, por que de maner a asombr osa ha sabi do combi nar ,
i gual que Ci cer n, l a r evel aci n m st i ca y l a r ecompensa
par a l a cl ase pol t i ca, a pesar de l as enor mes di f i cul t ades
que i mpon a una cat basi s y el t i empo her oi co de su
pr ot agoni st a. En el Sueo l a et er ni dad cont empl at i va pr opi a
de l a m st i ca i mpor t a menos que l a gl or i a a l a hor a de
i nci t ar al ci udadano a cumpl i r con su deber . Lo ni co que ha
habi do ha si do un cambi o de escenar i o: t odos l os val or es
ant i guos han emi gr ado al ci el o.
Ni Homer o ni Vi r gi l i o, f i nal ment e, han sabi do dar una
per spect i va esper anzador a a su ms al l , cosa no
i nf r ecuent e en l a ant i gedad pagana, por ot r a par t e. Ni l a
per spect i va her oi ca de Homer o ni l a ecl ct i ca de Vi r gi l i o
pr omet en una cont i nui dad per sonal dur ader a y pl ena de
f el i ci dad, sea en un par a so f uer a de l os conf i nes
conoci dos o en el t er de l os di oses. Todo el l i r i smo sut i l
de un al ma i ndependi ent e del cuer po y con un dest i no
t r ansmundano apenas si r ve de consuel o al hombr e ansi oso de
sobr evi vi r se. Sl o una f e r el i gi osa, un mensaj e sal vador o
una r evel aci n dogmt i ca pueden of r ecer una gar ant a sobr e
una et er ni dad di chosa, per o l o que l a Ant i gedad of r ec a
er an vagas pr omesas, compl ej as especul aci ones y un
r el at i vi smo abi er t o t ant o a l a f e per sonal como al
escept i ci smo ms acent uado.
Est a puede ser l a gr an par adoj a que encont r amos en
est os dos gr andes cr eador es, que no exi st i endo un dogma de
f e def i ni da sobr e el ms al l el l os hi ci er on una pi nt ur a del
mi smo t an v vi da, t an n t i da y dant esca, que hoy nos
sor pr ende su at r evi mi ent o y, sobr e t odo, su r eal i smo,
cr udeza y val ent a a l a hor a de exponer l os si nsabor es y
amar gur as que at or ment an t ambi n al l a l as pobr es al mas
desval i das. Hoy d a est os pl ant eami ent os nos r esul t an
excesi vos y, no di gamos ya, en l a poca del pensami ent o
dbi l y l a f i l osof a bl anda, aunque t ambi n se l o par eci ya
a Pl at n el homr i co, por menoscabar el val or de l os
guer r er os def ensor es de su ci udad i deal . Cl ar o que est o es
condenar una supuest a mani pul aci n en nombr e de ot r a, o
condenar una f ant asmagor a escat ol gi ca en nombr e de una
ut op a pol t i ca, per o l as cr eaci ones homr i ca y pl at ni ca se
hal l an en el mi smo gr ado de subj et i vi dad y r adi cal i smo. A
est e r espect o es pl enament e ms ambi ci oso el pl an de
Vi r gi l i o. Los mi t os escat ol gi cos pl at ni cos son una gui nda
en l a ar gument aci n di al ct i ca, per o en el l . VI se
super ponen l o escat ol gi co y l o pol t i co. Lo pol t i co no
ent r a en l os i nt er eses homr i cos y apenas t ampoco l o
escat ol gi co, que sl o es un negr o cont r apunt o de l a vi da
her oi ca, una vi da que sl o desemboca en el pr ei nf i er no
vi r gi l i ano, a no ser que se t r at e del her o smo mor al i zado y
pat r i ot a de l os Campos El seos.
Ot r a i nconsecuenci a del pl ant eami ent o vi r gi l i ano es que
hay un f uer t e component e de mor al i dad, de j ust i ci a, de
obedi enci a a l os di oses, per o nadi e act a por l a r ecompensa
que obt endr en el ms al l . Est a es r eser vada al l ect or ,
que encont r ar una gu a mor al en l os hechos del pasado y un
pr ovi denci al i smo que ha encumbr ado a Roma y a l a gens Iulia.
Todo est o es al go aj eno a Homer o, qui en, al no cr eer en l a
i nmor t al i dad ni en l a r et r i buci n, no t i ene que adent r ar se
en l os mi st er i os del ms al l . Per o l o r eal ment e ext r ao de
su act i t ud es que ha aadi do en el ms al l una not a t r gi ca
y at er r ador a sobr e l a vi da her oi ca, sl o par a dest acar l a
qui mer a de una vi da gl or i osa en l a f l or de l a j uvent ud.
Posi bl ement e ha si do su i r r ef r enabl e pasi n por nar r ar l o
que l o ha l l evado a descr i bi r un ms al l que no er a
necesar i o par a l a compr ensi n de su obr a. Si est o es un
pecado l i t er ar i o, al menos el r el at o de Odi seo est en
pr i mer a per sona y en est r echa r el aci n con l a vi da y l as
pr uebas del hr oe.
Per o l a cat basi s de Eneas no af ect a al desar r ol l o de
l a acci n, ni a su l l egada a I t al i a, ni a su pol t i ca de
al i anzas, ni a l a guer r a que se pr oduce. Er a r eal ment e
compl i cado i nt r oduci r en una obr a pi ca una especi e de
t r at ado escat ol gi co, f i l osf i co o r el i gi oso, que di er a
cuent a del mi st er i o de l a muer t e, del or i gen del mal y de l a
sal vaci n humana. Segur ament e el mot i vo de t al epi sodi o, l a
adver t enci a de Anqui ses a su hi j o par a que l o vi si t ar a en
l os i nf i er nos, er a dbi l , per o Vi r gi l i o pens que er a desde
el ms al l desde donde pod a dar se una r espuest a al
dest i no, a l a hi st or i a y a l os mal es del hombr e y, de paso,
compet i r con un epi sodi o semej ant e al homr i co. El vat e
j oni o no necesi t aba descr i bi r un ms al l , por el que una
concepci n her oi ca de l a vi da no t en a ni ngn i nt er s, y
sl o apar ece como una pr ueba de val or . Est a f al t a de
si nt on a pod a expl i car l a di f ci l j ust i f i caci n t ambi n del
epi sodi o en Homer o.
Pese a l as di f i cul t ades que han t eni do ambos escr i t or es
par a i nt r oduci r un epi sodi o i nf er nal en sus obr as, me par ece
que el esf uer zo, i ndependi ent ement e de l os anl i si s que l es
hayamos apl i cado y de l as concl usi ones as obt eni das, ha
mer eci do l a pena. Per t eneci er a o no l a nkyia de Odi seo al
pl an or i gi nal de l a obr a, sea coher ent e o no l a vi si n del
ms al l en l a cat basi s de Eneas, cr eo que l os cuadr os
descr i t os t i enen l a suf i ci ent e ent i dad o gr andeza par a
sal var se como pi ezas l i t er ar i as. No en vano han si do desde
si empr e obj et o de coment ar i o, r el ect ur a y anl i si s, aunque
se cuest i one l a opor t uni dad de ser engar zados en t al o cual
par t e de l os poemas.
Lo que ocur r e es que nuest r a sensi bi l i dad con r espect o
a est os t emas ha cambi ado. Dec a E. M. Ci or an (Desgarradura,
t r . esp. , Bar cel ona, 1989, 66) que Her cl i t o er a capaz de
concebi r una def l agr aci n gener al al t r mi no de cada per odo
csmi co, per o que nosot r os, menos audaces y exi gent es, nos
cont ent amos con un nico final, pues car ecemos del vi gor
necesar i o par a concebi r var i os y sopor t ar l os. De maner a
si mi l ar , me par ece a m , somos capaces de concebi r una
novel a ( l a pi ca como gner o ha quedado desf asada) sobr e un
dr ama car cel ar i o, uno soci al sobr e l a mar gi nal i dad del
desar r ai go y l as dr ogas, un dr ama pol t i co sobr e l a
cor r upci n de l os gober nant es o de l a pol i c a, per o ya no
sopor t amos un i nf undado del i r i o sobr e l a ot r a vi da si n l as
car act er st i cas de un thriller de t er r or o suspense. Puede
que haya ci er t o suspense en el vi aj e de Odi seo, per o no
t er r or , aunque s l o hay en Vi r gi l i o, si bi en el t er r or es
ms apar ent e que r eal . Como si no hubi ese mucho ms hor r or
y despr eci o haci a l a condi ci n humana en uno de esos dr amas
act ual es que en una ut pi ca f ant asmagor a sobr e el ms al l !
Cunt a r azn t en a Lucr eci o y l os que pensaban como l en
l a Acherusia uita! Y cunt o mayor esf uer zo cuest a cr eer en
est e mundo ant es que en el ot r o!
Por negr o que sea el panor ama homr i co, me par ece que
act ual ment e, dado el escept i ci smo y el escaso i nt er s que se
t i ene por i magi nar un ms al l de l a muer t e, el hombr e
occi dent al est ms di spuest o a acept ar al go como el Hades
homr i co que el i nf i er no vi r gi l i ano. Caso de que t uvi r amos
que opt ar ent r e l os dos, segur ament e pr ef er i r amos l a
vacui dad, el ol vi do y l a oscur i dad homr i ca ant es que l os
monst r uos, r os de f uego, condenas o el al deano El seo
vi r gi l i anos. Sal vo par a l os f i r mement e cr eyent es en al guna
r el i gi n que of r ezca una vi da f ut ur a, el hombr e occi dent al ,
sl o compr omet i do con el aqu y ahor a de un deveni r al que
no se l e pi de que t enga ni ngn sent i do, pr ef er i r a un ms
al l i gual i t ar i o y si n ni nguna ot r a per spect i va ant es que
ot r o mor al i zado y r el i gi oso. Ser amos unos minuti philosophi
en opi ni n de Ci cer n (Vej. XX 85) por cr eer que t r as l a
muer t e no se ha de sent i r nada. El infierno son los otros,
dec a Sar t r e, y hoy sl o acept ar amos l as vi si ones de un
Odi seo o Eneas como si mpl es espect ador es de un f i l m de
t er r or gt i co, del que sal dr amos t r anspor t ados en una
especi e de cat ar si s ar i st ot l i ca haci a l a segur i dad y
monot on a de nuest r as vi das act ual es.
Homer o pod a est ar compr omet i do con su r el i gi n
ar t st i ca y su deseo de di buj ar un ms al l especi al ment e
negat i vo como pol o opuest o a l a pl eni t ud de l a vi da y me da
l a i mpr esi n de que el val or del ms al l en Vi r gi l i o no
dej a de ser i gual ment e si mbl i co, no sl o por su car ct er
mi t ol gi co, si no t ambi n por su decepci onant e f i l osof a, que
no t i ene ni ngn al cance en el r est o de l a obr a, y por que no
const i t u a l a opi ni n per sonal del aut or sobr e el asunt o. Es
un mundo evanescent e t odav a demasi ado apegado a l as
vi ci si t udes t er r est r es, que son l as ni cas que l e dan
sent i do ( sanci ones mor al es y adel ant o de l a hi st or i a) ,
puest o que l a par af er nal i a mi t ol gi ca y f i l osf i ca es sl o
eso, decor ado sobr e el que se pr oyect a una i deol og a
naci onal i st a e i mper i al , que er a segur ament e l o que
necesi t aba l a naci n, si t uada en una gr ave cr i si s de
i dent i dad y en una encr uci j ada hi st r i ca ent r e el pasado y
el f ut ur o, ent r e Occi dent e y Or i ent e, ent r e l a vi ej a
r epbl i ca y un r gi men per sonal . En ef ect o, si l a r el i gi n
es el esp r i t u de l a ci udad, el pat r i ot i smo puede ser
ent endi do como una r el i gi n y Vi r gi l i o puede ent ender l a
ot r a vi da con un si gni f i cado emi nent ement e pat r i t i co.
Nosot r os, descr e dos de l as vi ej as mi t ol og as y sus
s mbol os, de l a huer a f i l osof a y de l a concent r aci n del
poder , podemos f ci l ment e separ ar l os di st i nt os ni vel es de
si gni f i caci n encer r ados en el per i pl o i nf er nal de Eneas,
per o un r omano cul t i vado y pr eocupado por el i nci er t o f ut ur o
segur ament e encont r ar a ms compact o y coher ent e el mensaj e
soci o- pol t i co del l . VI y el envol t or i o m t i co- f i l osf i co-
pot i co que l o expl i ci t a. Real ment e ha sabi do t r ansf or mar
l os hor r or es del mundo de l os muer t os en l a vi da mar avi l l osa
de l os descendi ent es de Eneas. Por est o, no est oy de acuer do
con qui enes si n ms descal i f i can t odo el ent r amado
vi r gi l i ano por ser un mont aj e par a l a pr opaganda pol t i ca.
Todos l os si st emas pol t i cos, democr aci a i ncl ui da, t i enen su
apar at o pr opagand st i co y en el caso del r gi men i mper i al de
August o se cont nada menos que con l a pl uma de Vi r gi l i o y
su ver sat i l i dad pot i ca, super i or en t odos l os aspect os al
mi ser abl e Libro Rojo de Mao, pongamos por caso.
Tambi n el Hades homr i co puede ser consi der ado
si mbl i co, por que no r epr esent a una vi si n per sonal de l as
cosas l t i mas, si no una vi si n pot i ca, como f ue cal i f i cado
de ar t st i co su model o de vi da her oi ca, que no er a l a del
t i empo de Homer o, o su r el i gi n, que no er a l a de l os
t i empos mi cni cos con su cul t o a l as al mas. A nosot r os el
Hades homr i co an puede conmover nos est t i ca o
ar t st i cament e, per o nadi e se empear a en descubr i r al l
al go de ver dad sobr e el ms al l , ni di scut i r a desde un
punt o de vi st a r el i gi oso o f i l osf i co l o al l descr i t o. Por
est o me par ecen si mbl i cas l as vi si ones del ms al l en
ambos aut or es, por que, nada o poco compr omet i dos con l os
post ul ados r el i gi osos del ms al l , se embar can en un vi aj e
que t i ene ms de mot i vo l i t er ar i o que de mensaj e
apocal pt i co o de r evel aci n. El de Vi r gi l i o, aunque r i co en
cl aves mor al es, de j ust i ci a y de sal vaci n, desemboca en una
gal er a de per sonaj es r omanos, que se encuent r an en el
Aver no ant es de t i empo, y al gui en ha podi do pensar que par a
ese vi aj e no se necesi t aban t al es al f or j as, i gual que l e
ocur r i a Odi seo y su poco f r uct f er a ent r evi st a con
Ti r esi as.
Evi dent ement e qui en somet e a un por menor i zado anl i si s
l os mot i vos, l as i deas de f ondo o l a j ust i f i caci n de l os
cuadr os pr esent ados encuent r a ml t i pl es desencaj es o
cont r adi cci ones, per o par a m en ni nguno de l os dos casos
ser a est o r el evant e. Aunque hemos habl ado en est e t r abaj o
de i deas, doct r i nas y f i l osof a, a m me i nt er es el ms
al l como mot i vo l i t er ar i o y pr eci sament e l o ni co que sal va
a l os dos epi sodi os i nf er nal es son sus mr i t os ar t st i cos y
l i t er ar i os, l a emoci n est t i ca que pr oducen,
i ndependi ent ement e del xi t o o f r acaso de l os ar gument os y
l as pi ezas of r eci das. Lo ar t st i co es el pr i nci pal
compr omi so de un escr i t or , aunque Vi r gi l i o t enga que i r ms
al l de l , y cr eo que l o r esuel ven ambos con magn f i ca
sol venci a. Como en el f ondo no pr et enden pr esent ar dogmas
escat ol gi cos i nconmovi bl es, si no que esper an l a conni venci a
del oyent e o del l ect or i nt el i gent e, el l os no t i enen que
j ust i f i car l a i ncl usi n de est e t ema en sus obr as, ni , a l a
maner a pl at ni ca, pl ant ear se si t odo est o er a as o conven a
o no cr eer l o al hombr e i nt el i gent e.
Al Scr at es pl at ni co s l e par ec a que mer ec a l a pena
cr eer en l os mi t os escat ol gi cos descr i t os: Ahora bien, el
sostener con empeo que esto es tal como yo lo he expresado
no es lo que conviene a un hombre sensato. Sin embargo, que
tal es o algo semejante lo que ocurre con nuestras almas y
sus moradas, puesto que el alma se ha mostrado como algo
inmortal, eso s estimo que conviene creerlo, y que vale la
pena correr el riesgo de creer que es as
8
. No sost ener

8
Fedn 113 e- 115 b, t r . de L. Gi l en Platn. Obras completas, Agui l ar ,
dogmt i cament e ni ngn pl ant eami ent o sobr e el ms al l ,
sol ament e cr eer , caso de que se cr ea que hay una
i nmor t al i dad del al ma o al go en el ms al l , pues l as
cr eenci as son l i br es. Cur i osament e, hoy que ya no se
necesi t a ci ent f i ca ni ont ol gi cament e un concept o como el
al ma, st a se ha conver t i do par a nosot r os en un asunt o de f e
y t ema r el i gi oso, como l o f ue mayor i t ar i ament e par a l os
gr i egos (desinunt ista, non pereunt). Tal pr udenci a er a el
sabi o consej o de Pl at n, per o l es sobr aba a Homer o y
Vi r gi l i o, pues son consci ent es de que est n f abul ando y de
que el oyent e o l ect or as l o est ar ent endi endo. El mi t o
escat ol gi co s debe j ust i f i car se, per o l a i magi naci n
pot i ca no l o necesi t a.
Fi nal i zamos el pr esent e t r abaj o con un r pi do cuadr o o
t abl a que r ecoge de f or ma r esumi da l as semej anzas y
di f er enci as ent r e ambos aut or es:

Madr i d, 2 ed. , 9 r ei mpr . , 1990.


HOMERO

VIRGILIO

PASAJES ESCATOLGICOS DE CIERTA EXTENSIN ESTUDIADOS

Primera nkyia
(Od. XI 13 ss. )

Li br o VI de l a Eneida

Segunda nkyia
(Od. XXI V 1- 202)

Descenso i nf er nal de Or f eo
(Gerg. I V 453 ss. )

El seo
(Od. I V 561- 569)

gl oga I V

Descr i pci n del escudo de
Eneas (En. VI I I 626 ss. )

PROCESO Y MODALIDAD DE LA MUERTE

Si n t r ansf ondo escat ol gi co

Si n t r ansf ondo escat ol gi co

Resonar de ar mas y
oscur i dad ( dou/pesen de\
pesw/n, to\n de\ sko/toj o)/sse
ka/luyen: Il. XV 578)

labitur exsanguis, labuntur
frigida leto//lumina,
purpureus quondam color ora
reliquit (En. XI 818- 819)


Pr i nci pi o vi t al que abandona
el cuer po

( li/pe d'o)/stea qumo/j: Il. XI I 386)


purpuream uomit...animam
( sangr e) : En. I X 349
ast illi soluuntur frigore
membra ( cal or vi t al ) : En.
XI I 951
in uentos uita recessit
( r espi r aci n) : En. I V 705


Sueo et er no
( koimh/sato xa/lkeon u(/pnon:
Il. XI 241)


olli dura quies oculos et
ferreus urget//somnus: in
aeternam conduntur lumina
noctem (En. X 745- 746 y
XI I 309- 310)

Ceni za si n al ma
(namque suam [nutricem]
patria antiqua cinis
ater habebat: En. I V 633

Con t r ansf ondo escat ol gi co

Con t r ansf ondo escat ol gi co

Al ma que se encami na al Hades
( yuxh\ d'e)k r(eqe/wn ptame/nh
)/Ai+do/sde bebh/kei//o(/n po/tmon
goo/wsa, lipou=s'a)ndroth=ta kai\
h(/bhn: Il. XVI 856- 857 y XXI I
362- 363)



uitaque cum gemitu fugit
indignata sub umbras: En.
XI 831 y XI I 952

Est anci a en el sepul cr o en
f or ma de manes
(ille habeat secum seruetque
sepulcro: En. I V 29)

Muer t e- r egener aci n
(exoriare aliquis nostris ex
ossibus ultor: En. I V 625)

ALMA COMO PRINCIPIO VITAL
Y AGENTE PSICOLGICO


yuxh/ ( sopl o- r espi r aci n)

anima ( sopl o- r espi r aci n)
sanguis y calor ( en el
compuest o cuer po- al ma)

qumo/j ( sopl o- r espi r aci n y
pr i nci pal agent e psi col gi co)

animus ( pr i nci pal agent e
psi col gi co)

Ot r os r ganos- f unci ones:

Ot r os r ganos- f unci ones:

frh/n ( sent i mi ent o, r azn)


pectus ( val or casi uni ver sal )

no/oj ( r epr esent aci n ment al )

mens ( l o r aci onal )


kradi/h, htor, kh=r ( deseo,
i mpul so, sent i mi ent o,
r epr esent aci n ment al )


corda ( l o i mpul si vo)

ALMA SEPARABLE DEL CUERPO




yuxh/ ( cr i at ur a i nconsci ent e
del Hades)


Anima
( per sonal i dad subsi st ent e con
capaci dades ps qui cas)
manes
( per sonal i dad consci ent e
r esi dent e en el sepul cr o)

ei)/dwlon ( espect r o vol ador que
puede sal i r del Hades,
aunque Homer o separ a
r adi cal ment e el mundo de l os
muer t os y el de l os vi vos)


umbra, simulacrum, imago
( espect r os vol ador es que
sal en del Aver no)

ALMA DEL MUNDO, ORIGEN DE LAS
ALMAS PARTICULARES


CONCEPCIONES DEL MS ALL

El sombr o Hades o r ebo
( baj o t i er r a en Il. VI I I 10-
16 y 478 y en el ext r emo de
l a t i er r a en l a primera
nkyia)

El sombr o Aver no, Or co o
r ei no de Di t e ( descensos de
Or f eo y Eneas) con sus
pr ovi nci as Tr t ar o y Campos
El seos

Tr t ar o ( pr i si n sl o de
di oses y t i t anes)


Pr ado de l os asf del os ( en l a
segunda nkyia, aunque se l o
menci ona en l a pr i mer a)


El seo ( par a so r eal par a
pr i vi l egi ados que no pasan
por l a muer t e, aunque no es
un l ugar escat ol gi co en
Homer o)


Regener aci n del mundo, del
t i empo y de l a hi st or i a
( t i empo m t i co y ci cl os
cr onol gi cos)

Her oi zaci n, di vi ni zaci n o
apot eosi s ( Cr esa, Anqui ses,
Dr dano, Eneas, Csar ,
Oct avi o, Cat n)

I nmor t al i dad subj et i va a
t r avs de l a memor i a soci al
( mh\ ma\n a)/spoudi/ ge kai\ a)kleiw=j
a)poloi/mhn,//a)lla\ me/ga r(e/caj ti
kai\ e(ssome/noisi puqe/sqai: Il.
XXI I 304- 305)



uiuusque per ora feretur
(En. XI I 235)


INFIERNOS

Sombra i nconsci ent e y
conf i nami ent o per manent e
l ej os del cont act o con l os
vi vos

Al ma i nmor t al que puede
ent r ar en cont act o con l os
vi vos, aunque ent endi da como
sombra mat er i al y no et er na






I gual dad de condi ci n
par a t odas l as al mas
i ndependi ent ement e de sus
mr i t os

Separ aci n ent r e buenos y
mal os, aunque f al t a un j ui ci o
pst umo:
pr ei nf i er no ( ni pr emi os ni
cast i gos)
Tr t ar o ( pecador es m t i cos y
anni mos r omanos con
al usi ones a Ant oni o y
Cat i l i na)
Campos El seos
( bi enavent ur ados, al mas a l a
or i l l a del Let e y f ut ur os
r omanos)
Doct r i na m st i ca sobr e el
al ma, que super a el mar co de
una cat basi s

Poca car act er i zaci n del
Hades y del pr ado de l os
asf del os con pr ct i ca
ausenci a de di oses y
monst r uos


Compl ej i dad del Aver no con
monst r uos y per sonaj es
i nf er nal es

I mpor t a ms a Odi seo el
encuent r o con su madr e y
compaer os de ar mas que con
Ti r esi as

Como Odi seo, Eneas se sumer ge
ms en l os hechos de su
pasado que en l os f ut ur os


Poca i nf or maci n r eci bi da por
Odi seo de Ti r esi as

El mot i vo de encont r ar a
Anqui ses en el Aver no esconde
l a ver dader a f i nal i dad de
descubr i r a l os f ut ur os
r omanos

Desol aci n, t i ni ebl as y nul o
val or de l as cosas de abaj o

Fal t a de un mensaj e de
sal vaci n o de un opt i mi smo
espi r i t ual





1











ADVERTENCIAS METODOLGICAS Y
BIBLIOGRAFA




2
1. Par a l os vocabl os gr i egos hemos opt ado por l a
t r anscr i pci n ( f or ma consol i dada en espaol a t r avs de su
paso por el l at n y r ecepci n en nuest r a l engua) de t odos
l os nombr es pr opi os y al gunos comunes con gr an ar r ai go en
nuest r o i di oma. En l o posi bl e hemos pr ocur ado at ener nos a l a
obr a de Manuel Fer nndez Gal i ano La transcripcin castellana
de los nombres propios griegos, S. E. E. C. , Madr i d, 1961. Par a
el r est o de l os nombr es comunes y par a l os ep t et os di vi nos
hemos ut i l i zado l a t r ansl i t er aci n ( gr af a que pr et ende
cal car el soni do gr i ego or i gi nal , si bi en con ci er t os
convenci onal i smos) . Par a l os nombr es l at i nos, como se sabe,
l o or t odoxo es acusat i vo > espaol , menos en l a
t r anscr i pci n de l os nombr es pr opi os agudos t omados del
gr i ego ( Di d) , que se t oman di r ect ament e del gr i ego por no
exi st i r pal abr as agudas en l at n, aunque est a l t i ma r egl a
no l a hemos apl i cado cuando se t r at a de f or mas que gozan de
un ar r ai go consol i dado en nuest r a l engua ( Di do) .
2. Hemos hecho l as ci t aci ones con el cmodo y senci l l o
mt odo de expr esar el nombr e del aut or , el ao de l a
publ i caci n y l a/ s pgi na/ s obj et o de l a ci t a. Est as
ci t aci ones pueden apar ecer t ant o en el t ext o mi smo como en
l as not as a pi e de pgi na.
3. Sal vo en l as col ecci ones de f uent es sobr e aut or es
f r agment ar i os, en l as que expondr emos l as edi ci ones o
t r aducci ones par t i cul ar es, expr esamos par a l os aut or es muy
cl si cos sol ament e l as r ef er enci as habi t ual es que f i gur an en
el mar gen de t odas l as edi ci ones o l as di vi si ones por
l i br os, cap t ul os y pr r af os ut i l i zados nor mal ment e par a
ci t ar aut or es.
4. En Homer o y Vi r gi l i o hemos t r abaj ado de acuer do con
l os t ext os or i gi nal es que l os f i l l ogos especi al i st as han
det er mi nado ser l as mej or es edi ci ones:


3
En l os Homeri Opera, par a l a Ilada, Davi d B. Monr o et
Thomas W. Al l en, t omus I ( I - XI I ) et t omus I I ( XI I I - XXI V) ,
Oxf or d, 1991
18
( i mpr . de l a 3 ed. de 1920) .
Par a l a Odisea, Thomas W. Al l en, t omus I I I ( I - XI I ) et
t omus I V ( XI I I - XXI V) , Oxf or d, 1992
17
( i mpr . de l a 2 ed. de
1917) .
Par a Vi r gi l i o, R. A. B. Mynor s, P. Vergili Maronis
Opera, Oxf or d, 1969.
5. Las t r aducci ones de pasaj es, f r ases o expr esi ones
son nor mal ment e pr opi as, a no ser que se i ndi que a
cont i nuaci n l o cont r ar i o.
6. Aunque uno de l os pr i nci pi os bsi cos de l os t r abaj os
en f i l ol og a es l a econom a, no si empr e he r ecur r i do a l as
abr evi at ur as de nombr es de aut or es y obr as, pese a l a ci t a
cal i maquea de me/ga bibli/on, me/ga kako/n. Cuando l o he hecho, me
he at eni do al si gui ent e cr i t er i o per sonal :
- Obr as de Homer o: Il.= Ilada y Od.= Odisea
- Obr as de Vi r gi l i o ( Vi r g. ) : Buc.= Buclicas, Gerg.=
Gergicas y En.= Eneida.
- Ot r os aut or es y obr as por or den al f abt i co:
- Antig. = Antigedades de cosas humanas y diuinas
- Ant. Pal. = Antologa Palatina
- APOL. R. = Apol oni o de Rodas: Arg. = Argonuticas
- APUL. = Apul eyo: As. = Asno de oro; Flor. =
Florida
- ARI STF. = Ar i st f anes: Ran. = Ranas
- ARI STT. = Ar i st t el es: t. Nic.= tica a
Nicmaco; t. Eud.= tica a Eudemo; Gen. de los
anim. = Generacin de los animales; Metaf. =
Metafsica; Pol. = Poltica; Protr. = Protrptico;
Sof. = Sobre el descubrimiento de los sofismas
- Caract. = Caracteres
- ARN. = Ar nobi o: C. Pag. = Contra los paganos


4
- Astr. = Astronmica
- B. G. = La guerra de las Galias
- B. J. = La guerra juda
- CAT. = Cat ul o
- CI C. = Ci cer n: Ac. = Acadmicas; A t. = Cartas a
tico; Catil. = Contra Catilina; Am. = De la
amistad; Div. = De la adivinacin; Ley. = De las
leyes; Nat. = De la naturaleza de los dioses; Del
or. = Del orador; Vej. = De la vejez; Fil. =
Filpicas; Pis. = Contra Pisn; Esc. = Sueo de
Escipin; Tim. = Timeo; Tsc. = Debates en Tsculo
- Cirop. = Ciropedia
- Ciud. = De la ciudad de Dios
- CLEM. = Cl ement e de Al ej andr a: Misc. =
Miscelneas
- Cor. = Cartas a los corintios
- Cost. de la Igl. cat. = Sobre las costumbres de la
Iglesia Catlica
- Enc. Virg. = Enciclopedia Virgiliana
- ENN. = Enni o: An. = Anales; Epic. = Epicarmo;
Epigr. = Epigramas; Trag. = Tragedias
- Enn. = Enadas
- EPI C. = Epi cur o: A Herd. = Carta a Herdoto; A
Menec. = Carta a Meneceo; A Pit. = Carta a
Pitocles.
- ESQU. = Esqui l o: Cof. = Coforas; Eum.=
Eumnides; Prom. Enc.= Prometeo Encadenado; Supl.
= Suplicantes
- EST. = Papi ni o Est aci o: Silv. = Silvas
- EUR. = Eur pi des: Alc. = Alcestis; Hc. = Hcuba;
Hel. = Helena; Iphig. Aul. = Ifigenia en ulide;
Med. = Medea


5
- Fs. = Comentarios sobre la Fsica de Aristteles
- Gn. = Gnesis
- Geogr. = Geografa
- HERD. = Her dot o
- Himn. Hom. a Ap. = Himno Homrico a Apolo
- Himn. Hom. a Dem. = Himno Homrico a Demter
- Himn. Hom. a Herm. = Himno Homrico a Hermes
- HOR. = Hor aci o: Od. = Odas; Cart. = Cartas; Ep. =
Epodos; St. = Stiras
- I SI D. = S. I si dor o: Etim. = Etimologas
- J UV. = J uvenal : St. = Stiras
- LACT. = Lact anci o: Obr. = La obra de Dios
- Leng. = De la lengua latina
- LI V. = Ti t o Li vi o
- LUC. = Lucano: Fars. = Farsalia
- LUCR. = Lucr eci o: De la nat. = De la naturaleza de
las cosas
- MACR. = Macr obi o: Com. = Comentarios al Sueo de
Ecipin de Cicern; Sat. = Saturnales
- Nat. An. = Sobre la naturaleza de los animales
- Nem. = Nemeas
- Oct. = Octavio
- Ol.= Olmpicas
- OV. = Ovi di o: Fast. = Fastos; Her. = Heroidas;
Met. = Metamorfosis
- PAUS. = Pausani as
- PETR. = Pet r oni o: Satir. = Satiricn
- Pt. = Pticas
- PLAT. = Pl at n: Ap. = Apologa; Crm. = Crmides;
Crt. = Crtilo; Fed. = Fedn; Fedr. = Fedro;
Gorg. = Gorgias; Ley. = Leyes; Prot. = Protgoras;


6
Rep.= Repblica; Sof. = Sofista; Banqu. =
Banquete; Teet. = Teeteto; Tim. = Timeo
- PLAUT. = Pl aut o: Asn. = La comedia de los asnos;
Arqu. = La arqueta; Fant. = La comedia del
fantasma
- PLI N. = Pl i ni o el Vi ej o: Nat. Hist. = Historia
Natural
- PLI N. = Pl i ni o el J oven: Cart. = Cartas
- PLUT. = Pl ut ar co: Cons. a Apol.= Escrito de
consolacin a Apolonio; Superst. = De la
supersticin
- PROP. = Pr oper ci o
- QUI NT. = Qui nt i l i ano: Form. = Formacin del
orador
- SAL. = Sal ust i o: Cat. = De la conjuracin de
Catilina; Iug. = De la guerra de Yugurta
- SN. = Sneca: A Marc. = Consolatio a Marcia;
Brev. = De la brevedad de la vida; Cart. = Cartas;
C. N. = Cuestiones Naturales
- Opin. = Opiniones ( )Aformai\ pro\j ta\ nohta/)
- SERV. = Ser vi o
- SI L. I TL. = Si l i o I t l i co
- SOF. = Sf ocl es: Antg. = Antgona; Ed. en Col. =
Edipo en Colono; Ed. R. = Edipo Rey; El. = Electra
- SUET. = Suet oni o
- TC. = Tci t o: Agr. = Agrcola; An. = Anales
- Teog. = Teogona
- TER. = Ter enci o: Andr. = Andria
- TERT. = Ter t ul i ano: Res. = De la resurreccin de
la carne; Espect. = De los espectculos
- TI B. = Ti bul o
- VAL. FL. = Val er i o Fl aco: Arg. = Argonuticas


7
- VAL. MX. = Val er i o Mxi mo

7. En l os aut or es f r agment ar i os hemos ut i l i zado l as
si gui ent es edi ci ones:
Las ci t as de l os pr esocr t i cos est n t omadas de
Her mann Di el s y Wal t her Kr anz, Die Fragmente der
Vorsokratiker, I - I I I , Wei dmann, Dubl n/ Zur i ch, 1972
( r ei mpr . de l a 6 ed. de 1951 en Ber l n) .
Las de l os est oi cos de H. von Ar ni m, Stoicorum
Veterum Fragmenta (SVF), v. I , 1978, v. I I , 1979, v.
I I I , 1979 y v. I V, 1978, Teubner , St ut t gar t
( =Lei pzi g, 1903- 1924; el v. I V cont en a l os Indices,
a car go de M. Adl er ) .
Par a l a obr a de Hes odo he consul t ado l a edi ci n de
1970 en Oxf or d a car go de Fr i edr i ch Sol msem, que
i ncl uye l os fragmenta selecta a car go de R.
Mer kel bach et M. L. West .
Los f r agment os de P ndar o est n numer ados por l a
edi ci n de Snel l - Maehl er , Pindari carmina cum
fragmentis, Col oqui o, Madr i d, 1988 ( =Lei pzi g, I - I I ,
1975, 1980) . Est os aut or es ci t an l os f r agment os por
l a numer aci n de Ber gk y Schr oeder y a el l a aaden
l a de Boeckh.
Los f r agment os de Saf o y Est es cor o est n t omados de
D. L. Page, Poetae Melici Graeci, Oxf or d, 1962.
Los f r agment os de Teogni s, Sol n y Ar qu l oco son l os
que F. Rodr guez Adr ados (Lricos Griegos. Elegacos
y yambgrafos arcaicos, I - I I , Bar cel ona, 1956- 1959)
t oma de l a obr a de Di ehl , Anthologia Lyrica Graeca,
I - I I I , Lei pzi g
3
, 1949- 1952.
Los f r agment os de Acci o son l os de J acquel i ne
Dangel , Accio. Obras (fragmentos), t r . esp. , Les
Bel l es Let t r es, Par i s, 1995. Much si mos f r agment os


8
del dr amat ur go han si do t r ansmi t i dos por el
gr amt i co Noni us Mar cel l us, cuya numer aci n de
pasaj es est en W. M. Li ndsay, Nonii Marcelli. De
compendiosa doctrina libri XX, Hi l deshei m, 1964
2
( =
Lei pzi g, 1903) .
La dos ci t as del De lingua Latina est n sacadas de
l a edi ci n de Pi er r e Fl ober t , Varron. La Langue
Latine. Libre VI, Les Bel l es Let t r es, Par i s, 1985.
Par a Enni o he segui do l a edi ci n de Manuel Segur a
Mor eno, Ennio. Fragmentos, C. S. I . C. , Madr i d, 1984.
Evi dent ement e, si gue l a edi ci n de J ohannes Vahl en,
Ennianae poesis reliquiae, Lei pzi g, 1854 ( 1903
2
,
1928
3
, 1963
4
) , aunque Segur a di st r i buye l os
f r agment os en t r es gr andes apar t ados ( t r agedi as,
Annales y opera minora) y l a numer aci n se hace
i ndependi ent ement e en cada una de l as par t es.
Los f r agment os de l os t r gi cos gr i egos si guen l a
edi ci n de A. Nauck, Tragicorum Graecorum Fragmenta,
Hi l deshei m, 1964, r ei mpr . de l a 2 ed. en Lei pzi g,
1889, habi ndose i ni ci ado l a pr i mer a a par t i r de
1856. Est a edi ci n de 1964 f ue aument ada con
supl ement os por B. Snel l y cuent a con 1132 t ext os.
Par a l os f r agment os de Sf ocl es he consul t ado
t ambi n l a obr a de S. Radt , Sophocles IV: Tragicorum
Graecorum Fragmenta ( F 730 a- g edi di t R. Kanni cht ) ,
Got i nga, 1977. Lgi cament e, no coi nci de l a
numer aci n en Nauck y Radt .
El f r agment o del Eudemo ar i st ot l i co est t omado de
V. Rose, Aristotle: Fragmenta, Teubner , St ut t gar t ,
1967, r ei mpr . anast . de l a de 1886 en Lei pzi g. El
del Protrptico l o he t omado de I . Dr i ng,
Aristotle's Protrepticus: an attempt at
reconstruction, Gt ebor g, 1961.


9






















BIBLIOGRAFA



10
Li st a al f abt i ca de aut or es y t r abaj os consul t ados y
ci t ados. No se i ncl uyen l os ci t ados de pasada, al hi l o de
l a ar gument aci n o menci onados por v a de ej empl o, ni
aquel l os de l os que apenas se ext r ae cont eni do, aunque s
podr an r esul t ar de ut i l i dad par a al gn i nt er esado, t odos
l os cual es s apar ecen conveni ent ement e ci t ados en l as not as
a pi e de pgi na o en el mi smo cap t ul o.
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