EL SERMN DE LA SANGRE

Uno de sus sermones mas importantes fue el Sermn de la Sangre. Bodhidharma dijo: Todo lo que aparece en los tres reinos tiene su fuente en la mente. Entonces, Buddhas del pasado y el futuro ensean mente a mente , sin preocupacin con definiciones. !ero si no hay definicin, como sa"es que si#nifica cuando se ha"la de la mente$ !re#unta. Eso es tu mente... % yo respondo. Eso es mi mente. Si tu no tienes mente, &como puedes pre#untar$ Si no ten#o mente, &como puedo responder$ Esa entidad que hace las pre#untas y respuestas es la mente. 'omentario 'hien Shan (i: )os tres reinos son los tres mundos donde nosotros *i*imos. !ero estos tres reinos no est+n fuera de nosotros, est+n dentro. )os dueos de *uestras *idas son *uestras identidades. ,ay una identidad *isceral, el %o, una identidad emocional, el E#o, y una identidad pensadora pasional, el S-per E#o. Todos tienen estas identidades escondidas dentro, pero en cada persona una de ellas es mas dominante que las otras. Entonces el "udismo nos dice que una persona esta en posesin de un .emonio de 'onfusin y .udas /%01, un 2antasma ,am"riento de 'odicia /E301, o una Bestia Sal*aje de 4*ersin y ,ostilidad /SU!E5 E301. 'uando Bodhidharma ha"lo de esos reinos en un sermn anterior, el dijo: 4 al#unas personas les pasan todo tipo de cosas, muchas *eces con hostilidad sin

causa, culpa"le de innumera"les trans#resiones. Estas son las Bestias Sal*ajes. En otro reino e6plico que e6isten los mandados por condiciones, no por si mismos, y todo el sufrimiento y felicidad depende de condiciones. Si tienen una #ran recompensa como fama o fortuna, fue sem"rada en el pasado. Estos son los 2antasmas ,am"rientos. % finalmente el ha"l de personas con delusin. Siempre "uscando al#o. 2ijando su mente el su"lima pero en el mundo permiten lo que pasa, pasa. En este mundo estos son los .emonios de 'onfusin y .uda. Todo lo que tu haces antes de tu despertar es un producto de estas identidades. Ellas producen la dualidad, y, depende del tipo de identidad, cualidades de 'onfusin y .elusin, 'odicia, o 4*ersin y ,ostilidad. Tu mente es en este momento, efecti*amente producto de el %o, el E#o, o el S-per e#o. Est+ claro que estas identidades que dominan nuestras *idas, mandan desde la mente. Esto es la mente manchada. 4fortunadamente , tu puedes disol*er estas identidades, y restaurar tu propia naturale7a de sa"idur8a, tu naturale7a "udista. Si tu aceptas este fin, desde este momento de re*elacin, tu mente es el despertar y la naturale7a "udista. Esta es la mente pura. !ero no ha#as la equi*ocacin de pensar que esta mente manchada es similar a pol*o que oscurece la *erdad de pure7a. 9o es as8. )as manchas no son e6ternas. )a mente es las dos cosas. )a mente es como una pie7a de plastelina. Empuja con la forma de un cactus y parece un cactus. Empuja con la forma de una orqu8dea y parece una orqu8dea. 9uestro o"jeti*o en las practicas no es cam"iar la forma del cactus por la forma de orqu8dea. Es de *er por E:!E5;E9';4 .;5E'T4, 90 '09 TU <E9TE, la

malea"ilidad de la mente y *er que las dos cosas son ilusin. Si tu *es eso entonces nin#una forma tiene suficiente fuer7a de oscurecer la *erdad de la mente que es intr8nsicamente pura. Entonces, las actitudes correctas salen de la naturale7a, las intenciones correctas salen de las actitudes correctas, y las intenciones salen de las intenciones correctas. )a ecuanimidad es una reaccin natural de la naturale7a de la mente, y eso es lo que permite crecimiento y eliminar la rueda de mal =arma. Siempre, cualquier cosa que tu haces o hiciste, no importa donde tu eres o eras, es una refle6in de tu *erdadera mente. Tam"i>n, tus acciones correctas reflejan tu *erdadera naturale7a "udista, tu *erdadera mente. Eso es lo que si#nifica la frase <ente a mente . Bodhidharma dice: .iciendo, EST4 <E9TE ES E) BU..,4, si#nifica lo mismo. <as all+ de esta mente tu no puedes encontrar otro Buddha. Buscar por el despertar mas all+ de esta mente es imposi"le. )a realidad de tu propia naturale7a, la ausencia de causa y efecto, es la mente. )a mente es el despertar. Tu puedes pensar que puedes encontrar un Buddha o despertar mas all+ de la mente, pero este sitio no e6iste. 'hien Shan (i 'uando se ha"la de encontrar Buddha esto si#nifica encontrar las actitudes, intenciones, y acciones correctas. !ero estas reacciones salen de la naturale7a de la mente. 9o necesitas pensar para li"erarlas. Todos los pensamientos son simplemente t+cticas y estrate#ias para la ejecucin de la naturale7a. Son herramientas, pero porque nosotros no *emos la *erdad de la pure7a de la mente, nosotros con*ertimos

las impresiones e6ternas de cactus y orqu8dea, en jefes. Entonces cuando respondes a la forma de los cactus tu transformas la *erdadera naturale7a en escla*o, y el cactus en jefe. !ero i#ualmente si tu respondes a la orqu8dea tu con*iertes la orqu8dea en jefe y la naturale7a en escla*o. &Tu entiendes$ &'omo sa"es cuando has con*ertido tu naturale7a en escla*o$ Si el cactus es jefe tu e6perimentas el sufrimiento de deseo. Si la orqu8dea es jefe tu e6perimentas el sufrimiento de placer. Si eso es correcto. 9o es una error tipo#r+fico. !lacer controlado por la orqu8dea es ape#o. 2elicidad, cuando la orqu8dea manda es ape#o. Solo cuando no hay control de la forma de cactus, ni orqu8dea hay la *erdadera ale#r8a, compasin, "ene*olencia, y #o7o. Entonces Buddha no est+ fuera de tu mente. Tu propio naturale7a no est+ fuera de la mente. El despertar tampoco es fuera de la mente. Bodhidharma dice: ;ntentar encontrar Buddha o el despertar es como un intento de captar espacio. Espacio tiene un nom"re pero nin#una forma, 9o es al#o que tu puedes co#er . 9o puedes a#arrarlo, <as all+ de esta mente nadie nunca puede *er una Buddha. El Buddha es un producto de tu mente. !orque entonces "uscas a Buddha fuera de tu mente$ 'hien Shan (i Eso es muy f+cil de entender. 9o es as8$ 9o puedes captar al espacio ni al Buddha, ni al despertar. Tampoco *ale la pena "uscar. Entonces que haces$ 4cepta sin la presencia del cactus o orqu8dea y tu *e. Eso es la e6periencia directa. !ero eso no es f+cil. 5ecuerdo que cuando yo era nio, ha"8a un payaso, que saca"a de su "olsa enorme una pequea caja. 'uidadosamente el a"r8a la caja y saca"a una

cosa. Era imposi"le de *er. Era in*isi"le. 9o era nada, pero el ponia esta pequea nada en el centro de su mano e6tendida. % el aparentemente *e8a una pequea pul#a, porque sus ojos se#u8an el salto de la pul#a en el aire.. %o y todos los nios *e8amos esta pul#a. Esta pul#a hac8a muchos saltos.. nosotros lo *e8amos todo. E*entualmente la pul#a tiene una accidente y muere 9osotros lo *emos, y muchos nios lloran. !ero era un payaso "ueno y resucita"a a la pul#a, que retorna"a feli7 a su casa, la caja. ?ue es lo que yo y todos los otros nios *imos$ )a pul#a$ 9o. )os acciones del payaso$ Si pero eso no se con*ierte en pul#a. 9os otros *e8amos esta pul#a como una e6periencia directa. )a pul#a esta"a dentro de nosotros en nuestras mentes, y el payaso simplemente li"era"a esta e6periencia. 9o era ima#inacin. Eso es una cosa de adultos. Esta pul#a e6ist8a para mi y los otro nios. Encontrar el Buddha interno es as8. !ermitidle y le *ereis. !ermitele y le *er+s, no como ima#inacin o una ima#en, le *er+s por e6periencia directa. Bodhidharma dice: Buddhas no sal*an a Buddhas. Si tu utili7as tu mente "uscando un Buddha tu nunca puedes *erle. Si tu "uscas al Buddha fuera de tu mente tu nunca puedes encontrarle. % no utilices un Buddha para adorar un Buddha. % no utilices la mente para in*ocar a un Buddha. Buddhas no recitan sutras. Buddhas no mantienen preceptos. Buddhas no rompen los preceptos. Buddhas no hacen nada. Buddhas no hacen el "ien ni el mal. 'hien Shan (i. Si tienes la e6periencia directa y entonces eres Buddha , no necesitas sal*acin. !ero si el Buddha es solo un producto de la mente, creado por

la presencia del cactus o orqu8dea, no *ale para nada. !uedes adorar al Buddha dentro de ti mismo$ 9o@ Solo la mente puede adorarle, y si tu e*ocas a la mente eso es aplicar el cactus a la mente y perder el mando. )a mente pura no necesita Sutra, ni preceptos, ni conceptos de "ueno ni malo. )a mente pura simplemente lle*a aca"o con toda naturalidad las actitudes, intenciones, acciones, y la ecuanimidad. Si por *8a de practicas tu aplicas la fuer7a de la naturale7a de Buddha dentro de ti mismo, eso es un fracaso. )a -nica cosa que puedes hacer es cam"iar la forma e6terna, incrementando el poder de %o, E#o, y S-per e#o. Bodhidharma dice: !ara encontrar un Buddha, necesitas *er tu propia naturale7a. 'ualquiera que *e esa naturale7a *e al Buddha dentro. Si tu no *es tu naturale7a, ha"lando de Buddha, recitando sutras, haciendo ofrendas, manteniendo preceptos, no *ale para nada. ;n*ocando Buddhas cresa "uen =arma. 5ecitando sutras creas "uena memoria. ,aciendo ofrendas creas "eneficio, pero con esto no encuentras a Buddha. 'hien Shan (i. Entonces &porque el Budista hace todos esas cosas$. Eso es porque pocos entienden que ha"lar de Buddha no es ha"lar de Buddha. Eso es por lo que recitar sutras no es recitar sutras. Eso es por lo que hacer ofrendas no es hacer ofrendas. Eso es por lo que mantener preceptos no es mantener preceptos. Entonces que son esas cosas$. !arece un paradoja compleja. 9o es as8. 5ealmente no es as8. ,a"lar de Buddha en la practica correcta es hacer un espejo en frente de ti mismo. Si tu proyectas una ima#en del

Buddha eso no es el Buddha *erdadero, pero si tu simplemente dejas la mente, e6actamente como los nios con la pul#a, el *erdadero Buddha aparece en el espejo. Si tu recitas sutras, eso es un ejercicio de la memoria, y no esta mal, pero si cuando haces recitaciones tu permites que las pala"ras no si#nifiquen nada, y no haya nin#una e6pectacion, ni o"jeti*o, y contemplas la *acuidad de la mente, entonces el Buddha dentro de ti mismo puede mo*erse. Si cuando haces ofrendas, tu mente ofrece o"jetos como un ritual, o tu sientes un fer*or reli#ioso, eso no *ale nada. !ero si tu ofreces las flores, perfumes, joyas, etc>tera, y sa"es que estos o"jetos representan la cosa de mas *alor de tu *ida, entonces tu disuel*es tus identidades. ?ue es este o"jeto que tu *aloras mas en tu *ida$ Si, tu sa"es, que es la cosa mas *aliosa que tu mente manchada tiene. Es tu propio %o. E#o, y S-per E#o. 'on esta sacrificio tu permites una ima#en li"re de la cauti*idad de cactus o orqu8dea. Sacrifica tu identidad. Si, Am+talo@ Esta es la *erdadera funcin de las ofrendas. 'uado estas preparado de *erdad para este sacrificio, no hay impedimentos de *er al Buddha. !orque hacer preceptos$ Si hay preceptos con la mente no *ale nada. Son resoluciones sin fa"rica. 'uando haces un precepto necesitas ir mucho mas all+ de las pala"ras. 'uando indico no matar . Eso no es una re#la. Eso no es una orden de no actuar de esta manera. 'uando 8ndicas no matar , es decir *eo por e6periencia directa, mi propia naturale7a con respecto a las acciones de matar . !ara hacer eso no puedes utili7ar la mente. Es como el espacio, no puedes tocarlo, ni con la mano ni con la mente. Solo puedes poner frente a ti otra *e7 este espejo y *er la pul#a, con

la etiqueta matar o no matar . !ero recuerda que este espejo no e6iste, y tampoco puedes construir con tu mente ese espejo. Entonces ?ue$ !ermite que el espejo, tu mismo, seas una e6periencia directa, porque este espejo es tu mente pura, tu naturale7a "udista, tu despierto. Be con 4le#r8a, 'ompasin, y Bene*olencia. 'hien Shan (i.