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FISICA Y PSICOLOGIA



Carlos S. Leiva

Depto de Fsica Universidad de Tarapac
Departamento de Fsica-Facultad de Ciencias
Universidad de Tarapac, Casilla 7-D, Arica, Chile
e-mail: cleivas@uta.cl




Resumen

Se trabaja la tesis de que la Fsica, como toda creacin humana, es un fruto de la psiquis
humana y por ello es susceptible de contener esquemas psquicos previos al desarrollo
puramente racional matemtico, que aparecen en las teoras fsicas que estn en el borde
del conocimiento. Estos esquemas son los arquetipos junguianos que estn presentes en
todas las actividades creadoras y que poseen una faceta no computable e irracional. Se
dan ejemplos de la presencia del arquetipo de la cuaternidad, con su tpica estructura de
3+1, en las teoras fsicas y se concluye la necesidad de estudiar la mente humana, el
instrumento de investigacin en Fsica terica, en un esfuerzo conjunto de la Psicologa
y la Fsica.























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INTRODUCCIN:

Hoy en da la tecnologa parece ser la panacea universal, mucha gente cree que
la ciencia lo sabe todo o con seguridad lo sabr y parece no haber puntos obscuros en
nuestro conocimiento de la naturaleza humana. Sin embargo cada rea del conocimiento
tiene su desvn con alguno que otro monstruo o hijo no deseado, que impide que esa
brillante luz que aparece por toda nuestra casa, alumbre efectivamente todos y cada uno
de los rincones. Algunas sombras echan a perder la fiesta cada vez que queremos ser
sinceros con nosotros mismos. En Fsica los demonios ms conocidos (o desconocidos)
son, por nombrar slo algunos: el enmaraamiento cuntico, el significado y
funcionamiento del colapso de la funcin de onda, la materia y la energa obscuras que
llenan el 90% del universo y no tenemos idea de lo que es, la cuantizacin de la
gravedad, etc.
Creo firmemente que a ciertos niveles de abstraccin, cuando ya no se trata de
palancas o de obedientes circuitos, cuando la fsica intenta volver a ser una ciencia y un
acopio de sabidura ms que slo una tcnica, donde no slo se aplican mtodos
conocidos a pequeos problemas; tenemos que empezar a pagar una tremenda deuda
con nuestra historia y recordar que detrs de la ciencia hay seres humanos, mentes
humanas con todos sus defectos y virtudes, con una estructura propia que no es, como a
veces se pretende, slo la parte consciente o ego. Hay todo un mundo oscuro, irracional,
que tiene su propia estructura y energa y que vive entremezclada con nuestros
pensamientos racionales.
Esconder la accin de investigacin detrs de la conocida y vaca frase de se
me ocurri no sirve para explicar los avances cientficos ms espectaculares y
difcilmente dar nuevos frutos en cuanto a sabidura, aunque reconozco que puede
darlos, y mucho, en el rea tecnolgica. Cualquier cientfico sabe que cuando quiere
investigar un fenmeno, lo primero que debe conocer son las caractersticas del equipo
con que mide y su respuesta a diferentes situaciones, de otro modo corre el peligro de
estar midiendo la respuesta del instrumento en lugar del fenmeno en cuestin. Nuestro
instrumento para interrogar a la naturaleza es nuestra mente y debemos pues, intentar
conocerla, saber cmo trabaja, y es aqu donde nace la relacin con la Psicologa.
En este trabajo se pretende, despus de una hojeada muy superficial a algunos
hechos histricos que nos han hecho separar mente y materia, atestiguar la presencia de
estructuras psicolgicas previas, inconscientes o arquetipos, en el sentido junguiano, en
las teoras fsicas ms exitosas y que estn en la frontera del conocimiento. Esto, con el
fin de llamar a un estudio serio de este campo y a generar actividad que sea capaz de
reconvertir la fsica en una ciencia total, que de cuenta de su objetivo primordial:
estudiar los procesos () naturales en su totalidad y eso incluye los fenmenos
psicolgicos, que entre otras cosas parecen dar estructura a nuestros mitos modernos:
los modelos y teoras de la creacin del Universo y su composicin y funcionamiento.

Conocimientos previos

Cuenta una vieja historia india que un poderoso Raj estaba curioso por saber en
qu forma perciban los ciegos el mundo. Para averiguarlo llam a tres y los puso
delante de un elefante. Los ciegos (que se supone no saban lo que era un elefante),
comenzaron a tocar al animal y las respuestas fueron diversas: el primero comenz a
tocar la trompa y dijo que un elefante era una manguera, el segundo toc una pierna y
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dijo que se trataba de una columna, finalmente el ltimo que tocaba la panza del
elefante declar (muy convencido), que un elefante era un gran recipiente.
Este cuento se utiliza a menudo para sealar que nuestros sentidos nos engaan,
pero tiene una enseanza adicional que no ha sido suficientemente explorada. Se trata
de la evidencia de que nuestra investigacin est siempre marcada por los
conocimientos previos. Cada una de las experiencias sensoriales de los ciegos, toc o
encontr un contenido previo. Haba un conocimiento o experiencia anterior que, al
ciego que tocaba la trompa, le indicaba cmo es una manguera y cuando las evidencias
experimentales le indicaron que se cumpla una serie de parmetros, juzg correcto
responder que lo que tena delante era precisamente una manguera.

Esto no slo ocurre en los cuentos, por ejemplo en Fsica, durante muchos aos
se habl de la dualidad onda-corpsculo de la luz (aqu entenderemos corpsculo como
una partcula clsica, dejando la palabra partcula para aquellas que poseen propiedades
cunticas). En algunos experimentos la luz se comporta definitivamente como si tuviera
las propiedades de un corpsculo como por ejemplo en el efecto Compton, que no
admite una descripcin ondulatoria, en cambio existen experimentos en que la luz
claramente tiene propiedades ondulatorias como la difraccin o la interferencia,
impensables desde una descripcin corpuscular. Pues bien, el problema planteado es
parecido a si queremos determinar la naturaleza de una pirmide de base cuadrada a
travs de su huella sobre algn tipo de molde bidimensional. Si la pirmide es mirada
desde la base, se trata de un cuadrado, pero si se mira desde uno de sus costados, se trata
de un tringulo. La pregunta evidente es entonces: qu es una pirmide, un cuadrado o
un tringulo? Esta pregunta podra generar discusiones muy acaloradas hasta que
alguien diga lo que realmente ocurre, una pirmide no es ni un cuadrado ni un tringulo,
una pirmide es simplemente una pirmide, la naturaleza de la pirmide no corresponde
a nuestra clasificacin de cuadrados y tringulos. Del mismo modo, la luz no es ni un
corpsculo ni una onda, es ni ms ni menos que la luz, la cual se escapa a los
parmetros de partcula y onda en el sentido clsico, tan distinta es que se necesit
pensar una nueva descripcin de la naturaleza: la Mecnica Cuntica.

Los conceptos previos son muy importantes cuando se trata de modelar la
realidad y eso es exactamente lo que la Fsica terica hace en su fundamento. Sin
embargo, parece necesario extender el concepto de conocimiento previo pues la mente
humana no contiene solamente lo que los psiclogos llamaran la parte consciente y
racional de la psiquis humana, de hecho esta parte es el componente menor y
normalmente es amagada por la inmensa energa y actividad del inconsciente [1].

Aunque parezca arriesgado hablar de inconsciente cuando se trata de trabajar en
Fsica, es imposible negar que la actividad de la ciencia es, lo mismo que el arte y
cualquier actividad humana, un fenmeno psicolgico y por ello es susceptible de un
anlisis. De hecho, en una arriesgada aseveracin, se podra decir que las teoras fsicas
son una respuesta de la mente humana ante una especie de test de Rorschach que se nos
presenta cuando miramos los datos que nos entrega la naturaleza y sera posible decir
mucho de la mente colectiva de pocas completas de la humanidad, con slo estudiar
los modelos fsicos que estaban en boga.


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Mente y Materia

Recordemos que las races de la fsica y toda la ciencia occidental se encuentran
en el primer perodo de la filosofa griega, en el llamado perodo cosmolgico. Entonces
no haba distincin alguna entre ciencia, filosofa y religin. Anaximandro, Herclito y
otros filsofos de la escuela de Mileto, tenan una visin monista y muy cercana a las
filosofas orientales, respecto de la realidad. Esta unidad se resquebraja en principio
debido a la afirmacin de la escuela de Elea, en que filsofos como Parmnides afirman
la existencia de un principio divino inmutable, inteligente y personal. El principio
bsico e inmutable, el Ser, era irreconciliable con el eterno devenir de Herclito, razn
por la cual comenz a realizarse una divisin entre materia y espritu, que desemboc en
la concepcin atomista de Demcrito. Los filsofos comenzaron a preocuparse del Ser y
dejaron de lado la materia.
Durante siglos el estudioso dej de lado la naturaleza externa al hombre,
situacin que se prolong hasta la poca del Renacimiento en que hubo una bsqueda
ansiosa por reencontrar la naturaleza. Sin embargo, la estructura dualista Ser-Materia, se
transform en el dualismo Mente-Materia, como queda claro de la formulacin
cartesiana que en el siglo XVII bas su visin de la naturaleza en una divisin
fundamental, dos reinos separados e independientes: la mente (res cogitas) y la materia
(res extensa). De esta visin fue posible construir por ejemplo la fsica clsica que,
como principio fundamental, tiene el del estudio objetivo de la naturaleza: observador y
observado son independientes. Sin embargo, es el mismo Descartes el que seala que en
la medida que el hombre participa de la realidad material, conoce esta realidad
sensiblemente por medio de sus sentidos y la conoce para fines de conservacin y goce
de su propio cuerpo. Los sonidos, los colores, son seales para nuestro cuerpo de lo que
debe evitar o buscar, son cualidades a travs de las cuales nuestro cuerpo reconoce las
cosas y se mueve entre ellas. Pero estas cualidades expresan en realidad el ser del sujeto
receptor ms que las de las cosas en s. Pertenece al ser propio de las cosas aquello que
podemos conocer clara y distintamente de ellas, a las cuales Descartes llama
cualidades primarias. De estas cualidades primarias, Descartes dice que poseemos
ideas depositadas desde siempre en el espritu, de modo que Dios ha dado al ser humano
las herramientas necesarias innatas en l, para reconocer las cualidades primarias de las
cosas que llega a conocer.

Hoy, sin embargo, la Fsica sabe que observador y observado estn en una
relacin que es para nada trivial y que, aunque creemos entender a travs de los
postulados de la mecnica cuntica, a veces nuestra misma descripcin nos sorprende
con temas que son de difcil manejo y no estn para nada resueltos, como es el
significado real de la reduccin de la funcin de onda y el enmaraamiento cuntico.
Observador y observado no estn ya ms separados en nuestros modelos realistas de la
naturaleza.
Y en cuanto a mente y materia? Aunque no est muy claro que esta relacin
existe en trminos de lo que se define una relacin en Fsica, algunas pistas son posibles
de encontrar. Sabemos que las enfermedades psicosomticas son reales, la frase de es
slo psicolgico no indica nada y no da ninguna explicacin al hecho real que debido
a un problema fundamentalmente psicolgico, dejando de lado causas psiquitricas o
neurolgicas, se provoca el mal funcionamiento de una estructura material, biofsica,
como es el cuerpo. Por otro lado y en un grado que puede ser de mayor proyeccin, es
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posible mostrar que estructuras psquicas, arquetipos (en el sentido en que los defini
J ung), podran estar presentes en las estructuras que soportan la Fsica Moderna,
ejemplos de estos son los arquetipos de Unidad de la Naturaleza (Unus Mundos), la
cuaternidad y la trinidad [2].

Racionalidad de la naturaleza:

Uno de los hechos ms impresionantes de la ciencia occidental moderna es que
las matemticas resultan extremadamente precisas para describir la naturaleza. Esto es
lo que Eugene Wigner (premio Nobel de Fsica en 1963), llam La irrazonable
efectividad de las matemticas en las ciencias fsicas. Sin duda el lenguaje matemtico
es de un poder incomparable con cualquier otro lenguaje usado por el ser humano. Una
aseveracin como que los cuerpos se atraen con una fuerza inversamente proporcional
al cuadrado de la distancia, podra ser presentada a los mejores lingistas del mundo y
jams podran concluir, slo a partir de esta frase y la lgica interna del lenguaje, que
las rbitas de los planetas alrededor del Sol son elpticas. Sin embargo a travs del
lenguaje matemtico es un ejercicio de primer ao de una carrera de ciencias.
Parece que la estructura de la naturaleza tiene una estructura matemtica, pero la
pregunta subsecuente es si todos los procesos naturales son computables y si esa
computabilidad es idntica a comprensin. La ltima pregunta es fcilmente
respondida, pues todo profesor se ha enfrentado a alumnos que son capaces de obtener
resultados correctos a algunos problemas aunque no han comprendido nada del modelo
de trasfondo que estn aplicando. El fsico Roger Penrose ha dedicado mucho tiempo a
mostrar que existen procesos que no son computables [3] y parece dar buenos
argumentos en pro de la existencia de tales procesos, de modo que a continuacin,
usaremos el hecho objetivo de que hay fenmenos naturales sencillos que no son
computables y por ello deben ser estudiados desde otro punto de vista
De todas formas, es posible mirar un hecho que ocurre todos los das en los
jardines infantiles: a un nio le cuesta muy poco abstraer la nocin platnica de nmero
natural a partir de unos pocos ejemplos muy simples, sin embargo como Penrose aclara
[3] citando a Gdel: ningn sistema de reglas computacionales puede caracterizar las
propiedades de los nmeros naturales. Del mismo modo parece entonces imposible
programar una computadora para que enuncie teoremas matemticos correctos y por lo
tanto parece imposible tambin hacerlo propio con la Fsica. Al parecer existe algn
mecanismo propio de la mente humana que es capaz de atrapar ciertas caractersticas
de las cosas, o para ser un poco platnicos, la mente humana parece ser capaz de
conectarse con el mundo de las ideas y captar la esencia de la cosa en s. Queda por
supuesto la gran duda de si esa cosa en s pertenece a un mundo externo o a una
estructura interna de la mente humana.

La mente humana:

Ya se habl de una clase especial de contenidos alojados en el inconsciente, se
les llam arquetipos en el sentido junguiano, sin embargo, estos elementos de nuestra
psiqu sobrepasan con mucho la idea que de ellos tienen las teoras estructuralistas, ya
que estos arquetipos son entidades dinmicas y generadoras de energa psquica en una
forma mucho ms compleja y abarcadora en su accin. No es fcil atreverse a hablar de
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los arquetipos, desde fuera del mbito de la psicologa, en realidad es muy difcil
hacerlo no siendo J ung, pero es posible citar el glosario de su autobiografa [4]:

El concepto de Arquetipo se deriva de la observacin repetida varias veces de que
por ejemplo los mitos y los cuentos de la literatura universal contienen siempre en todas
partes ciertos motivos. Estos mismos motivos los hallamos en las fantasas, sueos,
delirios e imaginaciones de los individuos actuales. Estas imgenes y conexiones tpicas
se designan como representaciones arquetpicas. Tienen, cuanto ms claras son, la
propiedad de ir acompaadas de vivos matices afectivos Impresionan, influyen y
fascinan. Provienen de un arquetipo imperceptible en s mismo, de una pre-forma
inconsciente que parece pertenecer a una estructura heredada de la psiqu, y puede, a
causa de ello, manifestarse en todas partes como fenmeno espontneo el arquetipo
es un elemento vaco en s, formal, que no es sino una facultas praeformandi, una
posibilidad dada a priori de la forma de representacin.

No puedo dejar de hacer notar aqu el parecido con el concepto de grupo en
matemticas: un puro constructo abstracto, cuyas representaciones son tan reales como
las partculas materiales.
Parece entonces vlido preguntarse: si estas pre-formas parecen presentes en
todo tipo de actividad de la psiquis humana, se encuentran tambin en las creaciones
cientficas?
La respuesta parece ser afirmativa, como lo declara M. L. von Franz [2],
demostrando que en ciertos momentos parece haber habido una idea flotando en el
inconsciente colectivo y que fue desarrollada simultneamente por dos o ms cientficos
sin conocimiento el uno de los otros. Es el caso de la teora de la evolucin de las
especies, desarrollada por Darwin en 1844 y paralelamente por un joven bilogo
desconocido para Darwin, A. R. Wallace, quien no tena idea del trabajo que Darwin
desarrollaba en ese mismo momento. Grande fue la sorpresa de este ltimo cuando lleg
a sus manos un manuscrito con una exposicin ms corta pero paralela de su teora
escrita por un completo desconocido a muchos kilmetros. Otro ejemplo clsico es el
trabajo paralelo sobre el clculo diferencial, que realizaron Leibniz y Newton.
No se puede dejar de mencionar el trabajo conjunto que realizaron J ung y Pauli
en la bsqueda de un principio acausal que J ung denomin sincronicidad en el sentido
especial de coincidencia temporal de dos o ms acontecimientos relacionados
mutuamente de modo acausal, que tienen un contenido idntico o semejante. Pero no
fue slo en sincronicidad que colabor Pauli, l estaba convencido que deba
investigarse la interrelacin profunda que debe haber entre psicologa y las ciencias de
la naturaleza, de hecho present un ensayo titulado La influencia de las ideas
arquetpicas en las teoras cientficas de Kepler en un libro publicado en conjunto con
J ung, por supuesto que el ttulo explica por s solo los intereses de Pauli [5].
Por supuesto que aqu no se trata de que cualquiera capte una idea que ande
flotando en el inconsciente colectivo y se transforme en un genio. De algn modo hay
que ser un instrumento adecuado para tocar la meloda en forma correcta. En este
sentido es vlido el ejemplo de J ung [1] que cuenta cmo un esquizofrnico lleg a la
conclusin que el mundo era su cuaderno de estampas, la idea era genial pero el
instrumento era incorrecto. Era necesario ser un Schopenauer para desarrollar ese
motivo y convertirlo en una filosofa de El mundo como representacin.

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Arquetipos de Cuaternidad y Trinidad en Fsica Moderna:

La cuaternidad es un arquetipo que, por as decirlo, se presenta universalmente. Es la
premisa lgica de todo juicio de totalidad. Si se quiere llegar a un juicio de este tipo,
ste debe tener un aspecto cudruple. Cuando, por ejemplo se quiere caracterizar la
totalidad del horizonte, se nombran los cuatro puntos cardinales. Hay siempre cuatro
elementos, cuatro cualidades primitivas, cuatro colores, cuatro castas en la India, cuatro
caminos en el sentido de evolucin espiritual en el budismoUna cuaternidad tiene con
frecuencia una estructura de 3+1, pues una de sus magnitudes adopta una postura
excepcional y es de naturaleza distinta. (Por ejemplo los animales del smbolo de los
evangelistas son tres y otro un ngel). Cuando la cuarta magnitud se presenta junto a las
otras tres, surge el Uno, que simboliza la totalidad [4]

La estructura 3+1 es habitual en relatividad general [5,6], aunque existen teoras
como las cuerdas, que necesitan muchas ms dimensiones, en relatividad bastan cuatro,
con una estructura de 3+1, es decir tres dimensiones espaciales y el tiempo que adopta
una postura excepcional y es de naturaleza distinta. Es interesante que el cuarto
siempre tiene esa caracterstica tan especial que lo hace distinto, podemos recordar el
cuarto de la trinidad divina cristiana que es identificado con Satn. Por otro lado, el
tiempo tiene desde hace tiempo una connotacin demonaca, basta considerar la figura
de Saturno (dios del tiempo), quien devoraba a sus propios hijos. Adems est la
concepcin de que el tiempo es el Aion en el Mazdesmo, representado tambin como
un demonio.
Pero no solo aqu aparece esta cuaternidad, las fuerzas conocidas son cuatro
(dejo aqu fuera la fuerza de Higgs, que es puramente especulativa hasta ahora):
Electromagnetismo, Interacciones fuertes, Interacciones dbiles y Gravedad. Las tres
primeras se pueden cuantizar en forma aceptable y existen buenas ideas de cmo
unificarlas en una sola fuerza, pero la Gravedad, que paradjicamente es la que
conocemos desde hace ms tiempo, se niega a ser cuantizada excepto a travs de
mtodos intrincados y todava no exitosos, por otro lado es la nica que genera su
propio campo de accin: el espacio-tiempo, las otras tres se verifican en ese espacio-
tiempo.
En fsica de partculas, los hadrones (protones por ejemplo), son formados por
tres quarks que no pueden ser encontrados en forma separada, slo pueden encontrarse
cuando forman parte de un cuarto: la partcula que forman y que los contiene.
J ung menciona [7] que siempre existe un juego entre el tres y el cuatro, se
mencionan triadas en las mitologas, en las religiones, en los cuentos de hadas. Tres son
los reyes magos, tres son los atributos del dios cristiano, tres son los hermanos
(prncipes o sastres o mendigos) que buscan a una princesa, en fin parece siempre haber
triadas que buscan un cuarto. Uno, dos, tres, pero, por cierto, querido Timeo,
dnde est el cuarto? dice Scrates en el Timeo de Platn.
Podemos ver algunos juegos de tres y cuatro en fsica de partculas, pues los
fermiones de los cuales se compone la materia estn formado por seis quarks (up (u),
down (d), charme (c), strange (s), top (t), bottom (b)), ms seis leptones (electrn (e) y
su neutrino asociado (
e
), muon () y su neutrino asociado (

), tau () y su neutrino
asociado (

), que se ordenan en tres generaciones de acuerdo a sus masas y cada


generacin posee cuatro integrantes, dos quarks y dos leptones, como se muestra en la
figura 1:
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Se pueden buscar ms ejemplos en fsica como por ejemplo, debido a la representacin
de grupo (SU(3)) del modelo de bariones, en un grfico bidimensional al dibujar el
isospin versus la hipercarga, ,se pueden representar los tripletes, antitripletes, octetos,
decupletos de partculas, como se muestra en la figura 2:

d
u
s
s
u d
Fig 2.a. Triplete quarks u,d,s Fig. 2.b Antitriplete antiquarks u,d,s



d
c
s
t
b
e

u
masa
quarks
leptones
Fermiones conocidos
Fig. 1.-Los fermiones se ordenan en tres generaciones de cuatro
partculas cada una.
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Se puede ver que todas estas partculas fundamentales estn ordenadas en
trminos de trinidades y cuaternidades, en especial el octeto (fig2), contiene ocho
bariones arreglados en dos pirmides opuestas de base hexagonal, queda claro que hay
algo de arquetpico en el ordenamiento que hemos dado a nuestro conocimiento, de
hecho, el parecido entre estos esquemas y los denominados mandalas es evidente (ver
J ung [8]). Cabe preguntarse si esos ordenamientos estn realmente ah, son producto de
nuestra mente o nuestra mente los preconoce porque ella tambin es fruto de la
naturaleza y contiene ese ordenamiento. Ese parece ser el futuro desafo para una
investigacin conjunta entre Fsica y Psicologa.

Lo obscuro en Fsica:

Hace unos pocos aos la comunidad cientfica estaba muy contenta porque
pareca que sabamos o estbamos por saber lo suficiente para explicar el Universo en
su totalidad; sin embargo, observaciones astronmicas cuidadosas indicaron que existe
mucho ms materia que la que puede ser considerada a partir de los elementos comunes.
Por su efecto gravitacional, se pudo observar que debe haber algo ms, algo que parece
no estar hecho de tomos ordinarios, un tipo completamente nuevo de partcula a la que
se ha dado en llamar materia obscura o (en una reminiscencia alqumica) quinta
esencia. Esta materia obscura ocupara el 25% del universo conocido.
Peor que eso, a partir de la observacin de la aceleracin de la expansin del
Universo, se tuvo que postular una nueva forma de energa, la energa obscura o
energa del vaco, que debe estar uniformemente distribuida, de densidad constante, es
decir no se ve afectada por la expansin del universo y que resulta invisible para la
materia ordinaria, slo puede ser detectada a travs de efectos gravitacionales. Esta
energa corresponde al 70% del Universo.

+
p n

+
Fig. 2.c Uno de los octetos barinicos
56
Conocemos entonces slo el 5% del todo y el resto es un absoluto desconocido
que, sin embargo, es capaz de decidir el destino y funcionamiento del Universo.
Esta estructura tiene un paralelo innegable en la psiquis humana considerndola
formada por una parte consciente: medible, luminosa, racional y otra parte inconsciente:
obscura no mensurable; formada a su vez por el inconsciente personal, de alguna forma
menor en extensin pues se refiere a las experiencias individuales y el inconsciente
colectivo que extiende sus races hasta las bases mismas de la vida y la naturaleza y
representa la terra incognita de la mente humana.

Conclusin

La Fsica, como toda actividad humana, es un fenmeno psicolgico y como tal
puede ser estudiada desde ese punto de vista. Por otro lado la Fsica que quiere conocer
las bases mismas del origen y estructura del Universo, debe estudiar el instrumento que
est utilizando, esto es la psiquis humana.
Esta idea est sustentada por la evidencia de estructuras psquicas que aparecen
en nuestras teoras una y otra vez, dicindonos claramente que no es ocioso el estudio
aqu planteado. Queda mucho por decir y estudiar, por ejemplo el campo de la
sincronicidad resulta de inters en su posible aplicacin en fenmenos que apenas
entendemos en Fsica y con los cuales tenemos que vivir, como es el enmaraamiento
cuntico que desafa las leyes de la relatividad especial [1]. Por otro lado es un desafo
interesante el pensar que existe la posibilidad de que a niveles muy bsicos de realidad,
la existencia espacio temporal sea poco ms que un sueo para partculas como los
quarks, que slo pueden existir juntos como constituyentes de los hadrones.
Arquetipos que dan origen a una ciencia han sido y sern ideas como la unidad
(Unus Mundos) fundamental de la naturaleza. As es como encontramos a la comunidad
cientfica empeada en buscar las Teoras de Gran Unificacin. Escenario posible slo
en condiciones tan abstractas como el origen del Universo, donde todas las fuerzas
conocidas seran una y donde las partculas seran intercambiables unas en otras.

Referencias:

[1] J ung, C.G. (1993) Las Relaciones entre el Yo y el Inconsciente. Ediciones Paids
Ibrica, S.A., versin espaola. Die Beziehungen zwischen dem Ich und
dem Unbewussten, Walter-Verlag A. G. original version.

[2] J ung, C.G. (1995), El Hombre y sus Smbolos. Ed Paidos Ibrica S.A. Man and
his Symbols J . G. Ferguson Publishing (1964), original version.



[3] Penrose, R . (1999) Lo Grande, lo Pequeo y la Mente humanaCambridge
University Press , Madrid, versin espaola. The Large, the Small and
the Human Mind . Cambridge University Press (1997)., original version.

[4] J ung, C.G. (1962). Memorias, Sueos y Pensamientos Memories, Dreams,
Reflections. New York: Vintage.

57
[5] Pauli, W. (1955). The influence of archetypical ideas on the scientific theories of
Kepler In The interpretation of Nature and the Psyche. New York:
Pantheon Books, Bollingen Series, 147-212

[4 ] J ung, C.G. (1993) Las Relaciones entre el Yo y el Inconsciente. Ediciones Paids
Ibrica, S.A., versin espaola. Die Beziehungen zwischen dem Ich und
dem Unbewussten, Walter-Verlag A. G. original version.

[5] Carroll, S.(1997) Lectures Notes on General Relativity, http://xxx.lanl.gov , gr-
qc/9712019 or http://itp.ucsb.edu/~carroll/notes/ .

[6]Weinberg, S. (1972), Gravitation and Cosmology Principles and Applications of
the General Theory of Relativity. J ohn Wiley & Sons, Inc.

[7] J ung, C. G. Simbologa del Espritu. Fondo de Cultura Econmica. Symbolik des
Geiste Studien ubre Psychische Phnomenologie (1951) Rascher and Cie.
A. G. Verlag, Zrich, Suiza.