I.

Introduccin
Para los indgenas el maz es un signo de su raza, lo que los identifica y lo que los defiende como unidad tnica, en otras palabras, el maz es sagrado. Esta creencia procede del Popol Vuh, tambin conocido como Las Antiguas Historias del Quich, el libro sagrado de los indios Quichs que habitaban en la zona de Guatemala. Est libro cuenta cmo los dioses, despus de varios intentos fallidos de barro y madera, formaron a los primeros hombres ideales de maz. De esta forma, la agricultura es considerada en muchos pases latinoamericanos como sagrada. Asturias se basa en su libro Hombres de Maz, en la historia de la creacin del hombre y usa la biblia maya, el Popol Vuh, como intertexto principal. La conexin de estos dos libros no solo se manifiesta en la forma estructural, sino tambin en diferentes temticas que Asturias retoma de Las Antiguas Historias del Quich. Miguel ngel Asturias inserta estos elementos en su novela y nos cuenta que en el pasado los indgenas solo cultivaban cuanto maz era necesario para el uso local, hasta que los ladinos, con fines comerciales, comenzaron a producir ms maz de lo necesario. Es est el problema principal de la novela. Asturias nos presenta la importancia del maz para los indios, usando la historia de la creacin del mundo y de los hombres del Popol Vuh. Otro motivo importante, usado por Asturias, es la relacin entre los indgenas y sus tradiciones. Esta temtica es expresada a travs de Nahualismo. Esta tradicin precolombina, cuenta en el Popol Vuh que los primigenios Quich, se podan transformar en diferentes nahuales, es decir, poda cambiar su forma humana y convertirse en animal. Asturias usa esta temtica tambin en uno de sus personajes principales, Nicho Aquino, el cual se puede transformar en un coyote despus de haber encontrado a su nahual durante un viaje mstico para regresar a sus races. El ltimo motivo encontrado en ambos libros es el crculo natural del maz, tambin asociado con el crculo de la vida, el cul se deja analizar a base de varios puntos encontrados en la novela y el libro sagrado de los mayas. En este trabajo escrito se presentarn brevemente los dos libros que analizaremos: el Popol Vuh y Hombres de Maz. Se seguir con los motivos ya mencionados posteriormente y cada uno de ellos ser analizado con diferentes ejemplos encontrados en los textos. Al final se presentar una conclusin sobre el tema analizado.

II. Popol Vuh

El Popol Vuh, tambin conocido como Antiguas Historias del Quich o Manuscrito de Chichicastenango, es el libro sagrado de los Quichs1. Algunos crticos lo llaman la biblia de los mayas. Este libro explica cmo el mundo y los hombres fueron creados2. Es una mezcla de religin, mitologa, historia, costumbres y leyendas, esencialmente de los mayas, pero tambin aparecen algunas ideas cristianas, lo que nos ensea que el autor conoca o tena de alguna forma contacto con misioneros catlicos3. Hasta ahora, no se conoce el nombre del autor y fue originalmente escrito en piel de venado y traducido al latn en 1542 por el Fray Alonso del Portillo de Norea. A finales del siglo XVIII (1702) fue realizada la versin espaola por un fraile dominico llamado

Francisco Ximnez, el cul gracias a su acercamiento a las comunidades indgenas de Santo Toms Chichicastenango, tuvo acceso a los textos originales y decidi traducirlos al castellano4. El nombre Popol Vuh proviene del sacerdote francs Charles Etienne Brasseur de Bourbourg, quin llev este libro a Europa y lo tradujo al francs. En 1861 public este libro con el nombre Popol Vuh, Le livre Sacr et les mythes de l'antiquit Amricaine, lo llamaba libro de los prncipes, por la elegancia con que fue escrito, como l pensaba, posiblemente por prncipes de la familia real5. 1 El Popol Vuh o Pop Wuj, en Literatura Guatemalteca. URL http://www.literaturaguatemalteca.org/popol.html Estado 04.09.2001. 2 Adrin Recinos, POPOL VUH, Las antiguas historias de Quich: Traduccin, introduccin y notas. URL http://www.digi.usac.edu.gt/bvirtual/litgua/popolvuh/ppvuh.pdf Estado 02.03.2012. 3 vergl. Ebd. 4 vergl. Ebd. 5 vergl. Ebd. Segn la pgina de literatura guatemalteca, el significado del nombre es el siguiente: Popol: palabra maya que significa reunin, comunidad, casa comn o junta. Vuh: palabra maya que significa libro1. El libro se puede dividir en tres partes: La primera parte nos cuenta acerca de la creacin del mundo y del origen del hombre. Es la parte cosmolgica del libro. La segunda parte trata sobre las aventuras de los jvenes semidioses Hunahp e Ixbalanqu en contra de los Dioses del Xibalb. Esta parte del libro cuenta sobre la mitologa. La tercera parte es una historia detallada del origen de los pueblos indgenas Quich de Guatemala. Sobre sus guerras, victorias, conquistas de otros pueblos, territorio, emigraciones y tradiciones hasta poco antes de la conquista espaola2.

III. Hombres de Maz

Hombres de Maz es la segunda novela de Miguel ngel Asturias, publicada en 1949. Comenz a escribirla en Guatemala en 1945 y la termin en Buenos Aires, Argentina, en 19493. Desde un principio caus esta novela gran polmica. Se dice ser la obra maestra de Asturias, pero sigue siendo una de las novelas menos entendidas, ya que carece de narracin coherente, y posee un lenguaje muy difcil para muchos. Es una combinacin entre el realismo y lo mgico, donde Asturias inserta motivos del Popol Vuh como elementos msticos. 1 El Popol Vuh o Pop Wuj, en Literatura Guatemalteca. URL http://www.literaturaguatemalteca.org/popol.html Estado 04.09.2001. 2 vgl. Ebd. 3 Biografa de Miguel ngel Asturias, en: Literatura Guatemalteca. URL http://www.literaturaguatemalteca.org/asturiasbiografia.html Estado 29.05.2006.

Segn Asturias su obra maestra se desarrolla en dos realidades. La realidad social de los indgenas en contra de los ladinos y la realidad imaginaria. Miguel ngel Asturias, dice que la realidad y la magia son dos trminos que no son fciles de separar. Para l su realismo mgico, depende un poco del sueo tal como lo conceban los surrealistas. Tal como lo conceban tambin los mayas en sus textos sagrados. Leyendo estos ltimos me he dado cuenta que existe una realidad palpable sobre la cual se enraza otra, creada por la imaginacin, y que se envuelve con tantos detalles que se hace tan real como la otra. Toda mi obra se desarrolla entre esas dos realidades: la una social, poltica, popular, con personajes que hablan el habla del pueblo guatemalteco, la otra imaginaria, que los encierra en una especie de ambiente y paisaje de sueo1. La novela comienza contando principalmente sobre el conflicto entre los indgenas y los ladinos, llamados maiceros en este libro. Los indgenas consideran al maz sagrado, ya que los hombres fueron formados con este segn el Popol Vuh. Los maiceros solo ven al maz como producto comercial y con fin de producir ms, destruyen los bosques, los ros, los animales, todo lo que est a su paso para obtener ms campos para cultivar maz. En este primer captulo se relata como la madre tierra le reclama a Gaspar Ilm, el jefe de los indgenas, de no hacer nada en contra de los maiceros. Est acusacin obliga a Gaspar a pelear por sus tierras y hace surgir diversos conflictos entre los maiceros, los cuales tienen a un lder muy brutal llamado Coronel Godoy. Este mismo manda a envenenar a Gaspr. Al final de este captulo, Gaspr es traicionado por su gente2. El segundo captulo llamado Machojn, cuenta sobre el castigo en contra de los que traicionaron a Gaspr. El nico hijo de Tomas Machojn, indio que traiciono a Gaspar, va a pedir la mano de Calendario Reinoso. En el camino hacia su futura prometida, el fuego de las lucirnagas lo envuelve y quema por completo hasta que muere. Desde ah, se empez a contar que el hijo de Toms convertido en luminaria, apareca entre las llamas montado a caballo entre los maizales3. 1 Rincn, Carlos: Nociones surrealistas, concepcin del lenguaje y funcin ideolgico-literaria en Miguel ngel Asturias, en Asturias, M. .: Hombres de maz, hg. v. del realismo mgico Gerald Martin, Madrid 1992, 696. 2Asturias, M. .: Hombres de maz, en Asturias, M. .: Obras Completas. Madrid 1969. 465-484. 3 vgl. Ebd. 485-491. En este captulo tambin se cuenta sobre la sufriente Mara Tecn, la cual tiene hipo desde hace aos. Sus dos hijos van a consultar a un curandero para pedirle consejos sobre cmo poder quitarle este peso de encima a su madre. El sanador les aconseja, matar a la familia Zacatn, los cuales eran dueos de la farmacia donde compraron el veneno para envenenar a Ilm, como venganza. En este captulo tambin se narra sobre la muerte del venado de las siete rosas, est era el nahual de un curandero, al cual le disparan y no solo el nahual sino el curandero tambin muere1. La historia sigue con el captulo V, donde es narrada la ltima accin de venganza de las lucirnagas. Dnde el Coronel Chalo Godoy muere en una selva inslita y amenazante en un fuego mstico2. En el tercer apartado del libro, Correo Coyote, se empieza a contar una historia totalmente diferente que en los primeros cuatro captulos. El ciego Goyo Yic hace un largo viaje en busca de su desaparecida esposa. Durante este viaje l y su amigo Domingo Revolorio comienzan a negociar

con aguardiente. Pero al igual que los maiceros, por no respetar a su tierra, su negocio fracasa y son encarcelados3. Se sigue la historia con Nicho Aquino, este tambin busca a su esposa desaparecida. De esta forma llega hasta la costa donde trabaja en un hotel. Est tiene una existencia doble, viv como coyote (nahual) en las montaas y como hotelero en la costa. Se cuenta como Nicho encontr a su nahual. Un procedimiento muy parecido al del origen del hombre en el Popol Vuh, pero llevndolo a la realidad4. En el eplogo, Goyo Yic encuentra de nuevo a su mujer y recolecta con todos sus hijos la primera siembra de maz, se puede decir que el ciclo del maz, que haba sido suspendido desde la muerte de Gaspar Ilm, se vuelve a restablecer5. 1Asturias, M. .: Hombres de maz, en Asturias, M. .: Obras Completas. Madrid 1969. 485-491. 2 Asturias, M. .: Hombres de maz, en Asturias, M. .: Obras Completas. Madrid 1969.491-495. 3 vgl. Ebd. 625-786. 4 vgl. Ebd. 5 vgl. Ebd. 787- 788.

IV. El Popol Vuh en Hombres de Maz

IV.1. La creacin de los hombres de maz
Como escrito posteriormente, segn las Antiguas Historias del Quich, los dioses Tepeu y Gucumaz se juntaron para crear el mundo1. Primero crearon la luz, la tierra y con ayuda del agua y del aire, la flora nacera2. Despus de esto crearon a los animales, pero estos sin saber que hacer permanecan inmviles. De esta forma los dioses acudieron a ellos y le dijeron a cada uno para qu servan y cules eran sus tareas durante su vida, as estos se comenzaron a mover. Orgullosos de tal armona, los dioses decidieron darle a cada animal un sonido. Cada creatura fue ordenada de decir su nombre, pero como los animales no hablaban el mismo idioma que los dioses fueron castigados. Su condena fue la de matarse y comerse unos a otros3. Tepeu y Gucumaz decidieron entonces en crear nuevos seres vivos que alimentaran y alabaran a los dioses. Nuevas creaciones que poblaran la tierra. Los primeros hombres en el mundo fueron construidos de barro. Estos se desbarataban fcilmente, se resbalaban cada dos por tres y con el sol se endurecan. Por esta razn decidieron los dioses destruir su obra4. Posteriormente crearon unos nuevos hombres de madera. Estos caminaban, hablaban y se reproducan rpidamente. El nico problema era que no tenan corazn por lo que no reconocan a los dioses que los haban creado y por este motivo nunca les rindieron tributo. 1 Adrin Recinos, POPOL VUH, Las antiguas historias de Quich: Traduccin, introduccin y notas. URL http://www.digi.usac.edu.gt/bvirtual/litgua/popolvuh/ppvuh.pdf Estado 02.03.2012. Primer parte; Captulo primero. 2 vgl. Ebd. 3 vgl. Ebd. Captulo II. 4 vgl. Ebd. Entonces los dioses los condenaron a morir y mandaron un diluvio para destruirlos1.

Despus de esto, los dioses crearon a un nuevo hombre de Tzite2, es decir, el nombre de la madera con que fueron hechos, pero tambin decepcionaron a sus dioses y fueron destruidos. Algunos sobreviveron y estos se convirtieron en monos, por eso se dice que los monos son los animales que ms se parecen a nosotros3. Nuevamente se juntaron los dioses y formaron con maz la carne y la sangre de los dioses; as encontraron la comida y sta fue la que entr en la carne del hombre creado, del hombre formado; sta fue su sangre, de sta se hizo la sangre del hombre. As entr el maz [en la formacin del hombre] por obra de los progenitores. [] Y moliendo entonces las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas, hizo Ixmucan nueve bebidas, y de este alimento provinieron la fuerza y la gordura y con l crearon los msculos y el vigor del hombre4. Esta vez, los hombres eran capaces de caminar, hablar, pensar, sentir y eran muy sabios. Los dioses estaban muy conformes con sus nuevas creaciones hasta que se dieron cuenta de que estos eran tan sabios como ellos y de esta forma limitaron su vista. Para que los hombres no estuvieran solos, la mujer fue creada y con estas concibieron hijos5. En Hombres de Maz comienza la historia con una dolorosa descripcin de la cultura maya. Gaspar Ilm no soporta ms la forma en que la madre tierra es tratada por los ladinos. No solo para l, pero para todos los indgenas y para muchos personajes del libro muestra el maz el sacrificio de la tierra, que tambin es humana; ya pusiera yo a cargar un milpal en la espalda, 1 Adrin Recinos, POPOL VUH, Las antiguas historias de Quich: Traduccin, introduccin y notas. URL http://www.digi.usac.edu.gt/bvirtual/litgua/popolvuh/ppvuh.pdf Estado 02.03.2012. Primer parte; Captulo III. 2 vgl. Ebd. 3 vgl Ebd. 4 vgl Ebd. Tercera Parte; Captulo I. 5 vgl Ebd. Tercera Parte; Captulo III. como la pobre tierra. Y ms brbaro lo que hacen; siembra de mez para vender1. El uso del maz solo como producto comercial y la destruccin de la flora y fauna son para muchos inconcebibles. Ya que, como en el Popol Vuh est escrito, el hombre fue creado de maz y por esta razn es sagrado y solo debe ser sembrado y usado para el uso personal y no para el comercio; Sembrado para comer es sagrado sustento del hombre que fue hecho de maz. Sembrado por negocio es hambre del hombre que fue hecho de maz2. El uso excesivo de est es un sacrilegio, es decir, como si uno vendieran la carne de sus propios hijos, nosotros somos hechos de mez, y si de lo que estamos hechos, de lo que es nuestra carne hacemos negocios [] tan carne es un hijo como una milpa3, [] a quin se le iba a ocurrir tener hijos para vender la carne, para expender la carne de sus hijos, en su carnicera 4, solo para hacer dinero y mejorar su vida, sin respetar a sus dioses, sus costumbres y sus races. En el captulo Correo Coyote, Nicho emprende una bsqueda para encontrar a su amada y desaparecida esposa. Durante est agobiante bsqueda Nicho se ve envuelto en una aventura mstica en la cual encuentra a su nahual, el coyote, pero a este punto volveremos ms adelante. Al tener un nahual, los indios pueden tomar parte en ciertas ceremonias en las cuales los indios tienen que vivir la misma historia que los primeros hombres en la tierra, esta les ayuda a recuperar su identidad y les ensea de nuevo el significado de la creacin. As volvemos al punto de La creacin de los hombres de maz. Al principio de este proceso llegan los indgenas a una cueva subterrnea en la cual tienen que pasar 9 das y 9 noches. Despus de estos das los que an tienen suficiente fuerza salen por una

gruta hacia la luz. Durante esta accin se acusan en voz alta de ser hechos de barro, estatuas de arcilla5. En su camino lo nico que pueden hacer es caer, saltar, resbalar, acuarse de esp aldas restregndose en las rocas 6, es otras palabras, no tienen fuerzas para caminar y el cansancio los entorpece7. 1Asturias, M. .: Hombres de maz, en Asturias, M. .: Obras Completas. Madrid 1969. 666. 2 Asturias, M. .: Hombres de maz, en Asturias, M. .: Obras Completas. Madrid 1969. 469. 3 vgl. Ebd. 666. 4 vgl. Ebd. 666. 5 vgl. Ebd. 759. 6 y 7 vgl Ebd. 759. Muchos no tienen el poder para continuar y caen en los barrancos y mueren. Pasan cuatro das pensando que son hombres de barro, hasta que llegan los brujos de las lucirnagas y les dicen que no lo son. Despus de muchos das ven el sol por primera vez. Durante la ltima prueba son llevados a una llanura area suspendida, en donde pasan los indios otros cuatro das y cuatro noches sin dormir, invencibles, entre los tejedores del cansancio y los buitres, sin ms alimento visible [] agarrados siempre de las ramas, [] sin equilibrio, los pies con movimiento de manos1. Al cuarto da los brujos les comentan que no son de madera sino de maz. ste proceso es considerado como un renacimiento y solo los fuertes mitad hombres, mitad animales pueden tomar parte en esta difcil y estresante ceremonia. Pero al final salen siendo invencibles2. El motivo de la creacin se encuentra varias veces en el libro. Lo que demuestra la gran importancia que Asturias le da a esta temtica, no solo para un mejor entendimiento de la cultura maya y su forma de pensar y sentir, sino tambin para darnos un vistazo en lo real maravilloso de esta cultura y sus creencias, es decir, entre el sueo y la realidad de esta novela.

IV.2. Nahualismo
El nahualismo no solo forma parte de la cultura maya sino es encontrado en muchas culturas latinoamericanas. Est prctica es la capacidad de algunos indgenas, de transformarse en animales, este animal se encarga de protegerlo y guiarlo. Pero al tener un nahual, uno tambin se puede convertir en fenmenos atmosfricos, como por ejemplo en rayos, meteoros o cometas3. En lengua Tzotzil4, esta costumbre se encuentra dentro del nombre Chulel, 1 Asturias, M. .: Hombres de maz, en Asturias, M. .: Obras Completas. Madrid 1969. 761. 2 vgl. Ebd. 761. 3 De la Garza, Mercedes, Sueo y alucinacin en el mundo nhuatl y maya, Mxico 1990, 136. 4 Los tzotziles constituyen una de las etnias ms conservadoras de Mxico. Se denominan a s mismos con el trmino bats'il winik, es decir hombres verdaderos. Su idioma es el bats'il kop, la lengua verdadera. El tzotzil est comprendido dentro del grupo Maya-Totonaco. que significa alma, y su misin principal es la de ser intermediarios entre los dioses y los hombres1. El Profesor Daniel O. Brinton, de la Universidad de Arqueologa y Lingstica Americana de Pensilvania, escribe que la nota ms antigua de esta creencia viene del historiador Herrera, quin dice haber tenido contacto con este fenmeno en la provincia de Cerquin en 15302. Herrera dice

qu: El Diablo acostumbraba a engaar a estos nativos aparecindoseles en forma de len, coyote, lagartija, serpiente, pjaro o cualquier otro animal. A estas apariciones ellos le dan el nombre de Naguales, que es algo as como decir los guardianes o compaeros; y cuando ese animal muere, tambin muere el Indio al que estaba asignado3. Segn Herrera, los indios encontraban a su nahual tras hacer un rito, en el cul se dirigan a un sitio muy lejos de su hogar, un lugar en donde estuvieran en directo contacto con la naturaleza. En ese lugar alababan y les lloraban a sus dioses para que estos los ayudaran. Luego sacrificaban a algn animal y con su sangre se mojaban la lengua, las orejas y otras partes del cuerpo otros usaban plantas alucingenas. Despus se echaban a dormir y llegaban a un estado de trance, donde podan ver a su espritu interno4. Al verlos por primera vez, estos les decan Tal da ve de caceria, y el primer animal o ave que veas ser mi forma, y permanecer contigo como tu compaero y Nagual, para siempre 5. De esta forma los indios reciban a su nahual y se volvan una sola persona. 1 De la Garza, Mercedes, Sueo y alucinacin en el mundo nhuatl y maya, Mxico 1990, 135. 2 O. Brinton, Daniel, NAGUALISMO; Un Estudio sobre Folklore e Historia Nativa de Amrica, en La Esquina Mgica. URL http://www.esquinamagica.com/articulos.php?idar=289&id1=35 Estado 2010. 3 Herrera en, vgl Ebd. Las primeras referencias al Nagualismo. 4 vgl. Ebd. 5 vgl. Ebd. En el Popol Vuh los cuatro hombres primigenios Quich se podan transformar en nahuales. Estos se transformaban en jaguares, animal ms relacionado con los nahuales1, para robarse hombres y sacrificarlos para el dios Tohil, como nos dice el texto Eran como pisadas de tigre las huellas que dejaban, aunque ellos no se mostrabanno estaban claras las primeras huellas, pues estaban invertidas. As comenz el rapto de la gente2. Sus nombres eran Balam Quitz (Jaguarbosque), Balam Akab (Jaguar-noche), Iqu Balam (Jaguar negro) y Majucutaj (Viajero)3. En Hombres de Maz, Asturias utiliza esta creencia precolombina como una caracterstica importante para varios personajes. Empieza en el primer captulo donde ya se habla de estos animales protectores. Se dice que el guerrero indio huele al animal que lo protege4 y al salir a pelear en contra de los ladinos, los indgenas se untan con el olor de su nahual para ser protegidos. Gaspar Ilm tambin cuenta con un animal protector y gracias a este es invencible y se puede salvar despus de haber sido envenenado. Pero la forma de nahualismo ms importante en el libro es la de Nicho Aquino. En el captulo Correo Coyote, se cuenta como Nicho emprende una bsqueda para encontrar a su amada y desaparecida esposa. Durante est agobiante bsqueda y para poder encontrar de nuevo a su esposa se ve envuelto en una aventura mstica en la cual encuentra a su animal protector. Este momento mstico ocurre en una cueva en la cual Los que bajan a las cuevas subterrneas, ms all de los cerros que se juntan, ms all de la niebla venenosa, van al encuentro de su nahual, su animal yo-protector5 y en donde se topa con el curandero-venado. El curandero dice saber dnde est su mujer, pero antes de decir alguna pista obliga a Nicho el cartero, a quemar toda la correspondencia de los ladinos. Nicho se niega al principio y aprieta la espalda contra los sacos de correspondencia para defender las cartas como parte de su carne6(753). 1 De la Garza, Mercedes, Sueo y alucinacin en el mundo nhuatl y maya, Mxico 1990, 135.

2 Popol Vuh en, De la Garza, Mercedes, Sueo y alucinacin en el mundo nhuatl y maya, Mxico 1990, 137. 3 El Ttulo de Totonicapn (215) en, De la Garza, Mercedes, Sueo y alucinacin en el mundo nhuatl y maya, Mxico 1990, 135. 4 Asturias, M. .: Hombres de maz, en Asturias, M. .: Obras Completas. Madrid 1969. 473. 5 vgl. Ebd. 758. 6 vgl. Ebd. 753. Pero es intil y las cartas caen en la hoguera. Esta accin es necesaria para liberarse de las instituciones que organizaban su vida y es necesaria para poder llegar a su instinto elemental y regresar a sus races. Al cortar su relacin con los ladinos, Nicho se transforma en su nahual, el coyote y puede dejar su caparazn de hombre1 y con sus cuatro extremidades de aullido con pelos2 puede seguir su vida. De esta forma vive dos vidas al mismo tiempo, una en la costa trabajando en un hotel y otra como un coyote en las montaas.

IV.3. El ciclo del maz

Despus de haber analizado los ltimos dos motivos, llegamos a la temtica ms compleja e importante de la novela. Este tema es realmente importante para el entendimiento de Hombres de Maz, ya que no se ve a la primera vista y ayuda a entender el libro en otro nivel. El ciclo del maz comienza cuando las semillas son plantadas en la tierra. Despus de esto es necesario tener suficiente luz y agua para que las semillas germinen y crezcan. Cuando el elote madura entonces la siembra puede ser recolectada. Al final se diseca el maz para volver a tener semillas y de esta forma se puede plantar nuevamente. Est ciclo se puede comparar con el ciclo de la vida, uno nace, crece y muere y al morir uno da el lugar para una nueva vida. Tambin es de inters saber que uno tiene que saber el pasado, para poder entender el presente y poder pronosticar el futuro. En Hombres de Maz, los hombres mayas son asociados con el sol, Los hombres cerca en la claridad y lejos de la sombra3, y las mujeres con la luna y el agua, Las mujeres lejos en la claridad y cerca en la sombra4. 1Asturias, M. .: Hombres de maz, en Asturias, M. .: Obras Completas. Madrid 1969. 756. 2 vgl. Ebd. 756. 3 y 4 vgl. Ebd. 479.

Ambos son necesarios para que la milpa crezca, el sol para que ilumine al maz y el agua para que la milpa se riegue. Asturias tambin asocia a varias mujeres en su novela con el agua, como a la Piojosa Grande, la mujer de Gaspr Ilm1. Esta tiene caractersticas de la lluvia. La piojosa es tambin llamada Mara la Lluvia, Mara la Lluvia, es la Lluvia! La Piojosa Grande es la Lluvia!2, y al enterarse que su esposo es envenenado se echa a correr como agua que se desempea3, con el hijo tambin de Gaspar Ilm, el hombre de Ilm, [] su hijo el maz, el maz del Ilm 4 en la espalda. Al pasar esto, el ciclo es interrumpido, ya que la lluvia se aleja del sol y esta separacin produce una sequa, que mata al maz. Asturias nos cuenta esto, cuando a todos los indios les daba lstima ver caer el cayero del cielo en la sed caliente de los terrenos abandonados. Ni una siembra, ni un surco, ni un maicero. Indios con ojos de agua llovida5. Planteando este

problema, comienza la simblica bsqueda de los hombres por sus mujeres, es decir por el agua. A todo esto, Asturias cuenta como Gaspar Ilm se sacrifica para defender su idea sagrada del maz. Cuando este muere, uno puede pensar que como en el ciclo de la vida uno tiene que morir para dar lugar a una nueva vida para que este ciclo y no sea interrumpido. No solo el sacrificio de Gaspar es suficiente, los consecuentes sacrificios de los Machojn, as como el del venado de las siete rosas, del Coronel Godoy, el de los hermanos Zacatn y al final el del cartero Nicho Aquino, son todos necesarios para poder establecer de nuevo un balance. Pero este balance llega al final de la novela. No slo en Hombres de Maz, sino tambin en el Popol Vuh, las mujeres son asociadas con la lluvia. Es decir, las primeras cuatro mujeres creadas en el mundo tienen los nombres Agua de Guacamaya, Agua Hermosa y Escogida, Agua de Gorriones y la ms importante Agua Parada Que Cae De Lo Alto, es decir la lluvia6. 1 Jones, David M. El retorno maya: El Hacer un ciclo del Popol vuh en Hombres de maz. URL http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2007/2007prim/literatura8/popol-vuh-061107.asp Estado 2007. 2Asturias, M. .: Hombres de maz, en Asturias, M. .: Obras Completas. Madrid 1969. 787. 3Asturias, M. .: Hombres de maz, en Asturias, M. .: Obras Completas. Madrid 1969. 787. 4vgl. Ebd. 787. 5 vgl. Ebd. 471. 6 Jones, David M. El retorno maya: El Hacer un ciclo del Popol vuh en Hombres de maz. URL http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2007/2007prim/literatura8/popol-vuh-061107.asp Estado 2007.

Los hombres a su vez, son asociados con el Sol1. En la primera parte del libro sagrado se cuenta como al final de sus acciones uno de los gemelos heroicos, Hunahp, sube al cielo y se transforma en el sol. En las Antiguas Historias del Quich, los hombres como las mujeres tambin son necesarios para la contribucin de la germinacin de maz. Regresando a la novela de Miguel ngel Asturias, la bsqueda de la lluvia es un importante tema. Nicho Aquino como Goyo Yic buscan a sus mujeres para poder restablecer el ciclo del maz. Pero antes de esto, ambos tienen que pasar por una ceremonia que les ayuda a reconquistar su memoria y sus races2. La ceremonia de Nicho Aquino toma parte en una cueva, en esta cueva se derramaba la luz del sol hacia el interior, con movimiento de agua; mas al caer ms adentro, ya sobre su cabeza, volva a ser agua, agua, agua, 3 y poco a poco uno se da cuenta que Nicho se acerca ms y ms a su mujer. En la cueva conoce al curandero-venado, el cual dice saber dnde est su amada mujer. Pero antes de decir alguna informacin, el curandero obliga a Nicho a hacer un sacrificio, es decir, la quema del correo de los ladinos. De esta forma, Nicho encuentra de nuevo a su mujer cuando el curandero le dice que esta Cay en un pozo de quin sabe cuntas varas de profundidad, de esos pozos que perforan en busca de agua4. Como dice Jones David, su mujer no muri pero se unific con el agua. Goyo Yic es un hombre ciego y eso hace la bsqueda de su amada esposa un poco ms difcil. Goyo no solo es ciego, sino tambin no vea la realidad y necesidades de su esposa. Yic pasa como Nicho, por una ceremonia que lo ayuda a recuperar su vista, tiene contacto con su nahual y le da un nuevo entendimiento de lo externo5. Est nuevo entendimiento lo ayuda a encontrar a Mara Tecn, su mujer. De sta forma Goyo Yic y su mujer, es decir el sol y la lluvia se reunifican. El ciclo del maz vuelve a ser unificado y al final del libro se cuenta como Goyo Yic y Mara Tecn volvieron a Pisigilito, en donde recogen por primera vez despus de tantos aos, la primera siembra de maz con sus hijos. El ciclo de la vida como el del

maz trae de nuevo paz a los personajes de esta historia. 1 Jones, David M. El retorno maya: El Hacer un ciclo del Popol vuh en Hombres de maz. URL http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2007/2007prim/literatura8/popol-vuh-061107.asp Estado 2007. 2 vgl. Ebd. 3Hombres de maz, en Jones, David M. El retorno maya: El Hacer un ciclo del Popol vuh en Hombres de maz. URL http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2007/2007prim/literatura8/popol-vuh-061107.asp Estado 2007. 3vgl Ebd. 755. 4 y 5Hombres de maz en, Jones, David M. El retorno maya: El Hacer un ciclo del Popol vuh en Hombres de maz. URL http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2007/2007prim/literatura8/popol-vuh-061107.asp Estado 2007

V. Conclusin
La cultura maya siempre fascino a Asturias, pero este descubri su pasado y races indgenas en un pas muy lejos de Guatemala durante sus estudios, en Francia. No obstante de estar tan alejado de su patria an se poda identificar con su raza y su cultura. Por esta razn valoriz y estudi profundamente la biblia de los mayas. El entendimiento del Popol Vuh y el de la creacin del mundo maya lo ayudaron a escribir su obra maestra, Hombres de Maz. El propsito de este libro, era el de revelar el tratamiento cruel que un grupo, los maiceros, tenan sobre la gente indgena, los hombres de maz. En su novela, trata de dar una representacin autntica para que el pblico en ese entonces escuchara y entendiera los argumentos sociales y polticos de los indgenas, los cuales hasta hoy en da muchas veces son ignorados. Los antiguos textos quich que Asturias utiliza como intetextos para su novela son necesarios para la comprensin de esta obra, ya que el enfoque de gran parte de su novela es la gente indgena y sus creencias, en especial los mayas, porque histricamente Guatemala fue el corazn del Imperio maya. Para Asturias es muy importante el entendimiento de esta cultura, es decir uno tiene que ver atreves de los ojos de un indgena para poder comprender el trama de esta novela. Si el lector no acepta o conoce las creencias indgenas usadas en su libro, este no ser capaz de entender el libro a fondo y no podr descifrar los diferentes niveles de la problemtica entre los maiceros y los hombres de maz. Adems trata con estos textos precolombinos, de crear una conexin entre el mundo indgena y el mundo de hoy, mostrando la importancia que an tienen las tradiciones y las leyendas de la cultura quich hasta hoy en da. Asturias toma como motivo principal el del maz, el cual es el signo ms importante de la identidad y de la unidad de la cultura maya, para desarrollar su historia y problemtica en la novela. Ya que el maz siendo al mismo tiempo el alimento fundamental de los indgenas, como tambin la masa de la que fueron hechos los primeros hombres, no es solo una creencia sino un hecho real para muchas tribus y es un smbolo aun usado para defender sus tradiciones y su cultura. En fin, Miguel ngel Asturias nos trata de invitar a un mundo desconocido para muchos, un mundo en el cul no se puede diferenciar entre la realidad y los sueos. Pero qu es la realidad y que es lo irreal? En esta novela es muy difcil contestar esta pregunta. Contamos con personajes que se

comunican con la naturaleza como si esta fuera otra persona, con personajes que se pueden convertir en animales y con personajes que son invencibles. Por estos motivos es muy difcil saber dnde dividir los dos mundos. Est interaccin entre lo real y lo surreal crea confusin en el lector, pero al mismo tiempo le abre las puertas a un mundo mstico y es exactamente esta la intencin de Asturias. Al final, lo nico que le queda al lector, es decidir para s mismo si lo que est leyendo es verdad o slo una ilusin.

Bibliografa
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