Decartes habla de la causa del Concepto de Dios en nuestra mente, para decir que es causado slo por el mimso

Dios. Confunde el concepto formal con el objetivo. Pero, por el otro lado, habla que se encuentra imperfectamente en uno. Eso se puede referir a dos cosas: que es imperfecto en el plano de la especie, ya que es un accidente del pensante. O, puede esa imperfeccin referirse a la analoga en su comprensin. Pero de una u otra manera no explica porque esa imperfeccin no podra provenir de uno. Podra haber tanta perfeccin en la causa como en el contenido objetivo de la idea, pero pierde validez esa idea si al mismo tiempo digo que NO se encuentra de manera perfecta en m, es decir, el concepto objetivo no iguala a la misma causa. Debe haber tanta perfeccin formal en la idea en la cusa de ella como en ella misma. Pero no es causa de l, ya que reconoce perfecciones en esa idea de las que l carece. Este paso es problemtico, ya que uno sera pensante, pero despus diferencia entre la posesin intelectual, intencional de una perfeccin y la propiedad real de esa misma perfeccin. El problema es como diferenciar esos dos. El paso en la distincin entre la posesin intencional de una perfeccin y la consciencia de su posesin requiere una justificacin. Busca, entonces, alguna idea cuya perfeccin formal supere la propia perfeccin objetiva, entonces tendr seguridad que no est slo en el mundo. Pues podra haberse formado la idea de los distintos entes finitos. Las cualidades no dan un conocimiento claro y distintos tampoco, excepto los comunes, a los que llama primarios. En cambio, los propios pasan a ser secundarios, los cuales sera oscuros. Ahora bien, el comn requiere al propio para ser notado, sino no lo siento. Pero Descartes matematiza, y slo sera notable el comn. Es curioso, porque sin color no hay superficie vista En el sentir hay algo formal, propio, y algo material, que es lo comn. Transforma as todo en extensin y cantidad, es el mecanicismo. NO habra substancia subyacente a la misma cantidad. El rbol es cantidad, un conjunto de figuras geomtricas. Para Descartes, lo real se parece a lo real de Surez, en donde esto real es algo no contradictorio que exista. Los sensibles propios seran una quimera, que representan algo que en el fondo es nada. Podrn haber cosas extensas, pero no se encontrar luz. Decartes define substancia como lo que puede existir de por s, aquello capaz de existir, pero es complejo. As, slo Dios sera substancia. La extensin, figura, situacin y movimiento son las caractersticas claras y distintas de lo corporal, pero no estn incluidas en el yo.

Estamos buscando distinguir las ideas que proceden de uno mismo y otras que no. Descartes pone en el hombre el conocimiento anglico, pero enredndolo con lo humano. Una cosa es muy rara. Tiene una idea de Dios, que tiene todas las caractersticas de manera suprema, eterno, infinito pero tambin en esa idea est que es causa de uno. Eso slo podra haber surgido de fuera, pues uno se nota finito, pero aqu hay una idea de contenido infinito, por lo cual, debera haber sido producido por Dios. Los seres cognoscentes se diferencian de los que no lo son porque el no cognoscente slo posee su forma, mientras que el cognoscente puede poseer adems la forma de otra cosa, la posesin intencional. Es un tipo de posesin en que el poseedor no es sujeto. Por eso, dir que conoce lo finito por lo infinito. Lo infinito no es una idea negativa, sino ms real y anterior en nuestro conocimiento. El orden de la realidad es el mismo que el mismo de nuestro pensamiento para Descartes. Decir que Dios es una primera idea conocida es ontologismo, cuando en realidad slo hay una tendencia a l. Decartes se ve obligado a esto para ser coherente. Conoce a Dios antes que a s mismo, pues le sirve de regla para notar su finitud. Cuanto en realidad, basta el acto de conocer, que trasciende el contenido inteligible entendido. El entender cumple esa funcin desbordante. Desde el yo pienso, slo Dios podra servir de regla. Pero tampoco es vlido, pues en el cogito slo hay una posesin intencional.