Clase 2 Se parte de la duda, se pasa al cogito, se llega a Dios, que nuestro conocimiento es claro y cierto.

EN la quinta se demuestra de una nueva manera. EN la sexta, distingue el acto del entendimiento del de la imaginacin. Es ms evidente el conocimiento del mundo espiritual que el mundo material. En la Meditaciones Metafsicas, considera la obra como su texto fundamental. Por ello, pretende usar ah el mtodo, donde tambin debe justificarlo. Primera Meditacin Comienza reconociendo el error. Desde hace mucho tiempo admite una gran cantidad de opiniones falsas. El reconocimiento del error no se da en el mismo error, sino que cuando ante una verdad, me doy cuenta que lo anterior es falso, dice Milln-Puelles. Pero, de todas maneras, algo tan endeble no puede fundamentar todo el saber humano. La filosofa primera es aquello primero, de donde pueden proceder despus grandes errores. No es que todo sea falso, pero, al darse cuenta que muchas veces se ha equivocado en el pasado, quiere encontrar un fundamento firme y estable. NO todo es falso, pero hace de un ejercicio de dudar todo. NO requiere demostrar que todo sea falso, pero si existe la menor duda, ya no le sirve de fundamento para su filosofa primera, pues no le puede servir lo dudoso. Tengo duda, luego voy a suponer que es falso. Primero se quiere dirigir a los fundamentos, principios, de todas sus opiniones antiguas, los sentidos. Quiere encontrar entonces un principio seguro para la ciencia. As, separa a los dos. No es que nuestros conocimientos por los sentidos no sea conocimiento, sino que quiere encontrar un criterio de verdad.

Todo lo que he admitido hasta el presente como ms seguro y verdadero, lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos; ahora bien, he experimentado a veces que tales sentidos me engaaban, y es prudente no fiarse nunca por entero de quienes nos han engaado una vez.
La experiencia del engao de los sentidos es el que fundamenta la apariencia.

Pero, aun dado que los sentidos nos engaan a veces, tocante a cosas mal perceptibles o muy remotas, acaso hallemos otras muchas de las que no podamos razonablemente dudar, aunque las conozcamos por su medio; como, por ejemplo, que estoy aqu, sentado junto al fuego, con una bata puesta y este papel en mis manos, o cosas por el estilo. Y cmo negar que estas manos y este cuerpo sean mos, si no es ponindome a la altura de esos insensatos, cuyo

cerebro est tan turbio y ofuscado por los negros vapores de la bilis, que aseguran constantemente ser reyes siendo muy pobres, ir vestidos de oro y prpura estando desnudos, o que se imaginan ser cacharros o tener el cuerpo de vidrio? Mas los tales son locos, y yo no lo sera menos si me rigiera por su ejemplo.
Pero se hace una objecin a s mismo, pues pareciera que hay cosas, conocidas a travs de los sentidos, de las cuales no podemos dudar. Aqu no le interesa sistematizar todos los objetos de los sentidos. Pero aqu se notan muchas cosas, como hablar y saber qu es el fuego, el estar junto a, la percepcin de s mismo todas cosas que no pueden pertenecer a los meros sentidos. La pertenencia del cuerpo tampoco es un problema de los sentidos, qu sentido me informa de la propiedad sobre las cosas? La filosofa cartesiana dir que lo nico indubitable es la extensin, lo que subyace a toda otra percepcin. Tambin alterar la relacin entre sensibles comunes y propios. Para Ars., lo primario y fundamental son los sentidos propios, los cuales permiten captar a los sensibles comunes. Ar ya tena claro que los comunes tienen que ver con la cantidad. Pero es esa razn la que lleva a Descartes a considerar los comunes como los bsicos, y los propios son cosas secundarias.

Con todo, debo considerar aqu que soy hombre y, por consiguiente, que tengo costumbre de dormir y de representarme en sueos las mismas cosas, y a veces cosas menos verosmiles, que esos insensatos cuando estn despiertos. Cuntas veces no me habr ocurrido soar, por la noche, que estaba aqu mismo, vestido, junto al fuego, estando en realidad desnudo y en la cama! En este momento, estoy seguro de que yo miro este papel con los ojos de la vigilia, de que esta cabeza que muevo no est soolienta, de que alargo esta mano y la siento de propsito y con plena conciencia: lo que acaece en sueos no me resulta tan claro y distinto como todo esto. Pero, pensndolo mejor, recuerdo haber sido engaado, mientras dorma, por ilusiones semejantes. Y fijndome en este pensamiento, veo de un modo tan manifiesto que no hay indicios concluyentes ni seales que basten a distinguir con claridad el sueo de la vigilia, que acabo atnito, y mi estupor es tal que casi puede persuadirme de que estoy durmiendo.
El sueo esconde su irrealidad, y hace parecer que lo sucedido es verdadero. El sueo me parece en su momento verdadero, y no puedo demostrar dentro del mismo que slo sea un sueo y no algo verdadero. Esto me lleva a pensar que tal vez ahora est durmiendo, no despierto, lo cual basta para hacerme dudar de lo sentido. NO hay un criterio para saber si duermo o estoy despierto. Carezco de una norma con la cual operar. Slo el despertar lo hace parecer un sueo. No es que pueda concluir con seguridad que duerma, y no hay indicios concluyentes ni seales que basten para distinguir con claridad.

As, pues, supongamos ahora que estamos dormidos, y que todas estas particularidades, a saber: que abrimos los ojos, movemos la cabeza, alargamos las manos, no son sino mentirosas ilusiones; y pensemos que, acaso, ni nuestras manos ni todo nuestro cuerpo son tal y como los vemos. Con todo, hay que confesar al menos que las cosas que nos representamos en sueos son como cuadros y pinturas que deben formarse a semejanza de algo real y verdadero; de manera que por lo menos esas cosas generales a saber: ojos, cabeza, manos, cuerpo entero no son imaginarias, sino que en verdad existen. Pues los pintores, incluso cuando usan del mayor artificio para representar sirenas y stiros mediante figuras caprichosas y fuera de lo comn, no pueden, sin embargo, atribuirles formas y naturalezas del todo nuevas, y lo que hacen es slo mezclar y componer partes de diversos animales; y, si llega el caso de que su imaginacin sea lo bastante extravagante como para inventar algo tan nuevo que nunca haya sido visto, representndonos as su obra una cosa puramente fingida y absolutamente falsa, con todo, al menos los colores que usan deben ser verdaderos. Ypor igual razn, aun pudiendo ser imaginarias esas cosas generales a saber: ojos, cabeza, manos y otras semejantes es preciso confesar, de todos modos, que hay cosas an ms simples y universales realmente existentes, por cuya mezcla, ni ms ni menos que por la de algunos colores verdaderos, se forman todas las imgenes de las cosas que residen en nuestro pensamiento, ya sean verdaderas y reales, ya fingidas y fantsticas. De ese gnero es la naturaleza corprea en general, y su extensin, as como la figura de las cosas extensas, su cantidad o magnitud, su nmero, y tambin el lugar en que estn, el tiempo que mide su duracin y otras por el estilo.
Hay elementos bsicos y universales que tambin conforman los sueos, como la pintura para el artista. Todo se puede referir a la cantidad y a la extensin, es decir, los sensibles comunes. De ellos, ni siquiera los sueos pueden dudar, son lo ms simple e indubitable.

Por lo cual, acaso no sera mala conclusin si dijsemos que la fsica, la astronoma, la medicina y todas las dems ciencias que dependen de la consideracin de cosas compuestas, son muy dudosas e inciertas; pero que la aritmtica, la geometra y dems ciencias de este gnero, que no tratan sino de cosas muy simples y generales, sin ocuparse mucho de si tales cosas existen o no en la naturaleza, contienen algo cierto e indudable. Pues, duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms de cuatro lados; no pareciendo posible que verdades tan patentes puedan ser sospechosas de falsedad o incertidumbre alguna.
Lo que depende de cosas compuestas, las cuales pueden ser falsas, como los sueos. Aqu se han dado varios saltos. Ha buscado algo mnimo y simple, comn e indubitable hasta para la falsedad del sueo. Son las cosas captadas por los sensibles comunes. Por eso, podran ser

falsas las ciencias complejas, pero las cosas ms simples son la aritmtica y geometra, la cual no tiene que ver necesariamente con la naturaleza de las cosas, es decir, tal vez esas cosas extensas sobre las cuales tratan no existen, sin que pierdan validez esas ciencias. Slo acepta la magnitud, y no la cualidad, pues reduce esta a aquella. Por ello, ha de recuperar el mundo, demostrar su existencia, el cual, en su esencia, es extensin. Se puede extraer algo verdadero de los sueos? Suponemos que se basan en algo verdadero, la extensin, y ah radica lo verdadero en ellas. Cuando digo que el tringulo sume 180 grados es algo necesario, existan o no los tringulos. Aqu, se pregunta si, habiendo salido de los sentidos, hay algo cierto y claro que fundamente ese saber. Pero as, hemos llegado a verdades puramente ideales, las cuales nada me dicen sobre la existencia del mundo. Nos hemos colocado en otro lugar, alejado del mundo real.

Y, sin embargo, hace tiempo que tengo en mi espritu cierta opinin, segn la cual hay un Dios que todo lo puede, por quien he sido creado tal como soy. Pues bien: quin me asegura que el tal Dios no haya procedido de manera que no exista figura, ni magnitud, ni lugar, pero a la vez de modo que yo, no obstante, s tenga la impresin de que todo eso existe tal y como lo veo? Y ms an: as como yo pienso, a veces, que los dems se engaan, hasta en las cosas que creen saber con ms certeza, podra ocurrir que Dios haya querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado, o cuando juzgo de cosas an ms fciles que sas, si es que son siquiera imaginables. Es posible que Dios no haya querido que yo sea burlado as, pues se dice de l que es la suprema bondad. Con todo, si el crearme de tal modo que yo siempre me engaase repugnara a su bondad, tambin parecera del todo contrario a esa bondad el que permita que me engae alguna vez, y esto ltimo lo ha permitido, sin duda.
Pero, despus de haber tomado como indudable la extensin, al basar todas sus experiencias. Pero, se pregunta si Dios nos enga sobre todo lo existente, incluso de la magnitud. Duda sobre las mismas verdades matemticas. Primero haba dudado la existencia del mundo, despus duda sobre la correspondencia de las verdades en el plano ideal. Son dos planos distintos. Aunque parezca en contra de su bondad el que uno se engae. Pero parece tambin que repugnara que permita el error alguna vez. Por ello, si podra permitirlo. Supone que la infinita la bondad implica la inexistencia del error, cuando eso no se puede inferir de lo anterior.

Habr personas que quiz prefieran, llegados a este punto, negar la existencia de un Dios tan poderoso, a creer que todas las dems cosas son inciertas; no les objetemos nada por el momento, y supongamos, en favor suyo, que todo cuanto se ha dicho aqu de Dios es pura fbula; con todo, de cualquier manera que supongan haber llegado yo al estado y ser que poseo ya lo atribuyan al destino o la fatalidad, ya al azar, ya en una enlazada secuencia de las cosas ser en cualquier caso cierto que, pues errar y equivocarse es una imperfeccin, cuanto menos poderoso sea el autor que atribuyan a mi origen, tanto ms probable ser que yo sea tan imperfecto, que siempre me engae. A tales razonamientos nada en absoluto tengo que oponer, sino que me constrien a confesar que, de todas las opiniones a las que haba dado crdito en otro tiempo como verdaderas, no hay una sola de la que no pueda dudar ahora, y ello no por descuido o ligereza, sino en virtud de argumentos muy fuertes y maduramente meditados; de tal suerte que, en adelante, debo suspender mi juicio acerca de dichos pensamientos, y no concederles ms crdito del que dara a cosas manifiestamente falsas, si es que quiero hallar algo constante y seguro en las ciencias.
Aun si niegan a Dios, cualquiera que sea el origen del hombre, ese principio logra explicar lo mismo.

Pero no basta con haber hecho esas observaciones, sino que debo procurar recordarlas, pues aquellas viejas y ordinarias opiniones vuelven con frecuencia a invadir mis pensamientos, arrogndose sobre mi espritu el derecho de ocupacin que les confiere el largo y familiar uso que han hecho de l, de modo que, aun sin mi permiso, son ya casi dueas de mis creencias. Y nunca perder la costumbre de otorgarles mi aquiescencia y confianza, mientras las considere tal como en efecto son, a saber: en cierto modo dudosas como acabo de mostrar, y con todo muy probables, de suerte que hay ms razn para creer en ellas que para negarlas. Por ello pienso que sera conveniente seguir deliberadamente un proceder contrario, y emplear todas mis fuerzas en engaarme a m mismo, fingiendo que todas esas opiniones son falsas e imaginarias; hasta que, habiendo equilibrado el peso de mis prejuicios de suerte que no puedan inclinar mi opinin de un lado ni de otro, ya no sean dueos de mi juicio los malos hbitos que lo desvan del camino recto que puede conducirlo al conocimiento de la verdad. Pues estoy seguro de que, entretanto, no puede haber peligro ni error en ese modo de proceder, y de que nunca ser demasiada mi presente desconfianza, puesto que ahora no se trata de obrar, sino slo de meditar y conocer.
Duda de todo, de manera radical, escptica y voluntaria. Esta puede ser temporal. Pero, debido a su tendencia de creer que hay en ellas verdad, supondr que son falsas.