LA DIRECCIN ESPIRITUAL

ALUMNO: JUAN FERNANDO ACEVEDO CURSO: 1 DE FILOSOFA AO: 2004 TUTOR: FR. DANIEL MEURZET OCD

INTRODUCCIN El mandato del Maestro es: Sean perfectos como es perfecto el Padre que est en el cielo (Mt. 5, 48.) Quien quiera seguirme que tome su cruz, renuncie a s mismo y me siga. Quien quiera seguir al Maestro en una vida de er!ecci"n, de santidad, de !elicidad de#er$ rocurar de%arse guiar or el Es ritu. &a 'irecci"n Es iritual es uno de los medios or el cual el Es ritu se mani!iesta ara guiarnos, santi!icarnos, en el camino del encuentro al (adre. Es cierto tam#i)n que no es el *nico, ero es el modo m$s +a#itual y ordinario que se tiene ara recorrer este camino. ,adie uede guiarse a s mismo sin una ayuda es ecial de 'ios. &a !alta de o#%etividad, el a asionamiento con que nos vemos a nosotros mismos, la ereza, van di!uminando nuestro camino +acia 'ios. - llega el estancamiento es iritual, la mediocridad ace tada, el des$nimo, la ti#ieza. .uando se trata de llegar a 'ios +ay que actuar con sentido com*n, de#emos de%arnos orientar or quien conoce el camino que conduce a )l. ,o odemos es erar gracias es eciales si no queremos utilizar los medios que tenemos a mano: los que 'ios, de una manera natural y ordinaria, +a uesto a nuestro alcance. 'ice /an 0icente 1errer que Nuestro Seor, sin el cual nada podemos, nunca concede su gracia a aquel que, teniendo a disposicin a una persona capaz de instruirle y dirigirle, desprecia este eficacsimo medio de santificacin, creyendo que se basta a s mismo y que por sus solas fuerzas puede buscar y encontrar lo necesario para su sal acin! "quel que tu iere un director y le obedeciere sin reser as y en todas las cosas, llegar al fin muc#o ms fcilmente que si estu iera solo, aunque poseyera muy aguda inteligencia y muy sabios libros de cosas espirituales! (/o#re la vida es iritual, 2, 3). &a direcci"n es iritual canaliza nuestros a!anes de luc+a contra la mediocridad es iritual y contra el ecado. Es un medio que la 4glesia, desde los rimeros siglos, +a recomendado siem re como medio e!icacsimo ara rogresar en la vida del cristiano. &a direcci"n es iritual es un tema muy tradicional ero que +a entrado en crisis en los *ltimos a5os. 6oy vuelve +a#larse de la direcci"n es iritual des u)s de un erodo de desvalorizaci"n y de a#andono de#ido a m*lti les causas, muc+as de ellas asociadas a la carga etimol"gica que traen estos t)rminos desde la Edad Media. 7uan (a#lo 44, en una carta que diriga a los seminaristas de Es a5a, 0alencia el 889483:82, les dice: $%n la propia ida no faltan las oscuridades e incluso debilidades& %s el momento de la direccin espiritual personal& Si se #abla confiadamente, si se e'ponen con sencillez las propias luc#as interiores, se sale siempre adelante, y no #abr obstculo ni tentacin que logre apartaros de (risto)& .uando se quiere rogresar en la vida interior se +ace necesaria la 'irecci"n Es iritual, ara ello +ay que conocer de qu) se trata, la necesidad de racticarla, los medios que dis onemos, las ersonas que
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intervienen, sus cualidades, sus ro#lemas, ara que as odamos de%arnos guiar or el Es ritu que sa#e cu$l es la voluntad divina ara nosotros, las que nos conducir$ +acia la 1elicidad Eterna.

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1. ESENCIA,

FINALIDAD Y

NATURALEZA.

1.1. ESENCIA &a 'irecci"n Es iritual est$ conectada y +ace re!erencia a la !inalidad ro!unda del ser +umano, a su mismo < royecto e=istencial>. El +om#re tiene un dinamismo connatural ro io seg*n una realizaci"n !inal de s mismo, un royecto trazado. Esa cone=i"n consiste en una ayuda ara esa !inalidad: ayuda de un +om#re a otro +om#re en una relaci"n +umana que odramos e= resar como <relaci"n +umana de ayuda> en vistas a ca tar y llevar a ca#o la !inalidad. Esa !inalidad se ca ta y se va realizando +acia la lenitud en la e= eriencia cristiana. &a 'irecci"n Es iritual se a oya en esa misma esencia del +om#re, y en concreto del +om#re cristiano, que como tal <sacramentaliza> en s la e= eriencia de 7es*s. &a ersona +umana de%ada sola al comienzo de su #*squeda, se siente insegura, d)#il, inconstante y ansiosa. ,ecesita ayuda. ?na ayuda, en medio de de#ilidades y negatividades, ara ese dinamismo interior que todo +om#re osee y de!iende celosamente. &a 'irecci"n Es iritual es una ayuda en un acom a5amiento rogresivo que un cristiano su!icientemente ca acitado intenta dar a otro, ara que )ste ca te en la comunicaci"n ersonal que 'ios le #rinda la !inalidad ara la cual e=iste, res onda a esa iniciativa de 'ios ara con )l, aumente esa relaci"n comunicativa y asuma res onsa#le y e!ectivamente las e=igencias derivadas de esa !inalidad. El e%e so#re el que gira la 'irecci"n Es iritual no de#er$ estar en adoctrinamientos, conse%os !ormulados o mandatos decretados sino en la e'periencia religiosa del dirigido. 'e esta e= eriencia se des render$ una vida dialogal que ser$ esencial en la 'irecci"n Es iritual. @am#i)n la 'irecci"n Es iritual se +a tomado con !recuencia como un encuentro con el director ara discutir o solucionar ro#lemas circunstanciales del dirigido, ero eso no es la verdadera 'irecci"n Es iritual, su o#%etivo no es solventar y tratar de solventar ro#lemas del momento y <salir del aso>A adem$s, eso uede servir de cortina de +umo ara evadir la verdadera res onsa#ilidad del dirigido que es el encuentro ersonal y dialogal con 'ios dando una res uestaA y evadir tam#i)n lo esencial del a el del director: ayudar y !omentar la e'periencia religiosa del dirigido. El solventar ro#lemas aislados es una actividad de !rancotirador y da ocasi"n a otros ro#lemas, intermina#les: orque los ro#lemas del ser +umano tienen algo de in!inito. ?na verdadera 'irecci"n Es iritual: ,o uede llevar consigo el ceder a otro la res onsa#ilidad de decisi"n de la ro ia vida. Bl contrario, !omentar$ al m$=imo el desarrollo de la res onsa#ilidad y de la decisi"n aut"noma del dirigido delante de s mismo y, so#re todo, delante de 'ios con quien se relaciona. .onducir$ a una aclaraci"n y ace taci"n res onsa#le de la ro ia identidad integral y )sta ser$ !uente de energa que llevar$ al
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dirigido a en!rentar con equili#rio, sus solucion$ndolos o so ort$ndolos.

ro#lemas:

revini)ndolos,

@iene como rinci io !undamental lo siguiente: s"lo el Es ritu /anto es el que dirige. *a accin de +ios, si no #ay impedimentos, es la que dirige y transforma& - esa direcci"n tiene que asumirla y ca tarla el dirigido mismo en el encuentro relacional con Cl en la oraci"n. El director ser$ el instrumento que encauce, rote%a y alimente la vida de relaciones del dirigido con el Es ritu /anto. Cste guiar$ or la ins iraci"n en la conciencia y guiar$ tam#i)n or la raz"n iluminada or la !e.

El roceso de discernimiento es iritual continuado no va ciertamente a que el dirigido se <sienta me%or>, sino a que se realice en su ser !undamentalA va <a ser me%or>. En lo m$s ro!undo de la esencia de la 'irecci"n Es iritual est$ en que esta no se a oya en construcciones mentales, estrategias o r$cticas, sino en la atraccin de "lguien, el Padre, #acia "lguien, ,es-s, por la accin de "lguien, el %spritu Santo& &a 'irecci"n Es iritual tendr$ en su centro el erci#ir y ser !iel a esa resencia activa de 'ios en la ersona y su roceso. &a e= eriencia de 'ios se da en y or la e= eriencia +umana, &a e= eriencia +umana es mediaci"n ara la e= eriencia con 'ios. 'e aqu que la 'irecci"n Es iritual toma como unto de artida el +om#re real, lo que es +umano de or s e integralmente: cuer o, siquismo y es ritu, y la situaci"n concreta en que se +alla en ese momento la ersona. /intetizando lo dic+o, uedo decir que la 'irecci"n es iritual es: Byuda de un +om#re a otro +om#re, con cierta continuidad, en orden a la #*squeda y realizaci"n de su !inalidad m$s ro!unda y royecto e=istencial. Delaci"n +umana de ayuda de un cristiano a otro en el roceso de #*squeda, discernimiento, li#re decisi"n y e%ecuci"n de un royecto de su e=istencia +umano E cristiana. Byuda ara discernir y crecer en la res uesta al Es ritu que atrae, ins ira e im ulsa en orden a la realizaci"n !inal del +om#re ara la ala#anza de la gloria de 'ios. Byuda de un +ermano ara crecer en la ra=is de 7es*s de ,azaret. (edagoga sicoes iritual a la e= eriencia de 7es*s. 'i$logo es iritual, entendido como un ti o de comunicaci"n inter ersonal en el que un adulto (acom a5ante) ayuda a otro adulto (acom a5ado) en su crecimiento es iritual. Bcom a5amiento y asesora en la eregrinaci"n conductora del Es ritu /anto en el es ritu de la ersona +acia la santidad. 'e todo lo anterior y de los es#ozos de de!inici"n es necesario destacar y analizar los siguientes elementos:
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Ay !": &a 'irecci"n Es iritual !undamentalmente es una ayuda. ,o es sustituto de la !unci"n de decisi"n. /igni!ica una resencia activa y acom a5ante que rovee !uerzas su letorias ara algo que tiene que realizar otro. En lneas generales ser$ otenciar al m$=imo las energas y osi#ilidadesA y eliminar, disminuir o in+i#ir las de#ilidades en orden a conseguir un equili#rio en li#ertad su!iciente ara llevar a ca#o el roceso de #*squeda. ,aturalmente la ayuda vendr$ de alguien que conoce m$s y me%or el !uncionamiento de la realidad +umana en sus diversos niveles y de quien uede esclarecer m$s el mensa%e cristiano a licado. - aunque el que ayuda no se a m$s uede roveer una asistencia con la resencia, la acogida y el a oyo. (or eso la ayuda es m$s que la entrevista, es decir el encuentro como tal y el di$logo. ,o es sim lemente conse%adura: no es la rinci al !unci"n del director decirle al dirigido qu) tiene que +acer, aunque le ueda o!recer ayuda con sus sugerencias rovec+osas. /u !unci"n rinci al ser$ la de o!recer ayuda en estas $reas: li#eraci"n, clari!icaci"n, discernimiento y a oyo. A#$%&'&(&)*" !+,-#-!": &a 'irecci"n Es iritual lleva consigo una antro ologa #ien de!inida y con elementos #ien determinados y claros: o %l ser #umano es unitario y distinto. cada ersona es *nica e irre eti#le y, or lo tanto, distinta a los dem$s. &a visi"n !ilos"!ica E teol"gica que se tiene del +om#re es unitaria, en e!ecto, cuer o, sique y es ritu son atri#utos ntimos, aunque no en el mismo grado de esencia, del *nico yo. (or lo tanto el acom a5amiento +a de ser integrador, de#e +acer re!erencia a todos los estratos de la ersona. ,o +ay que tener en cuenta solamente la <vida es iritual> del dirigido sino todos los as ectos de su ser arm"nicamente, orque no se ayuda a un <alma> sino a un +om#re entero con sus circunstancias. 'e all que a cada uno +ay que considerarlo como es y en las condicionalidades circunstanciales en que est$, y no de un modo a#stracto ni e=clusivamente seg*n los rinci ios generales de tal o cual ley untualmente determinada. o %l #ombre es un ser con una finalidad. no es un ser < ro ulsado> sino un ser atrado or un !in, y todo )l, desde lo m$s ntimo tiende +acia ese !in. 6ay en )l un an+elo estructural y reconsciente de vida divina que lo im ulsa +acia lo E=celente, +acia el 1in Fltimo, +acia su .reador. o %l #ombre es un ser libre. &a 'irecci"n Es iritual asume y res eta a la ersona como li#re ya que toda la edagoga asa or la li#ertad. Bsume y res eta el rinci io de la intrans!eri#le autonoma de la ersona. (ero como el +om#re es un ser con !inalidad, or lo tanto su li#ertad de#er$ ser de la misma naturaleza, es decir din$mica y teleol"gica, que tienda a un !in. Byudar a vivir en esa li#ertad din$mica signi!ica que a la ersona +umana se la educa no tanto ara <tener li#ertad> sino ara ser <li#re de> y as oder activar un crecimiento +acia una !inalidad. /er <li#re deG> es li#erarse de todo
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im edimento o alienaci"n squica, ideol"gica, sociol"gica, etc., ara entregar la vida or algo que vale la ena. o %ntendiendo as la libertad, el #ombre debe tomar libres decisiones. as cuando decida li#remente so#re algo #ueno lo +ar$ #ueno y al contrario una li#re decisi"n or algo malo lo +ace malo. o *a antropologa asume tambi/n el principio de la indi idualidad y auto0identidad, y or lo tanto, o ta or un res eto total or ella ya que en s es inde endiente. .ada ersona al ser distinta a las dem$s es de una identidad aut"noma. (uede individualizarse de los dem$s y ser quien es. Esto lo llevar$ a er!ilar su ro ia identidad +aci)ndola consciente y construy)ndola en maduraci"n. En el roceso de encontrar la ro ia identidad %ugar$ un a el im ortante el que la 'irecci"n Es iritual conduzca al dirigido a resentarse a s mismo ante 'ios tal como realmente es, a que ace te en ro!undidad que 'ios lo ama y ace ta como es. (or eso, el director m$s que dar normas, lo que re!erentemente de#e +acer es des ertar la conciencia en el dirigido de que tiene que ser el mismo ante 'ios y ante los dem$s. o %l #ombre como $capaz de +ios). &a antro ologa ser$ cristiana, el +om#re como tal ero con las actitudes del 6om#re, 7es*s. 7es*s tuvo, como +om#re, la e= eriencia de sentirse amado y acogido or el (adre8'ios. 1ue e= eriencia <!ontal> orque de ella naci" como de su !uente el amor al +ermano: el amar y acoger al +om#re como el (adre8'ios lo ama y acoge. &a e= eriencia de 7es*s !ue e= erimentar en toda la dimensi"n del ser <+omo ca a= 'ei> y de a+ ca az del +ermano. o (or lo tanto el +om#re es un ser unitario, distinto, autoidenti!icado, esencialmente inde endiente y relaciona#le a la vez, ca az de ser li#re a esar de los condicionamientos de su inconsciente y de su +istoricidad, ca az de decidir a#solutamente so#re s mismo aunque en maduraci"n din$mica +acia una 1inalidad, digno de ser res etado y amado, cristiano de raz. E( E.'*%-$ S"#$&: &a 'irecci"n Es iritual es un roceso de ayuda y en todo ese roceso act-a ins irando e im ulsando el Es ritu /anto. M$s a*n, la 'irecci"n Es iritual de !ondo, ro iamente dic+a, es la que lleva adelante el Es ritu /anto, y es Cl el *nico 'irector Es iritual en leno sentido de la ala#ra. El liderazgo es del Es ritu. @anto es as que la vida entera del +om#re, en cuanto es guiada or el Es ritu, toda ella es <vida es iritual>. &a 'irecci"n Es iritual, es s"lo ara re arar, li#erar interiormente y quitar o#st$culos a !in de que act*e el Es ritu /anto y la ersona res onda al m$=imo osi#le. ,o se trata sim le8 mente de oner unas metas y a #ase de inducir voluntad de e%ecuci"n conseguirlas. ,ada +ay m$s ale%ado de la esencia de la 'irecci"n Es iritual que un voluntarismo asc)tico que ya de antemano quiere !i%ar las gracias que 'ios <de#era> comunicar al dirigido. El Es ritu /anto ins ira cuando y como quiere. &a actitud acertada del +om#re s"lo tiene que ser la a ertura, la docilidad sana, la lena res onsa#ilidad y dis oni#ilidad generosa, la es era en constancia. (ara llegar a esa
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docilidad al Es ritu no #asta la gracia #autismal a secas, sino que la ersona entera de#e dis onerse en li#ertad. El error m$=imo y esterilizante de la 'irecci"n Es iritual sera considerar a )sta como una actividad cerrada en s misma, es decir, del director y del dirigido como si entre los dos solos lantearan una em resa cualquiera. &a 'irecci"n (y el director) es un instrumento ministerial de la 'irecci"n 1ormal que es la del Es ritu /anto. &a 'irecci"n e!ectiva (!ormal) es un <ministerium ver#i>: un ministerio de la ala#ra. /u one, or tanto, una mediacin entre 'ios y el +om#re. Bl admitir esta realidad decisiva de la acci"n del Es ritu /anto, se uede a!irmar que ro iamente no e=isten diversos ti os de 'irecci"n Es iritual, ya que s"lo e=iste el camino inescrutado del Es ritu ara cada uno. El Es ritu /anto +a#la al yo8 ro!undo re!le%ando su voz en la conciencia en !orma de orientaci"n al modo de #r*%ula sensi#le, y tam#i)n or medio de las <mociones>. /on )stas ciertas atracciones o rec+azos inducidos or Cl en el es ritu +umano con re ercusi"n en toda la ersona so#re todo en su arte sensi#le y emocional. Bunque, or no estar atado a nada, el Es ritu uede guiar or in!inidad de modos: acontecimientos, condicionamientos de car$cter, decisiones de terceras ersonas, etc. 'e aqu que siem re +aya que estar a la e= ectativa: tener la convicci"n y sensaci"n de que es el Jtro el que est$ decidiendo los caminos, los criterios y los +ec+os, y de que yo descu#ro esos caminos en la relacin dialogal con Cl y decido li#remente asumir o rec+azar. El ca tulo 8 de la carta a los Domanos, cuyo tema central es la vida del cristiano en el es ritu, da la clave de intelecci"n de lo que vamos tratando: $todos los que son guiados por el espritu de +ios son #i1os de +ios) (v.34). B su vez en K$latas 5,38 se insiste en que +ace !alta estar li#re ara ser guiados or el es ritu. En am#os te=tos se e= resa que el Es ritu /anto es el que gua. Bdem$s de ser el rinci io mismo de una vida divina, es el maestro $desde dentro>, el dinamizador, el a#ogado, el consolador, el testigo de 7es*s en el interior de la ersona, el memorizador de la doctrina y de la vivencia de 7es*s, el esclarecedor, el inter rete de la realidad, el orientador, el que lleva al <m$s> trascendente y eterno, a la 1inalidad8B#soluta. /u acci"n es muc+as veces ines erada e inescruta#le y <so la> donde quiere, oyes su voz ero no sa#es de d"nde viene ni a d"nde va e invita a de%arse llevar. El Es ritu /anto es el que atrae y gua desde el yo8 ro!undo orque es es ritu de sa#idura e inteligencia, conse%o, !ortaleza y ciencia. @odo el que tenga alguna clase de relaci"n de ayuda es iritual con otra ersona o alguna !orma de direcci"n es iritual, tiene necesariamente que estar convencido, y res etar, la realidad de que el Es ritu no est$ inerte sino que act*a en esa ersonaA es decir, que continuamente +ay que discernir < or d"nde le lleva> aunque no se vea claro cu$l +a de ser el siguiente aso.

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S"#$-!"!& &a 'irecci"n Es iritual, al no ser una sim le asesora, sino una ayuda al +om#re en orden a conseguir el !in *ltimo ara el que e=iste, tiene como tel"n de !ondo la santidad a la que est$ destinadoA y es recisamente el Es ritu /anto el que conduce al /anto y va identi!icando con )l. /0.1 +!" ("2&%-&."& &a 'irecci"n Es iritual su one tam#i)n una #*squeda y una la#oriosidad concretadas en un tra#a%o de li#eraci"n interior de discernimiento de lo que va idiendo 'ios a cada uno, de decisiones casi siem re arduas y de uesta en r$ctica llena de o#st$culos. Esto es consecuencia de dos cosas: la rimera, que el +om#re es un ser en maduraci"n y en crecimientoA y la segunda, que el +om#re es d)#il y or su naturaleza !r$gil. /u tra#a%o +a de ser ir encontrando, en camino rogresivo, las actitudes y sus actos concretos corres ondientes con los que <construir> su !inalidad e=istencial. 'ios nos ama del todo, gratuitamente y rimero, y ide una respuesta del todo, gratuita y resta. &a 'irecci"n Es iritual va a ayudar a #uscar la res uesta m$s adecuada, res uesta +ec+a o#rasA y esa #*squeda ara am#os, director y dirigido, es la#oriosa, di!cil y dura. &a ayuda del director ser$, ues, una la#oriosa b-squeda compartida en !avor del dirigido ero ser$ )ste el que tenga que en!rentarse a si mismo ara li#erarse, en!rentarse en total a ertura al (adre e=aminando el im ulso de su Es ritu y decidir, con sus consecuencias r$cticas, lo que Cl quiere. 'entro de esa dura #*squeda entra el ir creciendo en los moti os de su i ir y actuar orque si uno no crece #uscando nuevos y m$s ro!undos motivos, los iniciales se van +aciendo insu!icientes. &a #*squeda de un sentido moti ado cada ez m$s ro!undo de la vida siem re ser$ di!cil y doloroso. Quien inicie un roceso de 'irecci"n Es iritual descartando reviamente la #*squeda intensa, el es!uerzo y la la#oriosidad, est$ llamado al !racaso.

6emos visto: ayudaA antro ologa de!inidaA acci"n del Es ritu /antoA santidad y #*squeda la#oriosa. Estos +an sido los elementos que eleg ara resaltar la esencia de la 'irecci"n Es iritual. /on como ilares que no se ueden rescindir ara su com rensi"n recta aunque evidentemente no sean los *nicos. 1.2. FINALIDAD B oyados en la de!inici"n vista y en los elementos !undamentales se uede res onder con !acilidad a la regunta: LQu) retende la 'irecci"n Es iritualM La d"nde vaM (orque si se tiene #ien clara su !inalidad, toda metodologa o estrategia de actuaci"n adquirir$, en diverso grado, el rango de <relativas> res ecto a esa !inalidad. El curar o disminuir una neurosis, est$ #ienA ero la 'irecci"n Es iritual no va directamente a curar neurosis, sin em#argo si logra curar alguna conseguir$ una li#ertad mayor en la ersona que a su vez le servir$ para algo m$s alto dentro de su
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rocesoA la !inalidad de toda actuaci"n estar$ sometida a la rinci al. Bs ues, la 'irecci"n Es iritual retende ayudar a que la ersona lle8 gue a realizarse en su ser m$s leno, a ser lo que de#e ser en su e=istencia. (or tanto, pretende ayudar a conocer el lan de 'ios so#re la vida de la ersona, y a oner los medios conducentes en orden a la res uesta m$s adecuada. 'ic+o de un modo m$s teol"gico, ayudar a que la ersona d) un culto mayor a 'ios en es ritu y en verdad en el desarrollo de su e=istencia. &a 'irecci"n Es iritual retende ec+ar a andar y desarrollar un roceso de #*squeda de los designios de 'ios so#re la ersona y un roceso de re araci"n ara la res uesta m$s adecuada a la iniciativa divina. 0a a ayudar a que la ersona desarrolle ese roceso desde las m$=imas osi#ilidades de li#ertad interior, desde motivos !undados en valores de!initivos y a#solutos, con una o ci"n del todo res onsa#le. (ara eso de#er$ tender, en rimer lugar, a reconstruir la unidad interior ersonal, esa unidad que le ermitir$ o tar or motivos claros y en li#ertad. <El acom a5amiento es iritual no uede quedar en los as ectos o niveles m$s su er!iciales de la ersonalidad sino que +a de rocurar llegar a los m$s interiores de la ersona ara que )sta se vaya construyendo y creciendo desde dentro, desde s misma>. /er$ un crecer org$nico y arm"nico en su ro io valor deli#eradamente asumido de tal manera que el individuo encuentre en s mismo la %usti!icaci"n de sus decisiones. /eg*n esto, la 'irecci"n Es iritual retende ayudar a: 3. &i#erarse en un m$=imo osi#le de todo lo que ueda condicionar la #*squeda y su o ci"n. 2. 'escu#rir la llamada de 'ios a la ersona: llamada al ser, al ser8 +umano, al ser8+umano8cristiano y en concreto a descu#rir en esa llamada los motivos que le im ulsen a la realizaci"n concreta del designio de 'ios so#re )l en cada aqu8y8a+ora, en cada momento. ;. (otenciar las o ciones y decisiones, y su uesta en r$ctica. B cada uno de estos untos corres onden las siguientes actividades: "l primero corres onde a licar toda una serie de t)cnicas y din$micas (es ecialmente sicol"gicas) que rocuren una li#eraci"n interior rogresiva y cada vez m$s am lia de la ersona. @ra#a%o que siem re ser$ largo y arduo. "l segundo corres onde !acilitar y !omentar una dimensi"n contem lativa de la ersona ara que en una cierta clase de uni"n con 'ios vaya discerniendo su designio so#re su vida. Es decir, !omentar de alguna manera la vida interior de oraci"n y en ella aclarar la voz del Es ritu y lograr la docilidad en maduraci"n a )l: /u one crecimientoA +acer que toda esa e= eriencia constituya una <motivaci"n co+erente> que le d) !uerza interior: que la motivaci"n sea lo que signi!ica, motor.
"l tercero corres onde !acilitar y !omentar elecciones y decisiones

com rometidas, es decir, realizadas con la e!icacia en y con una

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ra=isA

!acilitar y !omentar actitudes que lleven a <trascenderse a s mismo> ( erderse, renunciarseG), a so ortar y mantener las decisiones a esar de los o#st$culos inevita#les removiendo en lo osi#le los evita#les. Bs mismo, acom a5ar y a oyar a la ersona en sus es!uerzos en medio de las de#ilidades durante el roceso, y ayudar a ada tar sin cesar los actos de cada instante a lo decidido. 1.3. NATURALEZA 'entro de la naturaleza de la 'irecci"n Es iritual se encuentra el que ella es tarea de car$cter netamente eclesial. /u r$ctica tiene la misi"n misma de la 4glesia. &a !unci"n docente de la 4glesia se da en orden a rendir un culto mayor y me%or a 'ios <en es ritu y en verdad>. &a 4glesia, al vivir lenamente esa !unci"n de su misi"n total, no s"lo ense5ar$ la verdad y el camino (dogmas y costum#res) ara ese culto !undamental, sino que ayudar$ de todas las !ormas osi#les a que, adem$s de la .omunidad, cada uno, dentro de esa verdad y camino, vaya #uscando y res ondiendo a las iniciativas de 'ios (muc+as veces im revisi#les) a !in de que ese culto se d) tam#i)n +asta en los er!iles ersonales <en es ritu y en verdad> dentro de sA esto es, se d) en rectitud de coraz"n y con mente m$s iluminada. Bs, en cada persona el culto ser$ m$s agrada#le al .reador. Ese llevar a la .omunidad y a cada uno a un culto mayor y me%or a 'ios constituye el ser icio espiritual de la 4glesia y el centro mismo de su astoral. (ero la 4glesia no solamente es docente, sino que go#ierna y santi!ica en estado de servicio. En todos los sentidos y en su esencia, ella es servidora como su 1undador y sus B "stoles lo !ueron. (ara este servicio recisamente reci#i" el tri le oder de ense5ar, go#ernar y santi!icar. &a 'irecci"n Es iritual, que es servicio ara ayudar a una ersona a ir a 'ios, artici a de ese tri le oder ero no a un nivel de %urisdicci"n y de comunidad como .uer o, sino a nivel carism$tico de <ayuda !raterna>, de +ermano a +ermano. Byuda !raterna de ti o carism$tico de una signi!icaci"n muy estrec+amente an$loga a aquel <coraz"n de carne> ##lico, !le=i#le y misericordioso. &a 'irecci"n Es iritual resta su servicio ayudando a <sa#er>, a oseer la <sa#idura> que <+ace amigos de 'ios>, dando instrucci"n en la doctrina y en el +acer (cuando +aga !alta), ayudando a <ir> or la va de la ra=is de 7es*s, a encontrar al 'ios8/anto, a discernir sus designios so#re cada uno y a decidirse or ellos. /on estos servicios recisamente la versi"n carism$tica del tri le oder: ense5ar, go#ernar, santi!icar. &a 'irecci"n Es iritual, or tanto, no +ace re!erencia directamente al oder eclesi$stico %urisdiccional. - al no e=igir los oderes %urisdiccionales, uede ser e%ercida or sacerdotes, religiosos o laicosA es decir, or el +ermano8en8iglesiaA aunque la del sacerdote es, or lo general, re!eri#le or el carisma del Jrden y de la !ormaci"n teol"gica que osee. &a tarea de <estar con el +ermano e ir con )l> ayud$ndolo en su #*s8 queda, tiene car$cter eclesial tam#i)n orque viniendo de un +ermano8en8 4glesia va a un +ermano8en84glesia. &a ersona, el dirigido, se comunica con otro miem#ro de la 4glesia en lo que se re!iere a su relaci"n con 'ios y a su vida concreta como ra=is cristiana.
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En la 4glesia es donde +a#ita el Es ritu /anto y donde esta#lece el rei8 nado de docilidad or amor. 'e aqu que la 'irecci"n Es iritual, que !undamentalmente es docilidad activa al Es ritu, tenga que u#icarse necesariamente dentro de la dimensi"n eclesiol"gica. El mismo Es ritu que gua a la 4glesia8.omunidad gua a cada miem#ro dentro de esa comunidadA or tanto, no +ay contradicci"n sino com lementariedad. &a ayuda que constituye la 'irecci"n Es iritual no se uede considerar como algo inde endiente y aislado, sino que se da dentro del e%ercicio am lio de la maternidad de la 4glesia que <+ace8crecer> y dentro de la astoralidad de ella que conduce y gua acom a5ando desde dentro. El conce to de astoral es muy a ro iado aqu orque la !inalidad de la 'irecci"n Es iritual es <ayudar8a8ir> que es ro io del astor, y la !unci"n astoral es ro ia, or su !undaci"n, de la la#or eclesial. 'entro de la acci"n astoral de la 4glesia est$ el <discernimiento de los carismas> y su uesta en r$ctica, y ara esto, a nivel ersonal y a nivel no8%er$rquico sino carism$tico, es necesaria la ayuda y el acom a5amiento: es decir, la 'irecci"n Es iritual. El <cuidado astoral> dentro de la 4glesia lo tienen, en rimer y rinci8 al lugar, los que +an dedicado su vida de un modo es ecial a ella como astores %er$rquicos (nivel %er$rquico, y, en segundo lugar, cualquier +ermano, te"ricamente +a#lando, < orque 'ios +a dado al +ermano el cuidado de su +ermano> y 'ios se sirve de otros ara la santi!icaci"n de m*lti les e ines erados modos (nivel carism$tico). En am#os niveles act*a el mismo Es ritu /anto. Es o#vio el entender que en circunstancias nor8 males +ace !alta un #uen grado de re araci"n y !ormaci"n, aunque lo im ortante es que el que ayuda lo +aga !acilitando que la ersona se onga en!rente a 'ios quien se le comunicar$ y le +ar$ li#re. &a tarea de la 'irecci"n Es iritual ertenece, or tanto y rimaria8 mente, a la dimensi"n carism$tica de la 4glesia y or eso se le uede llamar tarea eclesi$stica. Des ecto a la 'irecci"n Es iritual, dado su car$cter carism$tico, nunca +u#o, ni +ay, un mandato e= lcito solamente ara esa misi"n. En el con%unto ministerial sacerdotal, si. /in em#argo, en la +istoria de la 4glesia, muc+os de los me%ores directores es irituales no reci#ieron el orden sacerdotal e incluso !ueron mu%eres. Decu)rdese, or e%em lo, los antiguos mon%es, santa .atalina de /iena, santa @eresa de 7es*s, santa @eresa de &isieu=, santa @eresa de los Bndes, san Blonso Dodrguez, san 4gnacio de &oyola antes de ser sacerdote, san 1rancisco de Bss que s"lo !ue di$cono, etc. &a dimensi"n carism$tica de la 4glesia, or lo menos en general, es tan necesaria a ella como la %er$rquica. (or eso en el seno de la comunidad eclesial tiene que +a#er ersonas que tengan la tarea, al menos or caridad, de <acom a5ar a otros en el camino del es ritu>, de ayudar a <#uscar %unto con>, de <estar con> en el discernimiento...

2. NECESIDAD

DE LA

DIRECCIN ES4IRITUAL

Bunque no sea un medio a#solutamente necesario ara la santi!icaci"n de las almas, es la direcci"n el medio normal que estas tienen ara
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conseguir el adelantamiento es iritual. Bl !undar la 4glesia, quiso ,uestro /e5or que los !ieles se santi!icasen or la sumisi"n al (a a y a los o#is os en el !uero e=terno, tiene el interno a los con!esores que ense5an los medio ara no caer en el ecado y rogresar en la virtud. El a a &e"n 9444 siguiendo /an 1rancisco, recuerda que +asta san (a#lo reci#i" la gua del /e5or. En el momento de su conversi"n, 7es*s, en lugar de revelarle directamente su voluntad, le envi" a Bnanas, en 'amasco, ara que a rendiera de su #oca lo que deba #acer& /an Bgustn dice tam#i)n: <como no uede un ciego seguir el camino recto sin un lazarillo, tam oco uede nadie caminar sin gua>. ,adie es %uez en su ro ia causa, en raz"n del secreto orgullo que uede +acernos desviar del camino recto. .asiano, en sus con!erencias, a!irma que aquel que se a oye en su ro io %uicio nunca llegar$ a la er!ecci"n, ni odr$ evitar los lazos del demonio. - concluye que la me%or manera de triun!ar de las tentaciones m$s eligrosa, es mani!estarla a un sa#io conse%ero, que tenga la gracia de estado ara aconse%arnos y lo cierto que muc+as veces #asta mani!estarla a quien corres onda, ara +acerla desa arecer. /an Oernardo en una de sus cartas escri#e: <aquel que se constituye en maestro de s mismo, se +ace disc ulo de un necio>. - a5ade: <me atrevo a a!irmar que es muc+o m$s sencillo conducir a muc+os otros que conducirme a mi solo>. Es que el amor ro io nos enga5a menos cuando se trata de dirigir a los dem$s que al dirigirnos a nosotros mismosA y si !u)ramos ca aces de a licar los remedios que damos a los dem$s, avanzaramos con gran ra idez. En general, todo lo que +an instalado las cum#res de la er!ecci"n, lo +an conseguido or el camino de la o#ediencia, a menos que, or rivilegio y gracia singular, 'ios +aya instruido a algunas almas que no tuvieron quien las dirigiera. &a misma doctrina encontramos en /anta @eresa, en /an 7uan de la .ruz y en /an 1rancisco de /ales. El +om#re or ser de naturaleza social necesita del otro, y lo necesita tam#i)n en su #*squeda de la realizaci"n de su !inalidad *ltima. M$s a*n, la vida cristiana !undamentalmente es dialogal& Es or ello que la 'irecci"n Es iritual viene siendo como una <e= resi"n sacramental>, como un signo visi#le, 8no el *nico, ciertamente8 de esa dialogicidadA y en ese sentido se uede a!irmar su necesidad moral. ,ecesidad en un grado mayor o menor seg*n las condiciones en que se +alle cada uno. &a 'irecci"n Es iritual entendida como entrevista y di$logo ver#al di8 recto, con certeza no es a#solutamente necesaria. Bdem$s, 'ios uede sustituir esa t)cnica en innumera#les ocasiones or otras rovidencias suyas y con una gran variedad de modos. /in em#argo, dada la naturaleza dialogal del ser +umano y el modo de ser cristiano el cual se a oya en lo +umano, y dada la gran cantidad de condicionalidades y de#ilidades reales de cada ersona, se +ace m$s clara su necesidad. &a ayuda
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astoral que signi!ica la 'irecci"n Es iritual es necesaria ara su erar los eligros de la ar#itrariedad y evitar las ilusiones y enga5os. Bdem$s, la soledad de aislamiento e introyecci"n de la ersona #loquea todo roceso de #*squeda es ecialmente la del camino es iritual. &a mediaci"n +umana de alguna manera y en alg*n grado siem re es necesaria. Es claro que aqu el conce to de 'irecci"n Es iritual sera muy am lio y di!uminado en el que entrara desde un conse%o dado o reci#ido al aso, aun entre no8creyentes, +asta la 'irecci"n Es iritual entendida como <seguimiento de ayuda> cercano y estrec+o en el discernimiento del es ritu. &a r$ctica cristiana a trav)s de la +istoria +a dado como resultado el que en distinto grado y en distintos niveles de maduraci"n de la ersona, y en distintos momentos de su vida es iritual y sico!sica, la ayuda de otro en la #*squeda y en el discernimiento de los designios divinos so#re uno, +a sido siem re en alg*n modo moralmente necesaria. En la actualidad, adquiere relevancia un as ecto de la necesidad moral de la 'irecci"n Es iritual en orden a Ser m$s +umano y or tanto m$s cristiano: y es que ella uede constituir una ayuda instrumental ara a#rir el cam o de li#ertad del dirigido, al, or medio de t)cnicas #ien a licadas, +acer que muc+os elementos del inconsciente +umano sur%an y se ongan a dis osici"n de la consciencia y de la o ci"n li#re. B esar de todo, <una #uena 'irecci"n de#era tender a disminuir la necesidad de direcci"n (entendida como entrevista dialogal), y de#era cimentar la con!ianza de la ersona en su ro ia +a#ilidad ara reconocer el liderazgo del Es ritu>.

3. LLAMADO

A LA SANTIDAD

El .reador es el /anto: lo que es Cl, es /anto. En el +om#re, todo lo que le +ace acercarse a 'ios y onerse en contacto con Cl, le va asimilando a Cl, le va trans!ormando en santo. (or eso en el +om#re la santidad no es una realidad inde endiente a <ser !a#ricada>, sino que la consecuencia de una trans!ormaci"n lenta, en crecimiento y maduraci"n, en Blguien que es /anto en s. Es verdad que esto se da en una tensi"n siem re continua a causa de la distancia in!inita entre am#os, ero de un modo real y verdadero: <el +om#re siem re que se a#re a 'ios artici a (con artici aci"n identi!icativa) de Cl>: vida de la 0ida, #ondad de la Oondad... santidad de la /antidad. (artici aci"n creada de la /antidad 4ncreada. 'ios llama8atrae a esa santidad que es Cl: $sed santos porque yo soy santo) (&ev. 3:, 2A 2N, 2H). &lamada y atracci"n or .reaci"n y m$s or Dedenci"n. Bl estar la santidad, ara el +om#re, unida a la llamada atracci"n de 'ios +acia / la actividad +umana se tiene que dar en clave de respuesta, a oyada, eso s, en motivaciones claras y ersonalizadas. &a calidad de res uesta del +om#re, su <salir8de8s ara darse8a>, ser$ la auta de realizaci"n de su !inalidad *ltima, y, or tanto, de su santidad. B mayor y me%or res uesta m$s y me%or realizaci"n de su e=istencia, y m$s y me%or santidad. 'ios se da en la medida en que el +om#re se a#re y res onde.
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&a santidad, or tanto, e=ige <li#eraci"n de...> y <entrega generosa de si>. B+ora #ien, tanto la ru tura con lo que ata, como la entrega de s, artici an del !en"meno que llamaramos de <dia!ragma>: a m$s a ertura de li#ertad y entrega, es decir, de res uesta, m$s santidadA a menos, menos. 6ay que +acer notar que en todo esto se su one, claro est$, la resencia y la rimaca de la gracia, aunque normalmente la gracia res eta las condiciones en que vive la ersona. (ero el que la ersona no se a#ra m$s o el que ermanezca estancada en una a ertura estrec+a y reducida uede ser voluntario y consciente, or tanto cul a#leA o involuntario, no cul a#le. (ero, sin em#argo, el que la a ertura sea involuntaria y +asta inconsciente ( i)nsese en el inmenso y com le%o inconsciente +umano) eso no quita que la a ertura sea e=igua y, or tanto, no +aya m$s calidad y cantidad de res uesta a 'ios, y no +aya, en consecuencia tam#i)n, una mayor santidad. 'e aqu que odamos considerar una santidad sub1eti a y otra ob1eti a& &o e= licamos. &a santidad su#%etiva est$ dada or las res uestas que va dando la er8 sona seg*n el em leo que de #ec#o vaya +aciendo de sus ca acidades y osi#ilidades li#resA es decir, seg*n lo que <m$s uede dar>. &a santidad o#%etiva, sin em#argo, considera todas las ca acidades y osi#ilidades de la ersona que de +ec+o todava no son li#res ero que ueden (mediante una serie de ayudas) ser trans!ormadas en li#res, y or tanto, udieran ser susce ti#les de ser o tadas li#remente a#riendo as el canal de uni"n con 'ios, y de santidad. Es decir, la santidad o#%etiva tiende a la realizaci"n m$=ima y lena del Deino: es una tensi"n. &a santidad su#%etiva es la que de +ec+o uede realizar la ersona con sus res uestas li#res (siem re ser$ limitada)A y la santidad su#%etiva es a la que uede tender +aci)ndose cada vez m$s li#re. &a ersona si es ayudada con ciertas t)cnicas y din$micas sicol"gicas uede a#rirse li#remente en una medida mayor o menor en sus res uestas a la atracci"n de 'ios. /e uede decir que +ay una de endencia e=trnseca de la santidad o#%etiva de las dis osiciones, es ecialmente sicol"gicas, que tenga la ersona. B ese cuidado de la res uesta m$s adecuada y li#re uede roveer ayuda la 'irecci"n Es iritual vali)ndose incluso, eventualmente, de tera ias sicol"gicas dadas or sicotera eutas, sic"logos o siquiatras. </antidad> no necesariamente signi!ica <salud mental>, ero mientras m$s sano se sea, m$s li#re se ser$ y la res uesta ser$ m$s cola#oradora con la acci"n trans!ormante del Es ritu. &a 'irecci"n Es iritual tiende no solamente a ayudar a ser !iel a la gracia con las ca acidades li#res que se tienen de +ec+o a nivel de motivaciones y res uestas (santidad su#%etiva), sino que rocura am liar lo m$s osi#le el cam o de las motivaciones y el cam o de las res uestas m$s adecuadas +aciendo que la ersona <lleve a la consciencia> todos aquellos as ectos de su vida y ersonalidad que com*nmente se le <esca an> ero que coartan su li#ertad y que son o#st$culo de +ec+o (qui)rase o no, ya que el su#consciente limita) a la res uesta a 'ios, y or tanto, a la a ertura y al crecimiento en santidad. Bunque sea de aso, conviene caer en la cuenta, or ser im ortante tam#i)n ara la 'irecci"n Es iritual, de que lo dic+o so#re la santidad su#%etiva y o#%etiva se tiene que a licar a lo m$s concreto de la
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<res uesta> que es el servicio y la tarea que necesariamente conlleva y que odramos traducir or <actividad a ost"lica>. &a actividad a ost"lica tiene una e!icacia que uede ser mayor o menor seg*n est) la ersona re arada en mayor o menor medida. B la santidad su#%etiva corres onde en el a ostolado (o en general, en el servicio a los dem$s) o#ras y tareas en la medida que de #ec#o uede dar la ersona: sera la e!icacia a ost"lica su#%etiva y en ese momento no se le uede edir otra cosa me%or. (ero esa misma ersona, ayudada, tendra otras osi#ilidades m$s am lias de servicio y tra#a%o al ensanc+ar sus ca acidades: sera la e!icacia a ost"lica o#%etiva. En resumen, la santidad equivale a la realizaci"n de la !inalidad *ltima del +om#re. Ella de ende de la respuesta libre que vaya dando la ersona a la atracci"n de 'ios a oyada en motivos claros y s"lidos. &a 'irecci"n Es iritual uede ayudar a a#rir el cam o de osi#ilidades de res uesta mediante el discernimiento y diversas t)cnicas y din$micas sicol"gicas que conduzcan a una mayor li#eralizaci"n interior ara que la res uesta sea m$s am lia. "l +ios0Santo se a con la respuesta libre de #ombre liberado& 'entro del roceso de la 'irecci"n Es iritual, la santidad no +a#r$ que tomarla como meta a conseguir <en s misma>, a#stracta, aislada en a#soluto, 8sera un tremendo error8 sino como el t)rmino, distante, s, ero al que +ay que tender e ir asumiendo en crecimiento continuo: la uni"n con Cl en la res uesta dada. .oncretamente, en dic+o roceso la santidad se ir$ logrando mientras m$s se vaya asumiendo las actitudes ro!undas del 6om#re 7es*s, su ra=is: ser del todo li#re y darse li#remente al (adre y a los +ermanos sin condiciones. 3.1. UNIDAD
FUNDAMENTAL DE LA SANTIDAD CRISTIANA Y DIFERENCIACIN DE LA MISMA EN VIRTUD DE LA DISTRI/UCIN DE LOS DONES DEL ES4RITU Y DE LAS VOCACIONES.

&a santidad cristiana es radicalmente <una> ero es vivida y se e= resa $in ariis itae generibus) $secundum propia dona et munera) . B ro "sito de la unidad de la santidad y de sus diversi!icaciones y di!erenciaciones la &umen (entium ense5a: $%n los arios g/neros de ida y oficios de santidad es culti ada por todos! los que siguen a (risto pobre, #umilde y cargado con la cruz, para merecer ser partcipes de su gloria& "s cada uno seg-n los propios dones y oficios, debe sin acilaciones a anzar por el camino de la fe i a la cual enciende la esperanza y obra por la caridad) (,P 43). /an (a#lo nos ense5a que la uni"n con .risto, la santidad, or arte de los miem#ros de su .uer o, tienen variadas !unciones en el .uer o y seg*n la distri#uci"n de los dones, carismas y vocaciones de#en vivir su uni"n con .risto de maneras diversas en corres ondencia con aquello que la .a#eza de este .uer o es era de ellosA o sea, aquello que el Es ritu /anto, Blma de la 4glesia, les concede vivir, dando vocaciones, !unciones y tareas diversas seg*n su designio divino. (ero corres onde a cada uno la o#ligaci"n de #uscarla seg*n el ro io estado, teniendo en cuenta la !orma de santidad ro ia de cada estado. &a
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&K en el ,P 43 +a#la de la santidad t ica de los o#is os, sacerdotes, di$conos, ministros de las "rdenes in!eriores y seminaristas. En el mismo conte=to +a#la de la santidad t ica de los c"nyuges y de los adres cristianos, de las viudas y ersonas solteras, de los que est$n dedicados al duro tra#a%o, con una es ecial menci"n a los que realizan tra#a%os manuales. 1inalmente, el te=to se ocu a de aquellos que est$n o rimidos or la o#reza, la en!ermedad y diversas tri#ulaciones o que su!ren ersecuci"n a causa de la %usticia. $Por tanto, todos los fieles cristianos se santificarn cada da ms en sus condiciones de ida, sus deberes y circunstancias, y por medio de todas esas cosas, si todo lo toman con fe de la mano del Padre celestial y cooperan con la oluntad di ina, manifestando a todos, en el mismo ser icio temporal, la caridad con la cual +ios #a amado al mundo)& 3.2. EL
CAMINO Y LOS MEDIOS 4ARA LA SANTIDAD.

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El camino es la caridad, en la cual todos los medios y dem$s virtudes est$n incluidos y consumados. &a virtud in!usa de la caridad, don de 'ios, or la cual amamos a 'ios so#re todas las cosas y al r"%imo or amor suyo, es el don rimero y el m$s necesario. $Pero a fin de que la caridad como una buena semilla crezca en el alma y fructifique, cada fiel debe escuc#ar de buena gana la Palabra de +ios y, con la ayuda de su gracia, cumplir con las obras su 2oluntad, participar frecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la %ucarista y en las otras acciones sagradas3 aplicarse constantemente a la oracin, a la abnegacin de s mismo, al ser icio acti o de los #ermanos y al e1ercicio de todas las irtudes)& En este n*mero, la constituci"n dogm$tica, no se limita a enunciar rinci ios generales acerca de la caridad sino que contin*a o!reciendo algunas e= licaciones acerca del e%ercicio de la caridad t ico de algunas vocaciones articulares en la 4glesia. De!iri)ndose a la ense5anza acerca del martirio y de los conse%os evang)licos $entre los que sobresale el precioso don de la gracia di ina que el Padre da a algunos para que con un corazn indi iso ms fcilmente se entreguen a +ios en la irginidad o en el celibato).

4. ACOM4AAMIENTO

DIRECCIN ES4IRITUAL

El t)rmino <'irecci"n Es iritual> uede que induzca en muc+os reacciones instintivas de rec+azo y +asta de agresividad a causa de lo que +an odido so ortar en tiem os anteriores en los que en muc+os estratos de la r$ctica de la vida cristiana, <direcci"n es iritual> era someterse a un sistema religioso y social, duro y %er$rquico que se rescri#a a la ersona, +asta en detalle, lo que tena que +acer y c"mo vivir. Esto !ue un +ec+o sociol"gico, innega#le +ist"ricamente. &a reacci"n de rec+azo viene rinci almente or la gran sensi#ilidad que e=iste en la actualidad a !avor de la ro ia res onsa#ilidad y la ro ia li#ertad como ersona. ,adie ace ta en la mentalidad actual que otro tome las riendas de su res onsa#ilidad so#re su ro ia vida. M$s a*n, nadie lo quiere +acer. &a actividad directiva, tanto activa como asiva, va
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siendo e=tra5a no solo a la mentalidad teol"gica derivada del 0aticano 44 sino incluso a la cultura del mundo contem or$neo. &a actividad de dirigir a alguien, o la e= eriencia de ser dirigido or alguien 8entendiendo a am#os t)rminos como condicionadores8, ya no ertenece a la cultura actual orque im lica un rec+azo a la res onsa#ilidad ersonal. Bs, el #inomio <'irecci"n Es iritual> uede sonar a nuestros odos a un autoritarismo que una teologa y una sicologa actuales tienden a re udiar. (or todo esto y dado que las ala#ras con !recuencia se asocian emotivamente a la e= eriencia que +a ido unida a ellas, el t)rmino de <direcci"n es iritual> ara muc+as ersonas est$ ligado a la sensaci"n desagrada#le y !rustrante de o#ligaci"n resionada y de coerci"n de la li#ertad. (or eso +ay gente que re!iere que se sustituya el t)rmino or otros t)rminos m$s atrayentes como <di$logo astoral>, <relaci"n +umana de ayuda>, <acom a5amiento en el es ritu>, <entrevista astoral>, <counseling religioso>, etc. /in em#argo, ninguno de estos t)rminos indica lenamente la realidad de ese ministerio eclesial de ayuda al +ermano en el discernimiento del lan de 'ios so#re su vida. En la actualidad la gente %oven que cultiva una vida en el Es ritu m$s intensa y que no sinti" so#re s los elementos negativos y !rustrantes de la antigua direcci"n es iritual, re!ieren el t)rmino de <direcci"n es iritual> orque lo que ven en )l es el de%arse <dirigir or el Es ritu /anto> que les res eta lenamente su ser y li#ertad, y ven en el <director es iritual> nada m$s que un amigo en el /e5or que le <sirve> ara acom a5arlos y a#rirles camino en la #*squeda de la 0oluntad del (adre.

8. EL

DIRECTOR ES4IRITUAL

El art!ice rinci al de la santidad es 'ios. El director es el re resentante de 'ios, el instrumento de que )l se sirve ara actuar e!icazmente en las almas. (or ello tiene una misi"n com rometida que e=ige re araci"n adecuada, cualidades y tareas #ien de!inidas. &a res onsa#ilidad de las almas im one el de#er de una cuidadosa !ormaci"n, la cual uede ser gen)rica y es ec!ica. &a rimera se identi!ica con la re araci"n al sacerdocio y a#arca el tra#a%o de !ormaci"n desde la entrada en el seminario +asta la sagrada ordenaci"n. &a !ormaci"n es ec!ica se o#tiene con estudios a ro iados, cursillos y con!erencias. En lo que se re!iere a las cualidades el .atecismo Domano ode de relieve tres dotes articulares: santidad de vida, com etencia doctrinal, seguridad de %uicioA @eresa de 7es*s e=ige circuns ecci"n, inteligencia, e= erienciaA 1rancisco de /ales: caridad, ciencia, rudencia. (ara ser com letos sera: +umildad, caridad, intensa vida es iritual, ciencia, e= eriencia, rudencia. 9 :-(!"!: es la virtud !undamental del director orque lo coloca en la %usta osici"n ante 'ios y ante las almas que de#e guiar. Es do#le: +umildad de servicio y +umildad de es ritu. &a rimera recuerda al director que no es, ni uede ser, un d)s ota, sino un siervo. .on la
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+umildad de servicio, el director tiene que cultivar la +umildad de es ritu ante 'ios, ante s mismo y ante las almas. Bnte 'ios, orque 'ios se resiste a los so#er#ios y da su gracia a los +umildes. Bnte s mismo, ara no resolver con audacia y atolondramiento las di!icultades que se resentan. Bnte las almas, uesto que la +umildad atrae, su#yuga, corrige sin o!ender, cura sin irritar, ilumina sin coaccionar. C"%-!"!: el director es ante todo el +om#re que de#e cultivar la caridad, orque act*a en nom#re de .risto. 4ntentar$ no con!undir la caridad so#renatural con el amor sensi#le. Es el +om#re que de#e ense5ar la caridad. 'e#e in!undir en las almas una gran caridad, invit$ndolas a la a ertura, a la entrega, al celo, al sacri!icio, a la mutua com rensi"n, a la o#ligaci"n de ale%ar cualquier re legamiento e=agerado so#re uno mismo, les recordar$ que la vida cristiana es vida de amor y que es im osi#le llegar a ser er!ectos cerr$ndose +erm)ticamente en el ro io yo solitario. I#$+#." ;-!" +.'-%-$ "(: el dic+o <nadie da lo que no tiene> vale, naturalmente, tam#i)n en el cam o del es ritu. 'ios act*a ordinariamente en las almas ada t$ndose a la naturaleza del instrumento. /i el instrumento es #ueno, la acci"n de 'ios ser$ m$s e!icazA si el instrumento es malo o inadecuado, tam#i)n la acci"n de 'ios ser$ ine!icaz o menos roductiva: $4randemente le con iene al alma que quiere ir adelante en el recogimiento y perfeccin, mirar en cuyas manos se pone3 porque cual fuere el maestro, tal ser el discpulo, y cual el padre, tal el #i1o) $Por ms alta que sea la doctrina que el director predica y por ms esmerada la retrica y subido el estilo con que a estida, no #ace de suyo ordinariamente ms pro ec#o que tu iere de espritu)& (s. 7uan de la .ruz, &l ;, ;NA / ;, 45, 2). C-+#<-": $%s menester 5dice 6eresa de ,es-s0 espiritual maestro3 mas si este no es letrado, gran incon eniente es) (0ida 3;, 3:). - san 7uan de la .ruz a5ade: $Para guiar el espritu el fundamento es el saber y la discrecin) (&l ;, ;N). &a im ortancia de la ciencia viene requerida or el car$cter magisterial de la direcci"n del es ritu, que or su naturaleza es magisterio, ense5anza, gua, doctrina y, como tal, e=ige una !ormaci"n cient!ica conveniente. &o que no quiere decir que el director conozca todos los modos e=traordinarios con que 'ios uede actuar en las almas sino que #asta conocer el dinamismo ordinario de la vida es iritual en su realidad sicol"gica8dogm$tica, al individuo concreto, la acci"n com*n de 'ios, y darse cuenta, +aciendo las de#idas reservas ara alg*n caso e=ce cional, de la actividad carism$tica del (ar$clito, que enva el !iel a una ersona com etente. E='+%-+#<-": es do#le: ro ia y a%ena. %'periencia propia. (ara la direcci"n es iritual com*n, es su!iciente la e= eriencia de la vida interior que se da en todo #uen y celoso
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sacerdote. @rat$ndose, en cam#io, de almas rivilegiadas, llamadas a los grados su eriores de la mstica, es indis ensa#le, ara ale%ar toda incertidum#re y er le%idad, una e= eriencia m$s alta. %'periencia a1ena. Es o ortuno estar en contacto con la de los dem$s. uesto que la e= eriencia se adquiere con los a5os, es indis ensa#le al director cierta edad. 4% !+#<-": tiene un do#le signi!icado: com*n y teol"gico. En el rimero, indica equili#rio, moderaci"n, discreci"n. En el segundo, designa la virtud que mediante el conse%o, el %uicio y el mando dirige las acciones del individuo al logro del *ltimo !in. Bl director le son necesarias estas dos !ormas de rudencia. 4ns ir$ndose en el conce to teol"gico, racticar$ el conse%o, el %uicio y el mando. 3. El conse%o se resentar$ iluminado, aterno, #en)volo, ale%ado de cualquier inter)s material o ersonalA 2. El %uicio tendr$ que ser recto, claro, decididoA evitar ansiedades y no a#andonar nunca los ro#lemas sin resolverA a arecer !ranco y sincero en orden al #ien como en orden al malA ;. El mando ser$ !irme. &a o#ra del director de#e tender a esto: !or%ar almas viriles, tem ladas en el dolor y la ascesis cristiana.

>. EL

DIRI6IDO

El su%eto de la direcci"n es iritual es $6oda alma que, aspirando seriamente a la perfeccin cristiana, se #a puesto oluntariamente ba1o el r/gimen y gobierno de un director espiritual) (Doyo, o.c., . ::I). ,aturalmente, el !iel tiene que ser cauto en la elecci"n. /e tendr$ que ins irar en los criterios siguientes: el sacerdote tenga las dotes requeridasA est) a dis osici"n del !ielA engendre con!ianza y a ertura de coraz"n. &os medios m$s e!icaces ara una elecci"n son la oraci"n y la raz"n iluminada or la !e: $es /sta la que debe e'aminar si el sacerdote director posee las cualidades requeridas, ponderar los pros y los contras, independientemente detona acti idad personal y descartar la consideraciones que el demonio o la naturaleza podran sugerir, #aciendo pre alecer las que erdaderamente pro ienen de la gracia de +ios) ((. Kiloteau=, Bnime vittime, @urn 3:;4, . 35;). &as cualidades requeridas en la ersona dirigida se indican en relaci"n con la direcci"n es iritual estrictamente dic+a y en relaci"n con el director. &as rinci ales en relaci"n con la direcci"n es iritual son: a ertura de coraz"n, +umilde sumisi"n, autonoma es iritual. A'+%$ %" !+ <&%"?@#: el !iel se +ace dirigir ara ser iluminado, ayudado, guiadoA ero el director no uede desem e5ar su tarea de iluminaci"n, ayuda y gua si no se conoce el estado del alma. El am#iente, la condici"n social y las e=igencias materiales de#en ser conocidos en la medida en que in!luyen en la vida del es ritu. En la
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a ertura de coraz"n se requiere sim licidad y so#riedad. .uanto m$s conoce el director al su%eto, tanto mayor es la e!icacia en el conse%o. 9 :-(!+ . :-.-@#: +ay una ol)mica en la direcci"n es iritual de si com orta o#ediencia o sim le docilidad. M$s all$ de la ol)mica +ay que estar de acuerdo en un +ec+o indiscuti#le: el director como tal no es su erior ro iamente dic+o. ,o +ay, or tanto, im osici"n moral a la estricta o#ediencia. &a direcci"n es iritual, sin em#argo, resultara im osi#le si el cristiano no ace tase +umildemente las advertencias y e=+ortaciones del director. El conce to de +umilde sumisi"n no e=cluye que el !iel ueda valorar la idoneidad o !alta de idoneidad de los conse%os reci#idos. /i tuviese motivos !undados ara considerar que el director se equivoca, no est$ o#ligado a seguirlo. &o que +ay que rec+azar es la !alta +a#itual de docilidad, y adem$s el intento de +acerse mandar o aconse%ar lo que le lace. A $&#&:*" +.'-%-$ "(: en lo que se re!iere a las decisiones, el cristiano es aut"nomo. @iene el derec+o de e=aminar con res onsa#ilidad ersonal cada una de las acciones y de o!recer li#remente su ro io consentimiento. 'e#er$n de%arse dirigir ara a render a dirigirse or s mismos: <El resultado de la #uena direcci"n ser$ +acer cada vez menos necesarios los gol es de tim"n enderezadores del camino, al +a#erse +a#ituado el alma a ca tar y seguir or s misma las divinas ins iraciones>. El +om#re de#e ser aut"nomo, ero a la luz de sus de#eres, de su *ltimo !in. - uesto que or s mismo es inca az de alcanzar la er!ecci"n cristiana y, or ello, la lena madurez es iritual, est$ o#ligado a ace tar la gua de otro #uscando !uera de s mismo lo que sus recursos individuales no ueden darle. En articular de#e edir luz ara la inteligencia y !uerza ara la voluntad. &as rinci ales dotes en relaci"n con el director son: respeto, confianza, amor sobrenatural. R+.'+$&: El director es un adre, un verdadero adre en el orden de la gracia, en cuanto desem e5a una !unci"n tan rica de elementos, recom romisos, de vigilancia, de custodia, de reocu aciones, de ansiedad y de rigor, que realmente merece el nom#re de < adre>. Bl nom#re de adre une tam#i)n el de <vicario>. De resenta a 'ios, +ace las veces de 'ios. (or lo tanto se de#e aquella +umilde y res etuosa veneraci"n de#ida al mismo 'ios y que no se utiliza con los amigos del mundo. El director es un amigo, un verdadero amigo, ero a la luz de 7es*s, el cual, mani!estando +acia todos una gran caridad, e=ige +onor incondicional a su divina ersona. C&#,-"#?": Es do#le, !ilial y so#renatural. 1ilial, en cuanto el alma de#e sentirse contenta, segura, er!ectamente c"moda. /o#renatural, en cuanto $se basa en un ttulo sobrenatural, el sacerdocio3 con un ob1eto
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que es sobrenatural, la gracia3 con un fin tambi/n sobrenatural, la santificacin) (Bnastasio del //mo. Dosario, en D0/ 3:82N). A:&% .&2%+#"$ %"(: E=aminando los elementos ositivos y negativos que determinan las relaciones de a!ecto entre sacerdote y cristiano, los autores es irituales o!recen los siguientes rinci ios directivos: el amor tiene que ser so#renatural en su origen y en sus motivosA el cristiano uede amar al director tam#i)n teniendo en cuenta sus cualidades naturales, ero no se de#e limitar a )stas, ni #uscarlas como un !in en s mismas.

A. DIFICULTADES

DEL DIRECTOR Y DEL DIRI6IDO

D-%+<$&% y ;&$& !+ &2+!-+#<-": Blgunos creen que es *til vincularse al director con voto de o#ediencia, considerando que mediante una o#ligaci"n tan com rometida, el !ruto ser$ mayor y las desviaciones m$s raras. Bunque en ciertos casos sea recomenda#le, generalmente no se aconse%a or las razones siguientes: inquietud del !iel, e=agerada asividad so#re todo en el alma !emenina, continuas consultas, a ego desordenado, relaciones de su erior y s*#dito y no de mutua cola#oraci"n. D-%+<<-@# +.'-%-$ "( '&% <"%$": &a direcci"n es iritual se realiza ordinariamente a trav)s del coloquio ersonal. En general, la direcci"n es iritual or carta no es aconse%a#le. - ello or tener nota#les inconvenientes, como la osi#ilidad de darse or com letamente a conocer, el eligro del secreto, la !alta de una res uesta inmediata, la )rdida de tiem o no com ensada adecuadamente or los !rutos. 4( %"(-!"! !+ !-%+<$&%+.: Jrdinariamente es desaconse%a#le y el motivo es claro. .on demasiados conse%eros el alma se encontrara inc"moda y erdida. C":2-& !+ !-%+<$&%: &a direcci"n es iritual com orta un conocimiento ntimo y ro!undo del alma. El cristiano que cam#ia a menudo de director no uede darse a conocer lenamente ni reci#ir, or tanto, iluminaci"n adecuada. (or otra arte es li#re y, as como escoge or iniciativa ro ia, tam#i)n uede cam#iarlo cuando quiera. ,o se uede cam#iar or curiosidad, or inconstancia, so#er#ia, en!ermedad atol"gica, !alsa vergQenza, ligereza, deseo de vida menos com rometida. /e uede y se de#e cam#iar cuando la direcci"n es iritual resulta in*til o da5osaA or e%em lo: cuando el director est$ demasiado ocu ado y no uede onerse +a#itualmente a su dis osici"nA cuando el dirigido no siente ya el res eto, la con!ianza y la !ranqueza indis ensa#lesA cuando advierte una inca acidad e!ectiva, como la !alta de ciencia, rudencia, energa, es ritu so#renatural, etc.A cuando se im onen o#ligaciones su eriores a las ro ias !uerzas.

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T%"#.,+%+#<-": &a ala#ra transferencia indica aqu esa no tan !recuente tendencia de ver en el director a un suced$neo, a alguien con cara de otro, y se da cuando se des lazan y encauzan +acia )l los sentimientos, ilusiones y e= ectativas que corres onden y de#eran ir dirigidos a otras ersonas determinadas de la vida de uno. @am#i)n uede +a#larse de una !orma de trans!erencia cuando el dirigido trata de a rovec+arse de su relaci"n con el director ara satis!acer necesidades y deseos ersonales. .uanta m$s madurez y seguridad osee el director, menos osi#ilidad +ay de trans!erencia. 6ay directores que son #astante reservados y autodisci linados en la direcci"n es iritual. /i esto es algo que les sale natural y no !orzado, uede ser la ostura ideal ara evitar la trans!erencia. E%em los de trans!erencia: 3. El adolescente est$ teniendo ro#lemas con su adre y #usca ayuda en un religioso al que llama padre. Es !$cil que tarde o tem rano este muc+ac+o trans!iera y descargue algo de la +ostilidad que siente contra su adre so#re la ersona del director. 2. &a ersona con ro#lemas de autoridad que reacciona +acia el director con la carga emocional que en el !ondo siente +acia su %e!e de tra#a%o, su su erior religioso, su madre, etc. ;. El individuo que se com orta ante su director tal y como sola +acerlo con uno que tuvo anteriormente, or ver al otro re!le%ado en este. 4. &a muc+ac+a con tremendas necesidades a!ectivas, ero con miedo al matrimonio, no es raro que vaya tras un director que sea sacerdote o religioso, con quien uede encari5arse sin cuidado, orque sa#e que es c)li#e. 5. &a ersona e=cesivamente de endiente e insegura, que necesita siem re de alguien en quien a oyarse, es !$cil que quiera tener un director al que acudir ara que le solucione todo. &a trans!erencia consiste en sentimientos, reacciones o actitudes desplazadas. (or tanto, de#en darse cuenta que la cosa no va dirigida a ellos ersonalmente y no tienen or qu) sentirse molestos o tur#ados ante tal com ortamiento. En estos casos, lo que de#e +acer el director es, ante todo, ser muy com rensivo y ace tar al otro de verdad. @iene que rocurar ayudarle a reconocer y admitir la verdadera causa de esa ina ro iada conducta. B no ser que se trate de desequili#rios sicol"gicos serios, or lo general la sim le identi!icaci"n y ace taci"n de la trans!erencia es su!iciente ara li#erar de sus e!ectos al dirigido. C&#$%"$%"#.,+%+#<-": &a trans!erencia es un !en"meno que se da con !recuencia en situaciones de tera ia sicol"gica. Esto ocurre en tanto en cuando el individuo trata al sic"logo como a alguien distinto de quien es, des lazando y royectando sentimientos, e= ectativas, etc. &a trans!erencia tam#i)n uede darse en los dirigidos en relaci"n con su
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director es iritual. Bl rinci io en una direcci"n es iritual +a#r$ tal vez que tolerar esa trans!erencia como un elemento que ayude a situarse a esa ersona. Esto quiz$ tenga que seguir or alg*n tiem o +asta que vaya su erando la !alta de madurez que im lica la trans!erencia y sea ca az de relacionarse con su director de manera m$s realista. (ero esta tolerancia no de#e rolongarse inde!inidamente, ues a la larga im edira la ca acidad de escuc+a de dic+a ersona. &a contratrans!erencia es la misma trans!erencia, ero al rev)s. 'enota una !alsa o ina ro iada conducta en el director en relaci"n con su dirigido. &a contratrans!erencia se +ace atente cuando el maestro es iritual se acerca a su disc ulo como si )ste !uera otra ersona y, or consiguiente, des laza y royecta so#re )l emociones, su osiciones y reacciones que tienen su origen en otras relaciones inter ersonales. En una ala#ra, coloca el rostro de otro so#re la cara del dirigido y se com orta de acuerdo con quien cree ver. @am#i)n uede el director verse re!le%ado a si mismo en el dirigido, y en ese caso es !$cil que tienda a identi!icar e=cesivamente la ersonalidad, las e= eriencias vividas y la senda a seguir de )ste con las suyas ro ias. .ontratrans!erencia tam#i)n ocurre cuando las necesidades ersonales se inmiscuyen en las relaciones con el dirigido. En este caso los directores ueden usar a los otros ara ro ia grati!icaci"n. /u ongamos que una ersona est$ en un momento realmente crtico de su vida, tal vez en roceso de divorciarse o de solicitar dis ensa de votos. /i el director est$ de su arte y se involucra emocionalmente, es !$cil que se meta a tomar y e%ecutar decisiones que le corres onden al otro. Jtras veces lo que los directores ueden estar #uscando de manera ina ro iada es el satis!acer el +am#re de cari5o, su necesidad de ser amados, so#re todo cuando la vida ersonal carece de relaciones ntimas y ro!undas. &a tendencia de roteger y am arar al otro est$ a veces en estrec+a relaci"n con el a!$n de dominar. &a ostura de de endencia, or arte del dirigido, uede encerrar miedo a la res onsa#ilidad, or eso quiere a arecer como m$s d)#il e im otente de lo que realmente es. Este ti o de actitud nada tiene que ver con la o#reza de es ritu. Es m$s #ien una !orma sutil que lo que ersigue es controlar a los dem$s. &a ersona e=cesivamente sumisa y de endiente #usca a alguien a quien agarrarse, or eso ersuade sutilmente a otro a ado tar la ostura de m$s !uerte. si el director tiene esa ro ensi"n al aternalismo se ver$ encantado de verse tan necesitado. Es decir, que son tal ara cual, y sus de!iciencias se com lementan, aunque en este caso m$s que una ayuda lo que resulta de esta interde endencia es un gran da5o mutuo. /i el director retira sus e=cesivos cuidado +acia esa ersona, esta se sentir$ rec+azada, con!usa, contrariada y +asta uede eno%arse. /in em#argo, si se ve que tales elementos ( roteccionismo y de endencia) est$n muy +ondamente arraigados, quiz$ el *nico remedio sea cortar esa relaci"n. Jtro sntoma que tam#i)n uede indicar cierto ti o de contratrans!erencia es la !alta de res eto, anti ata o incluso +ostilidad
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que el director siente cuando la gustara que actuara.

ersona dirigida no act*a como a )l le ara conducirse con acierto ante

LQu) de#eran +acer los directores ese eligro de la contratrans!erenciaM

&o rimero de todo es no re rimir ni negar estos sentimientos en caso de que se resenten. &o me%or es onerles atenci"n, identi!icar lo me%or osi#le el ti o de tal contratrans!erencia y admitir lo que est$ ocurriendo. Des etando y reconociendo estos sentimientos que est$ e= erimentando es como el director adquiere la li#ertad interior, que le ermite des+acerse de sus royecciones y le de%a ver a sus dirigidos tal y como son. Byuda a resolver este ro#lema el que el directo #usque direcci"n es iritual ara s mismo o que consulte su caso con alg*n director es iritual com etente y con e= eriencia. El !actor com*n en toda contratrans!erencia es la inca acidad del director ara ver a los dirigidos como realmente son. Es im osi#le escuc+ar a 'ios en los otros +asta que no se les ace ta tal y como son ante Cl.

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CONCLUSIN 7na de las cosas ms arduas y dificultosas que #ay en esta ida es saber ir a +ios y tratar familiarmente con /l& 8 por esto no se puede este camino andar sin alguna buena gua (/an (edro de Blcant$ra, @ratado de la oraci"n y meditaci"n, 44, 5). 8 ad i/rtase que para este camino, a lo menos para lo ms subido a /l y aun para lo mediano, apenas se #allar un gua cabal seg-n todas las partes que #a menester, porque, dems de ser sabio y discreto, es menester que sea e'perimentado& Porque para guiar el espritu, aunque el fundamento es el saber y la discrecin, si no #ay e'periencia de lo que es puro y erdadero espritu, no atinar a encaminar al alma en /l, cuando +ios se lo da, ni aun lo entender& (/an 7uan de la .ruz, &lama de amor viva, canc. ;, ,P ;N) .on estas citas quiero e= resar, des u)s de +a#er realizado este tra#a%o, lo im ortante de la 'irecci"n Es iritual ara la vida de cada +om#re, como medio ara #uscar a 'ios en todas las realidades de nuestra vida, !acilit$ndonos la corres ondencia a la gracia y la identi!icaci"n con .risto. 'ios nos cre" en li#ertad, or lo que su li#re iniciativa necesita tam#i)n de una res uesta li#re. 'ios cre" al +om#re a su imagen concedi)ndole, con la li#ertad, el oder de conocerle y amarle. - la direcci"n es iritual ser$ el medio ara li#erarnos de todas aquellas cosas que no nos ermiten dar una res uesta li#re a la iniciativa de amor del .reador. El tra#a%o aqu realizado odra ser *til ara aquellas ersonas que ya en su vida ractican la direcci"n es iritual ara oder ro!undizar y a rovec+ar al m$=imo cada encuentro, como as tam#i)n a aquellas ersonas que reci)n em iezan en este camino de encuentro con el (adre, como luz y gua ara sus almas.

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/I/LIO6RAFA DJ'DRK?ES M4DB,'B, @JMT/ /7A *a +ireccin %spiritual& Pastoral del acompaamiento espiritual& .olecci"n </antos M$rtires>. Bsunci"n, (araguay. 3::5. .J,.4&4J 0B@4.B,J 44. *umen 4entium. OB.. Madrid. 3:H8. 'iccionario de Es iritualidad @res edades de la 0ida 4nterior.

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NDICE

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