O Eu, o Corpo e a tica Sexual Crist O meu corpo sou eu, ou no sou eu, afinal de contas?

Os espritas e alguns irmos neopentecostais dizem que somos espritos que habitam em corpos mas isso no pode ser verdade. Afinal, Deus disse a Ado: Tu s p. Ento o corpo tambm sou eu. Estranhamente, no entanto, o apstolo Paulo, que no era esprita nem neopentecostal, dizia que o seu corpo era a sua casa. Ora, se eu sou meu corpo, mas tambm posso trat-lo como a minha casa, ento h algum tipo de complexidade em mim; talvez, haja uma dualidade. Sou capaz de no apenas ter um eu, mas saber que tenho um eu, e at mesmo dialogar comigo mesmo. E mais: posso me relacionar com o meu corpo (que tambm sou eu) a ponto de trat-lo como eu e ele ao mesmo tempo, como Paulo faz em Romanos captulo 7, dizendo coisas como em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, e logo depois que o querer o bem est em mim. Bem, acredito que essa dualidade tem tudo a ver com a questo da impureza sexual. No artigo anterior falei sobre a necessidade do amor ao prximo para lidar com a impureza sexual; agora vou tocar em outro ponto o amor do homem por seu prprio corpo em seu carter sexual, que vou chamar de corpo sexual. Porm, no quero tratar do assunto do ponto de vista tipicamente psquico, ligado questo da autoestima; que, de algum modo, sinto que a nossa viso sobre a relao entre a personalidade e o corpo tem um impacto estruturante em nossa tica sexual. Certo, parece uma afirmao trivial. Mas minha experincia me diz que a trivialidade anestesia o nosso senso crtico. Passemos ento sem demora discusso do assunto: como essa relao entre mim e o meu corpo? Dentro e fora Vamos assumir que de um jeito ou de outro meu esprito e meu corpo sejam o mesmo eu, a alma vivente, feita de p da terra e esprito de vida. Como poderamos representar tal coisa? Talvez possamos dizer que somos como um tecido dobrado. Pela dobra o tecido se encontra consigo mesmo, uma ponta com a outra; e assim, dobrados, podemos olhar nossas faces no espelho, e esse fato curioso acontece: o olho atenta para a face, e v a alma nela; e a alma olha pelos olhos, e sabe que aquela face sua. Difcil? Talvez seja melhor usar uma feliz expresso de Paulo: o homem interior e o homem exterior. Essa , sem dvida, uma boa imagem da coisa toda. Tenho um dentro e um fora; uma superfcie e uma profundidade. Na profundidade est o meu centro o corao; e na superfcie, torna-se patente o que o corao . Sim, Paulo no inventou isso; a ideia muito mais antiga: Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o corao, porque dele procedem as fontes da vida (Pv 4.23). Na antropologia bblica, o homem tem um centro; um self no qual tudo o que ele est concentrado. Poderamos dizer que o corpo o corao patente, e o corao o corpo latente. Vou estender um bocadinho a metfora e apontar algo que, creio, ela implica: que h uma espcie de distncia natural entre eu e eu; mais precisamente, entre a minha autoconscincia, e o meu corpo. A distncia entre o interior e o exterior faz com que haja um atraso entre os dois. s vezes o interior de um jeito, e o exterior de outro. A mudana de um no implica uma resposta imediata do outro. E podemos at colocar um contra o outro, pasmem! Ora, os exemplos disso no faltam. O hipcrita de um jeito por dentro, e de outro por fora. O homem v o exterior, mas o Senhor v o corao (1Sm 16.7). Tem gente feia por 1

dentro e bonita por fora, feia por fora e bonita por dentro. No fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero esse fao, disse o velho rabi. J me imaginei tocando piano de um jeito, mas constatei recentemente que minhas mos no me obedecem. Quero chorar, mas dou um sorriso para despistar. E, se a minha casa se desfizer, h outra para mim, reservada nos cus (2Co 5.1). Em princpio, esse atraso bom. Ele faz com que, de certo modo, possamos ser e no ser ao mesmo tempo. algo como a diferena de potencial ou tenso entre dos fios eltricos; justamente essa diferena faz surgir a corrente eltrica. A tenso entre o homem interior e o homem exterior faz a gente ter dinmica. Precisamos nos tornar conscientes do que somos e exercitar a vontade para harmonizar o dentro e o fora. Desse modo, a consistncia deixa de ser algo dado, para ser objeto de conquista. Ser preciso escolher ser consistente escolher ser uma pessoa integrada. Haver um modo mais rigoroso de descrever essa diferena? Em filosofia usamos bastante a distino entre sujeito e objeto. O sujeito aquele ao qual as coisas se referem; aquele que pensa e toma o mundo como o seu objeto. Os objetos so relativos ao sujeito, aquilo que pensado, vivido, descrito, e que possudo pelo sujeito em seu pensamento, o que se apresenta ao sujeito, e que ele pode conquistar e dominar por palavras e aes. Isso inclui coisas, ideias, eventos, plantas, animais e at seres humanos. Os corpos das pessoas aparecem diante de ns como realidades objetivas; podemos at trata-los como objetos (numa cirurgia; ao calcular o peso em um elevador; ao contar o nmero de passageiros em um veculo). Na verdade pessoas so sujeitos, e isso tem implicaes ticas: posso dizer que uma outra pessoa o objeto da minha ateno, mas sei que ela no est aprisionada no mun do dos objetos, porque ela tambm uma pessoa, com autoconscincia e interioridade. Em outras palavras: as pessoas esto no universo do tu, e no do isso. Usamos o isso para falar do mundo dos objetos, e o tu para o mundo dos sujeitos. E a forma de conhe cer cada universo diferente; o isso conhecido pelo uso; mas o tu conhecido pela comunho. Como isso se aplica ao caso do corpo? Curiosamente o corpo experimentado de forma dupla. Quando recebemos um abrao ou um aperto de mo, sentimos que isso se dirigia a ns, ao self. Mas ao mesmo tempo, distinguimos o nosso self do nosso corpo trata-se da distncia qual nos referimos h pouco. Creio que isso acontece porque, muito embora tenhamos um tipo de conhecimento direto (ou imediato) de nosso eu, atravs da autorreflexo, temos um conhecimento indireto (ou mediato) de ns mesmos por meio do corpo. Isso significa que o seu eu aparece como um objeto diante de voc mesmo por meio do corpo. Ou, colocando em outros termos, o seu corpo uma oportunidade de se relacionar com voc mesmo como se voc fosse um objeto. Por isso, a sua relao com o seu corpo no pode ser separada de sua relao com voc mesmo. Assim, a diferena entre o dentro e o fora a possibilidade de dar uma expresso concreta relao que temos conosco. De um modo misterioso a relao que temos com a nossa alma se expressa na relao que temos com o nosso corpo seja ela desprezo, o amor, desespero ou segurana, perfeccionismo ou aceitao. Dentro sem fora e fora sem dentro? E aqui, como sempre, temos que falar do pecado. Por causa da queda do homem e de seu afastamento de Deus criou-se, mais do que um descompasso, uma ruptura entre o dentro e o fora. A ponto de o p voltar para a terra, e o esprito voltar para Deus, que o deu. Cada homem, por causa do pecado, vive morrendo; vive o processo de ser lenta 2

mente rasgado, at que a corrente eltrica cesse dentro de si. E a caracterstica dessa ruptura final a perda do corpo, a sua superfcie. Isso o que significa a morte: no h mais imagem; no h mais uma face com msculos para mostrar o sorriso da alma. Claramente, se nos damos conta dessa distncia, compreenderemos que a morte o que se mostra no alargamento dessa distncia. mortal tudo aquilo que me impede de ser consistente, de manter a conexo entre o interno e o externo. Todo conceito, deciso ou processo que produz a inconsistncia mortal; tudo o que promove a independncia da alma em relao ao corpo, ou do corpo em relao alma, mortal. Mortal a filosofia de Descartes. Pois ele estabeleceu a razo como critrio absoluto da verdade, e por isso duvidou de tudo o que no pudesse demonstrar racionalmente. Por isso duvidou at da existncia do seu corpo, a res extensa, e identificou o seu ego com o pensamento, a res cogitans: Penso, logo existo. Da pra frente, demonstrar como a alma racional se relaciona com o corpo virou um problemo. O pensamento ocidental permaneceu oscilando entre dois extremos: diminuir o corpo material (idealismo), ou negar a existncia da alma (empirismo Humeano), dissolvendo-a no corpo. A ltima opo anda bem popular hoje em dia. Mortal o pensamento de Daniel Dennett, que considera a liberdade uma iluso criada pelo crebro, o qual no passaria de uma mquina bioqumica. Mortal o pensamento do grande Claude Levi-Strauss, que aguardava ansiosamente pela aniquilao definitiva das ideias de eu, self ou alma, a partir de uma espcie de materialismo racionalista (segundo o professor Ivan Domingues). Deve ter sido uma decepo para ele descobrir-se tendo um eu sem corpo o que a sua condio atual desde o fim de outubro de 2011. Assim, dentro da filosofia, se traa um suicdio do humano, negando-se a distino entre o dentro e o fora, ou esticando-se a conexo at a ruptura tudo sempre em nome de uma superao do dualismo. Mas no se pode confundir dualidade com dualismo. Mortal a destruio da dualidade. Da filosofia para o sexo Antes que o leitor desista de esperar, vou dizer logo o que isso tudo tem que ver com sexo, e com impureza sexual. Alguns leitores mais atentos provavelmente j pegaram a pista. que h uma relao interna entre a nossa tica sexual contempornea e a ruptura da dualidade fora/dentro, conscincia/corpo. O que os modernos pensam a respeito do homem que ele deve ser livre. preciso promover a liberdade humana nas artes, no pensamento, na poltica, e na sexualidade. E a liberdade significa a indeterminao, ou o arbtrio. Fala-se s vezes, devo conceder, em autonomia no sentido de que o homem deve dar a si mesmo a lei universal; mas essa ideia de autonomia, inventada por Kant, perdeu a legitimidade com a crise de fundamentao da modernidade, e prevalece cada vez mais a verso Nietzschiana de autonomia, segundo a qual a vontade de poder e a deciso individual criam ex nihilo a lei que o homem capaz de prometer dar a si mesmo. A liberdade no mundo ps -moderno a liberdade Nietzschiana. Converteu-se, portanto, a liberdade, em liberdade para comprar e consumir produtos, liberdade para no ter posicionamentos polticos definidos, liberdade de criar a prpria religio, ou de pertencer a todas e a nenhuma, de no ser de ningum, para ser de todo mundo e todo mundo ser meu tambm. Campes nisso so as empresas de telefonia, garantindo que, se comprarmos seus produtos, teremos muito mais liberdade e viveremos num mundo sem fronteiras. Com a necessidade de abrir espaos para o exerccio da liberdade arbitrria, o corpo humano tornou-se a vtima imediata. Pois o corpo o objeto que est mais prximo do 3

eu. O corpo o eu, mas o eu aparecendo de forma objetiva para mim, o eu revestido de objetividade e por isso vulnervel. E a forma sexual do corpo constitutiva dessa expresso objetiva do meu eu. Desde a infncia aprendo, observando e sentido o meu corpo, que meu eu tem uma forma sexual. Instrumentalizar o corpo sexual para aumentar a liberdade de escolha interessa ao eu, quando este anseia por livrar-se de limitaes rgidas, e interessa ao sistema, que precisa ampliar seus mercados. claro que uma tica sexual que limite a explorao do prazer por meio do corpo constituir um srio obstculo ao crescimento da liberdade humana, desse ponto de vista libertrio. A tica sexual crist faz-se assim um problema poltico. E foi assim que teve incio a grilagem sexual e o loteamento comercial do corpo, da filosofia moderna com seu incontrolvel impulso libertrio-prometeico, para a dissoluo de todos os valores, hbitos e estruturas sociais que impliquem o cerceamento da liberdade do prazer na sociedade contempornea. Da o corpo vai virando esse campo de experimentao da liberdade: ele deve ser pintado, tatuado, cirurgicamente modificado; perfurado, dobrado, bombado, e cyborgificado; sua cor pode ser modificada, e todos os seus buracos deveriam ser experimentados, mas sempre ao gosto do cliente; pode-se at cuidar bem dele, mas como se cuida muito bem de um automvel sem considera-lo parte da famlia; se minha alma tem um sexo diferente, ento o corpo ser trocado; se ainda no pode ser trocado, ser mutilado; se est grvido de um feto indesejado, ser libertado; pois h que se preservar o absoluto e arbitrrio domnio do indivduo sobre o seu prprio corpo. Como se o indivduo no estivesse escondido no corpo de seu usurio. Civilizar a desonra Ora, muitos diro que isso uma apropriao mais madura do corpo; que as pessoas hoje em dia tm mais liberdade para se expressar com o corpo e possu-lo. Eu digo que no. S um esprito vencido aceitaria explicao to sonsa. Pois claro como o dia que todos esses usos do corpo sexual so instrumentais. So idnticos, no conjunto, aos usos que fazemos da natureza, derrubando florestas naturais e plantando capim ou reflorestando com eucaliptos; ou queimando combustveis fsseis em excesso, destruindo nascentes e emporcalhando os litorais. Faamos um exerccio de autocrtica: a sociedade autoconsciente pode ser comparada a uma alma, incorporada em um corpo biofsico, que a biosfera. Ora, no verdade que, para aumentar a liberdade humana (de consumir produtos, basicamente), estamos estuprando o meio ambiente? No h uma relao interna entre o impulso libertrio da cultura moderna e a violncia? Pois ento compreendamos, e vou dizer sem meias palavras, o que est por trs da presente cultura da pegao, da liberao sexual, da criminalizao da crtica ao com portamento homossexual, do aborto, do poliamorismo, e de coisas ainda mais estranhas: nada menos que o estupro do corpo, perpetrado pelo prprio self. A negao da subjetividade do corpo sexual, e sua reduo ao objeto. A violncia do eu externo pelo eu interno. O estupro a violncia de fonte biolgica; a violncia para assegurar o prazer, o sentido de domnio, e a propagao da carga gentica. No mundo humano, o estupro literal a manifestao sexual de uma pulso de violncia que se manifesta em outros nveis, como no do Estado totalitrio, da intolerncia religiosa, da guerra (se voc duvida, preste ateno nesses grafites de banheiros universitrios: porque a violncia e o insulto 4

aparecem associados ao sexo?). claro que a sociedade moderna precisaria canalizar essas foras de algum modo e isso o que est por trs do discurso sobre aumento da liberdade dos modernos. O fato que a forma mais eficiente de manipulao tcnica do desejo humano encontrada pelos modernos foi a cultura do consumo, da qual a liberao sexual uma parte essencial. No seria aceitvel, no entanto, que as pessoas se estuprassem mutuamente com uso direto de violncia. Seria preciso, para canalizar os impulsos de prazer e violncia dos indivduos, facilitar o acesso ao corpo (a natureza a ser explorada e consumida) e modificar a vontade moral dos indivduos. Enfim: no dissolver o desejo do estupro como dominao instrumental (de usar sexualmente o outro), mas dissolver a resistncia do indivduo instrumentalizao do seu corpo. Em outras palavras, seria necessrio civilizar essa instrumentalizao do corpo, civilizar o estupro. Mas como que isso se pode implementar? aqui que chegamos ao verdadeiro corao do problema. Ora, se estupro o meu corpo sexual, no posso ter uma relao demasiado ntima com ele. No posso trat-lo como o meu eu, ou como parte do meu eu, se vou explor-lo indiscriminadamente. A soluo tratar o prprio corpo como expresso apenas contingente do eu, desonrandoo. O corpo se torna objeto puro para uma vontade narcisista e arbitrria. Assim o indivduo poder dar livremente o seu corpo, sem entregar a sua alma juntamente com ele. Homens e mulheres podem oferecer seus corpos, instrumentaliz-los, e utiliz-los como quiserem; no h mais perverso sexual, pois no se pode julgar o carter de algum pela forma como ele faz sexo; pois o carter do indivduo acredita-se nada tem que ver com o seu uso do corpo. Enfim: o corpo no sou eu; o corpo meu. A desonra , assim, a morte espiritual; a entrega do corpo ao fogo. No que o corpo seja literalmente destrudo pelo fogo. O cuidado com o corpo pode at mesmo aumentar, como acontece de fato. Mas isso no feito por amor ao corpo, e sim para otimiz-lo com fins ainda narcisistas (como quando o tratamento tico dos funcionrios justificado em termos econmicos para a empresa). Da que at mesmo a sade corporal instrumentalizada pela moldagem do corpo com vistas ao aumento do poder sexual, e o aumento do poder sexual se d para satisfazer aos anseios da alma, muito mais do que s necessidades do corpo. Pois de fato as Escrituras no ligam a concupiscncia ao corpo, mas ao corao! Note-se a relao e distino entre o estupro e a desonra: esta ltima tem a ver com o smbolo. Desonra-se uma nao pisando-se a sua bandeira, que o seu smbolo. Desonrase igualmente a pessoa (o interno) banalizando o seu smbolo visvel (o externo). Assim como, para abusar da natureza, o homem moderno precisou construir uma imagem da cultura como algo fora da natureza, como se ele estivesse muito alm dela, o libertinismo sexual se torna psicologicamente vivel pelo desligamento moral entre eu e corpo. Esse desligamento evidente no discurso de que o uso sexual dado ao corpo no importante, desde que traga prazer e aumente a liberdade do indivduo. Tenta-se uma evacuao do corpo de qualquer significado moral ou espiritual. Ocorre, no entanto, que tal separao ou evacuao no pode ser feita. H um atraso entre interno e externo, mas no uma separao absoluta. A corporeidade um teste moral: o corpo parece ser s mais um objeto para o sujeito, mas na verdade ele mesmo quem se oculta no corpo. Por isso, em ltima instncia, aquilo que o homem faz com o seu corpo, faz a si mesmo. O corpo o smbolo visvel do corao. Portanto, a separao psicolgica feita pelo homem ao usar seu corpo como instrumento externo de prazer uma separao ilusria, completamente falsa. O atraso entre o interno e o externo torna possvel que o 5

interno estupre a si mesmo, como se no fosse a si mesmo, mas a um outro. Mas o outro (o corpo) ainda o si mesmo. Ao estuprar o seu corpo, o homem estupra a si mesmo. Ao desonrar o seu corpo, o homem no pode amar a si mesmo. Alm disso, na medida em que estupra a si mesmo o indivduo no tem mais porque resistir ao estupro do outro; se um corpo humano instrumentalizado, todos o so igualmente por um princpio de reciprocidade (exatamente da mesma forma como o amor a mim mesmo e o amor ao prximo esto unidos). A afirmao da liberdade humana passa a equivaler assim instrumentalizao generalizada do corpo, com o desenvolvimento de uma nova tica sexual pblica (sim, exatamente como o faz atualmente o Estado brasileiro), que pretende plausibilizar a distino entre pessoa e seu corpo sexual policiando questionamentos pblicos dessa distino (do que a PLC 122/06 apenas um exemplo). A tica sexual secular a tica da desonra. Impureza sexual e desonra na Bblia Ora, o que descrevemos acima o que Paulo diz em Romanos 1.24-27: que os homens rejeitaram o conhecimento de Deus e foram por isso entregues s concupiscncias do seu corao, para desonrarem os seus corpos entre si, mudando o modo de suas relaes ntimas, praticando coisas contra a natureza etc. No por acaso que o apstolo associa a concupiscncia desonra do prprio corpo e do corpo do outro. que a concupiscncia leva ao desamor; cessa o amor por mim mesmo e pelo meu prximo, e o fim do amor aparece em nossa relao com o smbolo da alma, que o corpo. A impureza sexual traz dentro de si o desprezo do indivduo por si mesmo e pelo seu prximo. Paulo quem diz de novo: Fugi da impureza. Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer fora do corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo (1Co 6.18). Graas a Deus por um verso to claro: a impureza sexual o pecado do homem contra si mesmo; a contradio, a desonra do prprio corpo sexual, que deixa de ser tratado como o santurio de Deus, destinado ressurreio dos mortos. Pois a impureza trata o corpo como um instrumento descartvel, como alguns crentes helenistas faziam: Os alimentos so para o estmago, e o estmago para os alimentos; mas Deus destruir tanto estes como aquele. Em outras palavras, comamos e bebamos, porque amanh morreremos. No h futuro para o corpo; ele s uma ferramenta temporria. Por isso alguns dos Corntios at perderam a f na ressurreio (1Co 15). Por trs da desonra do corpo est o desespero. Paulo prossegue, afirmando que aquele que se une prostituta uma s carne com ela, e o que se une ao Senhor um esprito com ele; e que no podemos tornar os membros de Cristo membros de uma meretriz. Ora, tudo isso implica que o corpo no pode ser concebido parte do eu. O seu destino o mesmo do eu; as suas relaes so as mesmas do eu. Se dou meu corpo meretriz, dei-lhe tambm minha alma; se dou a Cristo a minha alma, dei-lhe tambm o meu corpo. Para Paulo, o hebreu, era inconcebvel imaginar que o corpo pudesse ser empregado de qualquer jeito, impunemente, segundo o delrio dos gnsticos. Amar a Deus, amar ao prximo, amar a si tudo isso implica honrar o corpo: Que cada um de vs saiba possuir o prprio corpo em santificao e honra, no com o desejo de lascvia, como os gentios que no conhecem a Deus; e que, nesta matria, ningum ofenda nem defraude a seu irmo; porque o Senhor, contra todas estas coisas, como antes vos avisamos e testificamos claramente, o vingador (1Ts 4.4-6). O ensino no permanece consistente? O corpo deve ser honrado; ceder lascvia desonra; usar o corpo do outro desonr-lo, defraud-lo reduzindo seu valor. Desonrar o corpo sexual matar e morrer; tentar separar o interno e o externo, mas destruir ambos. 6

Da desonra consistncia atravs da esperana O que me impressiona que o remdio de Paulo para a impureza-desonra do corpo seja escatolgico. Ele poderia ter prescrito chs, banhos frios, ou quem sabe uma boa terapia, mas em vez disso lana sobre os pobres fornicadores de Corinto um petardo teolgico: O corpo no para a impureza, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Deus ressuscitou o Senhor e tambm nos ressuscitar a ns pelo seu poder (1Co 6.14). De que modo a ressurreio uma resposta? Em primeiro lugar, ela o inverso da desonra do corpo; a honraria absoluta. Ela significa que o corpo tem um valor singular e eterno pois se destina ao prprio Senhor. A doutrina da ressurreio nos diz que o prmio mximo para o eu a vitalidade eterna do seu corpo; que a vida espiritual que habita no homem interior finalmente brilhar embora, como dissemos, com algum atraso atravs do homem exterior. Portanto, vale a pena amar o corpo e honr-lo. Ora, isso o que chamamos antes de consistncia ou integridade. No ncleo da tica sexual crist deve estar a seguinte doutrina: que o corpo no deve ser o que a alma no pode ser. O corpo e a alma devem estar juntos, e o corpo deve se tornar transparente ao esprito. Ou seja, no posso ser no corpo o que no puder ser no corao. Meu corpo deve se tornar translcido em minhas relaes com o meu prximo. Minha face no pode ser uma mscara a ocultar minhas intenes, mas uma janela para meu homem interior; meu corpo deve ser amado e honrado seja ele alto ou baixo, novo ou velho, bonito ou feio, gordo ou magro porque o seu valor o valor da minha alma. Ele o smbolo, a parte visvel daquilo que tem valor incondicional. Devo unir-me ao meu corpo, de modo que o meu corao fique flor da pele. Por isso, no posso me relacionar sexualmente com algum se no puder entregar a minha alma na mesma proporo. Se amo a Deus, amo a mim mesmo. Se amo a mim mesmo, compreendo minha sexualidade como parte da minha identidade moral, e no como minha identidade animal. E assim amo ao meu corpo sexual, que a superfcie visvel do que eu amo. E se compreendo a natureza do corpo, compreendo que o amor ao prximo mediado pela sacralidade do seu corpo, e que o seu amor por mim mediado pela sacralidade do meu prprio corpo. Quem quer instrumentalizar o corpo sexual do outro no o ama, nem se ama; quem aceita ser desonrado pelo outro tambm no se ama. E a esperana? aquilo que abre meus olhos para o valor do meu corpo, e para o desejo de ser consistente. Se algum no consegue reconhecer sua prpria dignidade, nem pode ver valor em ser consistente, porque lhe falta a esperana. Ele s v a morte diante de si. Todo homem que defende a libertinagem sexual s v a morte diante de si, pois o desespero o que arranca do homem a integridade e o faz entregar o corpo sexual ao prazer impuro. Por isso Paulo deu aquela resposta escatolgica: Lembre-se da ressurreio! Ela a certeza de que o seu corpo tem valor e deve ser amado, e que o seu corpo e a sua alma no devem ser separados, pois foram feitos um para o outro ou melhor, eles foram feitos para ser um s. E que outra coisa poderia ser a pureza sexual? No essa a pureza das crianas? Pureza e Impureza Sexual H alguns anos (julho de 2008?) eu tive uma conversa estimulante com um pastor, no final de uma palestra sobre educao. Na palestra eu havia mencionado um princpio do pensamento reformacional a ideia de que no h contradies estruturais na ordem criada. Assim, no h contradio essencial entre, por exemplo, a esfera da justia e a da 7

moral, ou entre a esfera esttica e a esfera da f, e assim por diante. Porm, uma das minhas alegaes fez acenderem luzinhas no painel dos presentes, incluindo no do amigo pastor: a de que no haveria contradio estrutural entre as esferas biolgica e psquica e a esfera moral. Ao trmino da exposio ele reagiu prontamente com uma questo muitssimo prtica: a tentao sexual: H pouco eu aconselhei um homem envolvido em adultrio. O casal est aos poucos se refazendo, e a esposa est disposta a perdoar; quanto ao marido, ele deixou claro para mim que amava a sua esposa. Ele simplesmente foi fraco e caiu. No lhe faltava amor; faltavam-lhe foras para resistir tentao sexual. Mas isso no implica em uma contradio entre o nvel biolgico e o nvel moral?. Sem dvida, as impresses do pastor refletiam um lugar-comum da imaginao evanglica: a tentao seria uma fraqueza interna ao campo sexual, a ser vencida por meio de uma resistncia ao desejo sexual, seja por uma interveno diretamente biolgica (arrancar os olhos, ou outra coisa, eventualmente) ou por uma equilibrao psquica. De um modo ou de outro, espera-se que o desejo sexual distorcido seja controlado. Mas se, enfim, perdemos o controle, porque falta disciplina no trato com o desejo. Precisamos disciplinar o corpo, basicamente; dobr-lo pela supresso do desejo. Pois bem; essa uma meia verdade que os cristos gostamos de espalhar. uma verdade, sim, que o corpo deve ser disciplinado, e o desejo controlado; no o domnio prprio um fruto do Esprito? Entretanto, uma baita falsidade que possamos controlar os desejos apenas mecanicamente, ou mesmo cirurgicamente. Imagine o mundo sem o pecado Faamos alguns exerccios de imaginao crist; imaginemos o mundo sem pecado. Nesse paraso, Ado tem desejos de todos os tipos, incluindo os desejos sexuais. Esses desejos tm uma base instintiva biopsquica, e so acionados automaticamente por sinais bvios: a forma do corpo da fmea, certas cores, certos cheiros etc. Ado est sujeito a tais estmulos exatamente como qualquer outro macho de sua espcie, sendo que sua sexualidade, nesse nvel, tem forte analogia com a de outros animais. Porm, Ado no apenas um animal, feito de p como todos os outros. Ado o p com o sopro divino, o portador da imagem de Deus. De algum modo essa imagem est impressa no mesmo p do qual as outras criaturas foram feitas, e entre as caractersticas particulares que Ado apresenta est a sua funo moral. Ado capaz de um altrusmo perfeito, muito alm do altrusmo de ces e golfinhos. Ele capaz de amar de forma pura, reconhecendo na forma da fmea no um corpo adequado ao acasalamento, mas a superfcie material de uma pessoa; no como mero objeto, mas como evento dotado de profundidade pessoal, como um Tu que precisa ser amado incondicionalmente por meio do trato que se dispensar ao seu corpo. Teramos aqui uma contradio estrutural? Haveria aqui um choque da dinmica biopsquica contra a dinmica moral? Penso que temos excelentes razes para crer que no; no apenas razes teolgicas (tudo o que Deus criou bom), mas tambm filosficas. Vou lanar mo aqui da noo de sobredeterminao utilizada em ontologia (a teoria sobre a natureza da realidade). O conceito no muito complicado, mas exige alguma ateno. Sobredeterminaes ontolgicas A ideia de sobredeterminao ontolgica a ideia de que a dinmica prpria de um nvel superior da realidade no contradiz, mas sobredetermina a dinmica de um nvel 8

inferior. Um exemplo clssico disso a relao entre a dinmica bitica seus processos qumicos subjacentes. A matria, como se sabe, se associa ou se desassocia segundo leis fsico-qumicas, e essas leis por si mesmas no produzem seres vivos. Por outro lado, seres vivos apresentam processos exclusivos em relao aos seres inanimados; processos como a reproduo, o metabolismo, e a conservao de informao complexa. Naturalmente, para realizar todos estes processos, os seres vivos dependem de processos fsico-qumicos, que seguem leis fsico-qumicas. Porm, se as molculas que compe a estrutura de uma clula viva apenas obedecessem a leis fsico-qumicas, ela se desfaria. As molculas da clula obedecem s leis fsico-qumicas dentro de restries e especificaes impostas pela dinmica biolgica do organismo, segundo modos absolutamente improvveis, de um ponto de vista puramente qumico. Quando as molculas da clula seguem apenas as leis fsico-qumicas, sem nenhum controle bitico, ela se desfaz porque, obviamente, ela est morta. Dizemos, portanto, que h na clula uma sobredeterminao das leis biticas sobre as leis fsicas. A Sobredeterminao moral Ora, o mesmo vale para outros nveis da realidade. H uma sobredeterminao psquica sobre os processos biolgicos do ser humano; e uma sobredeterminao sociolgica sobre processos psquicos; e no final da escala, uma sobredeterminao religiosa e moral sobre todos os nveis estruturais do ser humano. As normas de um nvel superior de funo humana no contradizem as normas do nvel inferior, mas lhe do formas particulares, habilitando-as a existirem no nvel superior. Pense nas molculas da clula: pela obedincia s leis biticas, elas deixam de ser apenas matria, e se tornam parte de um ser vivo. Ora, o que queremos dizer com isso que preciso ser um animal para ser um homem; no entanto essa uma condio necessria, mas no suficiente. A vontade moral e a capacidade humana de amar opera por meio de sua estrutura sexual, mas a transcende, elevando o corpo do homem condio de esprito, de pessoa. Porm, assim como a clula pode morrer entregando suas molculas s leis brutas do mundo fsicoqumico, o homem pode morrer moralmente entregando o seu corpo aos estmulos biopsquicos. O humano no homem pode ser negado e perdido por falta de vontade. Onde se localiza, ento, a falha da impureza sexual? No no nvel sexual, em primeiro lugar, seja em seu aspecto biolgico ou psquico, mas no nvel moral. Quando pecamos por impureza sexual, no pecamos primeiramente por excesso de sexualidade, por excesso de desejo sexual, ou por excesso de estmulo sexual (primariamente falando), mas acima de tudo por falta, por ausncia. E aqui estamos simplesmente sendo Agostinianos: o pecado a privao do bem. O problema da impureza a ausncia moral, no o excesso sexual. Um Trusmo? Estaramos ns dizendo o bvio? Sim e no. Sim, porque isso simplesmente o que as Escrituras e a tradio ensinam. No, porque isso no de modo algum a teologia moral popular no meio cristo. Pensemos na conversa com o pastor, que mencionamos antes. Ele afirmou com grande convico que o marido traidor, no fundo, amava a sua esposa. Ele caiu por ser fraco, no por falhar no amor. luz do que acabamos de considerar, no entanto, eu diria que talvez no. Com certeza, o marido traidor amava a sua esposa; mas ele no a amava o suficiente. Na verdade, ele no caiu apenas por fraqueza sexual (ou excesso de desejo sexual), mas por 9

falta de amor. No foi isso o que nos disse o Apstolo? O amor no faz mal ao prximo. Jesus no caiu e no cairia nessa tentao, no porque no tivesse os mesmos desejos sexuais, mas porque ele saberia olhar para cada pessoa envolvida com amor de verdade. Sejamos especficos: aquele que adultera deixa de amar sua esposa e de considerla como pessoa de valor infinito. E deixa tambm de amar sua amante, tratando -a egoisticamente. Aquele que procura a prostituio, seja ela real ou virtual, no ama aqueles que esto escravizados ao mercado sexual, e tampouco ama a si mesmo; pois se sujeita a ser manipulado e explorado por indivduos que no tem um pingo de respeito ou preocupao com o seu destino, desde que esvaziem os seus bolsos. Mas e o Vcio? Da abordagem que apresentamos poderia parecer que negamos a importncia do excesso no desejo sexual, e particularmente do vcio. Na verdade, h momentos, sim, em que aparentemente o desejo sexual se torna incontrolvel, at o caso extremo do vcio sexual. Como devemos pensar esse lado compulsivo e eventualmente viciante do sexo? Em primeiro lugar, devemos nos lembrar de que o impulso sexual natural, e naturalmente forte, como estratgia biolgica para garantir o intercurso sexual e a reproduo. Nesse aspecto Deus nos fez instintivos como os animais; todo o processo disparado de forma automtica, independentemente da nossa vontade ou imaginao. Dessa forma, o controle do desejo sexual seria uma necessidade de qualquer forma, num mundo sem pecado. Por outro lado, o pecado produz uma desestabilizao e uma guerra de nossas afeioes. Isso implica o enfraquecimento moral, mas pode significar tambm a elevao de alguns afetos sobre outros. E da pode vir o vcio. De um modo geral, todo vcio pode ser visto como uma reao defensiva e uma fuga, um ato de suspenso do eu, ou uma perda do eu. De certa forma, um ato de descanso, quando o eu que controla e disciplina deixado para trs, como acontece no sono, quando perdemos a conscincia. O homem pode perder-se em experincias diversas como o trabalho, o entretenimento, o sexo, ou a droga. O ponto principal que o fracasso com o cuidado e a conscincia de si precisa ser suprimido e esquecido por um instante; a necessidade de ser, de fazer escolhas, fica suspensa. Isso denuncia uma dinmica: algo torna o eu difcil de carregar, ou de administrar. Aqui, relacionando o problema do vcio com a ideia de que o indivduo reflexivo moderno precisa construir sua identidade em uma narrativa de sentido, podemos dizer que o vcio revela uma ruptura nessa construo. De algum modo o indivduo insuportvel para si mesmo. Por trs do vcio pode estar, portanto, uma angstia, uma ansiedade profunda, da qual preciso escapar eventualmente. Mas nesse caso, at o excesso de desejo sexual que faz o viciado ou compulsivo perder o controle de seu corpo no exatamente um excesso, mas um alvio de outras cargas existenciais. A origem dessa presso pode no ser exatamente sexual; ela pode ser de outra origem, e isso pode gerar uma elevao de tenso em qualquer situao na qual seja mais fcil entregar o eu. Ora, tambm nesse caso, o amor deve ser a soluo. Pois at mesmo o medo e a ansiedade, e a fraqueza no trato com a prpria identidade precisam ser tratados e resolvidos diante de Deus, por meio do amor de Deus. bem possvel que, parte de causas de natureza fisiolgica ou psiquitrica, a maior dificuldade das pessoas com sua sexualidade no seja na verdade com sua sexualidade mas com o seu eu, com o Self. E o aumento das exigncias de auto constituio na modernidade, o desejo sexual vai se tornando uma vlvula de escape de si mesmo. 10

Assim, de modo algum eu pretendo dizer com este argumento que no exista o vcio sexual; mas sustento que at mesmo o vcio tem os seus comeos na falta de amor genuno pelo outro. Todo aquele que sofre com a impureza sexual deve saber, e dizer para si mesmo claramente, que ele no um pobre coitado, aprisionado por impulsos sexuais e por uma dinmica biopsquica ultimamente m inventada por um Criador maldoso. Mil vezes no. A concupiscncia existe, sim; mas uma erva daninha. Ela s cresce quando o amor est ausente. E quando ele est presente, alguma coisa forosamente mudar. por isso que Santo Agostinho pde declarar com tanta confiana: Ama e faze o que quiseres. Problema de Vista De acordo com Jesus, a impureza uma doena dos olhos, de certo modo; um problema oftalmolgico, mas altamente infeccioso, a ponto de ele receitar a amputao: Se o teu olho de faz tropear, arranca-o. Porm, Jesus sabia o que dizia. Ele deixou claro que o que contamina o homem o que sai do seu corao, no o que entra pela sua boca. A doutrina da amputao uma referncia metafrica mudana dos olhos. O ser humano tem srios problemas com os olhos. E eu quero chamar a ateno dos meus companheiros, os homens. Recentemente recebeu alguma cobertura o resultado de uma pesquisa feita na universidade de Princeton, sobre os padres de resposta neurolgica de homens diante de imagens de mulheres. O que Susan Fiske, a diretora da pesquisa descobriu, que as imagens de mulheres com teor ertico ou sensual, e especialmente as imagens de partes especficas do corpo sem a revelao da face, despertam as mesmas reas do crebro masculino tipicamente associadas ao uso de ferramentas e objetos inanimados, ao mesmo tempo em que desativam as partes associadas s relaes sociais. Ou seja, de algum modo a nossa sociedade desenvolveu uma forma de desassociar o interesse sexual da sensibilidade moral a partir da nossa forma de olhar as mulheres. Fomos literalmente submetidos a um macio treinamento pavloviano para nos acostumarmos a olhar mulheres como objetos, como superfcies materiais sem profundidade pessoal. Nas palavras de Susan Fiske, eles no as esto tratando como seres humanos tridimen sionais. Isso o que acontece quando suprimimos a nossa intuio moral e deixamos de ver pessoas diante de ns. Restam apenas corpos impessoais. Olhar com amor Como, ento, o amor se manifesta, no que tange impureza sexual? De novo quero apelar para Paulo: No repreendas ao homem idoso; antes, exorta-o como a pai; aos moos, como a irmos; s mulheres idosas, como a mes; s moas, como a irms, com toda a pureza (1Tm 5.1). Paulo sabia muito bem o que estava dizendo. Ningum pode alegar (a no ser, claro, em casos evidentemente patolgicos) que no sabe o que significa olhar para uma mulher linda e no cobiar. Basta ter me ou irm ou filha. Todos ns sabemos muito bem o que olhar algum que, biologicamente falando, poderia ser apenas um objeto sexual, mas simplesmente no sentir interesse sexual por causa do amor, de uma relao de respeito e cuidado em que o outro verdadeiramente reconhecido como pessoa e valorizado incondicionalmente. O amor faz a gente ter um olhar diferente. Como que o jovem Timteo olharia para uma moa com toda a pureza? Olhando-a como se fosse uma irm de sangue. Paulo nos convida aqui a usar a imaginao, e considerar as moas como se fossem irms. Ou seja, tomando-as como pessoas, no como 11

objetos. Isso demandar uma revoluo, nos dias de hoje, em que somos ensinados a enxergar os corpos humanos como bonecos de plstico. Jovens e adultos, homens e mulheres, olhando para seus pares, amigos e semelhantes como pessoas no como nacos de carne, como pernas, bundas e peitos, mas como gente, como humanos com faces, como superfcies fsicas de pessoas reais. Honestamente, preciso dizer a todos os meus companheiros pecadores que no h uma cura completa para essas doenas do olhar, at que a nossa ressurreio seja consumada. Porm, h o que Schaeffer chamava de cura substancial. A impureza no olhar tem cura de verdade, embora seja um caminho difcil; pois amar de verdade ainda mais difcil que reprimir desejos. Mas, enfim, no h vitria na pureza obtida custa de represso do desejo. intil congelar uma clula morta para que ela no se desfaa. A nica soluo genuna e de longo prazo para o problema da impureza sexual ter amor nos olhos. Em outras palavras, aprender a ordo amoris. Parodiando Santo Agostinho, eu diria: Ama e olha como quiseres. A Regra da F Em um mundo no qual o mote viver sem regras vende filmes, livros de auto ajuda e produtos de alta tecnologia, a ideia de uma regra de f no soa muito bem. At mesmo em contextos religiosos o discurso sobre uma espiritualidade sem regras d uma sensao de liberdade, de frescor, de algo orgnico e vital. Mas a vida tem regras; est cheia delas. De leis matemticas legislao de trnsito, da biologia humana, que insiste em seguir as mesmas leis sem nenhum interesse especial pelos anseios libertrios da cultura hipermoderna linguagem de programao oculta por trs de uma tela retina de alta tecnologia na qual at uma criana escreve com o dedo. Alguns desses processos so bem mecnicos e intencionais; outros so orgnicos e automticos; mas as regras esto l, e no podem ser ignoradas sem que os processos que dela dependem sejam destrudos. E no campo da f no diferente. Uma Regra para a F O ato de crer envolve regras; ele sempre nos coloca, por exemplo, em uma relao de dependncia emocional em relao quilo no que cremos, de modo que quando as expectativas de confiana so frustradas, a sensao de desamparo profunda. Sempre envolve tambm um contedo notico, que pode ser traduzido em proposies e analisado racionalmente. Outro elemento indispensvel da f a submisso: aquele que acredita na cincia, sem prejuzo do questionamento racional e do juzo investigativo, deposita confiana em revistas acadmicas peer-reviewed, nos modelos e tradies dominantes em um campo de pesquisa, na autoridade dos grandes nomes do campo e, claro, submete-se ao consenso de uma comunidade cientfica. As Escrituras Crists so a regra de f e prtica para os Cristos protestantes porque literalmente regulam o modo como a nossa confiana em Deus deve se expressar. Os cristos entendem que a revelao de Deus deve governar o nosso modo de se aproximar dele por uma razo bvia: nossa confiana em qualquer pessoa (e isso inclui a pessoa de Deus) se fundamenta naquilo que conhecemos sobre essa pessoa, e na palavra que ela nos d. A confiana uma resposta que ocorre dentro de um ato de comunicao pessoal, no qual o que ouvimos do outro passa a representar de forma suficiente tudo aquilo que no sabemos mas no temos como verificar. A face e a voz do outro se tornam para ns a evidncia suficiente do que precisamos saber. 12

As Escrituras Crists so a regra de f e prtica para os Cristos protestantes porque literalmente regulam o modo como a nossa confiana em Deus deve se expressar Jesus e a Bblia A prtica de considerar as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento como a prpria Palavra de Deus muito antiga e nos foi dada junto com a f Crist. H uma abundncia de exemplos de autores bblicos tratando textos cannicos como a palavra de Deus, sendo que os mais importantes nos foram dados pelo prprio Senhor Jesus Cristo. Para citar um exemplo: em Mt 19.5 Jesus cita Gn 2.24 como se fossem as palavras que o prprio Criador disse, muito embora, em Gnesis, elas pudessem ser interpretadas como palavras do redator humano. Na verdade Jesus estava reproduzindo uma crena corrente no judasmo da poca de que os textos canonizados (reconhecidos como Escritura inspirada por Deus) deveriam ser considerados a prpria Palavra de Deus em linguagem humana. Jesus nada fez para corrigir essa noo como fez sem titubear com muitas outras ideias religiosas da poca. Pelo contrrio, ele a empregou amplamente e a ensinou aos seus discpulos, tornando invivel a sugesto de que ele havia meramente se acomodado s concepes da poca. Ele afirmava que a Escritura no pode falhar (Joo 10.35) e, a despeito da sua pluralidade literria e histrica, tratava o seu testemunho de forma orgnica. Depois da ressurreio encontramos Jesus se encontrando com dois discpulos no caminho de Emas e ensinando que tudo o que lhe aconteceu havia sido predito na Lei, nos Profetas e nos Salmos (Lc 24.44,45). Para quem no sabe, essa expresso tripla era um modo de referir-se totalidade dos textos do antigo testamento: a lei era o pentateuco; os profetas, os textos histricos que tratam dos perodos do ministrio proftico em Israel e em Jud, e a totalidade dos profetas maiores e menores; e os Salmos eram a senha para o terceiro bloco, tambm chamado de escritos, que inclua os Salmos, textos de sabedoria, alguns documentos histricos tardios e o profeta Daniel. Ou seja: Jesus toma esses blocos de textos sagrados que compunham o cnon (do grego kanon, medida e, eventualmente, regra) mais aceito na poca, colecionado sabese l como e por quem (na verdade, temos uma boa ideia de como isso aconteceu!) e os trata organicamente, assumindo que eles apresentam um testemunho coerente a respeito dele mesmo, o Messias divino. E que esse tratamento no consistia de mera repetio servil da tradio religiosa, fica evidente pelo fato de que essa compreenso orgnica do Antigo Testamento s foi alcanada pelos discpulos depois da ressurreio. O Cristo ressurreto quem abriu as Escrituras para os seus discpulos. E os apstolos realmente herdaram essa forma de ler a Bblia, no apenas assumindo que o cnon fora de algum modo produzido por Deus para dar testemunho de Jesus, e que suas palavras seriam as palavras de Deus, mas tambm que seu tema central seria o prprio Jesus Cristo. Leia-se os Evangelhos, o livro dos Atos dos apstolos, e suas cartas: essa atitude para com as Escrituras est l, claramente visvel. E o Novo Testamento? Depois de apontar esse fato que o Antigo Testamento a palavra de Deus, para ns, porque era a Palavra de Deus para Jesus Cristo comum ouvirmos perguntas sobre o Novo Testamento. Como fica a sua autoridade, j que Jesus validou apenas a Bblia de sua poca? Para comear, precisamos ter em mente que o Antigo Testamento no se tornou Escritura Sagrada apenas depois de Jesus valid-lo; a Bblia j era Bblia quando Jesus a 13

empregou. No seria muito inteligente, portanto, ignorar o modo como Deus produziu a primeira parte do cnon, ao considerar o que pensamos sobre a segunda parte! Sabemos que Deus usou profetas e escribas para receber a revelao e coloc-la na forma de livros. Alm disso, usou a prpria comunidade de f para colecionar os livros sagrados, reconhec-los, separando-os de textos esprios, e transmiti-los. Jesus no validou apenas os textos, mas esse processo longo, comunitrio e assistemtico. A implicao teolgica clara: foi o prprio Deus quem controlou providencialmente esse processo. Deus usou a prpria comunidade de f para colecionar os livros sagrados, reconhec-los, separando-os de textos esprios, e transmiti-los. Jesus no validou apenas os textos, mas esse processo longo, comunitrio e assistemtico. Ocorre que a formao do Novo Testamento segue o mesmo padro. O perodo do Novo Testamento caracteriza-se por ser um novo momento revelatrio, com muitos profetas e apstolos em intensa atividade. Os textos que eles produziram foram providencialmente colecionados, transmitidos e reconhecidos pela Igreja entre o sculo I e o sculo III. Em termos formais o processo foi semelhante. Se algum acredita que Deus usou esse processo longo e assistemtico para formar a primeira parte da Bblia, no h porque recus-lo no tocante segunda. Em segundo lugar, no podemos nos esquecer do carter apostlico da Igreja primitiva. Jesus escolheu apstolos e profetas porque ele realmente atuaria e falaria atravs deles, e eles atuariam e falariam em nome de Jesus, como se ele prprio estivesse presente. claro ento, que Jesus tambm validou o Novo Testamento; s que, dessa fez, ao invs de valid-lo depois, validou-o antes de sua redao, ao autorizar seus representantes e garantir-lhes a assistncia especial do Esprito de Deus (Jo 16.13-15; Ef 3.1-6; 1Co 14.37). Ora, tanto a evidncia interna dos textos neotestamentrios quanto a evidncia externa da igreja primitiva mostram que cada um dos documentos do Novo Testamento os Evangelhos, os Atos, as Cartas e o Apocalipse produto da atividade evangelstica, pedaggica e revelatria dos apstolos e profetas de Jesus Cristo. Por meio deles, Jesus levou adiante a sua obra. Mas acima de tudo est o fato de todos esses textos neotestamentrios terem surgido sob o impacto do mais alto evento revelatrio da histria da salvao, a manifestao do prprio Verbo de Deus em carne, e terem no testemunho desse evento a sua mensagem central (Hb 1.1-4). isso que lhes d o carter de Escritura: assim como Jesus mostrou que o Antigo Testamento dava testemunho dele, cada um desses textos do Novo Testamento d testemunho de Jesus Cristo. O fato de todos estarem plenos do Evangelho de Jesus o que os coloca lado a lado com as Escrituras judaicas. E assim temos uma obra completa: o Antigo Testamento anuncia a Jesus como promessa, e o Novo Testamento o anuncia como cumprimento. Mas ambos tem Jesus Cristo como o seu fundamento e sua mensagem central. acima de tudo est o fato de todos esses textos neotestamentrios terem surgido sob o impacto do mais alto evento revelatrio da histria da salvao O Tema Central e os Limites do Cnon por isso tambm que dizemos que o cnon das Escrituras est fechado. No so poucos os Cristos que me perguntam se Deus no teria mais coisas para revelar, e porque o cnon foi fechado com os livros atuais. Isso no seria uma limitao da liberdade do Esprito? Mas a compreenso da fonte da autoridade bblica d tambm a soluo desse problema. Deus no vai revelar mais coisas, e provavelmente no teremos mais livros 14

inspirados para serem postos no cnon, porque no h nada mais para ser revelado, qualitativamente falando. Pois a revelao no feita de bites de informao. A revelao algo qualitativamente supremo e definitivo; se o prprio Verbo de Deus se manifestou, e Deus, que antes usou profetas, agora nos falou pelo seu Filho (Hb 1.1-4), que outra revelao pode haver? O que pode complementar o evangelho da encarnao, morte e ressurreio do Filho de Deus, ensinado por ele prprio e por seus apstolos? O cnon no est fechado porque Deus reteve novas informaes, mas porque nenhuma informao jamais ser maior do que o conhecimento de Deus o Pai, por meio de Jesus Cristo, o unignito, no Esprito Santo. No h outra revelao depois dessa, a no ser a prpria volta do Filho de Deus, a parousia. No porque Deus queira reter alguma informao, mas porque nenhuma informao jamais ser maior do que o conhecimento de Deus o Pai, por meio de Jesus Cristo, o unignito, no Esprito Santo. S uma coisa poder ser maior do qu e isso: o momento de vermos face a face aquele que hoje vemos como por um espelho (1Co 13.1012); mas mesmo ento no ser outra revelao, e sim a mesma, em toda a sua clareza e extenso, transformando e elevando o significado de todas as outras coisas que pensamos saber e da nossa histria, a ponto de nos parecer que ramos crianas, e que jamais soubemos coisa alguma. Mas j temos esse saber hoje, de forma seminal; e disso que as Escrituras testemunham: a respeito de Jesus, o Filho de Deus, e de nossa adoo por meio dele (Jo 5.39, 46, 47; Lc 24.44-48; At 18.24,28; Rm 1.1-4). Toda a Escritura Inspirada As Escrituras no so a palavra de Deus apenas porque foram eleitas para tanto e includas em um cnon, e nem unicamente porque testificam de Jesus. Fica implcito no fato de Deus ter usado profetas, escribas e apstolos, e de ele garantir a unidade orgnica do testemunho dos documentos bblicos, que cada um dos livros da Escritura tem uma gnese especial. No so livros comuns. Em 2Tm 3.16 o apstolo Paulo diz que toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a educao na justia. Temos aqui dois fatos muito importantes sobre a Bblia. O primeiro a expresso inspirada por Deus, do grego theopneustia. Temos aqui a ideia de inspirao divina: Deus moveu homens para escrever, soprou neles significados divinos, de tal modo que as prprias palavras de Deus foram postas em linguagem humana. Uma ideia semelhante encontra-se em 2Pe 1.21: que as profecias bblicas foram o resultado de um discurso humano movido pelo Esprito de Deus. Deus, ento, causa atos de discurso; ele fala por meio da fala de um ser humano. H quem pense que Deus se revelou aos profetas e eles escreveram o que viram por sua prpria conta, sem uma assistncia divina especial. Contra isso, Pedro nos diz que o seu discurso foi movido pelo Esprito Santo. Mas ainda assim, h quem pense que os profetas e apstolos falaram sob inspirao divina, mas a Bblia seria um registro falvel e secundrio desses discursos. Nada disso faz justia ao ensino bblico sobre inspirao, no entanto. Paulo nos diz que no apenas os autores foram inspirados, mas a prpria Escritura foi inspirada. A inspirao uma qualidade do texto, e no apenas dos autores. Quais textos tem essa qualidade? 1Tm 3.16 nos diz que seria toda a Escritura. Essa declarao de Paulo muito esclarecedora. Ele no diz que as Escrituras que so inspiradas so teis para o ensino, mas que toda a Escritura inspirada e por isso til para o ensino. O que ocorre que o termo Escritura aqui tem um sentido tcnico, equi valente a Bblia ou textos cannicos. Paulo est dizendo que todo o texto que estiver 15

no cnon deve ser considerado inspirado e por isso til. Em outras palavras, ter sido canonizado e includo no conjunto chamado Escritura um marcador, para ns, de que o texto foi inspirado por Deus. Deus usou a canonizao como meio para disponibilizar os textos que ele inspirou. A Formao Crist Uma vez que se reconhea o carter da Escritura como Palavra de Deus, nossa atitude em relao a ela precisa mudar. Tire-a da estante! Leia com cuidado, com frequncia, e com vontade de compreender. No apenas assuma que ela tem algo de essencial para lhe ensinar; oua-a com reverncia e com imaginao, como se fosse a voz do prprio Deus, no instante em que voc l e na verdade, voc descobrir que ela exatamente isso. Deus usa a sua Palavra para nos dar sabedoria e nos conduzir em sucesso (Js 1.7-8), para curar as nossas almas e abrir nosso corao para a vontade de Deus (Sl 19.711), e para nos educar para a vida no reino de Deus (2Tm 2.15; 3.14-17). O texto do Sl 19 chama a minha ateno: a palavra do Senhor cura, ilumina o corao, orienta a vida, e alegra o corao (vs 8). Ser que o leitor j pensou sobre isso? Que a alegria do Cristo dependa da meditao nas Escrituras? Quantos Cristos sofrem com a tristeza no exatamente em razo dos dissabores da vida (que esto a, em abundncia), mas porque carecem de recursos para enfrentar esses mesmos dissabores. Ser que o leitor j descobriu em sua Bblia uma fonte de consolo e alegria? Nada na igreja funciona sem a Bblia. E se funcionar, j no mais igreja; outra coisa. E quanto a 2Tm 2.15 e 3.16-17? trgico que tantas igrejas evanglicas desprezem completamente o ensino sistemtico e inteligente das Escrituras como estratgia bsica de formao Crist. No entanto ela necessria no apenas para formar Cristos, mas tambm para formar obreiros Cristos. Assim, nada na igreja funciona sem a Bblia. E se funcionar, j no mais igreja; outra coisa. Mas de todos os textos, talvez 2Tm 3.15 seja o mais chocante: as sagradas letras podem tornar-te sbio para a salvao. Tenho conversado com muitos lderes cristos sobre a minha preocupao com o analfabetismo religioso dos cristos mdios, como os tenho encontrado por a. Cresce a minha sensao de que muitos membros de igreja hoje nada sabem sobre Deus, sobre Jesus, e sobre o Esprito Santo. Antes eu tratava isso como um problema de subnutrio espiritual, ou de falha pedaggica, apenas. Mas trata-se de uma falha missiolgica. Pois as Escrituras que nos tornam sbios para a salvao. Sinto que muitos desses membros de igreja na verdade nem so Cristos mesmo. E no so Cristos por culpa do plpito evanglico, que substituiu a Bblia por mensagens moralistas ou motivacionais. Reaprender a regra da f uma questo de vida ou morte para os evanglicos de hoje. O Triplo Conhecimento Qual o seu nico consolo, na vida e na morte? O meu nico consolo meu fiel Salvador Jesus Cristo [...]. O que voc deve saber para viver e morrer neste consolo? Primeiro: como so grandes os meus pecados e a minha misria Segundo: como sou salvo de meus pecados e de minha misria Terceiro: como devo ser grato a Deus por tal salvao. 16

Muitos Saberes A segunda pergunta do catecismo de Heidelberg uma pergunta sobre o que se deve saber. H no mundo da experincia humana uma variedade de tipos de conhecimento, e no devemos confundi-los. um erro fundamentalista recorrente a sugesto de que o conhecimento religioso o nico conhecimento certo, desqualificando outras formas de saber, como o senso comum e a cincia. E um erro grave, tambm, tentar formatar todos os saberes em termos cientificistas, como muitos j tentaram no sculo passado e continuam tentando hoje. Em termos mais simples: eu erro se tento colocar o conhecimento da minha esposa na mesma categoria do conhecimento de objetos fsicos ou do conhecimento do teorema de Pitgoras. Considere, por exemplo, um buraco na areia. Se eu lhe disser que h uma antiga e rara moeda de ouro l dentro (e houver!) voc enfiar a mo com entusiasmo. Mas no ter tanto entusiasmo se descobrir que l h uma cobra muito rara; ou ao menos, no enfiar a mo ali. Porque a natureza do objeto altera o modo de aproximao. que o conhecer objetos difere do conhecer outros objetos; e o conhecimento de sujeitos difere ainda mais do conhecimento de objetos. Sujeitos tem uma dimenso objetiva mas no so meros objetos do mundo. No podemos dispor de sujeitos e examin -los sem uma relao pessoal. A cada realidade deste mundo de Deus, corresponde uma forma apropriada de experincia cognitiva. E o conhecimento mais importante de todos, que qualifica e ordena todos os outros muito embora seja aparentemente o mais frgil e o mais incerto o conhecimento de Deus e da alma. A cada realidade deste mundo de Deus, corresponde uma forma apropriada de experincia cognitiva. E o conhecimento mais importante de todos, que qualifica e ordena todos os outros muito embora seja aparentemente o mais frgil e o mais incerto o conhecimento de Deus e da alma. A Soma de Quase todo o nosso Conhecimento Calvino abre sua Institutas da Religio Crist afirmando que a soma de quase todo o nosso conhecimento [...] consta de duas partes: do conhecimento de Deus e de ns mesmos (Institutas, I.1.1). Na verdade esse conhecimento no frgil e incerto, em sua perspectiva; antes verdadeiro e slido. Ento, porque nem sempre parece ser assim? que se trata de um conhecimento singular, qualitativamente distinto de outras formas de conhecer. uma segurana interior que no to imediata razo lgica quanto a certeza de verdades matemticas, como a soma e a subtrao de nmeros inteiros, nem disponvel aos sentidos como objetos fsicos; mas sem contradizer razo, ela se forma no corao e na mente como o reconhecimento da presena de um Tu divino. No mais ou menos assim que conhecemos uns aos outros? Reconhecemos que h pessoas presentes nas faces que nos olham, e no meramente robs biolgicos com cara de gente, mesmo que sejamos incapazes de ver a alma sem o rosto de carne, ou de derivar sua existncia matematicamente. Em sua aparente fragilidade, esse saber pessoal um saber muito mais ntimo e determinante da existncia do que essas e outras verdades de fcil reconhecimento, mas sem importncia suprema. Para Calvino notrio que jamais chega o homem ao puro conhecimento de si at que haja antes contemplado a face de Deus e da viso dEle desa a examinar a si prprio (Institutas, I.1.2). O que d a esse conhecimento seu carter prprio sua natureza existencial, no sentido de que um encontro com o Deus vivo necessrio para produzi-lo, e no possvel empregar qualquer outro critrio ou meio para obt-lo ou julg-lo. Pelo 17

contrrio, esse conhecimento que nos julga e nos constitui, de modo a se tornar o novo ponto de partida para a organizao de todos os outros saberes. Em Deus sei quem eu sou, e sabendo quem sou sei onde estou no mundo. notrio que jamais chega o homem ao puro conhecimento de si at que haja antes contemplado a face de Deus e da viso dEle desa a examinar a si prprio O Triplo Conhecimento desse tipo de conhecimento que o catecismo de Heidelberg trata. A resposta segunda pergunta do catecismo a chave partir da qual todo o restante de seu contedo se organiza, e tem sido chamada de O Triplo Conhecimento: minha misria, minha salvao, e minha gratido. Primeiro somos levados diante de Deus, para saber sobre a nossa glria e a nossa misria. Nos descobrimos assim uma runa gloriosa (Pascal), seres feitos imagem de Deus e por isso justamente condenados e alienados por seu pecado, diante da Lei e da justia de Deus. Esse saber no vem separado do saber sobre a salvao; pois na verdade a histria da graa o que revela as profundidades abissais do nosso pecado. Da dizermos que um triplo conhecimento, pois eles s podem ser separados para fins didticos. Quando me encontro diante de Deus, conheo-me em minha misria; mas j conheo a salvao, pois no me reconheceria diante de Deus sem a sua graa. E o saber sobre a graa salvadora envolve a crena em Jesus Cristo e sua Palavra. Dvidas podem surgir, especialmente sob o influxo da mente moderna e do naturalismo cientfico, sobre a autoridade das Escrituras e sobre a veracidade dos relatos miraculosos a respeito da origem de Jesus, de suas obras, e de sua ressurreio. Mas se h em ns a segurana da f, essa certeza de coisas invisveis aos olhos mas ntidas ao corao, no daremos crdito fcil a preconceitos cnicos e metafsicas idlatras, construdas como alternativas artificiais plenitude da realidade. O conhecimento divino sempre vence, nos fazendo duvidar das dvidas e desmascarar os dolos intelectuais do homem moderno. Mas se h em ns a segurana da f, essa certeza de coisas invisveis aos olhos mas ntidas ao corao, no daremos crdito fcil a preconceitos cnicos e metafsicas idlatras, construdas como alternativas artificiais plenitude da realidade. E de sabermos da nossa queda e da nossa salvao, sabemos qual a verdadeira natureza da vida Crist. E o que sabemos, acima de tudo, se conhecemos nosso pecado e a enormidade da graa, que vida Crist gratido. No existe absolutamente nada, na vida Crist, que tenha valor parte da graa. Nada tem valor na vida Crist se no for o produto da operao da graa divina em nossa vida. E por isso mesmo, ser Cristo e ser grato a mesma coisa. E ser ingrato o mesmo que no ser Cristo. Catlico, Evanglico e Didtico! O catecismo de Heidelberg tem mritos que merecem ateno. Ele rene quase todo o conhecimento religioso de uma forma excepcionalmente didtica, catlica e evanglica, incluindo na primeira parte as verdades sobre a funo da Lei, a criao e a queda do homem, na segunda parte a mediao e salvao por meio de Jesus Cristo, a resposta de f e o Credo Apostlico, que resume a f Crist, e na terceira parte a nossa gratido a Deus, que deve se expressar na orao segundo Jesus (o Pai -Nosso) e a obedincia Lei de Deus (nos Dez Mandamentos). A incluso dos trs smbolos bsicos da f Crist torna o catecismo inteiro uma pea muito rica. Por muitos sculos a Igreja tem empregado esses trs (o Credo, o Pai Nosso e os Dez Mandamentos) como snteses do que essencial para a f Crist, do 18

que precisamos saber sobre o Deus Trino e a histria da salvao, sobre como nos comunicamos com o Deus de Jesus Cristo e sobre os elementos da tica Bblica. Esses smbolos tem alto valor missiolgico, tendo sido amplamente usados na catequese dos povos pagos na Europa e faramos bem em emprega-los na catequese da nossa brasilidade pag, seja ela secular ou gospel! Eles tm tambm um profundo significado ecumnico; seu valor reconhecido na Igreja oriental, na Igreja Romana (estando presentes no Catecismo da Igreja Catlica) e os protestantes no completaro sua tarefa de protesto proftico se desprezarem esses smbolos, entregando-os interpretao romana. A Catolicidade Evanglica E aqui o catecismo mostra seu valor excepcional, ao integrar esses trs smbolos em uma narrativa teolgica distintamente reformada, mostrando a sua catolicidade como uma propriedade derivada do evangelho, e no da Igreja (como em verdade deve ser). A verdade sobre a salvao pela graa, sem obras ou mritos humanos, claramente o contexto no qual esses smbolos so interpretados. Mas no se trata apenas de didtica: o olhar atento certamente notar a correspondncia entre essa estrutura tripla e a apresentao paulina do Evangelho, especialmente como a encontramos na sua Carta aos Romanos. Paulo comea ali falando da misria e do pecado humano, bem como da funo reveladora e condenatria da Lei (Rm 1.18-3.20), para em seguida entregar-se a uma grandiosa exposio da justificao pela f, mediante a graa (Rm 3.21-5.21) e em seguida desenvolvendo o significado tico dessa salvao, na santificao por meio do Esprito Santo (Rm 6.1-8.39). Talvez os leitores mais rigorosos de Paulo preferissem iniciar a reflexo sobre a gratido em Rm 12.1ss, mas todos concordaro que a mesma estrutura encontra-se em Paulo: a lei o pedagogo que mostra o pecado e nos leva a Cristo; Cristo nos salva completa e perfeitamente pela graa, e o resto gratido. O Saber Teraputico No podemos concluir sem mencionar um detalhe muito importante e, na verdade, bvio sobre a segunda pergunta do catecismo. que esse triplo conhecimento, e assim o catecismo inteiro, serve primeira pergunta e existe em virtude dela: O que voc deve saber para viver e morrer neste conforto? Ora, a segunda pergunta diz respeito ao que preciso saber para habitar no consolo divino. O catecismo teraputico Quero apenas destacar novamente o que isso significa (e que tratamos no ltimo post): o catecismo no serve mera doutrinao teolgica, mas formao espiritual. O Catecismo teraputico. Ele guarda uma sabedoria sobre como a vida crist funciona. E no se trata de algo muito complexo: tudo na vida Crist depende da fora e do alcance do testemunho interno do Esprito Santo, que arranca o medo do corao e planta o sentido de liberdade que nos faz vencer o pecado e buscar com alegria a vontade de Deus. E o que cresce, na medida em que esse testemunho se torna mais audvel, o consolo profundo da alma, por meio de Cristo. O catecismo inteiro serve a esse propsito: ajudar a alma a construir a sua casa sobre a rocha, a seguir o testemunho interno do Esprito, e a encontrar conforto perene em Jesus Cristo: na vida e na morte. Extra Nos (fora de ns) Em Surpreendido pela Alegria, C.S. Lewis apresenta sua longa jornada em direo f no que poderamos descrever como um trabalho divino de extrao - Fui, como di19

zem, arrancado de dentro de mim mesmo, segundo as suas palavras. As experincias com a alegria, que tiravam o seu sossego e o foravam a olhar para alm de si mesmo, seriam nada menos que o insistente chamado divino. Lewis precisou at mesmo de uma converso intelectual para finalmente olhar para fora de sua alma , entendendo que no possvel fixar a ateno simultaneamente na fonte da experincia e na impresso produzida pela experincia, compreenso essa alcanada atravs da leitura de certa obra filosfica. Aos poucos ele aprendeu que a constante introspeco e a concentrao nos rastros e sedimentos da experincia no apenas intil, mas bloqueia o contato com as fontes objetivas da experincia. Assim, de uma pessoa intensa e fundamentalmente introspectiva, Lewis tornou-se menos consciente de si, em sua vida de sensaes, seus estados mentais, suas ideias, para tornar-se mais consciente da realidade; Crer e orar marcaram o incio da extroverso. Converso significou, para Lewis, extroverso. Converso Extroverso Creio que essas descobertas de Lewis tem um significado mais do que autobiogrfico, j que a introspeco um problema para tantos de ns. No a introspeco como prtica disciplinada, pontual, mas como fixao da alma, como forma permanente de organizao e de trabalho da conscincia. Alm disso, no me refiro aqui (apenas) ao exame constante e neurtico de uma conscincia atormentada, mas introverso como descrita por Lewis, que seria essa ateno permanente ao estado de esprito, s sensaes produzidas pelas coisas, como forma de obter felicidade e segurana. Essa preocupao constante com o sentir-se bem, com os efeitos que as coisas causam na pele, nos sentidos e no corao, a ponto de ignorar a natureza das coisas , pelo menos, similar ao que Lewis descreveu. Se for certo dizer que vivemos na era do capitalismo emocional e do trabalho altamente disciplinado visando o prazer do consumo; se vivemos, como alega Christoph Trcke a partir de outra problemtica, em uma cultura da sensao, talvez haja at mais do que uma similaridade. Talvez a cultura contempornea sofra de um pathos de introverso: no existe verdade, bem e beleza alm do nvel epidrmico; a beleza est em quem sente; o bem o que faz sentir bem; a verdade a verdade das minhas percepes. E o que o corao no sente, aos olhos no interessa. Sinto que, na cultura contempornea, converso tambm ser extroverso, no sentido de reconhecer a fonte da beleza, alm do prazer que ela me causa; a objetividade do bem na ordem do mundo e alm dele, alm do benefcio que me imediato; e a verdade que no meu sistema de ideias logicamente justificado, mas a realidade. Foi da leitura de Lewis que me veio essa suspeita da vida contempornea como peculiarmente introvertida isso a despeito da cincia moderna e das graves preocupaes com o futuro do nosso modo de vida. Esse tema se liga tambm a um outro que tratamos em posts anteriores: o da identidade. Temos razes teolgicas mas no apenas teolgicas para crer que a identidade do homem est alm de si mesmo. Somos imagem de Deus, e isso o que nos foi dado, acima de tudo. A recusa em reconhecer a realidade de Deus e a realidade de sua ddiva nos coloca nessa condio de alienao, na qual j no podemos nem saber quem somos nem ser quem somos; e em nossa revolta contra Deus, usamos a liberdade para deixar de ser o que somos. Como a tradio agostiniana sempre ensinou, o problema do conhecimento de mim mesmo indissocivel do problema do conhecimento de Deus; a interrogao sobre quem somos uma ponta de um nico fio, e na outra ponta desse fio est a interrogao sobre 20

quem Deus . Se o homem contemporneo estiver aprisionado e encurvado sobre si mesmo, tanto mais afastado de si mesmo estar, na mesma medida em que estar afastado de Deus. Nesse sentido, Lewis no poderia estar mais correto; quanto mais introvertido se torna o homem, menos sentido a sua vida tem, e mais longe ele fica de saber quem . Espiritualidade Introvertida Temo que a espiritualidade evanglica, por sua nfase histrica na converso pessoal e na experincia religiosa individual, tenha se tornado particularmente susceptvel a esse pathos contemporneo. Uma vez que ele seja reconhecido, a sua comparao com a espiritualidade e o culto popular das igrejas evanglicas parecer imediatamente plausvel. At mais do que no pentecostalismo tradicional, as igrejas neopentecostais e carismaticas mais jovens (ou third wave, segundo alguns) apresentam uma forte conce ntrao nas sensaes e em experincias episdicas de alegria religiosa, como se fossem a essncia do Cristianismo. Naturalmente, a alegria da presena divina no tema novo nem moderno; est nos Salmos! E eu seria o ltimo a dizer que culto bom culto correto e chato. Mas no disso que falamos. A questo : quanta realidade atribumos ao que no sentimos? H verdade religiosa alm da sensao? H beleza objetiva, alm daquela que serve ao louvor da igreja, ou alm dos meus ouvidos? Quanto valor atribumos ao que no sentimos, ou ao que est alm do que sentimos? Da simples experincia de conversar repetidamente com cristos evanglicos em crise com a sua espiritualidade, pudemos detectar o problema em toda a sua crueza, aqui em LAbri. Na medida em que essa experincia religiosa epidrmica buscada com mais intensidade, como se fora a busca de Deus, ela simplesmente se desvanece. E quanto mais desvanece, mais ainda buscada, at que todo o senso de realidade perdido e a mensagem Crist se torna uma nebulosa mitologia. Para alguns, o assalto da dvida intelectual acontece nesse ponto, mas curiosamente no tem razes claramente crticas; menos amor pela verdade do que simplesmente ansiedade ou ressentimento. Seu resultado sempre o mesmo: na falta de um universo real, e de um ponto de integrao pessoal, a pessoa no apenas deixa de saber sobre Deus, mas j no sabe quem ela mesma; no consegue mais se encontrar. Extra Nos Recentemente um pastor de jovens muito famoso apareceu na propaganda de um evento a Quarta Louca por Jesus cheirando uma Bblia, como se fosse p. Na mente de muitos foi apenas a confirmao de seus temores (ou, para alguns, desejos secretos) de que todo esse experimento religioso no passaria de auto iluso, de excitao religiosa. O indivduo se esquece do mundo real (que , tambm, onde Deus est) e se esquece de si mesmo embarcando em uma viagem de sensaes que, para alguns, ser perigosa. No devemos ser rigorosos demais aqui; no que tudo se trate apenas disso, iluso, luzes e sensaes; mas que essa unio espria da alegria crist com o pathos contemporneo desencaminhar muitas pessoas. Ao invs de fundar suas identidades no cho firme da realidade de Deus, que d sentido para o mundo e nos diz quem somos, a ateno e as energias de muitos crentes singelos ficaro dispersas no universo superficial dos sentimentos, onde verdade, beleza e bondade no tem objetividade. preciso ensinar o Cristianismo de outra forma. E como se faz isso? No reprimindo sentimentos ou desprezando a experincia imediata, mas interpretando-a como : a presena, para ns, de algo que est alm de ns. 21

Procurando a base da nossa espiritualidade em algo slido, alm de ns mesmos. E aqui compartilho um trecho um tanto longo de Bonhoeffer (negritos meus) que tem sido muito influente em minha caminhada pessoal: A leitura contnua de livros bblicos obriga toda pessoa que quer ouvir a deslocar-se para o local onde Deus agiu, de uma vez por todas, para a salvao da humanidade, e a deixar-se encontrar nesse lugar [...]. Tornamo-nos parte do que ocorreu para a nossa salvao naquela vez: esquecendo e perdendo a ns mesmos, atravessamos o mar vermelho, peregrinamos pelo deserto, passamos pelo Jordo e entramos na terra prometida; juntamente com Israel somos assaltados por dvidas e camos em descrena e, por meio de castigo e arrependimento, tornamos a experimentar a ajuda e a fidelidade de Deus; e tudo isso no mero sonho, mas realidade santa, divina. Somos arrancados da nossa prpria existncia e transportados para dentro da sagrada histria de Deus na terra. Foi l que Deus agiu em ns, e l que ainda hoje age em ns [...]. O que importa no que Deus seja expectador e participante das nossas vidas hoje, importa que ns sejamos ouvintes devotos e participantes da ao de Deus na histria sagrada, na histria de Cristo na terra [...]. (Dietrich Bonhoeffer, Vida em Comunho, 6 ed, p. 39-40) Aqui acontece uma inverso total. No assim que a ajuda e a presena de Deus ainda tenham que se revelar em nossas vidas, pois na vida de Jesus Cristo j se revelaram a presena e a ajuda de Deus [...]. Nossa salvao encontra-se fora de ns mesmos (extra nos), no em minha biografia, mas to-somente na histria de Jesus Cristo. No curioso encontrar Lewis e Bonhoeffer falando em sermos arrancados de algum lugar? Sob ngulos diferentes, sem dvida; para Lewis, trata-se de ser arrancado de si mesmo; para Bonhoeffer, de ser arrancado para ser transportado. Mas para ambos, a questo a mesma: o encontro com a realidade. Ora, a salvao diz respeito ao que a realidade sobre o mundo, sobre Deus, e sobre ns mesmos. Ela est extra nos porque tudo o que essencial para um ser humano ddiva. A ddiva a realidade suprema, que fundou o mundo e funda a histria da salvao. Ser salvo no matria apenas de ter uma experincia pessoal, mas de equacionar a nossa experincia com a realidade, exatamente como estar perdido estar em trevas e fora da realidade. deixar de ter uma biografia individualista, para ser parte de uma histria que comea antes de ns. Espiritualidade Crist no mero sonho, mas realidade santa, divina. A narrativa Bblia apresenta o eixo, esse ncleo duro da realidade sob cuja luz tudo o que experimentamos e que os homens dizem ser real precisa ser interpretado. A presena de Deus na histria, narrada no evangelho Cristo, o cho firme e rochoso da realidade, que nenhuma ideia ou experincia capaz de ultrapassar. A Leitura Contnua de Textos Bblicos O que devemos fazer descer a esse cho firme, e nos abandonar a ele pela leitura contnua de livros bblicos recomendada por Bonhoeffer o que, sem dvida nenhuma, ser muito mais do que cheirar a Bblia. Bonhoeffer est falando aqui de liturgia, mas sua aplicao pode ser muito mais ampla. Para ns, trata-se de fundar a nossa identidade na narrativa Bblica, que estrutura e ilumina a realidade. Essa narrativa mostra quem ns somos e quem Deus como fatos que, mesmo sendo radicalmente internos, s so encontrados de forma radicalmente externa, extra nos, e com os quais devemos nos conformar para ter experincias significativas. E ento deixamos de ter um Cristianismo de sedimentos e rastros, na linguagem de C.S. Lewis, para ter um Cristianismo de realidades slidas, de verdade, bondade e beleza alm da superfcie da experincia, para as quais olhamos esquecidos da nossa subjetividade. Deixamos de nos encontrar na experincia episdica e hormonal de esportes radicais adorao extravagante para nos encontrarmos nesse lugar, o lugar onde Deus agiu. 22

Fora de ns mesmos, ganhamos a Deus e tambm a ns mesmos; deixando para trs o prprio eu e caminhando em direo a ele, reencontramos o nosso mundo de experincias e a ns mesmos, transfigurados e integrados, como uma ddiva das suas mos. No diz Apocalipse que cada um dos vencedores ganhar uma pedrinha branca com um nome escrito? Como ser voc mesmo parte 1 Seja voc mesmo quase um mantra que cada um de ns ouvir nas mais diversas situaes, do plpito ao consultrio, passando pela cultura pop: Just do it cause you want it; not because you saw it! o que diz a letra da banda Curitibana Copacabana Club, sumarizando a lgica libertria ou o seu lado doce. Mas ser o que quiser quando quiser tem o seu lado amargo: a ansiedade infinita de no se definir, de fragmentar-se e perder a forma, a concretude. Que uma das patologias da modernidade seja dvida sobre a prpria identidade um fato muito presente em nosso dia a dia. Sugere-se que se formos ns mesmos seremos felizes, mas o problema saber como ser eu mesmo. Isso significa seguir seus prprios projetos, suas crenas, a herana da sua cultura ou seus hormnios? Esse um dos bons frutos da sabedoria dos antigos. O homem no nasce ele mesmo. Pssaros nascem pssaros; no tem crises de identidade e jama is chegam ao momento no qual precisaro decidir se sero gatos, peixes, urubus ou guias. Mas com o homem diferente. O pardal no precisa dizer sim a si mesmo, nem ganhar autoconhecimento para seguir sua natureza pardlica mas o homem precisa entender -se para ser. E identidade tem a ver com isso; idntico o que perfeitamente igual. Identidade significa igualdade consigo mesmo, consistncia. O problema do homem que ele capaz de perder a consistncia, de no entender-se consigo e dividir-se. Os Modernos e a Identidade Pico della Mirandola dizia que ao homem foi dada a escolha de ser um anjo ou um bruto, por ter em si as sementes de toda e qualquer variedade de vida. E assim o homem precisa escolher se ser tudo o que deve ser, e nele habitam as condies para ser menos. Pico, sob influncia da religio bblica, ainda pensava em termos de um destino, de uma forma do humano que deveria ser aceita pela liberdade, mas as coisas finalmente degringolaram. Os insights do renascimento foram levados longe de mais pela modernidade, a ponto de a autodeterminao tornar-se uma carga terrvel. Mais recentemente Zigmunt Bauman observou que a natureza humana, uma vez vista como um duradouro legado da criao divina, foi lanada, junto com o resto da criao divina, no caldeiro. Ela no seria, e no mais poderia ser vista como dada. Ao invs disso, ela foi transformada em uma tarefa, uma tarefa que cada homem e mulher no tem escolha seno encarar e realizar da melhor forma possvel. E assim a compulsiva e obrigatria autodeterminao estabeleceu-se profundamente na moralidade dos modernos. Como se estivesse sob uma maldio pela afirmao libertria da modernidade, do homem individual como um ser absolutamente livre e autocriador, cada indivduo precisa refundar-se e reinventar-se permanentemente na base do puro arbtrio, e no pode aceitar nenhuma definio de sua identidade que tenha origem externa, fora de sua vontade. O resultado dessa moralidade um asceticismo de tudo o que estrutura, norma, tradio oucategorizao, do que a ideologia Queer apenas um exemplar mais evidente. O nico modo de no ter sua existncia determinada pelos outros e de manter abertas as possibilidades infinitas do arbtrio no tomar forma nenhuma, seja em termos de 23

crenas, seja em termos de moralidade, seja em termos de lealdades sociais. Assim a manuteno da possibilidade de escolher e mudar sempre torna-se efetivamente a suspenso esttica da escolha. A condio final bastante doentia, j que nada de valor construdo na existncia desse indivduo que uma metamorfose ambulante. Nesse ambiente cultural, as patologias da identidade e das afeies s podem crescer, como o caso; e a ansiedade e insegurana a respeito de si tornam-se epidmicas. E, como efeito secundrio da negao da natureza humana como ddiva, a busca da identidade atomiza-se completamente, assumindo um carter individualstico. Cada pessoa imagina a sua identidade como uma questo absolutamente pessoal, ligada s contingncias de sua existncia particular. Essa tendncia oculta a maior fraqueza das busca pela identidade como praticada e recomendada hoje: que no possvel que eu, Guilherme de Carvalho, saiba quem eu sou, se eu no souber primeiro o que significa ser humano. Pois Guilherme de Carvalho um exemplo particular do humano, e no tem sentido nenhum a no ser como expresso minha da nossa hominalidade. Segundo a minha observao, grande parte da insegurana identitria que encontro minha volta deve-se menos ignorncia sobre a nacionalidade, cultura, formao familiar, capacidades e histria pessoal, do que a uma completa desorientao sobre o que significa ser humano. A Inverso de Ser e Agir Uma observao mais atenta mostrar que nas razes da obsesso pela identidade fluida e atomizada est uma inverso na relao entre Ser e Agir, como apontou com tanta preciso o Dr. Ernst Cassirer, comentando a diferena entre o medievo e o renascimento: Se o sistema hierrquico divide o mundo em degraus e atribui a cada ser um desses degraus como o lugar que lhe cabe no universo, ento essa concepo fundamental ignora o sentido e o problema da liberdade humana. Pois este problema est na inverso da relao que costumamos estabelecer entre o ser e o agir. No mundo das coisas, pode ser que seja vlida a velha mxima escolstica segundo a qual operari sequitur esse; a natureza e a peculiaridade do mundo do homem, porm, decorrem do fato de que, nele, vale o princpio contrrio: no o ser que prescreve de uma vez por todas uma direo determinada e definitiva para o tipo de criao, mas a direo original da criao que determina e fixa o ser. O ser do homem decorre do seu agir (Cassirer, Indivduo e Cosmos na Filosofia do Renascimento. Martins Fontes, 2001, p. 141). Cassirer est correto em apoiar a concepo renascentista; o que o homem ser efetivamente depende do seu agir, e isso torna o seu ser dinmico. Mas ainda assim no h prioridade do agir, pois a capacidade de agir emerge do que doado antes da ao, que o ser em sua forma germinal. Alm disso, ele no elabora (no por erro, necessariamente, mas provavelmente pelo interesse da obra) o problema da contradio. O homem no oscila meramente entre o entregar-se a si mesmo ao cosmo e o subtrair-se a si mesmo desse cosmo usando a sua capacidade de transcendncia e liberdade, como se os dois movimentos fossem equivalentes; subtraindo-se ele pode anular-se a si mesmo. Pois a liberdade sempre existe num contexto. A natureza e as contingncias e limites da existncia neste universo no so meras situaes, mas condies de possibilidade da liberdade, e ela no pode subsistir imaginando-se como uma transcendncia desencarnada. Assim, quando a liberdade quer se separar da estrutura do ser, ela entra em contradio. Contradio Pois o homem pode usar a sua liberdade de viver para matar-se; pode falar para enganar; pode trabalhar para destruir; pode usar a liberdade para promover e impr a tirania. O homem, feito imagem de Deus, revoltou-se contra Ele e quis que seu Deus no existisse, que fosse desnecessrio. Mas nesse ato o homem no apenas voltou-se contra 24

uma lei externa a ele mesmo, uma imposio heteronmica. O homem voltou-se tambm contra si mesmo, e cortou a sua prpria carne. Pois se o homem imagem e semelhana de Deus, no h possibilidade de odiar a Deus sem odiar a si mesmo. Todo homem que odeia a Deus, odeia a si mesmo; todo homem que nega a existncia de Deus dissolver sua existncia e seu destino nas trevas do niilismo. Isso a contradio: mergulhar de volta no nada, no meon de onde Deus arrancou o mundo. Mas essa no toda a histria; a contradio produz fraqueza e corrupo; a contradio enfraquece o ser, e o afasta da plenitude. Assim, embora os traos da estrutura original estejam em ns, como um bem primitivo, eles j no so guias confiveis, sozinhos. A forma humana que a liberdade deveria ter abraado j no existe em sua plenitude; no como algum que deixa o seu carro desligado, mas como algum que o lana contra um poste. Doravante, ser humano tornou-se uma tarefa incompleta e irrealizvel para o homem. A Identidade, muito alm da Identidade Os cristos afirmaro algumas coisas fundamentais sobre a identidade. Primeiro, que temos uma estrutura, e que o agir no tem prioridade sobre o ser; pelo contrrio, o ser a condio de possibilidade e o ar dentro do qual a liberdade bate as suas asas. E essa estrutura inerentemente boa; tudo o que torna possvel ao homem o ser homem em si mesmo bom e alm disso ddiva de um Deus bom. Portanto a realizao mxima da liberdade ser o amor a essa estrutura boa, o sim do homem para Deus e, assim, para si mesmo. Segundo, os cristos diro que o homem est em pecado, em revolta contra Deus, e isso significa que sua identidade sofreu uma ruptura. A igualdade do homem consigo mesmo era desde sua origem indireta; ela passa por Deus, pois o homem foi feito imagem divina. Por isso a perda da identidade pessoal (em um sentido particular) e da identidade humana (em um sentido universal) so para ns um problema mais do que cultural ou psquico; suas razes so espirituais. O homem no quer ser o que (ou o que foi feito para ser), e porque cegou-se espiritualmente, tambm no capaz de ver o que deve ser. Ele est alienado de Deus e de si mesmo. Terceiro, que a redeno da identidade est alm brao humano. A maiutica jamais ser capaz de produzir o autoconhecimento e a integrao pessoal. Pois o homem no apenas ignorante, mas doente e perdido. Ele no tem a verdade dentro de si, pois a mentira, contradio; ele no precisa de um professor socrtico, mas de um Salvador. Cada homem precisa olhar para alm da busca da prpria identidade, at porque ele no pode tentar ser consistente consigo mesmo agora, nas condies em que ele est. Se a forma foi corrompida pela liberdade, nem mesmo a mudana da vontade reconstruiria essa estrutura. Assim como a identidade humana lhe veio indiretamente, pela imago Dei, a redeno da identidade lhe vir indiretamente, como uma ddiva de reconciliao. Temos pois trs fundamentos: a identidade s existe quando a liberdade diz sim para a forma; a revolta humana introduziu a revolta da liberdade contra a forma, e sua deformao; e a identidade s pode ser recuperada olhando para alm da nossa identidade, para a face de Jesus Cristo, com f, esperana e amor. Pois nele a forma perfeita, e a liberdade no dio, mas amor a Deus, a si mesmo e ao prximo. Seja voc mesmo pode ser verdade, em certos contextos, mas a expresso intil para descrever a riqueza da vocao humana. No ensina a nossa intuio que isso pode no passar de uma sagrao da mediocridade e, talvez, da perverso? Ns cristos no esperamos ser ns mesmos. Como poderamos? Ns sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-lo como ele (1Jo 3.2). 25

Como ser voc mesmo Parte 2 De que modo nossa identidade se relaciona com o que fazemos? Essa pergunta foi introduzida no artigo anterior sobre identidade, e aqui vamos avanar em nossa reflexo, mas dessa vez mergulhando um pouquinho mais no texto bblico. Vamos retomar a questo da relao entre o Ser e o Agir, sob os termos graa e obras, focalizando Gnesis 1 2 e Romanos 12. Como mencionamos no artigo anterior, a identidade humana inseparvel da relao do homem com Deus. O homem mesmo definido por essa relao, de modo que toda reflexo sobre a identidade humana atingir um ncleo fundamentalmente teolgico. Mas ateno: fcil se confundir aqui. Muitas pessoas concordaro que, naturalmente, isso assim para os cristos; eles buscaro representar o homem a partir de sua concepo teolgica, que vista ento com um acrscimo edificante a um saber que por natureza neutro e fundado na antropologia cientfica ou filosfica. Mas no disso falamos; se a identidade humana for mesmo um smbolo de Deus, um espelho da divindade, ela ser necessariamente misteriosa de um ponto de vista no-teolgico, ou no judaico-cristo; no lugar de reivindicar uma palavra definitiva sobre o homem, os outros saberes, se no quiserem ser falsos, se calaro em silncio. E se no se calarem, por que so falsos; no por que foram assim declarados arbitrariamente, mas porque haver no prprio mago do homem como que um buraco sem fundo. O que esses saberes podem descobrir, talvez, que esse buraco no d para baixo, mas para cima, e s. E o cristo proceder em sua investigao teolgica: se o homem imagem de Deus, quem Deus? A mais bsica das respostas tambm a mais bvia: se o homem foi declarado feito imagem de Deus, em Gnesis 1, importa saber como o prprio Deus se apresenta nesses primeiros captulos de Gnesis. E a descobrimos diversas coisas salutares. A primeira que Deus o criador e o abenoador de sua criao, o que de imediato estabelece o pano de fundo para a compreenso da tarefa do homem recmcriado, de cultivar e guardar o jardim de Deus; e como este trabalhou seis dias e descansou no stimo, o homem deve trabalhar seis dias, cultivando e protegendo, e descansar. Ddiva divina e Obra humana Mas o que significa o stimo dia? Na imagem de mundo pag, tpica do crescente frtil sob influncia sumria, os homens teriam sido criados para serem escravos dos deuses, aliviando a sua carga de produzir alimentos e servindo-os com sacrifcios. Quando os deuses enviaram o dilvio, para eliminar o homem da terra (pois este fazia barulho demais!) houve grande fome no cu, com o fim dos sacrifcios. At que o no sumrio babilnico ofereceu um sacrifcio e, de acordo com o mito, os deuses se amontoaram em torno do altar como moscas. O Criador Bblico completamente diferente. Ele no cria o homem porque se cansou de trabalhar, como se houvesse um castigo eterno sobre ele. O Criador tem poder absoluto, e por isso capaz de concluir o trabalho. O stimo dia no est ali, em Gnesis, para sugerir que Deus se cansou de trabalhar; pelo contrrio, est ali para dizer que o Deus todo-poderoso o nico capaz de construir algo perfeito e completo, e que por isso no depende do trabalho humano! E ele no se alimenta dos sacrifcios do homem; pelo contrrio, ele que planta um jardim para alimentar o homem. Tudo isso est embutido na viso hebraica de sbado. E assim compreendemos o seu significado: o stimo dia significa que todo o trabalho humano, seja ele qual for (excluindo-se a escravido e a alienao), deveria ser uma resposta ao trabalho divino e assim, essencialmente, um 26

desfrute; ns cultivamos um jardim que Ele plantou; edificamos uma casa que Ele construiu; vigiamos uma cidade que Ele guardou; porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isso no vem de vs, dom de Deus; no vem de obras, para que ningum se glorie. Pois somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou de antemo para que andssemos nelas (Efsios 2.8-10). De certa forma, ento, a ao criadora e formativa que o homem exerce no trabalho no-alienado uma expresso divina; Deus o criador, e o homem um co-criador criado. Mas todo o trabalho humano secundrio em relao ao trabalho divino, e a cada sete dias o homem deve parar e se lembrar disso: ao trabalhar, o homem se torna aquilo que , ou que foi feito para ser; ele cultiva e guarda um jardim, mas ele e o jardim foram plantados por Deus. A ao parte e resposta necessria ao ser, mas a ao no tem prioridade sobre o ser. A ddiva o fundamento de tudo o que o homem faz e daquilo em que ele se torna, se vive em comunho com Deus. Destruio e Renovao da Identidade Em sua carta aos Romanos, o apstolo Paulo nos presenteia com uma maravilhosa exposio do seu Evangelho. Como normalmente se observa, a primeira parte da carta, que vai do captulo 1 ao captulo 11, tem um foco doutrinal bem evidente; e do captulo 12 em diante o texto ganha um teor mais exortativo, de aplicao prtica. Assim comum admitir que, o que quer que seja apresentado do captulo 12 em diante, trata-se de uma aplicao prtica do que est no princpio. Em concordncia com alguns exegetas, quero fazer uma sugesto adicional: o captulo 1 e o captulo 12 de Romanos tem uma relao especial, pois o primeiro visa expor a condio humana sem o evangelho, e o outro visa expr as possibilidades humanas com o evangelho. E no centro da questo humana est o que nos interessa agora: o problema da identidade. 1 Portanto, irmos, rogo-lhes pelas misericrdias de Deus que se ofeream em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus; este o culto racional de vocs. 2 No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se pela renovao da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. 3 Pois pela graa que me foi dada digo a todos vocs: ningum tenha de si mesmo um conceito mais elevado do que deve ter; mas, pelo contrrio, tenha um conceito equilibrado, de acordo com a medida da f que Deus lhe concedeu. (Carta de Paulo aos Romanos 12.1-3) J nesses primeiros versos temos um retorno daqueles temas fundamentais de Gnesis 1-2, e do ensino da graa de Deus como a base para tudo o que ns somos: - Primeiro, as misericrdias de Deus so referidas como o fundamento do que fazemos o captulo 11 encerrado com um louvor misericrdia de Deus, e o captulo 12 se abre com uma convocao ao sacrifcio de toda a vida a Deus, sobre a base de sua demonstrao de misericrdia; - Em seguida, o texto fala sobre a renovao da mente; no apenas de novas idias, mas de um paladar renovado, de uma mudana na natureza da percepo. Paulo fala sobre ser capaz de provar a vontade de Deus como algo bom, perfeito e agradvel. De certa forma, ele fala sobre uma mudana de percepo esttica; o que era mau fica bom e o bom fica mau; o que parecia feio, fica bonito, e o que o mundo acha bonito agora feio; o que antes cheirava bem, agora fede; e o que antes parecia cheirar mal, agora perfume. 27

- Finalmente, Paulo fala sobre a necessidade de pensarmos diferentemente a respeito de ns mesmos! Porque ser que o apstolo introduziu esse tema exatamente aqui? Para entender o que est acontecendo, precisamos voltar a Romanos, captulo 1. Ali Paulo se refere aos trs pontos acima, quando descreve a nossa condio como seres humanos cados: 18 Portanto, a ira de Deus revelada do cu contra toda impiedade e injustia dos homens que suprimem a verdade pela injustia, 19 pois o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. 20 Pois desde a criao do mundo os atributos invisveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, tm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens so indesculpveis; 21 porque, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe renderam graas, mas os seus pensamentos tornaram-se fteis e os seus coraes insensatos se obscureceram. 22 Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos 23 e trocaram a glria do Deus imortal por imagens feitas segundo a semelhana do homem mortal, bem como de pssaros, quadrpedes e rpteis. 24 Por isso Deus os entregou impureza sexual, segundo os desejos pecaminosos dos seus coraes, para a degradao dos seus corpos entre si. 25 Trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram a coisas e seres criados, em lugar do Criador, que bendito para sempre. Amm. 26 Por causa disso Deus os entregou a paixes vergonhosas. At suas mulheres trocaram suas relaes sexuais naturais por outras, contrrias natureza. 27 Da mesma forma, os homens tambm abandonaram as relaes naturais com as mulheres e se inflamaram de paixo uns pelos outros. Comearam a cometer atos indecentes, homens com homens, e receberam em si mesmos o castigo merecido pela sua perverso. 28 Alm do mais, visto que desprezaram o conhecimento de Deus, ele os entregou a uma disposio mental reprovvel, para praticarem o que no deviam. (Carta aos Romanos 1.18-28) - Temos ento, primeiro, que os homens tinham o conhecimento de Deus, mas se tornaram ingratos, falhando em ador-lo. A ingratido surge, assim, como o elemento vertical do pecado original; - Para buscar consistncia dentro da ingratido, os homens reconstroem suas imagens do universo eliminando o Deus verdadeiro, e isso os conduz idolatria. Para viabilizar a substituio de Deus por dolos, a mente humana precisa mergulhar na tolice e em raciocnios falsos. H, pois, uma corrupo espiritual da racionalidade. - Como resultado da ingratido e da loucura, os homens perdem a autocompreenso. Isso se reflete na referncia insistente ao pecado sexual. J se sugeriu que essa referncia ao desvio sexual seria uma espcie de fixao religiosa, mas esse tipo de leitura falha em reconhecer a estrutura retrica do texto. Paulo est fazendo aqui uma espcie de leitura midrshica de Gnesis; e em Gn 1.27-28 a imagem de Deus diretamente relacionada distino entre macho (ish) e fmea (ishah) como modos do humano (Adam). A confuso no uso natural do sexo, como as relaes de homens com homens e mulheres com mulheres no argumento paulino um exemplo paradigmtico da confuso na identidade humana, e da perda da capacidade de representar Deus. Em outras palavras, no se trata apenas de sexo, mas da identidade humana. Ora, no exatamente isso o que temos em Romanos 12? Toda a discusso sobre dons espirituais deve ser lida em uma luz muito diferente do que estamos acostumados 28

atualmente. No se trata apenas de capacidades para o trabalho da igreja (que , normalmente, o interesse principal de muitos lderes cristos), mas dos dons como expresses de uma autocompreenso renovada: aquele que (1) se livra da ingratido por meio das misericrdias de Deus, e (2) tem sua mente renovada para compreender e perceber a realidade de forma clara (3) necessariamente se reencontrar a partir de um novo centro, que o Deus da graa. E assim sua identidade ser restaurada. O que Renovao da Mente? Para alguns leitores o salto em nosso raciocnio pode ter sido muito grande, ento vamos nos aproximar mais do texto para acompanhar os detalhes. Antes de tudo, preciso dar ateno para a transio entre o verso 2 e o verso 3. Em nossas tradues temos um pois, ou um porque. No grego, a partcula gar, um conectivo inferencial. Isso significa que o arrazoado que se segue, no verso 3, sobre a necessidade de pensar de ns mesmos como convm, uma aplicao direta do ensino sobre a renovao da mente. Isso muito importante: renovar a mente no meramente refazer as nossas idias sobre o mundo; , antes de tudo, reconsiderar a nossa posio no mundo, o lugar que ocupamos. Isso altamente existencial; no estou dizendo que no seja doutrinrio, mas que muito mais do que doutrinrio. Na verdade, o conhecimento doutrinrio que no alterar a nossa autocompreenso e nosso lugar no mapa da realidade no ainda a renovao da mente da qual Paulo fala. E que essa renovao da mente no meramente obra da inteligncia ou da boa vontade do cristo, fica muito claro no prprio verso 23, quando o apstolo diz que, para pensar de si mesmo como convm, o homem deve pensar de acordo com a m edida da f que Deus repartiu a cada um. F (grego pistis), aqui, tem o mesmo sentido que logo frente, em Romanos 14.22-23: o de uma convico de conscincia, uma intuio que algum tem diante de si mesmo e de Deus, qual deve obedecer. Paulo fala portanto de uma convico interna e honesta, sem excessos megalomanacos, que nasce da relao de algum com Deus, sobre os dons e capacidades que ele recebeu. Essa f deve ser diferenciada da mera autoconfiana, a qual, por natureza, no diz respeito ao reconhecimento da ddiva divina, mas sim a um julgamento autnomo do homem sobre si mesmo que pode estar associado a uma baixa auto-estima ou a tendncias narcsicas. No; essa f diz respeito a uma graa recebida; uma convico sobre o que sou capaz de fazer cujas razes so as mesmas da gratido: o sentido da graa divina, de que algo me foi dado e que preciso compartilhar; de que h um dom em minhas mos, que no de mim mas est em mim, e precisa ser comunicado. Essa f um sentido carismtico, uma conscincia sacerdotal especfica que cada cristo tem e precisa alimentar. Renovar a mente , ento, pensar a prpria existncia a partir desse reconhecimento: da graa que est em mim, e que posso comunicar. Na medida em que minha existncia se ordena em torno da graa que sei ter recebido, e do aprendizado de modos mais eficazes e puros de distribuir essa graa, ento minha identidade ser muito mais Cristo em mim do que simplesmente eu, at que eu possa dizer, como Paulo, trabalhei mais do que todos eles todavia no eu, mas a graa de Deus comigo. O que seria se em cada espao da minha existncia trabalho, casa, igreja o que sou fosse definido pela graa que transborda em mim, e nunca pelo molde do mundo ou de meus desejos e preconceitos carnais? disso que fala o restante de nosso trecho em Romanos 12. Dons Espirituais, Comunidade e Identidade 4 Assim como cada um de ns tem um corpo com muitos membros e esses membros no exercem todos a mesma funo, 29

5 assim tambm em Cristo ns, que somos muitos, formamos um corpo, e cada membro est ligado a todos os outros. 6 Temos diferentes dons, de acordo com a graa que nos foi dada. Se algum tem o dom de profetizar, use-o na proporo da sua f 7 Se o seu dom servir, sirva; se ensinar, ensine; 8 se dar nimo, que assim faa; se contribuir, que contribua generosamente; se exercer liderana, que a exera com zelo; se mostrar misericrdia, que o faa com alegria. (Romanos 12:4-8) nesse argumento em torno da autocompreenso que se inserem as referncias de Paulo aos dons espirituais nos versos seguintes. Os versos 4 a 6 falam sobre o corpo de Cristo por meio de um movimento de raciocnio que vai do reconhecimento da unidade para a nfase na diversidade, com a qual a listagem de dons introduzida na metade do verso 6. E a origem desses diferentes dons a graa que nos foi dada, diz o verso 6. Por isso mesmo, cada um deles deve ser exercido segundo a proporo da f, comeando com a profecia. Quem profetizar, e com qual intensidade e ousadia o far, depende da graa e da conscincia carismtica que cada um tem. Um se sabe profeta; outro dicono; outro administrador, e outro filantropo; o importante que cada um faa o que seu prprio, sem imaginar-se outra coisa, sem tentar se fazer imagem do prximo, sem desprezar nem supervalorizar a si mesmo. Cada um deve aprender a gratido, e servir a partir daquilo que recebeu, com alegria. Cada um deve forjar sua viso de si mesmo a partir do dom divino. No isso bem diferente do que estamos acostumados a ouvir? Muitas vezes ns, lderes cristos (e eu mesmo sou culpado desse erro tambm) empregamos o discurso sobre dons espirituais apenas para movimentar o povo cristo, para fazer o trabalho avanar, mas no nos preocupamos muito com o que isso significa para o prprio cristo. Mas a questo muito mais sria do que o lugar de algum na equipe. A questo de fundo a prpria identidade de cada cristo, e no podemos jogar com isso de forma pragmtica. Os dons espirituais tem a ver, sim, com o funcionamento orgnico da igreja; mas esse funcionamento orgnico inquebravelmente dependente da individualidade robusta e madura de cada pessoa. A identidade da igreja como Corpo de Cristo, em cada lugar, no algo que possa ser obtido sem a identidade de cada membro ser firmemente estabelecida. Como ensinou Soren Kierkegaard: no h comunidade forte sem indivduos fortes; sem eles temos apenas a coletividade, a massa. Concluindo As Escrituras nos convidam a pensar quem somos de um modo muitssimo diferente de como o mundo impe, com seus moldes. Na antiguidade, o homem deveria se ver como escravo dos deuses, e o Gnesis foi inspirado por Deus, para ensinar que o Deus verdadeiro graa e a fonte do poder para trabalhar; que o homem definido pela ddiva divina. Hoje um dilema semelhante nos assalta; como citamos no artigo anterior, o terrvel peso da autodeterminao foi posto sobre os ombros de cada um pela modernidade, mas o homem no foi desenhado para suportar essa carga. A inverso moderna de Ser e Agir insustentvel. Novamente, as Escrituras tem a resposta: no o meu desempenho, nem a minha carreira, nem os sistemas de valores da hipermodernidade que me definem; a graa de Deus o que me define. E na medida em que eu reconhecer a graa na minha vida, pela gratido, e distribuir essa graa aos outros pelo servio, essa identidade oculta se revelar. Isso no significa, no entanto, que minha ao no faz diferena; pelo contrrio, ela o 30

lugar no qual a graa de Deus se expressa e se aperfeioa. como acontece com a salvao: no sou salvo pelas obras, em sim pela f; mas nas obras a f se aperfeioa e ganha concretude. Embora ainda haja muito o que dizer sobre identidade, essa a resposta definitiva interrogao sobre quem eu sou: o mundo no pode dizer isso, e tampouco eu posso dizer a mim mesmo o que serei: a resposta ser encontrada olhando para Ele, e servindo em seu jardim. O sentido de identidade um dom reservado aos que aprendem o caminho da gratido; e a gratido se realiza quando nos levantamos para servir uns aos outros com aquilo que temos. Na gratido, ser e ao, graa e obras, tem o seu ponto de convergncia; e nesse lugar que encontramos a ns mesmos. O Amante, o Amado e o Amor: Deus, segundo o Cristianismo No mago do cristianismo est o conhecimento de Deus. No mago do cristianismo est o anncio de que Deus veio at ns, e est conosco. assim que a igreja primitiva compreendeu a revelao de Jesus Cristo, conforme a antiga profecia de Isaas: Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel. (Is 7.14) Emanuel, Deus conosco. O Deus Cristo outro, ou no mnimo mais do que o deus dos filsofos, por dar a si mesmo na revelao. Pois a revelao bblica no a revelao de uma determinada quantidade de informaes, ou mesmo de informaes a respeito de Deus, mas a revelao de Deus, dele prprio em sua concretude e factualidade, como um supremo Sujeito e um supremo Objeto (no alm da relao sujeito-objeto, como o quer Tillich) que se apresenta ao homem e que um fato final, incontornvel, inabsorvvel para o pensamento terico. Inabsorvvel para a cincia e a filosofia, mas nem por isso sem significado (como se fosse o fato-bruto-sem-significado dos telogos Kantianos) mas um fato que ao mesmo tempo cheio de significado em si mesmo, e que por isso comunica veracidade ao discurso humano; um fato que no completamente inefvel, ainda que no seja completamente dizvel. Como esse Deus Cristo? Quem ele? A resposta crist clssica : a Trindade. Trindade o nome cristo para Deus, e por isso que o Credo Apostlico guarda uma estrutura trinitria, abrindo cada um dos artigos principais com uma referncia a uma das pessoas da trindade: Creio em Deus Pai E em Jesus Cristo, seu nico Filho Creio no Esprito Santo. Na verdade, compreender a Deus como trindade compreender a estrutura essencial da f e de toda a teologia crist, e compreender exatamente a singularidade do cristianismo at mesmo diante de todas as religies ou religiosidades testas. A Confuso Evanglica sobre Deus Um dos mais graves problemas do movimento evanglico atual a incompreenso de Deus e, particularmente, da trindade. Dependendo do setor desse movimento, encontraremos nfases teolgicas completamente desequilibradas a respeito. Em alguns lugares a nfase, no louvor, no plpito e na espiritualidade, est nas experincias com o poder do Esprito Santo; em outros, na justificao pela f; em outros, na adorao bblica; em outros, na transformao moral, ou na misso, e assim por diante. Tudo isso importante, mas no pode ficar no centro. Por uma razo que no poderia ser mais simples e autoevidente: s Deus pode ficar no centro de nossos pensamentos e atividades. de lamentar o antropocentrismo que tomou conta dos evanglicos, seja na nfase na responsabilidade humana (a nossa parte) que vemos nos setores menos agostinianos da 31

Misso Integral, seja no tecnicismo eclesiolgico das megaigrejas ou no ativismo ligado ao movimento dos sete montes da cultura. Toda a controvrsia atual sobre o tesmo aberto no fundo uma controvrsia sobre a posio do homem no universo. Tudo pode parecer muito piedoso, mas nunca ser realmente piedoso um cristianismo que tira Deus do centro. E uma das provas mais claras de que Deus foi tirado do centro a completa incompreenso da trindade. Tipicamente, o crente comum pensa que trindade algo sobre como deus um e trs ao mesmo tempo, no me pergunte como! um paradoxo matemtico. Um enigma numrico justificado com alguns textos-prova destinados a eliminar parte da ansiedade e dar uma resposta quelas testemunhas de Jeov que no me do sossego. No por acaso que muitos se tornaram presas fceis de tendncias como o movimento judaico messinico brasileiro (que, ao contrrio do internacional, ambguo e eventualmente hertico rejeitando a divindade de Cristo), ou at mesmo de evangelistas islmicos que comeam a despontar no Brasil. At mesmo entre os crculos evanglicos mais esclarecidos e ortodoxos, que prezam todas as doutrinas crists clssicas e a prpria doutrina da trindade, comum perceber uma perda da conexo orgnica entre a viso de Deus e a soteriologia. Elas so tratadas como campos separados, unidos tematicamente e organizados a partir de colees de evidncias bblicas, sem o necessrio insight na relao interna, por exemplo, entre justificao pela f e encarnao. E h outro problema: o das conexes da igreja evanglica com o cristianismo histrico. Uma das falhas nas relaes de evanglicos com, por exemplo, os cristos ortodoxos orientais, a perda do centro trinitrio. A recuperao desse centro para a espiritualidade, a teologia e o culto essencial diante dos desafios do secularismo organizado, do Isl e das igrejas neopentecostais que comeam agora a negar o prprio consenso Niceno-Constantinopolitano. Ao expr a estrutura e mensagem do Credo Apostlico eu tenho sempre recorrido ao hino de Paulo na sua carta aos Efsios, captulo 1 versos 3 a 14, que onde eu encontro a mais bela e perfeita expresso da f trinitria em sua formulao primitiva. O texto se divide em trs sees principais, cada uma finalizando com a expresso para o l ouvor da sua glria (vs 6, 12, 14). Cada seo focaliza uma das pessoas da trindade: primeiro o Pai, depois o Filho, e depois o Esprito Santo. Em cada seo esse foco se traduz em um tema soteriolgico distinto: primeiro a nossa eleio e adoo pelo Pai, depois a redeno por meio de Cristo, e por ltimo o selo do Esprito Santo. E para expr nossa compreenso, vamos empregar a linguagem trinitria de Agostinho: Deus o Amante, o Amado e o Amor. Assim o nosso texto comea bendizendo a Deus como o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. O Amante Ora, Deus a fonte, a causa e propsito de todas as coisas. a origem ou o arch, como dizem os filsofos. Mas antes de tudo ele o Pai, e isso significa que ele existe no interior de uma relao. Deus no se tornou o Pai em certo momento, no adquiriu essa qualidade como uma caracterstica acidental ou contingente, como se ele pudesse ter sido outra coisa; mas desde sempre foi o Pai de nosso Senhor, e isso to essencial sua identidade quando o ser Filho essencial identidade de Jesus Cristo. A prpria paternidade humana no ao contrrio do que alguns telogos alegam a projeo de uma analogia humana no cu, como o fim de esclarecer a experincia religiosa, mas o modelo a partir do qual a paternidade humana foi analogicamente criada por Deus, e continu32

aremos sempre necessitando da analogia criada, ainda que corrompida pela perversidade humana. Deus o Pai, a fonte de todas as coisas, e isso significa que ele tem um Filho antes da fundao do mundo. A fsica moderna revelou que antes do Big Bang no havia nem tempo nem espao (pois eles so relativos entre si). Sem dvida antes da fundao do mundo no houve antes, a no ser metaforicamente; ou talvez existisse outra ordem temporal, correndo em outro universo sobre outro eixo direcional, em si mesmo independente do nosso tempo-espao (ou at outros universos, com outros eixos). Mas ento, antes da fundao do mundo Deus, j era o Pai de seu Filho e j tinha nos escolhido para sermos santos e irrepreensveis diante dele. Ento h, antes de tudo, antes do Gnesis, uma relao. Antes do princpio havia essa relao. O mais maravilhoso, no entanto, que nosso destino estivesse associado exatamente a essa relao. Pois antes de todas as coisas fomos escolhidos Nele. E Ele o Filho de Deus. O Amado O Filho estava l antes de tudo; nele foram criadas todas as coisas, e nele tudo subsiste (Cl 1.17). Mais do que isso: tudo foi criado por meio dele e para ele (Cl 1.18). O mundo foi feito para o prprio Senhor Jesus. Ento que coisa chocante! o mundo inteiro um episdio desse relacionamento do Pai com o Filho; pois o Pai fez o mundo por meio de Cristo, mas no fez para si mesmo, e sim para o prprio Jesus Cristo. Sem Jesus Cristo o mundo no existiria, pois teria que ser destrudo ou se transformaria em um tipo de inferno. Se o mundo existisse para ensinar o homem sobre Deus, sua divindade brilharia em todas as suas partes de uma forma incontestvel. Mas como ele existe apenas atravs de Jesus Cristo e para Jesus Cristo, e para ensinar o homem sua corrupo e sua redeno, tudo nele fasca com provas dessas duas verdades. Blaise Pascal, Penses Ora, se o mundo existe para Jesus, no h a menor possibilidade de entender o mundo e muito menos de se relacionar corretamente com ele sem compreender Jesus Cristo, ou seja, sem colocar-se a seu lado, andar com ele, aprender dele a olhar as coisas. E quando aprendermos a olhar as coisas, aprenderemos que elas existem dentro do relacionamento do Pai e do Filho, no tendo qualquer sentido fora dele. Por isso o homem jamais encontrar Deus no mundo, sem olhar para Jesus Cristo. Pelo contrrio, ele deve estar em Jesus Cristo para compreender o mundo. Assim o texto de Paulo prossegue dizendo que nosso destino a Adoo; fomos predestinados para a adoo de filhos por meio do Filho. E essa uma revelao ainda mais supreendente: que em Jesus Cristo somos incorporados na relao eterna que havia antes entre o Pai e o Filho, sendo exatamente esse o sentido da Graa gratuita no versculo 6. A obra divina de enviar seu Filho para o sacrifcio da cruz visava nos incluir Nele, para nos tornar co-participantes de sua posio elevada de Filho e Herdeiro do mundo. Pois o objetivo de Deus realmente fazer tudo convergir em Cristo, diz o verso 10; o mundo um episdio dessa relao; mas se somos postos em Cristo, abenoados, escolhidos e adotados nele, ento o prprio mundo se torna um episdio da nossa prpria relao com Deus, em Jesus Cristo (1Co 3.21-23). assim tambm que devemos entender o sentido da Encarnao. No se trata apenas de que o Verbo precisasse assumir plenamente a natureza humana para receber o juzo do pecado e produzir uma obedincia humana perfeita o que , sem dvida, verdadeiro e 33

maravilhoso mas que sem a encarnao o humano continuaria sendo to somente o criatural com seus direitos criaturais; na encarnao o humano abraado pelo divino, feito seu irmo e seu Filho, recebendo direitos inimaginveis para a mera criatura. No, a encarnao no apenas reverte os efeitos da Queda; ela eleva o homem para uma outra posio, transportando-o para o seio da divindade. Ela nos torna co-participantes da Natureza Divina (1Pe 1.4). No, claro, no sentido de uma alegada injeo de divinda de, como alguns herticos neopentecostais alegaram anos atrs, mas por adoo e transfigurao. Isso a verdade da theosis, to preciosa aos cristos orientais. Sem encarnao, poderia haver, talvez, perdo, mas jamais adoo. E tudo o que diz respeito a essa relao divina nos comunicado. Nos tornamos, assim, amados como ele o Amado (vs 6). E essa expresso no est a, em Efsios, por acaso. Esse o ttulo dado a ele pelo Pai quando de seu batismo, quando o Esprito tambm desce sobre ele (Mt 3.16,17). A descida do Esprito Santo sinaliza a identidade e a relao que o Filho tem com o Pai. E isso com certeza tambm diz respeito nossa experincia de Deus. O Amor O Esprito Santo o selo que recebemos com a f, que no apenas garante, mas que sinaliza a nossa verdadeira identidade e destino, que herdar o mundo com Cristo e sermos recebidos pelo Pai atravs de Cristo. O Esprito foi chamado por Agostinho de Vinculum Caritatem, ou Vinculus Amoris, o vnculo do amor, a verdadeira comunho entre o Pai e o Filho. Da a tradio dizer que o Esprito procede do Pai e do Filho. No por acaso que o dom do Esprito est sempre associado nossa unio e incluso em Cristo: Paulo dir que por estarmos em Cristo recebemos o Esprito (Gl 3.14,16,22,27-29); Pedro diz que a promessa do Esprito foi dada a Cristo, antes de tudo, e que apenas em seu nome ela poderia ser recebida (At 2.33, 38). Esse o sentido da alegoria do batismo de Jesus: ele o homem que ao aceitar a identificao com os pecadores no batismo, recebe tanto o Esprito, representado na pomba, como o testemunho do Pai, Tu s o meu Filho Amado. O testemunho do Pai interpreta a ao do Pai: o Pai d o amor, no Esprito, e por isso diz tu s meu Filho Amado. Igualmente, quando nos batizamos aceitando a identificao realizada por Cristo, somos revestidos dele, e o Esprito pode descer sobre ns. E quando ele desce, ouvimos a voz do Pai, pois o prprio Esprito testifica com o nosso esprito de que somos filhos de Deus (Rm 8.17) e tambm testifica que, j que somos filhos, participaremos tanto do sofrimento quanto da herana de Cristo (Rm 8.18). O Esprito assim a presena de Deus em ns, e ao mesmo tempo a nossa presena no seio de Deus; no Esprito vivenciamos a relao entre o Pai e o Filho, para o interior da qual fomos transportados pela Encarnao. Por isso, o Esprito o amor-comunho do Pai e do Filho, e tambm a nossa comunho com o Pai e com o Filho (Jo 14.17-20). Assim como o Filho a Palavra mas no deixa de ser uma pessoa, o Esprito a Comunho sem deixar de ser uma pessoa divina; ele o amor, a comunho pessoal da trindade. A Experincia Crist Trinitria Assim o Pai a fonte do Amor, o Filho o depsito do Amor, e o Esprito Santo a comunho do Amor; e para ns essa relao se torna a Origem do Amor, a ddiva do amor (Graa) e a comunho do amor, exatamente como descreve a bno apostlica (1Co 13.13). A diferena est em Cristo: pois pela Encarnao e pela Pscoa ele se tornou, de depsito eterno do Amor do Pai, em ddiva histrica do amor divino. Jesus o ponto de conexo com Deus, pois nele somos introduzidos na eterna relao divina. 34

Por isso, o cristianismo a um s tempo trinitrio e cristocntrico. Mas o cristocentrismo existe dentro do trinitarismo. Cristo a porta para entrarmos na comunho divina; mas ele a porta para uma comunho de trs pessoas em uma nica divindade. ...por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito. (Efsios 2.18) Acesso ao Pai; acesso, por ele; acesso em um mesmo Esprito, o que nos torna um nico corpo, uma famlia e um templo (Ef 2.16-22). Ora, o que temos, enfim, uma experincia trinitria de aceitao. O Deus cristo foi experimentado trinitariamente, como o Deus todo poderoso que enviou seu Filho Jesus, como o Deus-homem, o verbo encarnado no tempo e no espao, que podia ser tocado e que confrontou o mal diretamente na cruz e na ressurreio, e como a presena divina que assegura o amor divino e nos faz orar Aba, Pai. Ser um cristo experimentar Deus dessa forma tripla, como o infinito pessoal que originou todas as coisas, revelado na pessoa de Jesus e presente como consolador no corao e na Igreja; reconhecer o mesmo Deus nas trs experincias, e compreender que as trs experincias so indissociveis da f em Jesus Cristo. Por isso a doutrina da trindade no e no pode ser ensinada como um dilema matemtico de trs ou um. No se trata de nmeros, mas de relaes. claro que h um paradoxo, mas ele nem mesmo numrico; ontolgico. No podemos explicar como um ser pode ser pessoal, infinito e ainda trino C. S. Lewis diz que isso seria o superpessoal, ao que estou inclinado a concordar. Pois se h um Deus, faz todo sentido que seu ser seja no somente necessrio e incondicionado, mas tambm transcendente e ultimamente insolvel em termos da razo finita. Mas compreender a trindade no especular sobre a natureza do Ser ou sobre o trs-em-um, e sim entrar na relao trinitria. O mais importante no o mistrio incompreensvel, mas o que nos revelado e seu significado absolutamente prtico, urgente, e existencialmente supremo. Por isso tambm, Santo Atansio disse que ningum poderia ser salvo sem crer na trindade. No porque crer na trindade seja uma condio de membresia no checklist do cu. porque ser salvo e ser admitido na comunho trinitria so uma e a mesma coisa. Conhecer a Deus conhecer o Deus que se d a ns em Jesus, nos unindo a ele pelo Esprito Santo. E isso o que o Credo Apostlico descreve de forma resumida: a experincia de encontrar o Deus que est presente: No Centro, a Beleza Nunca vou me esquecer quando li, h uns dez anos atrs, a entrevista de Rubem Alves revista Veja dizendo que o centro da teologia crist (ou ser protestante? No tenho certeza quanto a esse ponto) era o inferno, e que ao se remover o inferno todos os parafusos e pinos da teologia crist se soltariam. Na poca eu ainda no sabia exatamente porque, mas tinha certeza de que algo estava errado. E o tempo mostrou que o que estava errado era tudo. Seria difcil ser mais misantrpico que isso. O centro da teologia crist no o inferno, a trindade. E a trindade significa, para ns, adoo. Ns, criaturas, no somos filhos por natureza; Pai-Filho uma relao interna da divindade, incriada e eterna. Salvao no meramente ser livrado do inferno, mas acima de tudo ser trazido para dentro dessa relao, Nele. Isso mais do que livrar-se da ira divina; um conhecimento exclusivo, incriado e eterno, que s o Filho tinha, e s ele poderia compartilhar (Mt 11.27). Rubem Alves errou duas vezes, mas seu maior erro no foi rejeitar a doutrina do inferno (pois essa uma doutrina boa e necessria), e sim no enxergar a verdade sobre o cu. Pois no centro da f crist mora a beleza, que est guardada nos cus e nos espera de braos abertos. Pensemos no cone do grande Rublev, a Hospitalidade de Abrao. Ali esto as trs figuras, duas olhando uma para a outra, uma na posio central, e uma terceira olha para a 35

relao das outras duas. O cone representa a trindade; mas o cone tambm um convite. A hospitalidade de Abrao na verdade a recepo de Abrao na comunho divina, como um amigo de Deus; muito mais do que isso, o Novo Testamento revelaria, como um Filho de Deus. Agora estamos dentro da pintura, sendo olhados pelo Pai em seu Filho, sob as asas do Esprito Santo; e a vinda do Amado em carne a hospitalidade divina que iluminou para sempre o nosso destino. Encerro com as palavras de Karl Barth: O que Deus e faz em seu Filho, concerne diretamente a voc, vale para voc e lhe beneficia. O que verdadeiro na eternidade, no prprio Deus, torna-se verdadeiro aqui e agora no tempo. De que se trata? Nem mais nem menos de que de uma repetio da vida divina, repetio que ns no podemos nem provocar, nem suprimir, que o prprio Deus suscita no mundo que ele criou, vale dizer, fora dele. Glria a Deus nos lugares altssimos! H um futuro para o movimento evanglico? Foi muito comentada a reportagem da revista poca sobre os Novos Evanglicos; celebrada por uns, criticada e at mesmo ridicularizada por outros (e no sem razo, digase). Agora que o susto passou e o corpo foi recolhido, acho que posso arriscar uns palpites sobre a causa mortis. Mais de uma vez ouviu-se o bvio: que o mago da reportagem jogou numa cartola s todas as alternativas s igrejas mais tradicionais (histricas e pentecostais) e s neopentecostais, e tentou tirar dali o coelho da Nova Reforma. claro, foi um truque. Deu pra ver que o coelho era de plstico. Sem contar com o fundo falso da cartola da poca. Mas no que nada de novo esteja acontecendo. H coisas novas acontecendo sim especialmente as coisas menos conhecidas ou annimas que aparecem na reportagem, como a Comunidade 242 e a banda de rock Palavrantiga e h coisas acontecendo que nem aparecem na reportagem. O que no novo o que algum ironizou como os novos reclamantes, apresentados na reportagem como os novos reformadores. Tudo estaria errado: parte dos novos evanglicos so na verdade os velhos evanglicos, alguns mais tradicionais, outros mais inovadores, reclamando juntos da grande crise evanglica. E os evanglicos da reportagem (neopentecostais, principalmente) so essa forma de evange licismo defectiva e doente que conhecemos; como se fosse uma laranjeira grande, viosa, folhuda, mas que d laranjas esquisitas, pequenininhas e azedas. Esse tipo de rvore confunde a gente. E muita gente atacou a reportagem: O que isso, Novos Evanglicos? Isso a Globo, dividindo o povo de Deus!. Vrios reclamantes, no entanto, botaram lenha na fogueira: , a poca misturou um pouco as coisas, mas precisamos mesmo nos separar dessa laranjeira estril. Sim, no nos esqueamos dos reclamantes dos reclamantes, vociferando contra ambos os grupos. A pergunta de quem observa a mesma: H futuro para o movimento evanglico? Sim Isso o que dizem apstolos, bispos e pastores neopentecostais, diversos ministros de megaigrejas baseadas no paradigma moderno de religio, e a massa de crentes comprometidos com a cultura gospel: est tudo indo muito bem, a vitria ser completa, o povo de Deus vai dominar este pas e ai de quem se opuser a isso. A rede Globo e os crentes que desafiam os novos apstolos cairo sob o juzo de Deus e sero amaldioados. (Confesso que gosto da parte sobre a Globo). 36

No Assim dizem alguns dos reclamantes, assim como os reclamantes dos reclamantes: o movimento evanglico est falido, no h sada, no h esperana. Vamos esperar por algo novo. No sabemos o que ser, mas sabemos que no o que conhecemos. Precisamos nos livrar da ortodoxia endurecida dos evanglicos mais fundamentalistas (especialmente dos calvinistas do Mackenzie e dos assembleianos doutrinrios isso o que se diz por a), assim como do neopentecostalismo, e partir para outra: para um cristianismo honesto, voltado para a cultura, no-dogmtico, dialgico etc. E aqui s vezes se mistura de tudo: igrejas tribais e multitribais, emergentes urbanos, movimentos antiinstitucionais como as igrejas nas casas, e muita gente do movimento de misso integral. Talvez Certo, pode parecer fcil indicar uma terceira via depois das duas caricaturas horrorosas que eu pintei logo acima, mas na verdade bem difcil. Todo mundo identifica facilmente essas caricaturas. Quanto ao meu palpite, tenho srias dvidas. Sou o nico que conheo pensando assim (talvez isso no seja um problema; no conheo muita gente mesmo). Enfim, as caricaturas so necessrias s vezes. Perdoem-me. Quero apresentar meu palpite com traos grossos e de forma impressionista. E a vai: se houver um futuro para o movimento evanglico, ele estar no Evangelho. No quero ser bonitinho, nem santarro, nem piegas estou falando srio. Ouo notcias sobre pastores se tornando muulmanos depois de anos de trabalho; assisto ao evangelho da prosperidade na televiso e a pregadores de jatinho passando como Evangelho coisas que desconheo completamente; testemunho lderes e igrejas inteiras ensinando salvao por meio de esforos religiosos; ouo CDs de adorao totalmente baseados na descrio de vivncias psicolgicas e de promessas de santidade, mas vazios do anncio da verdade sobre Deus e sobre a Graa; leio trabalhos de telogos latinoamericanos da misso integral propondo snteses entre pensamento social humanista e o Evangelho; ouo e leio pastores evanglicos dizendo que no so mais evanglicos e pregando snteses de libertarianismo humanista e cristianismo; ouo podcasts de pessoas que realmente realmente acreditam que Brian McLaren apresenta um caminho vivel para o cristianismo na psmodernidade. Sim, estou me parecendo com um dos reclamantes. Talvez eu seja um deles, no sei. Mas sei de uma coisa: a igreja evanglica j no tem muita certeza do que seja o Evangelho. Muita gente, quando me ouve dizer essas coisas, reage efusivamente: isso mesmo, vamos criticar essa malandragem! O problema dos crentes contemporneos que eles no tem carter! E esses pastores, ento, manipulando a f das pessoas? Precisamos denuncilos na internet. Precisamos de arrependimento, de ensinar o custo do discipulado!. Com o perdo da expresso, arrisco-me a dizer que o problema mais embaixo. No se trata meramente de uma crise moral, ou de uma crise de carter, mas de uma crise de fundamentos. O mero fato de alguns cristos acreditarem que nossa maior necessidade seja uma reforma das instituies, ou uma reforma moral em direo a um comportamento mais coerente, ou uma atitude intelectual crtica e revolucionria, revela que eles fazem parte do problema. Eles nem comearam a entender o que est acontecendo. O que quero dizer com Evangelho, ento? Ora, refiro-me ao que se entende classicamente como o Evangelho: o anncio dos atos e da presena salvadora de Deus. O que est acontecendo com a igreja evanglica no Brasil que o seu contedo est se perdendo. As pessoas no sabem quem Deus; nem porque ele trino; nem sobre a 37

condio depravada do homem diante de Deus; nem sobre o alcance csmico da obra de Cristo; nem o que significa viver sob a Graa; nem o que significa ter esperana. No que no saibam essas doutrinas, meramente (a verdade que no sabem mesmo), mas que no sabem as realidades descritas por essas doutrinas. Tenho me encontrado com centenas de cristos, desde o tempo em que fui professor de teologia, que simplesmente no sabem o que o Evangelho. O seu relacionamento com Deus baseado em seus sentimentos, em suas especulaes, ou em regras religiosas, ou em esforos de santificao. Eu at j parei de evangelizar catlicos. Agora evangelizo crentes. Acontece que os evanglicos historicamente tm sustentado que no a nossa boa vontade moral, nem a nossa coerncia, nem so as nossas instituies os meios que canalizam o poder salvador de Deus, mas o Evangelho, como diz o apstolo Paulo em Romanos. E por isso eles sempre cultivaram a expectativa de que a soluo ouvir e comunicar claramente o evangelho da Graa e da glria de Deus, ao invs de se fiar em tcnicas, novos modelos, ou em inovaes teolgicas. Essa foi a soluo no tempo de Paulo, no tempo de Agostinho, no tempo dos reformadores, no tempo de Wesley, no tempo de Kuyper, no tempo de Schaeffer. Por que agora seria diferente? No que um evanglico no possa aceitar ou promover novidades teis e enriquecedoras, mas que ser evanglico significa crer e reconhecer a prioridade da ao divina sobre a ao humana, da iniciativa divina sobre a boa vontade humana, da sabedoria divina sobre a engenhosidade humana. Para um evanglico genuno, a salvao, a igreja e a misso comeam com o grandioso fato de que Deus dirige a histria, Deus se fez carne e est presente no Esprito Santo; somos servos desse fato que anunciamos como uma boa notcia, e por isso que temos igrejas, misses, livros, CDs e websites. E por isso que no vamos nos desesperar diante do fracasso do movimento evanglico: no estamos aqui por causa dele, mas por causa do Evangelho, e isso o que nos faz evanglicos. Infelizmente, no entanto, as opes so poucas. De um lado, um imenso movimento religioso se desprega de suas razes e perde a referncia ao Evangelho. De outro evanglicos e ex-evanglicos em desespero procuram solues no-evanglicas ou desistem de lutar pela herana evanglica. Talvez haja um futuro para o movimento; talvez. Mas apenas se ele se simplificar e se alimentar do que tem de mais essencial, e que precisamente a sua contribuio mais indispensvel ao movimento cristo mundial: uma compreenso clara e prtica do Evangelho. Para isso, no entanto, ser necessrio abandonar a arrogncia direita e o desespero esquerda. Alguns fatos intrigantes Para dar mais carne ao meu argumento, creio ser importante introduzir o leitor a alguns fatos intrigantes. Em primeiro lugar e isso no novidade a crise do movimento evanglico no s no Brasil. Seus sinais esto nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Holanda, na frica do Sul e em outros pases latinoamericanos. Os movimentos antiinstitucionais, o ps-evangelicismo e a igreja emergente em particular vm pipocando j h algum tempo, como um testemunho da eroso no evangelicismo. O maior problema desses movimentos que sua marca unificadora no se encontra no contedo, propriamente, mas na forma e na resposta ao momento histrico. Em termos de contedo, oferecem um espectro de opes que vo de reformados a liberais, de evanglicos a ps-evanglicos; mas todos concordam, de um modo ou de outro, que a posmodernidade exige uma transformao da igreja e da misso. Nesse sentido, proble38

matico falar em Nova Reforma. O que h uma fragmentao sem precedentes, espelhando o esfacelamento da mente moderna. No por acaso, dois movimentos opostos e muitssimo significativos se desenrolam simultaneamente aos movimentos emergentes. O primeiro o aumento das converses de evanglicos para o catolicismo. Isso est acontecendo em diversos lugares, mas tornouse muito visvel recentemente nos Estados Unidos. Muita gente sabe que Rich Mullins, um famoso e genial cantor e compositor evanglico americano, morreu pouco antes de oficializar sua passagem para o catolicismo; mas pouca gente sabe que Francis Beckwith, famoso filsofo cristo americano, demitiu-se da Presidncia da Evangelical Theological Society em 2007 anunciando publicamente seu retorno Igreja Catlica Romana. O movimento hoje to intenso que foi comentado no website Religion Dispatches como uma tendncia emergente no mundo evanglico. O outro movimento a ressurgncia do calvinismo em todo o mundo para o desespero de arminianos, de catlicos e de emergentes mais conversacionais. A revista Time publicou em maro de 2009 uma lista das 10 Ideias que Esto Mudando o Mundo Agora, e l estava, entre elas, o Novo Calvinismo. Alm do mais antigo e muito mais intramundano neocalvinismo holands, h agora os novos calvinistas, um movimento fortemente teolgico e evangelstico que enfatiza de forma explcita a viso reformada da soberania de Deus, do pecado e da Graa, por meio de abordagens evangelsticas e eclesiolgicas inovadoras, do que o exemplo mais popular Mark Driscoll. E isso no s nos Estados Unidos: no Brasil fcil encontrar muitos desses calvinistas que nem so presbiterianos; h agora calvinistas batistas, assembleianos, carismticos e sem denominao emergindo por todos os lados. Exemplo bvio o pblico reunido pela Conferncia Fiel no Brasil e em Portugal. Uma interpretao Vou me arriscar a interpretar esses fatos. O que ocorre que o movimento evanglico est fracassando e ao mesmo tempo no est fracassando em manter sua identidade mais fundamental: o anncio claro e consistente do Evangelho. a perda do evangelho o que se manifesta no movimento da prosperidade; a confuso sobre o evangelho que se mostra na diversidade teolgica irreconcilivel do movimento emergente; a dvida sobre o evangelho o que torna plausvel, para muitos evanglicos, o retorno igreja catlica; e exatamente a profunda conscincia desse tesouro o que motiva os novos calvinistas (entre outros evanglicos) a tentarem uma restaurao do esprito do evangelicismo. Um exemplo muito interessante dessa ltima iniciativa, na Amrica do Norte, The Gospel Coalition (A Coalizo do Evangelho), uma associao de indivduos e igrejas comprometidos com a centralidade e a pureza do Evangelho, em oposio franca recatolicizao e ao ps-evangelicismo de alguns emergentes. Entre os participantes encontram-se nomes conhecidos como John Piper, Tim Keller, Don Carson, Mark Dever, Collin Hansen e, claro, Mark Driscoll. E no por acaso que vrios integrantes desse movimento sejam calvinistas assumidos. Todos so bem claros em afirmar a herana reformada, mas no por estarem submetidos a certas exigncias denominacionais, ou por serem presbiterianos, como o leitor desavisado poderia pensar. Pelo contrrio, boa parte desses calvinistas nem mesmo est encaixada em uma denominao reformada. O seu testemunho tem sido muitssimo prtico: que as verdades do senhorio de Cristo sobre todas as coisas, da providncia divina, da depravao total e da soberana da Graa tm produzido frutos de arrependimento, de gratido e de mudana de vida. H um consistente entusiasmo com a 39

redescoberta do amor de Deus e da prioridade da iniciativa divina sobre a vontade humana. No por acaso, como observou Collin Hansen num artigo recente, vrias dessas novas igrejas, ao mesmo tempo reformadas e contemporneas, esto florescendo em lugares extremamente secularizados aos quais os outros evanglicos no conseguem mais ministrar, como Seattle, Washington e Manhattan. Nesse sentido, seria muito justo dizer que esses lderes e igrejas esto se tornando mais evanglicos. E isso precisa nos levar a uma sria reflexo. Nos Estados Unidos o movimento evanglico se desfaz com o evangelho da prosperidade, com o movimento emergente e com as converses ao catolicismo, mas se refaz, por outro lado, com uma maior unidade em torno do Evangelho; mas ser uma casualidade que esse Evangelho redescoberto seja exatamente a viso reformada do Evangelho? Creio que no. E no Brasil? Tambm no creio que isso seja s uma questo do contexto americano falar nisso em pleno sculo 21 besteira. No apenas porque temos aqui todos os problemas que eles tm l evangelho da prosperidade, neopentecostalismo, movimentos emergentes, psevangelicalismo -, mas tambm porque j no faz mais sentido identificar contexto e nacionalidade ou contexto e localidade. No na era do ciberespao e da globalizao. Ao que parece, as enxurradas de valores, prticas e mentalidades modernas, e agora psmodernas, esto castigando violentamente o movimento evanglico e lavando toda a terra solta que for possvel. Sinto que a confuso neopentecostal, o retrocesso ao catolicismo e o cinismo emergente e/ou ps-evanglico sejam somente essa terra solta. Talvez at mesmo os que no veem esperana na f evanglica sejam apenas mais terra solta. Ficar sob a enxurrada o solo firme de espritos genuinamente evanglicos. Aqueles que desejam fundamentar a espiritualidade, a igreja e a misso na verdade de que Deus o salvador, e que ele est presente, antes e independentemente de todos os nossos esforos, fracassos e sucessos. E tenho graves suspeitas de que tais espritos sero, no por acaso, reformados em sua maioria. Creio que h um futuro para o movimento evanglico, mas falo apenas por mim. Eu no sou evanglico porque o movimento evanglico deu certo. Sou evanglico por causa do Evangelho. E se realmente o leitor pensa que voltar ao Evangelho uma soluo pueril, seu problema no com o movimento evanglico, e sim com o cristianismo. Pois a coisa mais crist de ser evanglico acreditar no que o Evangelho diz: que Deus est presente por causa de Cristo, e por isso h esperana. Todo mundo crente. At quem no Creio em Deus Pai, todo-poderoso, Criador do cu e da terra. Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho nosso Senhor; que foi concebido pelo poder do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos Cus, est sentado direita de Deus Pai Todo-Poderoso, donde h de vir julgar os vivos e mortos. Creio no Esprito Santo, na santa Igreja catlica (ou universal), na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, e na vida eterna. O Credo Apostlico, que remonta aos primeiros sculos do cristianismo, comea (obviamente) com o verbo crer, como observa quase toda introduo que se escreve a ele. claro que o Credo antes de tudo uma confisso a respeito da f, mas nada podemos falar do ato da Confisso sem antes considerar a natureza da crena. 40

Sob certo ngulo, verdade que ocupar-se demasiado do crer enquanto verbo, ao e posicionamento do homem pode nos tirar completamente do foco, uma vez que o Credo jamais foi a celebrao ou anncio de uma condio subjetiva do indivduo; pelo contrrio, ele est completamente absorvido pelo objeto da crena, exatamente como o estado de crer um estado voltado para fora, exttico, intencional, tanto que enquanto falamos do interior da crena, no temos conscincia de sua fora ou estrutura, e sim de seu interesse. E talvez pudssemos nos mover diretamente para isso que o nosso interesse comum, no fosse a crena em geral e a crena religiosa, em particular, uma questo to controversa no mundo de hoje. E na verdade a natureza do ato de f realmente algo confuso na cabea dos prprios cristos. De modo que no h como seguir sem tocar no assunto. Como prembulo ao conceito de f, preciso mencionar que a crena no privilgio (ou sina, como queira) de pessoas religiosas. Em termos gerais, a crena incontornvel; pois devido estrutura da conscincia humana, tendemos a estabelecer objetivos para as nossas aes; somos seres conscientemente intencionais. E lanamos mo da imaginao para construir quadros possveis sobre o resultado das nossas aes, suplantando com isso a priso de outras criaturas ao instinto. Ocorre que no possvel construir esses quadros e julgar os melhores cursos de ao sem formar crenas sobre como as coisas so, sobre como o mundo funciona, sobre o que possvel e impossvel, e sobre o que melhor para ns. muito comum que as pessoas associem esse tipo de discusso idia de racionalidade; mas a razo apenas uma ferramenta construtiva; os blocos com os quais ela trabalha so experincias do mundo e as crenas que formamos sobre elas. Por essa razo, no h hoje livro-texto sobre a natureza do conhecimento que no discuta o assunto em termos de crenas. Mas quando passamos das crenas em geral para as crenas religiosas, muita gente imediatamente pensa que isso no lhe diz respeito. Afinal crenas religiosas seriam crenas sobre deuses ou coisas sobrenaturais. Tenho constatado que essa suposio uma das confuses mais comuns e amplamente disseminadas entre os leigos no campo da filosofia da religio; e por isso mesmo ela tem sido facilmente explorada pelos crticos da religio tradicional, os quais se sentem confortveis e justificados em considerar a descrena, por exemplo, em um Deus sobrenatural a condio humana default, como se a descrena fosse a neutralidade, e a crena o acrscimo contingente e inessencial condio humana pura, i.., secular. o Secular, Secular? Ocorre, no entanto, que toda essa idia da secularizao como a remoo de um excesso de crena, de uma sobra cultural distinta da natureza humana provvelmente uma construo ideolgica, formada a partir de algumas das cincias humanas nascidas no interior da modernidade e destinadas, desde sua concepo, a naturalizar o prprio fenmeno da modernidade, como observou muito bem o Dr. John Milbank em Theology and Social Theory e mais recentemente Charles Taylor em A Secular Age, quanto viso da secularizao como uma subtrao. Pelo contrrio, h sinais de que em lugar de uma subtrao, o que tivemos foi uma substituio; a modernidade no eliminou, mas apenas relocou a crena religiosa, como observou o Dr. Colin Gunton (Kings College London): A modernidade a era que deslocou Deus como o foco para a unidade significado do ser. O que quero dizer com isso? Antes de tudo, que as funes atribudas a Deus no foram abolidas, mas 41

trocadas relocadas, como se diz hoje. [...]. Deus no mais necessrio para dar conta da coerncia e significado do mundo, de forma que o assento da racionalidade e do significado se torne no o mundo, mas a razo e a vontade humana. Em o marxismo dar sade aos doentes (1954) a atribuio de funes soteriol gicas e messinicas ao materialismo dialtico simbolizado pela figura de Marx, assim como a identificao do mal com o Tio Sam exemplificam um padro que se repete na cultura secular, embora nem sempre de forma to clara. Ou seja, a compreenso do mundo contemporneo passaria pelo rastreamento da funes divinas relocadas na cultura secular, e pela compreenso da relao que o homem secular tem com os objetos que absorveram essas funes. Mas como rastrear essas funes divinas? Uma vez que elas sempre foram objeto de f, o caminho mais direto seria rastrear as crenas religiosas. E isso nos leva de volta ao tema do post: O que uma Crena Religiosa? A crena religiosa no se define pela identidade concreta objeto, mas pela relao que estabelecida com esse objeto. Ou seja, com sua funo no sistema de crenas (tambm chamado de estrutura notica, expresso que vem do grego nous [mente] e que nada tem a ver com No!). Uma forma bastante popular de distinguir secularismo de religio distinguir a forma como seus respectivos sistemas de crena so construdos. A religio seria construda com Dogmas sobre realidades sobrenaturais os infames dogmas religiosos. E o secularismo moderno construiria suas crenas de forma aberta e no-dogmtica, por meio de justificativas racionais controladas pela conscincia autnoma (adulta, iluminada). Num ponto, essa viso est correta: crenas religiosas so crenas sustentadas com fora dogmtica. Isso acontece porque a crena religiosa veicula um interesse supremo. Essa caracterstica compartilhada em diversas religies, e indica qual a caracterstica central da crena religiosa: o que caracteriza a religio no nem a crena em sobrenaturais (o Budismo e o Pitagorismo, por exemplo, ignoram o sobrenatural), nem a presena de um dogma explicitamente formulado (como o caso em religies tradicionais aborgenes, por exemplo), mas a funo que um objeto concreto ou imaginrio dessempenha na organizao do universo humano. - Falemos desses objetos: quais so eles? Aqui entra um fato curioso. Qualquer coisa pode operar como objeto de devoo religiosa. Os pitagricos, por exemplo, cantavam hinos de adorao ao nmero 10; e tem gente hoje que adora ps (, a podolatria existe mesmo). A crtica da filosofia da religio ao secularismo moderno no meramente que no devemos profanar objetos religiosos e ignor-los privilegiando coisas seculares. Pois a rigor, no existem objetos religiosos e seculares. a relao que temos com alguma coisa que a torna ou no religiosa. Coisas sagradas em uma religio podem ser profanas em outra. Don Richardson, em o Totem da Paz, conta a histria de como ele encontrou uma tribo na qual o heri da histria sempre era o traidor mais engenhoso, e assim inicialmente eles honraram Judas! Isso mesmo, Judas! At que descobriram que Jesus se enquadrava na nica exceo a essa regra: ser uma ddiva de paz do inimigo (Deus, no caso). A crtica da filosofia testa crist ao secularismo de que ele, infalivelmente, desenvolve relaes religiosas com objetos que, na melhor das hipteses, carecem de atributos divinos suficientes para dar conta do recado e, na pior das hipteses, produzem uma violao da racionalidade. Vou dar aqui apenas um exemplo, da pena de Timothy Keller: Depois que comeou a crise econmica global, em meados de 2008, seguiu -se uma trgica sucesso de suicdios de indivduos antes ricos e bem relacionados. O diretor financeiro da Freddie 42

Mac, Federal Home Loan Mortgage Corporation (FHLMC), enforcou-se em seu poro. O presidente executivo da Sheldon Good, uma das mais importantes imobilirias dos Estados Unidos, deu um tiro na cabea ao volante de seu Jaguar vermelho. Um administrador financeiro francs que investia a fortuna de muitas das principais famlias europeias, inclusive de famlias reais, tendo perdido USD 1,4 bilhes do dinheiro de seus clientes no esquema de Bernard Madoff Ponzi, cortou os pulsos e morreu em seu escritrio na Madison Avenue. Um executivo snior do Banco HSBC se enforcou no guarda-roupa de uma sute de GBP 500 por noite em Knightsbridge, Londres. Quando um executivo da Bear Sterns ficou sabendo que no seria contratado por J.P. Morgan Chase, que havia comprado sua empresa em falncia, tomou uma overdose de drogas e saltou do vigsimo nono andar de seu prdio de escritrios [...] tais fatos apresentavam uma terrvel semelhana com os ocorridos na quebra da bolsa de 1929. Na dcada de 1830, quando Alexis de Tocqueville registrou suas famosas observaes sobre a Amrica, notou uma estranha melancolia que assombra os habitantes [...] no meio da abundncia Qual a causa dessa estranha melancolia que permeia nossa sociedade mesmo em tempos de exploso de atividade frentica, e que se transforma de imediato em desespero quando a prosperidade diminui? Tocqueville diz que ela vem do ato de tomar uma alegria incompleta deste mundo e construir a vida inteira em torno dela. Esta a definio de idolatria. De fato, algumas crenas e adeses alegadamente seculares carecem de caractersticas distintivas que as coloquem em uma categoria claramente diferente das crenas de religies tradicionais em deuses e poderes sobrenaturais. - Se isso for verdade, o que define a crena religiosa no o objeto, mas a forma do crer. Ento precisamos definir melhor crena religiosa. Para fins prticos, vamos identificar dogma religioso com crena religiosa. Nesse caso, o que o dogma? O dogma no pode ser apenas uma crena sustentada de forma absoluta e incorrigvel, sem bases racionais. Essa definio no explica nada. Eu posso ser dogmtico sobre o modo correto de tomar caf. Do ponto de vista da epistemologia da crena religiosa, um dogma religioso experimentado na conscincia do crente como (1) uma crena que tem papel fundacional no seu sistema notico (seu sistema de crenas) e que, alm disso, (2) parece a ele evidente e incorrigivelmente vlida e (3) sustentada com paixo ou interesse existencial extraordinrio (Tillich falava em ultimate concern, mas isso talvez seja muito forte). Aqui se encaixam muitas crenas religiosas conhecidas: o monotesmo judaico, a divindade de Jesus Cristo, a unidade do todo Brahman-Atman no hindusmo, a crena em Maom como o maior dos profetas no Isl, etc. Mas aonde quero chegar com essa conversa sobre crena religiosa? Quero chegar pergunta principal: Os Sistemas de Crena Secularistas so livres de dogmas religiosos? De forma alguma. O Dogma religioso permanece no interior da mente secular de forma oculta, o que revela seu carter ideolgico. Vamos retomar a distino entre religioso e secular (mas sem perder de vista sua relatividade, que observamos h pouco) em termos de dogmas: a modernidade de fato props crenas seculares para substituir os dogmas religiosos, alegando que seus substitutos seriam baseados na razo e na cincia (da a identificao pop de religio e dogma). Mas algumas dessas crenas seculares no apresentam diferenas qualitativas suficientes para serem distinguidas de dogmas. E o que dizemos aqui sobre dogmas seculares no recurso retrico; um dos resultados importantes da filosofia no sculo XX. Vou comear citando o que diz o Dr. David Ehrenfeld em A Arrogncia do Humanismo (Ed. Campus) sobre a Cultura: Pondo de lado a noo de dignidade e valor humanos, a qual faz parte de muitas religies, chegamos de imediato ao mago da religio do humanismo: uma f suprema na razo humana sua 43

capacidade para enfrentar e resolver os muitos problemas com que o ser humano se defronta, assim como para reordenar o mundo da Natureza e reformular os assuntos de homens e mulheres de modo que a vida humana prospere. Por conseguinte, assim como o humanismo est comprometido com a f incondicional no poder da razo, tambm rejeita outras afirmaes de poder, inclusive o poder de Deus, o poder de foras sobrenaturais e at o poder no dirigido da Natureza associado com o cego acaso. Os dois primeiros no existem, de acordo com o humanismo; o ltimo pode, com algum esforo, ser dominado. Como a inteligncia humana a chave para o xito humano, a principal tarefa dos humanistas afirmar o seu poder e proteger as suas prerrogativas toda vez que so questionadas ou desafiadas. Os humanistas gostam de atacar a religio por seus pressupostos inverificveis, mas o humanismo tambm possui seus prprios pressupostos impossveis de testar. So dados, as coisas que so inconscientemente aceitas e raramente ou nunca debatidas. Se ocorrem em outros, os humanistas chamam-lhes supersties ou, mais polidamente, artigos de f. Como nunca so testados ou questionados, podem ser enunciados como hipteses em provas matemticas, em breves sentenas declarativas. O principal pressuposto humanista, o qual engloba todas as nossas relaes com o meio ambiente, assim como algumas outras questes, muito simples. Diz o seguinte: Todos os problemas so solveis. Para deixar clara a sua ligao com o humanismo, basta acrescentar as duas palavras que esto implcitas; passa ento a ser: Todos os problemas so solveis por pessoas. [e h as suposies secundrias] Muitos problemas so solveis pela tecnologia; Os problemas que no so solveis pela tecnologia, ou apenas pela tecnologia, tem solues no mundo social (poltica, economia, etc); A civilizao humana sobreviver; O homem naturalmente bom e s corrompido pelo meio; O problema do mundo apenas a m distribuio de renda. Um outro exemplo muito interessante vem do filsofo da cincia Thomas Kuhn: O homem que adota um novo paradigma nos estgios iniciais de seu desenvolvimento frequentemente adota-o desprezando a evidncia fornecida pela resoluo de problemas. Dito de outra forma, precisa ter f na capacidade de um novo paradigma para resolver os grandes problemas com que se defronta, sabendo apenas que o paradigma anterior fracassou em alguns deles. Uma deciso desse tipo s pode ser feito com base na f [...] Mas somente a crise no suficiente. igualmente necessrio que exista uma base para a f no candidato especfico escolhido, embora no precise ser racional nem correta. Deve haver algo que pelo menos faa alguns cientistas sentirem que a nova proposta est no caminho certo e em alguns casos somente consideraes estticas pessoais e inarticuladas podem realizar isso. A modernidade secular props um mundo sem deuses e sem religio. Com a eventual morte dos deuses da modernidade (anunciada por Nietzsche) e toda a crtica da razo e da cincia moderna no sculo XX, tornou-se ainda mais incoerente sustentar crenas seculares com paixes religiosas. O crente secular, a princpio no deveria ter desenvolvido dogmas de nenhum tipo. Ou seja: no deveria apresentar nenhuma crena que se enquadrasse na descrio preliminar de dogma que introduzimos acima: (1) uma crena que tem papel fundacional no seu sistema notico e que, alm disso, (2) parece a ele evidente e incorrigivelmente vlida e (3) sustentada com paixo ou interesse existencial extraordinrio [2]

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Entretanto, mesmo depois do desmascaramento da contingncia de seus fundamentos, e do colapso da razo moderna, a mente secular continua se relacionando com seus valores supremos da mesma forma que a mente religiosa. Isso visvel, particularmente, na militncia ligada a alguns dogmas paracientficos, como o naturalismo metafsico de Dawkins, com sua noo de universo como sistema uniforme e fechado; ou o cientificismo, que trata a cincia como nica fonte de conhecimento verdadeiro; na militncia em dogmas polticos como o libertarianismo, que defende a autonomia absoluta do indivduo em relao sociedade; ou no dogma do materialismo dialtico, com a noo de progresso irreversvel por meio de snteses revolucionrias; ou em dogmas antropolgicos, como o construtivismo sexual da teoria Queer, que rejeita a noo de normatividade sexual. Na verdade nem possvel o conflito entre duas alternativas se elas no pertencem mesma categoria. Quando o tema a sede, no pode haver conflito entre chupar uma laranja ou chutar uma pedra. Mas pode haver conflito entre chupar uma laranja ou um limo. O mero conflito entre o secularismo e as religies indica que ele pertence mesma categoria. A questo apenas identificar de que forma o secularismo realiza funes religiosas. nesse sentido que o secularismo militante tem se mostrado extraordinariamente acrtico. Como se a mera crtica dos deuses fosse capaz de exorcizar atitudes de crena dogmtica (ou, para usar a linguagem tcnica, estados doxsticos [3] funcionalmente religiosos). Isso pode ser um sinal do carter ideolgico do secularismo. Pois ironicamente, os nicos religiosos que no sabem que o so, seriam os secularistas. E essa a razo porque eu ironizei, num outro dia, a sugesto de Alain de Botton de construir um templo para ateus, projeto criticado por ningum menos que o prprio Richard Dawkins. Ela mostra que essa verdade, quanto ao fundo religioso oculto de secularismo e de qualquer atesmo, ainda que seja cochichada debaixo da cama, no final ser anunciada dos eirados. Crer uma Opo? verdade que a tradio crist condena a descrena. Mas com isso ela no quer dizer que haja apenas um vazio no lugar da f; por isso a descrena tem uma associao interna com a idolatria, que seria o termo exato para crena errada. A incredulidade seria a descrena em Deus acompanhada de uma crena errada que a substitui. Eu diria, em concluso, que o Credo inevitvel; de um jeito ou de outro, todo mundo crente. Pois no h ser humano que no carregue em seu ventre (talvez mais do que em sua cabea) um Credo, que pode ser explcito ou implcito. Ele est l, permeando as atitudes, organizando os afetos, colorindo o olhar de cada pessoa. No, a crena no uma opo. O que uma opo at que ponto permitiremos que a nossa crena seja examinada. O descrente precisa perguntar: se no creio em X, porque no creio? Porque considero Y mais plausvel? O que constitui o sistema de crenas com base no qual comsidero o Credo Cristo implausvel? Que crena se esconde por trs da minha descren a? Ser, por exemplo, um credo naturalista como este aqui (de um colega annimo)? Creio em um s Acaso, Todo-Poderoso Criador do cu e da terra de todas as coisas visveis. Creio em uma s Razo, a mente humana. Filha Unignita do Acaso Gerada por Acaso antes que o Universo do Nada viesse a existir. Pelo acaso todas as coisas vieram a existir. E ns homens, para a nossa prpria salvao, 45

pensamos para existir. E temos conscincia de que a conscincia no existe, Que a Verdade Incerta, A Liberdade uma Iluso, A Justia uma inveno. Bem como todas as coisas que no so racionalmente comprovadas, At serem comprovadamente teis para ns. Creio na Cincia, Inquestionvel, Universal, Absoluta, porm Incerta. Confesso uma s tecnologia para resoluo de todo mal existente no Universo e na Humanidade, para a dominao final da Natureza, e a Conquista final e Esclarecimento de todos os Mistrios. Tecnologia essa que nos trar Paz, Prosperidade, Harmonia e Vida Eterna por Todos os Sculos, Assim Seja. Embora reconhecidamente caricatural e irnico, o Credo acima pode realmente refletir a crena inexpressa de muitos descrentes. E essas crenas, mesmo que aparentem ser simples, honestas e minimalistas, precisam ser examinadas, confirmadas e plausibilizadas, tanto quanto quaisquer outras. Especialmente se, ao serem levadas s suas consequncias lgicas, se mostrarem absurdas e impraticveis. No basta rejeitar o Credo Apostlico. preciso checar se o seu credo alternativo vivel. E at mesmo se saudvel; pois se Chesterton estiver correto, quando as pessoas no acreditam em Deus, terminam acreditando em qualquer coisa. Creio que vale encerrar com uma observao muito perspicaz de Timothy Keller em F na Era do Ceticismo: A nica maneira de levantar dvidas de forma correta e justa sobre o Cristianismo descobrir a crena alternativa por trs de cada uma de suas dvidas e, em seguida, indagar de si mesmo os motivos que o levam a acreditar nela. Como saber se sua crena vlida? Seria incoerente exigir maior comprovao da crena crist do que da sua, mas o que em geral acontece. Para ser justo, voc precisa duvidar de suas dvidas. ________________________________ [1] O prprio Kuhn cita os estudos anteriores do cientista e filsofo da cincia de Cambridge Michael Polanyi, particularmente em sua obra The Tacit Dimension, onde ele descreve a estrutura tcita/oculta de crenas que necessariamente fundamenta e possibilita todo e qualquer questionamento, dvida e criticismo. [2] Na verdade a eliminao de crenas com papel religioso deveria levar a uma completa de-hierarquizao doxstica (ou seja, na estruturao do sistema de crenas de algum), uma vez que nenhuma crena poderia ter papel fundacional sem que houvesse provas ou ao menos bases (num sentido externalista) suficientes para tanto. E a dehierarquizao doxstica levaria a uma de-hierarquizao afetiva, com o esvaziamento da paixo dogmtica. Esse esvaziamento produziria em consequncia um estado mental de apatheia doxstica no tocante a crenas funcionalmente religiosas. O secularismo no deveria, portanto, produzir nenhum tipo de militncia doxstica (o que crer ou no crer), como se v no movimento neoatesta. Isso faz transparecer uma irracionalidade no secularismo, que pode ser circunstancial ou fatal. Cabe ao secularista examin-la. [3] Doxstica: do gr. doxa, opinio. O termo usado com sentido tcnico em epistemologia, para referir-se crena, s suas condies de possibilidade e s suas condies de justificao ou confirmao. Um estado doxstico um estado mental que 46

corresponde adoo de uma determinada crena (sobre qualquer coisa: religio, cincia, memria, experincias sensoriais, etc). Igreja Local e Misso Integral: um olhar neocalvinista e um pouco subversivo H poucos anos atrs eu participei de um debate em minha igreja a respeito de sua verdadeira funo. Era um debate poltico, mas acabou se tornando teolgico. A questo era se a igreja deveria ou no manter uma fundao assistencial que estava trazendo prejuzos (no s financeiros). Ento algum disse, Olha a, isso desviou a igreja de sua misso, que evangelizar, e o argumento pegou; eu mesmo, na poca jovem seminarista temeroso do liberalismo e da teologia da libertao, apoiei o desligamento da fundao. Bem, ainda sou jovem (ou era, quando escrevi este artigo; ou talvez ainda seja...), no tenho mais medo do liberalismo (embora seja um evangelicista), e continuo pensando que foi correto o desligamento da fundao, mas os fatos teolgicos e sociais me foraram a admitir que minha concepo da igreja e de sua misso estava completamente errada. Sob o efeito entorpecente de uma forte mistura de escatologia alienante, antropologia gnstica, missiologia umbigal e doutrinao ideolgica, eu embarquei na viagem fundamentalista da irresponsabilidade em nome da fidelidade misso da igreja! A "Viagem" da Irresponsabilidade Apesar de tantos anos passados desde Lausanne e do CBE1, e da recente realizao do CBE2, a conscincia social do evanglico brasileiro mdio extremamente fraca, ou ausente. bvio, seria por demais simplista lanar a culpa deste estado de coisas sobre os ombros dos pastores; os crentes alienados so tambm produtos de uma sociedade alienada e alienante. Mas essa sociedade vem se mobilizando e, ao invs de esperar pelo paternal auxlio do estado, ou da filantropia empresarial, vem assumindo a responsabilidade por seu futuro. Organizaes da sociedade civil se multiplicam realizando autonomamente as mudanas necessrias ou pressionando por elas. Outro dia fiquei sabendo de uma criana de 10 anos que montou uma ong com outras crianas para promover a conscincia ecolgica. Pode? E ns? Ns tambm! Ns nos mobilizamos com ardor, elegendo deputados que impedem leis desfavorveis aos evanglicos, reivindicando direitos (e terrenos, concesses de rdio, etc), comprando ambulncias baratinhas, e realizando inmeros atos de misericrdia para com essa sociedade carente de sade, tudo para cumprir melhor a nossa misso. E com a competncia de CEO's do reino dos CUS (ou ser do inferno dos CEOS?) absorvemos a energia, o dinheiro e o tempo dos crentes em nossos maravilhosos projetos eclesisticos, juntando o mximo possvel de gente na igreja. Afinal, o fim est prximo, e a msica boa... A liderana evanglica se torna cmplice da alienao na medida em que a mantm, conservando uma perspectiva teolgica ultrapassada a respeito da misso da igreja. Misso no s evangelismo; tambm ao social. Na verdade, ao social e muito mais; a reforma do pensamento terico, da ao poltica; a redeno da arte e da literatura, da mdia, da famlia, e da tecnologia. O desenvolvimento de uma cultura crist e a formao de cidados integrados, e integralmente cristos gente com conscincia, com mente e mos crists a nossa responsabilidade diante de Deus e do mundo. Responsabilidade: eu gostaria de falar um pouco sobre isso. Ou, talvez, no. muito desagradvel descobrir-se responsvel por fora dos acontecimentos. Porque, em geral, 47

isso significa que ocultamos de ns mesmos as nossas obrigaes; mas elas nos perseguiram e agarraram-se em nossas calas, a ponto de no conseguirmos mais correr. Acho que foi assim, comigo. A providncia ps-me diante dos fatos que minha teologia miudinha no conseguia dimensionar, e no fogo dos conflitos internos e eclesisticos eu fui sendo reformado... claro que no basta falar em responsabilidade no sentido genrico; qual respon sabilidade, ou que tipo de responsabilidade essa a questo. A qualidade de ao que pode renovar a misso da igreja, hoje, e conduzi-la de volta essa palavra desagradvel teria quatro caractersticas, segundo a minha percepo. Integralidade Em primeiro lugar, a nossa responsabilidade Integral. Vem mente o lema da FTL: o evangelho todo, para o homem todo. aquilo a que nos referimos h pouco. Misso no somente evangelizao, mas a transformao de todos os nveis da vida humana, a partir do evangelho. Isso significa que o homem todo precisa de redeno, e que a misso precisa assumir esta abrangncia. E a igreja local precisa compreender esta abrangncia, olhando para seus membros e para os inconversos como seres completos, totais, e no como "almas" desencarnadas. Alcance Planetrio Um outro termo, este, da moda: a nossa ao deve ter dimenso planetria. De novo, quero recorrer ao mote da misso integral: o evangelho todo, para o homem todo, pelo mundo todo. O cristo precisa pensar sempre no mundo todo. Ide por todo mundo, disse Jesus. Mas, alm da vocao divina, outros fatos agora nos impelem com adicional fora e urgncia. A conscincia recente do homem quanto ao processo de destruio do planeta o primeiro que eu apontaria. claro que o dever para com o prximo sempre foi conhecido do cristianismo, mas o homem tem hoje uma conscincia planetria, se entendendo como parte vital de um sistema biolgico e sociolgico global. Ns cristos precisamos pensar nisso, tanto quanto nos preocupamos com o leite das crianas. Quanto a isso, no entanto, tenho ouvido as coisas mais absurdas. Do tipo: Deus no permitir que o mundo seja destrudo antes de seus planos se cumprirem. timo. Ento podemos emporcalhar bastante o mundo, pois Deus est no controle. verdade, a Bblia ensina que Deus soberano. E tambm ensina: no tentars ao Senhor teu Deus. Sinceramente, no temos mais tempo para perguntar se a nova era est metida nisso. A criao de Deus, a humanidade de Deus, e a redeno se refere ao planeta. E se a nova era interrompe a caminhada para estender a mo quele que est cado na beira da estrada, qual ser o julgamento sobre ns, levitas e sacerdotes purssimos e salvos pela graa? E, o que dizer do desafio do isl (tomo-o como exemplo paradigmtico)? Sim, ns sabemos, o isl tornou-se uma f intolerante que ameaa o futuro do mundo ocidental. E sabemos que ele uma apostasia do cristianismo, uma falsa doutrina. E que os muulmanos que no conhecerem a Jesus iro para o inferno. Excelente, e muitssimo ortodoxo. Mas enquanto eles no vo para o inferno, precisamos conviver com os tais, aceit-los, e cooperar com eles para um mundo melhor. Quem sabe, se um dia nos tornarmos cristos, eles se convertem? E se o movimento do pluralismo religioso interrompe a caminhada para estender a mo ao muulmano ferido de seu prprio dio, qual ser o julgamento sobre ns, que apenas esperamos para ver o circo pegar fogo desde que seja, naturalmente, em outro pas, ou numa gerao futura? 48

No quero ser ingnuo (mas querer no poder); nem negar a anttese religiosa absoluta que h entre a religio bblica e o Isl, que tomo, aqui, como paradigma, repito. Tambm no sou pacifista, e reconheo que a guerra , s vezes, justa. Mas a Bblia nos ordena que faamos todo o possvel para estar em paz com todos os homens. Isso inclui no apenas os muulmanos, mas pessoas de outras convices. E no precisamos abrir mo da evangelizao para fazer isso. Nem precisamos embarcar na teologia pluralista das religies. No, no precisamos fazer nada isso. Precisamos apenas ser crentes. E uma igreja local precisa pensar tambm neste nvel. Final, no so as nossas igrejas locais que enviam missionrios brasileiros a outros pases? Seria demais pensar, orar, e discutir a nossa relao com estes pases? Se o Greenpeace pode fazer isso, por que no ns, a igreja una, santa, catlica e apostlica? Penso que ns, evanglicos, precisamos de uma missiologia planetria consistente. De um evangelho do tamanho do mundo porque, afinal, Deus amou o mundo. Radicalidade Mas sem deixar de ir raiz das coisas. grande o perigo de ser muito planetrio e pouco cristo. Mais ou menos como um pouco de manteiga que espalhada em um pedao de po grande demais, como diria o Bilbo bolseiro. Isso extremamente comum, e sempre o resultado de enfatizar demais o dilogo esquecendo-se da anttese. Precisamos ir raiz das coisas, e isso significa ir raiz da apostasia humana. E, na raiz, encontramos as fontes da idolatria. Se levarmos a srio a ordem cannica da Bblia, veremos que o final da misso de Deus o culto, um grande culto. O livro de Apocalipse mostra, no fim, a adorao dos redimidos. Mas uma misso que no enfrenta a idolatria no pode levar o homem adorao; uma misso que no se choca com Babel no ver a Nova Jerusalm. No se pode apontar o Deus verdadeiro, a "glria e majestade", a sua "fora e formosura", sem mostrar ao mesmo tempo que os deuses dos povos so nada, mas o Senhor fez os cus, como nos ensinou o rei-pastor de Israel. Uma misso responsvel, hoje, precisa dar um passo alm da denncia da mariolatria catlica, e desmascarar a consumolatria evanglica; e precisa confrontar as estruturas de escravido montadas e justificadas pela idolatria humanista do sistema de mercado. Sem esquecer, naturalmente, da idolatria utpica do socialismo, entre cujos mritos, frente ao moderno sistema econmico, figura a sua impraticabilidade "graas a Deus"! Tenhamos em mente, no entanto, que a mera denncia sociolgica no atingir a raiz; somente quando a idolatria e a concupiscncia so reveladas como tais, como atos de revolta contra Deus, que atingimos, de fato, as razes da apostasia humana. A misso e o princpio das Esferas de Soberania Este ltimo ponto nos leva de volta experincia relatada no princpio do texto, que descobri ser extremamente comum: os conflitos entre pastores e igrejas locais, por um lado (embora, nem sempre, juntos do mesmo lado...), e os projetos sociais, por outro. Maurcio Cunha, moderador da Rede Brasileira de Cosmoviso Crist e Transformao Integral, relatou-me que os choques e tenses resultantes da confuso entre as tarefas da igreja local e dos variados projetos de transformao promovidos por cristos evanglicos so quase um lugar-comum. Eu mesmo encontrei dificuldades assim em mais de uma ocasio. O princpio das esferas de soberania, proposto por Abraham Kuyper, ou esferas de responsabilidade, como sugere David Koizys, ajudaria muito aqui. Trata -se da noo de que a soberania de Deus sobre cada aspecto da vida imediata, independente de 49

qualquer mediao. Isso significa que Deus soberano sobre a poltica, sobre a arte, sobre a natureza, sobre a cincia, sobre a famlia, e sobre a igreja, e que a sua soberania se expressa atravs das leis e finalidades que Deus estabeleceu sobre cada uma dessas reas. Isso significa, por exemplo, que a arte no precisa estar a servio da igreja, ou de temas sacros, para ser vlida. A arte vlida a que obedece s normas divinas para a esfera da arte. E o mesmo vale para o Estado, ou para a Igreja. A soberania de Deus sobre cada esfera garante a soberania interna dessa esfera da vida humana e, por conseguinte, a sua legitimidade. Uma eclesiologia reformada precisa, portanto, reconhecer a finalidade e soberania prpria, por exemplo, de um projeto social, mesmo que ele seja mantido pela igreja, e no utiliz-lo como estratgia para obter resultados que so prprios da esfera da igreja isto , a evangelizao. No se mede a eficincia de um projeto assistencial pelo nmero de converses, embora isso seja muito importante. A universidade crist, o projeto assistencial, e o movimento poltico evanglico precisam expressar a graa de Deus dentro de suas esferas de soberania; isso significa desenvolver o pensamento cristo, o servio social cristo e uma poltica crist, e tais desenvolvimentos tero implicaes evangelsticas. Mas estas sero estritamente secundrias. A igreja emergiria, ento, como um centro de aes pastorais, que cumpre a sua funo primria, da evangelizao, e discpula os convertidos para o mundo, fornecendo treinamento e agentes de mobilizao para articular projetos de transformao integral em todos os nveis da vida humana. Em tal eclesiologia, admitimos que a igreja local no capaz de realizar a misso integral; s um sistema de instituies, comunidades e organizaes to amplo quanto a cultura pode atingir a totalidade da cultura - a igreja, organicamente ativa em todas as esferas. Mas a igreja local permanece como a fonte vital para a constituio de um sistema de cultura e vida social baseado nos princpios cristos, que se estenda organicamente por todos os nveis da sociedade. Caminhos de Reforma O mais urgente um projeto social consistente e prtico. Que comearia com a conscientizao dos pastores e lderes. Talvez uma importante estratgia seja a educao teolgica; uma nova gerao de pastores conscientes e abertos realidade. H, tambm, a tremenda necessidade de uma educao crist capaz de localizar teologicamente o cidado na sociedade, ou seja: o que meu trabalho, minha participao poltica e minha articulao com outros para agir socialmente tem a ver com o Reino de Deus, e com a minha interioridade espiritual? Acho que isso um grande problema na cabea dos crentes: o que a minha vida secular tem a ver com a minha vida religiosa? Precisamos pr um fim a esta esquizofrenia sociolgica. Alm disso, as igrejas precisam de consultoria: pessoas capazes de avaliar as igrejas e elaborar projetos de conscientizao e ao social, contextualizados e eficientes. Misses, juntas denominacionais e ministrios especficos poderiam agir nesse sentido, orientando as comunidades em termos de passos concretos. Honestamente, no entanto, eu no vejo grandes possibilidades para uma transformao pelas vias oficiais. Parece-me que uma misso interna, destinada a reconfigurar a identidade evanglica, seguir a via da subverso. O caudilhismo pastoral muito bem estabelecido, e cioso da necessidade de vigiar seus currais. Boa parte dos pastores faz questo de manter seus membros ocupadssimos com as atividades da igreja, procurando crescimento numrico. 50

A popularidade dos sistemas de clulas, por sinal, diz muito a respeito. Pessoalmente, considero a abordagem vlida e interessante. Mas ntido que a tendncia do sistema absorver todo o tempo e energia disponvel dos membros na vida interna da igreja. E este o interesse explcito de muitos pastores. Bem, no vejo como tal coisa possa ser anunciada como a "nova reforma" do cristianismo. Com todo respeito tradio anabatista (no o mesmo que batista), isso de transformar a igreja em uma comunidade isolada, um conventculo (em nosso caso, num retiro permanente de comunho e lanches) para mim, o fim da picada. Uma nova reforma abrir as portas da igreja, e tambm as portas do inferno; romper as gaiolas eclesisticas e plantar agentes de reforma em todas as esferas e nveis da sociedade. Diante disso, o movimento de clulas, como um todo, uma reforma pfia; o ensimesmamento final do cristianismo evanglico brasileiro. Mas os pastores gostam, e a igreja tambm gosta. Da, a necessidade, talvez, de uma via subversiva; mais ou menos como Calvino fez, escrevendo aquelas coisas terrveis que eram contrabandeadas para a Frana, para alimentar o movimento huguenote. Preciamos contrabandear idias, j que no podemos entrar "legalmente" nestes currais... Restaria, pois, a ns, tirar proveito das grandes vias de informao e reflexo crtica a Internet, ministrios para-eclesisticos, a msica, a mdia e as editoras crists progressistas para promover o neocalvinismo como projeto civilizatrio e social, para o Brasil; como projeto trans-eclesistico, trans-denominacional e, na verdade, global. Mas algo pode ser feito dentro das igrejas? Sem dvida. Muitos pastores esto abertos reforma. Alm do ensino claro de uma filosofia social crist, a comunidade poderia elaborar de modo consciente e participativo uma declarao de valores ticos e sociais que serviriam de forma para o planejamento de suas aes. Isso exigiria certo sacrifcio: seria preciso gastar tempo mobilizando, conscientizando e liberando os membros da igreja para se envolverem, numa perspectiva missionria, em aes de cunho social, tomando a frente na luta por melhorias sociais em suas subcomunidades, fazendo projetos e pressionando o governo, em associao com crentes de outras igrejas. Mas sem jamais perder de vista a perspectiva neocalvinista a respeito da igreja: os crentes, membros da comunidade, educados e mobilizados, se renem e atuam; mas a prpria igreja, como instituio localizada, no pode ser convertida, pura e simplesmente, numa fundao de objetivos pragmticos e sem qualquer elemento transcendente pois, em sua essncia, a comunidade carismtica dos santos, reunidos para a celebrao e promoo da f comum. Muita gente pensa, hoje, que misso integral assistencialismo eclesistico, mas as maiores mudanas que o evangelicismo conseguiu na era moderna foram fruto de aes de crentes conscientes, no aes polticas ou sociais da instituio eclesistica. Voltamos, pois, ao princpio do texto: qual ser a relao adequada entre a igreja local e a fundao assistencial? Uma relao de parceria missionria. E quanto igreja, o caminho est claro: ela no tem que virar universidade, laboratrio de fsica, centro de estudos econmicos, sindicato, comit poltico, curral eleitoral, fundao assistencial, hospital, ou qualquer uma dessas coisas. Mas ela precisa gerar e patrocinar todos esses projetos. Precisa formar e mobilizar um cristianismo que realize essas tarefas sob o impulso interno de sua prpria natureza intrnseca; um cristianismo que se descobriu como um sistema total de vida e pensamento.

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