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Rorty; Neopragmatismo y Contingencia de una Comunidad Liberal1. Consenso y conflicto en la construccin del espacio pblico.

Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca2.

Descriptores Pragmatismo, desconstruccin, ironismo liberal, poltica, utopa, neoliberal, pluralismo, democracia, solidaridad, tica.

En el presente Ensayo se recogen las notas de las clases dictadas por el Profesor Dr. Adolfo Vsquez Rocca en el Seminario de Postgrado Rorty; ironismo liberal y giro narrativo de la Filosofa durante el semestre de primavera 2005 en el Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Segundo Documento de Cuadernos de Seminarios.
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Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Esttica y Pensamiento Contemporneo. Profesor del Programa de Postgrado del Instituto de Filosofa de la P. UCV., de Antropologa Filosfica en la Escuela de Medicina y Filosofa Poltica en Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Andrs Bello.
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I La controversia en torno a los supuestos alcances del pragmatismo de Rorty en la conformacin de una determinada concepcin de la democracia radica en la clase de de utopa liberal y el tipo fragmentario de organizacin social que este promueve. Pese a todo, cierta insatisfaccin con los planteamientos rortianos, no debe hacernos perder de vista sus aportes ms relevantes, los que se hayan cuando crtica las pretensiones de los filsofos de inspiracin kantiana como Habermas, quien trata de encontrar un punto de fundamentacin poltica a partir del cual se garantice la superioridad de la democracia. Extraamente, cuando se analizan las presuposiciones implcitas sobre poltica y democracia en Rorty, se lo encuentra con su insistencia en el dilogo y la conversacin - ms afn a Habermas de lo que podra esperarse. Ambos, por ejemplo, se refieren al progreso moral y poltico en trminos de universalizacin del modelo democrtico liberal. La diferencia consiste en el hecho de que, mientras Habermas cree que un proceso semejante habr de tener lugar a travs de la argumentacin racional y que requiere de argumentos con premisas transculturalmente vlidas a favor de la superioridad del liberalismo occidental, Rorty sostiene sus expectativas en la persuasin y en el progreso econmico. Dado que para l la democracia es bsicamente una cuestin de que la gente se vuelva mejor con los dems y se comporte de una manera ms tolerante, imagina que todo depende de que las personas tengan condiciones de existencia ms seguras y que compartan ms creencias y deseos con los dems. De all su conviccin de que a travs del crecimiento econmico y el tipo adecuado de educacin sentimental puede construirse un amplio consenso a favor de las instituciones liberales3. Ahora el problema de fondo reside no en lo que Rorty comparte o no con Habermas, sino ms bien en lo que falta en ambos. En realidad, ninguno de los dos es capaz de comprender el papel crucial del conflicto y la central funcin integradora que desempea en una democracia pluralista. Este es el motivo por el que terminan proponiendo lo que puede llamarse una visin consensual de la democracia. Lo que eluden con este movimiento es una dimensin muy importante de la democracia poltica. En realidad, la especificidad de la democracia liberal como una nueva forma poltica d la sociedad consiste en la legitimacin del conflicto y el rechazo a eliminarlo por medio de la imposicin de un orden autoritario. Una democracia liberal es sobre todo una democracia pluralista. Su novedad reside en su comprensin de la diversidad de concepciones sobre el bien, no como algo negativo que debe ser suprimido sino como algo para ser valorado y celebrado. Esto requiere de la presencia de instituciones que establezcan una dinmica especfica entre consenso y disenso. Por supuesto, el consenso es necesario, pero debe limitarse a las instituciones que son constitutivas del orden democrtico. Una democracia pluralista necesita tambin dar lugar a la expresin del disenso y a los valores e intereses en conflicto. Y esto no debe
MOUFFE, Chantal, 1998: Desconstruccin, pragmatismo y la poltica de la democracia en: Mouffe, Chantal ed., 1998: Desconstruccin y pragmatismo. Buenos Aires: Ediciones Paids, p
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verse como un obstculo temporal en el camino hacia el consenso, dado que con su ausencia la democracia dejar de ser pluralista. se es el motivo por el cual la democracia poltica no puede plantearse siempre la armona y la reconciliacin. Creer que es eventualmente posible una resolucin final del conflicto, incluso cuando es considerado con un acercamiento asintomtico a la idea reguladora de comunicacin libre y sin restricciones, como en Habermas, es poner en riesgo el proyecto de la democracia pluralista.

Teora del conflicto

En realidad, no se puede tomar seriamente la existencia de una pluralidad de valores legtimos sin reconocer que van a entrar en conflicto. Y este conflicto no puede visualizarse simplemente en trminos de intereses en competencia que pueden ser resueltos y acomodados sin ninguna forma de violencia. Muchos conflictos son antagnicos porque tienen lugar entre interpretaciones enfrentadas de los valores ticopolticos comprendidos en las instituciones democrtico-liberales. El progreso de la democracia, pace Rorty, jams tendr la forma de una evolucin suave y progresiva en la que nosotros, los liberales, seamos cada vez ms numerosos y ms inclusivos cuantos ms derechos sean reconocidos. Los derechos entrarn en conflicto y no podr existir ninguna vida intensamente democrtica sin una verdadera confrontacin democrtica entre los derechos en conflicto y sin un desafo a las relaciones de poder existentes.

R. Rorty

Consenso y antagonismo.

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La poltica, en especial la poltica democrtica, no puede nunca superar el conflicto y la divisin. Su objetivo es establecer la unidad en un contexto de conflicto y diversidad; est ocupada en la formacin de un nosotros en oposicin a un ellos. Lo especfico de la democracia poltica no es la superacin de la oposicin ellos/nosotros sino la manera diferente en que es manejada. ste es el motivo por el cual comprender la naturaleza de la poltica democrtica requiere adecuarse a la dimensin del antagonismo presente en las relaciones sociales. Esta dimensin antagonstica que he propuesto designar como lo poltico es precisamente lo que la perspectiva del consenso es incapaz de comprender. La distincin es despreciada por racionalistas como Habermas, dado que su concepcin de la democracia debe postular la viabilidad de un consenso sin exclusiones, en realidad un consenso que sea expresin de un acuerdo racional y que pueda eliminar por completo el antagonismo. Es tambin dejada de lado por otros como Rorty (aunque tambin es cierto para Rawls), dado que su fuerte separacin entre lo pblico y lo privado los lleva a la equivocada creencia de que los desacuerdos deben ser relegados a lo privado y debe crearse un consenso sobreimpuesto en la esfera pblica. En ambos casos, el resultado es el mismo: una concepcin de la sociedad democrtica bien ordenada supuestamente libre de antagonismos y sin exclusiones en otras palabras, la ilusin de que es posible establecer un nosotros que no implique la existencia de un ellos-. Ahora bien, este privilegiar el consenso o, lo que es lo mismo, referir la imposibilidad de establecer un consenso sin exclusin, es una seria equivocacin a la hora de establecer lo que esta verdaderamente en juego en la poltica democrtica. Aqu slo cabe, si queremos ser honestos, reconocer, que el antagonismo es inerradicable en una sociedad pluralista. Y esto no es un momento que luego pueda ser superado, sino la condicin misma de toda poltica democrtica pluralista. Los conflictos de deliberacin poltica, as como los del deber son interminables. Jams podr quedar satisfecho de haber hecho una buena eleccin, siempre haga lo que haga habr de arrepentirme esto desde la pesimista observacin de que una decisin a favor de una alternativa cualquiera que ella sea se hace siempre en detrimento de otra. As, cada consenso aparece como la estabilizacin de algo esencialmente inestable y catico. El caos y la inestabilidad son irreductibles pero, como lo seala Derrida4, esto implica a la vez un riesgo y una posibilidad, dado que una estabilidad permanente implicara el fin de la poltica y de la tica. Cuando aceptamos que todo consenso existe como un resultado temporal de una hegemona provisional, como una estabilizacin del poder, y que siempre implica alguna forma de exclusin, podemos empezar a considerar a la poltica democrtica en

MOUFFE, Chantal, 1998: Desconstruccin, pragmatismo y la poltica de la democracia en: Mouffe, Chantal ed., 1998: Desconstruccin y pragmatismo. Buenos Aires: Ediciones Paids, p. 29
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una forma dialctica, esto es, a partir de la diferencia o disenso como condicin de posibilidad de una democracia plural. Un proyecto de democracia plural implica complejas estructuras de poder y apertura a toda una multiplicidad de voces. De modo tal que para poder impedir la clausura del espacio democrtico el cierre del universo del discurso es vital abandonar cualquier referencia a la posibilidad de un consenso que dado que se fundamentara en la justicia o en la racionalidad, no podra ser desestabilizado. Creer en la posibilidad de un consenso semejante, aun cuando sea concebido como una tarea infinita utpica es postular que el objetivo de una sociedad democrtica es la armona y la reconciliacin. En otras palabras, es transformar el ideal pluralista y democrtico en un ideal autorrefutado, dado que el propio momento de su realizacin coincidira con el de su destruccin.

II La contingencia de una comunidad liberal.

Si bien el racionalismo ilustrado fue precursor de la democracia liberal, su lxico resulta ahora un estorbo para ella misma. Por ello, un lxico que gire en torno a la autocreacin y la metfora ser ms adecuado para la libertad, que uno anclado en conceptos como racionalidad, verdad y obligacin moral5. Lo que intenta Rorty es reformular las esperanzas liberales, pero liberadas de racionalismos y universalismos; de esa forma considera que debe llegarse a concebir que los seres humanos, finitos y contingentes, no pueden encontrar significado a sus vidas y organizaciones, ms all de otros seres e inspiraciones igualmente finitos y contingentes. Desde este punto de vista, parece que trminos como racionalidad y verdad no expresan ni un modo ordenado especfico de dirigir la vida propia y social, ni una realidad ms real que la realidad, que discrimine entre posiciones correctas e incorrectas respecto de la construccin de la individualidad y, mucho menos, respecto del modo como debe ser el espacio de lo pblico. El hecho de que al interior de un juego de lenguaje se pueda diferenciar entre las razones de una creencia y las causas (no necesariamente racionales) de ella misma, no significa que al pasarse de un juego a otro, es decir, de un lxico a otro, la distincin entre razones y causas sea til y mucho menos pertinente. Esto demuestra, entonces, que el progreso intelectual y poltico no es necesariamente racional, porque no hay un punto de vista desde fuera de un lxico que le d validez y mucho menos que le permita procedentemente pasar de un lxico a otro. Por ello el progreso es, tanto para el individuo como para la comunidad, cuestin del uso de nuevas palabras o reformulaciones de palabras que redescriban los deseos de una sociedad con respecto a ella misma y la consecuente persecucin de dichos sueos6.
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RORTY, Richard, Contingencia Irona y Solidaridad, Paids, Barcelona, 1991, p. 63. RORTY, Richard, Contingencia Irona y Solidaridad, Paids, Barcelona, 1991, pp. 67-68. tica y Filosofa Poltica / Octubre 2005 5

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No se trata, de esta manera, de la persecucin de la verdad de la socializacin humana, sino de la coherencia con aquello que se ha formulado que es la sociedad que se quiere, dentro de un lxico especfico. Por tanto, no existe un verdadero yo que tenga que ser alcanzado, no existe un marco mximo desde el cual se miren unos valores para privilegiar otros; slo desde el supuesto de dicho marco, es posible pensar en la distincin entre lo absoluto y lo relativo, cuando en realidad no es posible para ninguna teora o pretensin de fundamentacin, abstraerse del lenguaje, la cultura, las instituciones y las prcticas, es decir, de la historia; la filosofa como metafsica es, en medio de todo esto, una propuesta lxica ms. Como es posible observar, una sociedad cuya finalidad sea fruto, no de la fundamentacin en una esencial identidad, sino de la elaboracin de metforas que la jalonen hacia la coherencia con su soado progreso, es una sociedad en la que todo vale ser dicho, pensado y soado, y en la que la retrica y la persuasin estn por encima de la fuerza y las visiones totalizantes que pretenderan conocer la verdad e imponerla prcticamente. La verdad, para una sociedad liberal desprovista de los fundamentos que le dieron origen, no es sino el resultado de los combates metafricos, fuese cual fuese este resultado7. Esta es la razn por la cual no debe haber una fundamentacin filosfica para una sociedad as, porque sta supone un orden natural de temas y argumentos que no permite la confrontacin entre viejos y nuevos lxicos, sino que anula sus resultados. La cultura liberal necesita, entonces, de redescripcin y no de fundamentacin; fue la Ilustracin la que en comparecencia con el modo de la ciencia moderna, se convenci de la necesidad de fundamentar. En conclusin, concebir una comunidad liberal implica primero, tomarse en serio la propuesta de Wittgenstein por la cual todo lxico es creacin humana, herramienta para crear cultura, sociedad, poesa, ciencia y retrica. Segundo, caer en la cuenta de que la libertad del liberalismo no es constitutiva de la esencia racional humana, y por ello, no sera una temtica por encima de otras que dara orden a cualquier argumentacin y priorizara unos valores por encima de otros. Por el contrario, la libertad tiene que ser concebida como el reconocimiento de las contingencias y la necesidad de construir una sociedad y una cultura que ayuden a curarse de la metafsica. En este sentido, una comunidad liberal no tendra otro propsito que la libertad, es decir, no tendra otra meta que la de ver cmo se enfrentan las diversas sugerencias y prcticas nuevas con las viejas, a fin de aceptar el resultado8. Sin embargo, esto, que efectivamente conducira a la total relatividad en las posibilidades dado que no existe una esencia humana a la base de la socializacin a la cual deba responderse, permite una

RORTY, Richard, Contingencia Irona y Solidaridad, Paids, Barcelona, 1991, p. 71. RORTY, Richard, Contingencia Irona y Solidaridad, Paids, Barcelona, 1991, p. 79.

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profunda inconmensurabilidad, ya no entre lo pblico y lo privado, sino en la diversidad de concepciones entre lo pblico y lo pblico.

Desmantelamiento de la idea tradicional de solidaridad humana.

Frente a los intentos de fundamentacin de la solidaridad y la tica en la accin pblica Rorty defiende la pura contingencia en el marco de la tradicin del pragmatismo americano, de la potica heideggeriana y de la tradicin ldica de origen nietzscheano. En el mbito de la tica no es preciso buscar ninguna fundamentacin externa a la propias prcticas sociales contingentes de las sociedades democrticas y, s es preciso, en cambio, huir de los argumentos de autoridad basados en una pretendida racionalidad epistemolgica. Por ello sustituye la categora de conocimiento, basada en ltima instancia en unos presupuestos morales disfrazados, por la categora de conversacin. De la misma manera que a partir del siglo XVIII y, especialmente, a partir del siglo XIX, el desarrollo de la ciencia fue difuminando la necesidad social de hallar un fundamento religioso y trascendente a la realidad, Rorty piensa que el siglo XX es el propio de una sociedad no filosfica cuya sociedad ya no necesita de los fundamentos y legitimaciones de la filosofa, de una sociedad que ya no puede aceptar la formulacin de criterios de verdad, sino que debe orientarse hacia la consecucin de la felicidad a partir de la indignacin social contra las limitaciones de la libertad. La idea tradicional de solidaridad humana consiste en decir que hay dentro de cada uno de nosotros algo- nuestra humanidad esencial- que resuena ante la presencia de eso mismo en otros seres humanos. La idea es la de que ellos carecan de un determinado componente que es esencial para que un ser humano sea completo. No existe tal componente esencial, ni existe tal yo nuclear. La idea de un componente humano central y universal llamado razn, una facultad fuente de nuestras obligaciones, es una idea que fue de mucha utilidad para la creacin de las modernas sociedades democrticas; pero hoy en da es algo de lo que hay que prescindir si queremos construir una utopa liberal postmoderna.

Lo pblico y la supresin de las crueldades.

Para Rorty, la utopa liberal tiene que ser pensada como universal pero postmetafsica, donde la solidaridad no tenga que ser descubierta sino, ms bien, construida por la reflexin, el dilogo y el incremento de la sensibilidad, es decir, ms que por el conocimiento sobre el sufrimiento humano, por la imaginacin en la cual se ve a los otros como compaeros en el sufrimiento, en tanto uno como yo que sufre. Por tanto, la inconmensurabilidad entre lo pblico en sus diversas expresiones, tiene desde la perspectiva liberal, la necesidad de una apuesta explcita hacia la supresin de las crueldades.

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Ahora bien, la solidaridad humana ha tenido un modo filosfico tradicional de ser explicada, esto es, desde la nocin de esencia humana. Sin embargo, dado el desmonte de la tendencia metafsica respecto de la poltica, y la insistencia en la contingencia que est a la base de la concepcin de esencia o naturaleza humana, dicha nocin se desploma, y con ella, la de solidaridad entendida como ese sentimiento que, gracias a una esencia humana compartida, experimentamos los unos por los otros. Rorty parte de la doctrina de Williams Sellars de la obligacin moral en trminos de intenciones -nosotros we- intentions. La expresin explicativa fundamental es la de uno de nosotros equivale a gente como nosotros, un camarada del movimiento radical, un griego como nosotros. Rorty propone demostrar que la nocin e idea de uno de nosotros tiene ms fuerza y contraste a la expresin uno de nosotros, los seres humanos. El nosotros significa algo ms restringido y local que la raza humana. Rorty critica el enorme grado de abstraccin del cristianismo trasladado al universalismo tico secular. Para kant, no debemos sentirnos obligados hacia alguien porque es milans o norteamericano, sino porque es un ser racional. Rorty critica esta actitud universalista tanto en su versin secular como en su versin religiosa. Para Rorty existe un progreso moral, y ese progreso se orienta en realidad en direccin de una mayor solidaridad humana. Para la solidaridad humana no consiste en el reconocimiento de un yo nuclear -la esencia humana - en todos los seres humanos. Se la concibe como la capacidad de percibir cada vez con mayor claridad que las diferencias tradicionales (de tribu, de raza, de costumbres) carecen de importancia cuando se las compara con las similitudes referentes al dolor y la humillacin. De aqu que las principales contribuciones del intelectual moderno al progreso moral son las descripciones detalladas de variedades de dolor y humillacin (contenidos en novelas e informes etnogrficos), ms que los tratados filosficos y religiosos. La concepcin que presenta Rorty sustenta que existe un progreso moral, y que ese progreso se orienta en realidad en direccin de una mayor solidaridad humana. Rorty piensa que para ese progreso moral es ms til pensar desde una moral etnocntrica, pragmtica y sentimental, que no desde una moral universalista, abstracta y racionalista, como la de kant. En definitiva, ms educacin sentimental y menos conocimiento Moral y teoras de la naturaleza humana. Por otra parte, dado que no hay nada ms all de la historia y las instituciones que pueda dar fundamento a una utopa de la solidaridad social, sino que es la conviccin y el compromiso con un ideal de autoconstruccin social lo que puede regular la accin hasta el punto en que valga la pena morir por l, la propuesta que reemplaza la concepcin de obligacin moral es la de una intencin-nosotros. Esta nueva obligacin se trata de un nosotros que implica considerar al otro como uno de

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nosotros, en tanto esto tiene mayores consecuencias morales que la concepcin de un nosotros humanidad En consecuencia, tendrn que mencionarse tres aspectos acerca de esta solidaridad libre de la concepcin esencialista de la humanidad. Lo primero es que los sentimientos de solidaridad dependen de similitudes y diferencias que sean notorias, y esta notoriedad que impacta estar anclada en lxicos ltimos que son, como todo, histricamente contingentes; son estas similitudes las que permiten ese nosotros. Lo segundo es que esa concepcin no puede ser nunca incompatible con la posibilidad de ser ampliada o extendida a personas que antes pudieran haber sido consideradas como ellos, si es que estamos hablando de ese tipo de solidaridad libre de fundamentacin. Es justo en esta caracterstica en lo que consistira el progreso moral. Finalmente, lo tercero est referido a que, en tanto el progreso moral signifique una mayor solidaridad humana, esto ser as slo en cuanto se convierta en la capacidad de percibir todas las diferencias tradicionales como irrelevantes, cuando se les compare con las similitudes y diferencias en torno al dolor y la humillacin; ser all donde se ample ese nosotros a personas muy diferentes a nosotros y para ello ser necesario la descripcin tanto de aquellos a quienes no se conoce, como de nosotros mismos, lo cual no es posible para la teora, sino para la etnografa, el periodismo, el documental, la novela, el cine, etc. Esto implica un giro de la teora a la narrativa, es decir, un paso de la visin nica de un metalxico, a la narracin que conecte pasado, presente y futuro y conduzca hacia la utopa de la solidaridad. Desde este punto de vista, es necesario reconocer dos aspectos importantes: el primero, que la responsabilidad con los otros slo representa el lado pblico de la vida y nada ms; en este sentido, tendr que competir con los afectos privados y los ideales de autocreacin, lo cual tendr que ser objeto de deliberacin, pues la obligacin moral es simplemente una de muchas consideraciones y nunca una de ellas inmediatamente por encima de todas. El segundo, es que es necesario concebir la obligacin moral con los seres humanos, como la creacin de un sentimiento de solidaridad cada vez ms amplio que el actual, en lugar que como el reconocimiento de algo existente antes de que lo reconozcamos. Entonces, aun cuando en la construccin de lo pblico el fin de la sociedad justa y libre sea dejar que sus ciudadanos sean tan privatistas como lo deseen, y en ese sentido, el lugar de la poltica sea propiciar y respetar la autonoma en los individuos para sus propia autocreacin, lo principal para ella ser salvaguardar la justicia social y la terminacin de las crueldades; en esto justamente consiste la solidaridad, en la ampliacin del nosotros de tal manera que la vida social no sea slo el dirimir entre la inconmensurabilidad de las privatizaciones, sino el propender por dicha solidaridad entre los privados, por sentirse todos ellos miembros de un nosotros que intenta responderle, en el espacio de lo pblico, a una imagen autocreada. Esto significa que el espacio de lo pblico es compatible con el propender para que, en los propios deseos,

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est la esperanza social de disminuir el sufrimiento y la humillacin, y esto ser lo nico polticamente necesario. Ahora bien, no se quiere decir que esas nociones anteriores sobre la universalidad, la esencia y la naturaleza humana, aunque nos hayan enfocado de un modo borroso, no hayan sido inspiradoras, pues, como metforas, han orientado cambios polticos y culturales; el problema aparece cundo dichas nociones, como meros elementos retricos, son convertidos en objetos de anlisis conceptual; es all donde surgen los verdaderos problemas filosficos que necesitan ser disueltos. Sin embargo, tampoco es necesario pasar al otro extremo, el de la denuncia nietzscheana de la artificialidad de estas nociones por el hecho de ser contingentes, hasta el punto de caer en el escepticismo de una formulacin como la solidaridad real no existe, pues esto terminara por llevarnos al fin de todo intento por no ser crueles. Por el contrario, es necesario concebir la obligacin moral con los seres humanos como la creacin de un sentimiento de solidaridad cada vez ms amplio que el actual, en lugar que como el reconocimiento de algo existente antes de que lo reconozcamos. El lema: tenemos obligaciones morales con los seres humanos simplemente como tales tendr que ser entendido desde la primera perspectiva, es decir, en un sentido histricamente concreto, para que el nosotros sea igualmente concreto. En conclusin, la conmensurabilidad de lo pblico con otras formas de lo pblico necesita, en primer lugar, un progreso moral ya no desde una perspectiva absoluta, unvoca, metafsica y racional, sino desde una que sea contingente, plurvoca, histrica y sentimental, y en segundo lugar, esto conllevara, desde la concepcin de la utopa liberal, una solidaridad anclada, no en la obligacin moral como constitutiva de una comprensin esencial de la naturaleza humana, sino en la ampliacin del nosotros en la imaginacin y los sentimientos.

ticas del consenso en las sociedades democrticas complejas.

Finalmente, cabe completar estas consideraciones crticas en torno a las teoras ticas contemporneas, y particularmente a as ticas del consenso en la teora poltica de la democracia. Ellas ofrecen a menudo una apariencia de debate artificioso, cuestin inevitable cuando se ensamblan elementos heterogneos procedentes del kantismo, hegelianismo, marxismo, utilitarismo, de las teoras del desarrollo psicolgico o las teoras post-analticas del lenguaje. Empleando esta gran variedad de recursos tericos las ticas del consenso, pretenden justificar la necesidad del proceso de aproximacin de la naturaleza racional del sujeto real-histrico hacia la comunidad racional-ideal del sujeto comunicativo para construir una sociedad consensual en que se hagan compatibles la libertad y la igualdad. Esta transformacin de la comunidad real de comunicacin en comunidad ideal de comunicacin ha de darse a travs de un desarrollo histrico que incluye elementos de planeamiento administrativo, desarrollos tericos adecuados y procesos educativos que puedan hacer comprender a los individuos las ventajas de la argumentacin racional y del dilogo para obtener el consenso. Para

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que el dilogo se realice del modo adecuado para obtener el objetivo del consenso, el sujeto racional debe transformarse en un sujeto dialogante. Sin embargo, importantes movimientos intelectuales, del neoestructuralismo al deconstructivismo, han insistido en justificar tericamente la tesis de la desaparicin del sujeto y la consiguiente diseminacin de los discursos sobre un plano social vaco, indiferente a las transferencias microfsicas del poder. Por este motivo, buena parte del trabajo realizado por las ticas comunicativas y procedimentales ha estado encaminado a recuperar la nocin de sujeto con el horizonte de la fundamentacin tica de las sociedades democrticas complejas. El sujeto liberal (Rawls), el sujeto irnico (Rorty) o el sujeto comunicativo (Apel-Habermas) son algunas de las diferentes formas que ha adoptado este intento terico, que ha dado como resultado la construccin de la imagen de un nuevo sujeto dotado de capacidad de dilogo, justo y equitativo, cuya accin se orienta hacia el consenso social. Este es el sujeto discursivo-liberal que se impone como modelo del ciudadano ideal. Sujeto por-venir en el imaginario de la utopa neoliberal.

Adolfo Vsquez Rocca PH. D.

Ensayos relacionados del mismo autor: VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad, En Revista de Filosofa del Derecho (RFD) Universidad Carlos III de Madrid, Revista incorporada al directorio e ndice del Sistema Regional de Informacin en Lnea para Revistas Cientficas de Amrica Latina, Espaa y Portugal (LATINDEX, www.latindex.org). Madrid (Espaa, UE) http://www.filosofiayderecho.com/rtfd/numero8/vasquez.htm En A Parte Rei 39, mayo de 2005, Revista de la Sociedad de Estudios Filosficos de Madrid. Y en Revista POLIS de la Universidad Bolivariana, Nmero 011, Vol. (4), ao 2005 / ISSN: 0717-6554

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