-UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL-

Facultad de Humanidades y Ciencias

Literatura Espaola I
Trabajo Prctico 1:
Milagros de Nuestra Seora de Gonzalo de Berceo El Conde Lucanor de Don Juan Manuel

Profesora: Daniela Fumis Estudiante: Sofa Storani Entrega: 16-5-2013

U.N.L-FHuC Literatura Espaola I

1. Preguntas operativas Qu funcin cumple el procedimiento de la inscripcin del autor, o sujeto de la enunciacin, en el texto? Cmo se relaciona con la intencin enunciativa del texto, en funcin de un pblico determinado? Por qu podemos decir que existe conciencia de escritura en la construccin discursiva? Por qu es importante la escritura segn la concepcin de cada texto? En funcin de qu se construye la estructura formal de cada texto?

2. Desarrollo A los fines de analizar algunos aspectos relacionados con el fragmentarismo didctico propio de los Milagros de Nuestra Seora, de Gonzalo de Berceo y de El Conde Lucanor, de Don Juan Manuel nos valdremos de los aportes de distintos autores propuestos por la ctedra adems de las observaciones propias sobre los textos literarios. En principio, se hace necesario contextualizarnos en referencia a la posicin del autor en la estructura social medieval. Gonzalo de Berceo vivi durante el siglo XIII, en el monasterio benedictino de San Milln de la Cogolla, mbito religioso y cultural, donde se guardaba una gran cantidad de cdices y se trabajaba en un activo scriptorium (Ura:1997,XIII). Conocemos, as, la posicin de Berceo como clrigo letrado, que escriba en romance para hacer entendible al pueblo, que no entenda latn, el dogma de la religin cristiana. Don Juan Manuel, fijo del muy noble infante don Manuel, fue sobrino del rey Alfonso X, el sabio, quien comenz una empresa de traduccin de textos clsicos a lengua romance, y con quien DJM comparte un mismo destino poltico, un mismo lugar y una misma virtud intelectual: fazer libros. Es importante, adems, que es en la obra alfons donde DJM lee una determinada forma de incidencia de la funcin- autor en los discursos del saber (Funes:1998), que le permite, luego, ser el primer autor espaol que tiene conciencia de serlo (Fradejas Rueda:1984,35). La inclusin del nombre propio del autor del texto, tanto en Los Milagros de Nuestra Seora, de Gonzalo de Berceo, como en El Conde Lucanor, de Don Juan Manuel, da cuenta de un quiebre en la concepcin medieval de la escritura en cuanto a la identificacin del enunciador. Mientras que anteriormente la mayora de los escritos eran annimos, es decir,

2
Sofa Storani

U.N.L-FHuC Literatura Espaola I

no se le daba importancia al creador del texto, en estos textos, el autor cobra cierta importancia, aunque diferente en cada caso. Para Isabel Ura, Berceo se erige como protagonista del prlogo para individualizar la primera persona y que as el pblico se sienta ms cercano, y, adems, para ganar credibilidad al identificar al narrador con el nombre del autor histrico. Es, entonces, un procedimiento en funcin de la proximidad y la credibilidad del relato por el cual Berceo se propone como protagonista, y no ya como testigo, de los milagros de Mara (1997,LVIII). Este protagonismo inicial de un yo responde, adems, a ese ir de lo particular a lo general que utiliza Berceo en otras ocasiones (Ibd.), ya que, como sostiene Garca Montero, el yo es el punto de partida hacia la verdad del mundo, un mvil simblico que se diluye en el todos en un ciclo de verdades y pensamientos que conforman una ley por encima de la experiencia individual. El yo de Berceo es en realidad el todos, la humanidad, una subjetividad compartida o generalizada, ntimamente ligada a los dems hombres, al mundo y a Dios. (2000,37) A propsito de Don Juan Manuel, Funes propone que la emergencia de un sujeto en la textualidad medieval, la voluntad de escribir en la escritura el nombre propio, su persona, tiene que ver, por un lado, con la preocupacin por la pureza de sus textos , como demuestra en el prlogo: Et porque don Johan vio et sabe que en los libros contese muchos yerros en los trasladar, porque las letras semejan unas a otras, cuidando por la una letra que es otra, en escrivindolo, mdasse toda la razn et por aventura confndesse, et los que despus fallan aquello escripto ponen la culpa al que fizo el libro; et porque don Johan se reel desto, ruega a los que leyeren cualquier libro que fuere trasladado del que l compuso, o de los libros que l fizo, que si fallaren alguna palabra mal puesta, que non pongan la culpa a l, fasta que bean el libro mismo que don Johan fizo, que es emendado,en muchos logares, de su letra Y, por otro, es un juego estratgico que supone el simulacro de historicidad que sostiene su discurso, una autobiografa literaria, fruto de una sutil estrategia poltico literaria. Vemos aqu un rasgo estrechamente vinculado con las intenciones del texto respecto a un pblico determinado. Sabemos que la intencin didctica de Don Juan Manuel estaba orientada a un sector social determinado: la nobleza, de la cual l formaba parte, es as que en el prlogo de El Conde Lucanor expresa que escribe

3
Sofa Storani

U.N.L-FHuC Literatura Espaola I

deseando que los omnes fiziessen en este mundo tales obras que les fuesen aprovechosas de las onras et de las faziendas et de sus estados, et fuesen ms allegados a la carrera porque pudiessen salvar las almas. A diferencia de Berceo, cuya intencin didctica tiene que ver con la enseanza de un dogma, un culto y una devocin a la Virgen Mara, y por lo tanto, se relaciona slo con salvar las almas; Don Juan Manuel se preocupa tambin por la honra, las haciendas y el estado, es decir, por bienes terrenos. Es en este pasaje es donde adems empezamos a advertir una seleccin particular del pblico. De manera visible, los lectores destinatarios de esta didctica tienen honra y haciendas. En una sociedad medieval, sin movilidad social, es claro que se est hablando de un grupo determinado y privilegiado: la nobleza. Esta posible determinacin dentro del texto de un pblico especfico podemos leerla en Berceo en tanto que Los Milagros estn pensados para los Amigos e vassallos de Dios omnipotent, excluyendo a moros y tambin a judos, como puede apreciarse en milagros como El nio judo y como apunta Wilkins en El judo y el diablo como otro en los Milagros de Nuestra Seora de Berceo. Adems, si pensamos que se trata de un texto escrito, podemos inferir que las posibilidades de acceso al mismo eran escasas para un pblico realmente amplio, ya que las bibliotecas que guardaban los cdices existan en el interior de conventos, donde eran accesibles para los monjes y los clrigos letrados pero no para los campesinos y los servidores. Entonces, existe tambin en Berceo una orientacin del texto hacia un pblico que podramos llamar privilegiado, debido a la tecnologa de la poca que no permita la recepcin de los textos por parte de la mayor parte de la sociedad. La escritura, el texto escrito, es en la concepcin de la poca, y por lo tanto, de ambos autores, fuente de verdad y sabidura. Es en funcin de esto que Berceo alude reiteradamente a las fuentes escritas de sus milagros. Por el contrario, don Juan Manuel borra cualquier rastro de fuentes escritas anteriores a sus exiemplos -aunque nos resulten recuperables- aludiendo a una fuente principal de carcter oral: la voz de Patronio, el servidor sabio. En cualquier caso, la inclusin del propio nombre dentro del texto podra leerse como la incipiente voluntad de ambos de erigirse como autoridad, mediadora de un saber superior o divino que se quiere/debe transmitir. Es en Berceo donde ms se advierte la concepcin de un orgullo prestado, tal como explica Garca Montero, ya que en don Juan Manuel este papel de simple intercesor se ve matizado por la recurrencia de alusiones directas o indirectas- a su nobleza y erudicin; tal es el caso de la enumeracin de las obras escritas y la mencin de su procedencia noble, en las que podemos leer no ya un orgullo prestado sino indicios de lo que podramos llamar una falsa modestia En cualquier caso, esta 4
Sofa Storani

U.N.L-FHuC Literatura Espaola I

concepcin de mediador-portador de un conocimiento, conlleva, como consecuencia, la intencin didctica de los textos, al tratarse de un saber que debe ser transmitido. En funcin de esta intencin es que se concibe la estructura de los gneros: El milagro y el Exiemplo. Ambos tienen en comn una caracterstica que podemos denominar fragmentarismo y presentan rasgos estructurales notoriamente parecidos. Uno de ellos es la independencia de las unidades dentro del libro. Como puede apreciarse, tanto Los Milagros como El Conde presentan un compendio de pequeas historias que pueden funcionar por separado, es decir, cada milagro y cada exiemplo funciona como una unidad con una introduccin y un cierre propios, de manera independiente con respecto a los dems milagros y ejemplos. En relacin con esta independencia, es posible identificar una estructura fija en cada ejemplo y en cada milagro, aunque no sea la misma en cada gnero. Fradejas Rueda es quien sistematiza en su Introduccin a El Conde Lucanor la estructura formal de los Exiemplos de Don Juan Manuel dividindola en cinco partes: 1. Planteamiento del problema del Conde Lucanor que segn Patronio se asemeja a. Esta primera parte, introductoria del ejemplo, funciona como marco del relato. 2. CUENTO. Se trata del relato enmarcado del ejemplo, que, a su vez, puede tener vida autnoma, ya que su contenido no vara fuera del marco narrativo del dilogo entre el Conde y Patronio; de la misma manera en que cada Exiemplo, con el dilogo incluido, puede funcionar de manera autnoma al resto de libro. 3. Aplicacin al conde por semejanza. Es el cierre del dilogo entre el conde y Patronio, que vendra a completar el relato-marco del punto 1. Aqu, en la segunda parte del dilogo, Patronio explicita las semejanzas entre el cuento y la situacin conflictiva del conde, para finalmente dar un consejo adecuado que responda de la misma manera a ambas situaciones (la del conde y la del cuento). 4. Intervencin de don Juan Manuel- VIESSOS. Es interesante la inclusin del nombre de Don Johan en el final de cada ejemplo, adems de lo ya dicho sobre el prlogo. En este caso, el nombre en tanto autor de los viessos, que encierran, a manera de moraleja, la enseanza del exiemplo. 5. E la historia deste enxiemplo Esta oracin final en los exiemplos no es clara, y no hay acuerdo sobre el sentido que pretende introducir, si se refiere al ejemplo ya expuesto o al siguiente. En el caso de adscribir a la segunda 5
Sofa Storani

U.N.L-FHuC Literatura Espaola I

hiptesis, podemos entender que esta marca introduce la idea de continuidad entre un exiemplo y otro, nscesaria para la constitucin formal del libro como todo y no como un simple conjunto de ideas separadas. De todas maneras, en una forma fija que cierra cada exiemplo. Los Milagros tambin presentan una estructura reconocible, aunque no del todo fija como los exiemplos, ya que casi todos presentan alguna irregularidad o desvo de esa estructura general, por lo que podramos considerarla compartida como orden pero no acatada como regla. Tal estructura es presentada por Cacho Blecua, y podemos dividirla tambin en cinco partes, a saber: 1. Presentacin de las circunstancias narrativas previas. Da cuenta de aspectos como el espacio, el tiempo (impreciso), el estereotipo del protagonista, sus cualidades morales y su relacin con la Virgen. 2. Nudo. Conflicto, ncleo generativo de la accin. Generalmente el protagonista comete una transgresin aunque tambin puede estar en peligro o morir. En cualquier caso, se trata de un quiebre del orden que tiene sus consecuencias. 3. Intervencin milagrosa. Generalmente esta se desarrolla en un cuadro escnico, donde se introducen las palabras de la Virgen en estilo directo, lo cual enfatiza estratgicamente el poder de la palabra. Este punto coincide con el desenlace del nudo, ya que el orden es restablecido por medio del milagro o lo maravilloso cristiano. 4. Afirmacin admirativa. Luego de cada intervencin, el milagro se confirma de dos maneras posibles y/o complementarias: una marca material y la presencia de testigos, los cuales se presentan como modelo de accin anlogo a lo que se espera de los lectores- oyentes del texto. 5. Conclusin narrativa- Enseanza didctica En este punto se interpela a los lectores de manera explcita a fines de que tomen el episodio milagroso como modelo de comportamiento, actuando como los protagonistas beneficiados para alcanzar la gracia de Mara como protectora. Como dijimos, este orden puede no ser estricto en todos los milagros, en tanto que existen variaciones en la inclusin u omisin de algunos elementos. Sin embargo, lo que caracteriza de manera unvoca a todos los milagros es el punto 3: La intervencin milagrosa. Este punto corresponde al momento milagroso propiamente dicho, o, como lo llama Cacho Blecua, lo maravilloso cristiano, que consta de dos caractersticas distintivas: a) su procedencia divina; b) excepcionalidad. 6
Sofa Storani

U.N.L-FHuC Literatura Espaola I

Con respecto a los ejemplos, Fradejas Rueda aclara que estos libros abundaban porque era ms fcil ensear con pequeas historietas que con pesados y aburridos discursos (1984,31). La misma observacin vale para los milagros, en tanto fragmentos, pequeas historias completas en s mismas que ilustran el poder, la bondad y la misericordia de Nuestra Seora. Sin embargo, como ya adelantamos en el punto 5 de la estructura de El Conde, existen marcas textuales de continuidad entre los exiemplos adems de la aparicin repetitiva de Patronio y el conde en dilogo y de los Prlogos iniciales que introducen la coherencia general. Tambin entre los milagros existen marcas de continuidad, por ejemplo, en el milagro II leemos: Amigos, si quisissedes an otro mirculo un poco esperar

vos querra contar

Esta clara referencia a milagro/s anteriores nos demuestra cierta continuidad entre ellos a pesar de la independencia de cada uno. Adems de la coherencia general que aporta la Introduccin de la misma manera que los Prlogos de El conde Lucanor. Otra caracterstica compartida por ambos textos tiene que ver con la repeticin constante de los temas o ideas que se quieren transmitir didcticamente o ensear a los lectores. En El Conde Lucanor esta recurrencia tiene que ver con los temas sobre los cuales se quiere ensear, como la amistad, la traicin, la prdida de riqueza, entre otros. En el caso de Los Milagros de Nuestra Seora advertimos claramente la recurrencia de la devocin a Mara, y, por supuesto, la alusin a su poder, misericordia y bondad. El esquema estructural fijo y repetitivo que comparten tanto los ejemplos como los milagros viene a reforzar esta idea de repeticin; es decir, que sta no es slo temtica sino tambin y sobre todo- formal. Fradejas Rueda alude en su Introduccin al fragmento en el que DJM compara su escritura con la tarea de los fisicos que ponen dulce en la melizina para que el hgado la aproveche atrayendo lo dulce; de la misma manera que los hombres lean por deleite los ejemplos llevando con ello la enseanza. Este rasgo de su escritura, junto con la bsqueda del una suerte de justo medio entre fablar poco y oscuro y fablar extenso y claro, se corresponden con la preocupacin de Berceo por la retrica siendo la alegora el procedimiento privilegiado por el autor- y la construccin formalmente perfecta de la cuaderna va a lo largo de todo el texto, como transduccin de la perfeccin divina. Estos dos ltimos rasgos, aunque construidos de manera diferente en cada caso, responden originalmente a la misma especificidad: el didactismo, al igual que todos los rasgos analizados anteriormente. Es en funcin de esta intencin didctica, de esta

7
Sofa Storani

U.N.L-FHuC Literatura Espaola I

enseanza final, que se estructura la forma y se tratan los temas e incluso se introduce el nombre del autor, como legitimacin autorizada de la validez de la enseanza.

Bibliografa
Cacho Blecua, Juan Manuel (1986) Gnero y composicin de los Milagros de Nuestra Seora de Gonzalo de Berceo en

http://www.vallenajerilla.com/berceo/cachoblecua/generoycomposicionmilagro sberceo.htm consultado el 15/5/2013 Garca Montero, Luis (2000) Gonzalo de Berceo y el orgullo prestado en El sexto da. Historia ntima de la poesa espaola. Madrid: Debate, 21-40. Rico, Francisco (1980). Berceo y la poesa del siglo XIII en Historia y crtica de la literatura espaola Tomo I. Barcelona: Crtica, 127-159 Salvador Miguel, Nicasio (1988). Mester de clereca. Marbete caracterizador de un gnero literario en Teora de los gneros literarios. Madrid: Arco Libros, 343-374 Ura, Isabel (1997) Estudio preliminar en Milagros de Nuestra Seora. Barcelona: Crtica. Pp. IX-LXXIX. Wilkins, Heanon (2000) El judo y el diablo como otro en los Milagros de Nuestra Seora de Berceo en Letras N 40-41, 13-18. Fradejas Rueda, J.M. (1984) Introduccin en El Conde Lucanor. Madrid: Plaza y Jans. 17-41. Funes, Leonardo (1998) Don Juan Manuel y la inscripcin del sujeto en el texto medieval. Mimeo. Gonzlez Gandiaga, N. (1989) Los discursos de los prlogos autoriales medievales en relacin con el sujeto del enunciado y de la enunciacin en Actas 2 Congreso Argentino de Hispanista. Mendoza: UNC.

Corpus
Gonzalo de Berceo. Milagros de Nuestra Seora. Edicin de Fernando Baos. Barcelona: Crtica. Don Juan Manuel. El Conde Lucanor. En:

http://www.dominiopublico.es/libros/J/Infante_Juan_Manuel/Infante%20Juan% 20Manuel%20-%20El%20Conde%20Lucanor.pdf consultado 15/5/2013

8
Sofa Storani