EL HOMBRE, SIEMPRE EL HOMBRE En uno de los clebres dilogos de su famosa obraHamlet, Shakespeare le hace plantearse en voz alta una

de esas preguntas esenciales que todos los humanos nos hacemos de vez en cuando. Qu es el hombre, si el principal bien y el inters de su vida consistiera tan slo en dormir y comer?. Y el mismo Prncipe de Dinamarca se contesta a continuacin: Una bestia, nada ms. Escueta respuesta, que le sabe a poco a Hamlet, porque se ve llamado a empresas mucho ms ambiciosas:Seguramente, Aquel que nos ha creado con una inteligencia tan vasta que abarca lo pasado y el porvenir no nos dio tal facultad y la divina razn para que se enmoheciera en nosotros por falta de uso.

Por Luis Olivera (Periodista) Inteligencia y, adems, divina la llama igual que Aristteles- razn. Enmohecer, salirle moho a algo. Por falta de uso. Consecuencia: seramos bestias. O peor, porque las bestias no estn capacitadas para ser nada ms. Nosotros, s. En toda esta obra del dramaturgo ingls late el afn de inmortalidad, precisamente por considerar que el hombre es una obra maestra!, con sus facultades que lo hacen infinito--; por sus acciones parecido a un ngel; y por su inteligencia, qu semejante a un dios!. Shakespeare incluso llega a decir, como resumen, que el hombre es la maravilla del mundo, el arquetipo de los seres. Si acta como lo que es, si es fiel a aquello que lo caracteriza. Pero si el hombre se deja llevar y guiar slo por sus apetitos, el dormir y el comer, queda reducido a ser apenas una bestia entre muchas, una quintaesencia del polvo, y adems enmohecido. Infrautilizado. La diferencia sustancial es la inteligencia y su uso, junto a la razn: la racionalidad, el ser capaz de aplicar los plidos toques del pensamiento a lo que sucede a su alrededor, en el torbellino de la vida. Por eso considera el escritor ingls que nada hay ni bueno ni malo si el pensamiento no lo hace tal, si le falta ese toque mgico, esencial, que interioriza todo antes de pasar a la accin y que da vibracin de eternidad aun a lo ms menudo e intrascendente. Inmortalidad como destino futuro que detiene a Hamlet cuando se plantea quitarse la vida, para evitar sufrir los golpes o dardos de la insultante Fortuna. Y se

pregunta: Quin querra llevar tan duras cargas, gemir y sudar bajo el peso de una vida afanosa, sino fuera por el temor de un algo despus de la muerte esa regin cuyos confines no vuelve a traspasar viajero alguno-,... Tras ese ser o no ser se esconde ese saberse hecho por Otro, esa dependencia ontolgica de la criatura respecto a su Creador, con una distancia infinita que no es posible salvar a solas. Uno nace sin escogerlo y muere tambin sin tener arte ni parte en ello. Aunque esa travesa personal tambin est amasada con el uso de nuestra individual libertad. No es un tema balad ni algo por lo que encontrar querella por un qutame all esas pajas. Forma parte de esos temas constantes que todas las obras de la literatura clsica nos ponen delante de los ojos. Esos grandes maestros de la humanidad nos ofrecen un caudal impresionante de experiencias como modelos de actuacin. Dirase que, a travs de ellos, la persona humana se constituye como una original sntesis de materia y espritu. Si predomina la primera, slo somos unas bestias sueltas ms, al albur de nuestros apetitos. Si triunfa el espritu, nada hay en el universo visible ms perfecto y bello que el ser humano. Y es que, como deca Kant, la persona no es algo, sino alguien. Una caa pensante y, por lo tanto, semejante a un dios. E inmortal, destinado a seguir viviendo en el Ms All, donde como dice Ofelia- no sabemos lo que podemos ser. Aunque lo intuyamos imperfectamente.