IDEAS SOBRE DIOS

DIOS COMO AUSENCIA A) La conciencia de Dios es la conciencia que tiene el hombre de s mismo, el conocimiento de Dios es el conocimiento que tiene el hombre de s mismo. Conoces al hombre por su Dios, y viceversa, por su Dios conoces al hombre; ambas cosas son idnticas. Lo que para el hombre es Dios, es su espritu y su alma; y lo que es el espritu del hombre, su alma, su corazn, es precisamente su Dios, y Dios es el interior revelado, el yo perfeccionado del hombre; la religin es la revelacin solemne de los tesoros ocultos del hombre, es la confesin de sus pensamientos ntimos, la proclamacin pblica de sus secretos de amor. [] la religin es la conciencia primaria pero indirecta que tiene el hombre de s mismo []La religin es la esencia individual de la humanidad [] [] Nuestra teora consiste en demostrar que la contradiccin que hay entre lo divino y lo humano es ilusoria, es decir, que no es otra cosa que la contradiccin que existe entre la esencia humana y el individuo humano, que, por lo tanto, tambin el objeto y el contenido de la religin cristiana son absolutamente humanos. La esencia divina no es otra cosa que la esencia humana o, mejor dicho: la esencia del hombre sin lmites individuales, es decir, sin los lmites del hombre real y material, siendo esta esencia objetivada, o sea, contemplada y venerada como si fuera otra esencia real y diferente del hombre [] El hombre, especialmente cuando es religioso, es en s la medida de todas las cosas y de todo lo que es real [] en la esencia y la conciencia de la religin no hay otra cosa sino lo que en general se encuentra en la esencia y la conciencia que tiene el hombre de si mismo y del mundo []
[] como t concibes a Dios, as piensas t mismo. La medida de tu Dios es la medida de tu inteligencia []

[] Dios no existe por s mismo, sino porque el mundo existe y slo tiene sentido como primera causa de la mquina mundial [] [] Dios es el concepto que sustituye la deficiencia de la teora. Es la explicacin de lo inexplicable; pero esta explicacin no explica nada porque debe explicar todo sin distincin ninguna -Dios es la noche de la teora que sin embargo aclara al sentimiento por el hecho de que falta la medida de la oscuridad, que es la luz de la inteligencia- Dios es el no saber, el que resuelve todas las dudas porque las destruye a todas; lo sabe todo porque no sabe nada en concreto, porque todas las cosas que impresionan a la inteligencia, desaparecen ante la religin. pierden su

individualidad, son una nada comparadas con el poder divino. La noche es la madre de la religin [] La religin es el comportamiento del hombre frente a su propio ser -en esto se basa su verdad y su fuerza saludable y moral-, pero a su propio ser no como si fuera el suyo, sino como si fuera de otro ser distinto de l y hasta contrario a l- y en ello est fundada su falta de verdad, su lmite, su contradiccin con la razn y la moral, de ello proviene la fuente perniciosa del fanatismo religioso, de all sale el principio supremo metafsico de los sacrificios humanos; en una palabra: ah se forma la base de todas las atrocidades, de las horrorosas escenas en la tragedia de la historia de las religiones [] [] El hombre no es nada sin Dios, pero tampoco Dios significa algo sin el hombre [] [] Hemos demostrado que el contenido y el objeto de la religin son absolutamente humanos, que el secreto de la teologa es la antropologa y que el del ser divino es el ser humano. Pero la religin no tiene la conciencia de la humanidad ni de su contenido; ms bien se opone a lo que es humano o por lo menos no confiesa que su contenido sea humano. El momento decisivo y necesario para el cambio de la Historia es, por lo tanto, la confesin clara de que la conciencia de Dios no es otra cosa sino la conciencia de la especie, que el hombre slo puede elevarse por encima de los lmites de su individualidad o personalidad, pero no por encima de las leyes, de las determinaciones esenciales de su especie; que el hombre por lo tanto no puede pensar, imaginar, sentir, creer, querer y venerar a otro ser, como ser absoluto y divino, que el mismo ser humano [] [ ] El hombre es el Dios porque el hombre es el Dios para el hombre -es ste el principio supremo y prctico- es ste el momento decisivo que cambia la historia del mundo [] Ludwig Andreas Feuerbach, La esencia del cristianismo (1841)

B) El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin, la religin no hace al hombre. Y ciertamente la religin es autoconciencia de s y de la propia dignidad, como la puede tener el hombre que todava no se ha ganado a s mismo o bien ya se ha vuelto a perder. Pero el hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El hombre es su mundo, estado humano y sociedad; estado y sociedad que producen la religin, la cual es conciencia invertida del mundo, porque ellos son un mundo al revs. La religin es la teora universal de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica popularizada, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su complemento solemne, su base

general de consuelo y justificacin. Es la realizacin fantstica de la esencia humana, puesto que la esencia humana no existe en la realidad. Por tanto, la lucha contra la religin es indirectamente una lucha contra ese mundo al que le da su aroma espiritual. El sufrimiento religioso es al mismo tiempo la expresin del sufrimiento real y una protesta contra el sufrimiento real. La religin es el alivio de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn y el espritu de un estado de cosas desalmado. Es el opio del pueblo(Die ReligionSieist das Opium des Volkes) La superacin de la religin como felicidad ilusoria del pueblo, es la reivindicacin de su felicidad real. El llamado para que el pueblo se deje de ilusiones acerca de su condicin, es el llamado a que termine con un estado de cosas que necesita ilusiones. La crtica de la religin es ya, en embrin, la crtica del valle de lgrimas, santificado por la religin. Karl Marx, Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (1844) C) Qu a dnde se ha ido Dios? exclam, os lo voy a decir. Lo hemos matado: vosotros y yo! Todos somos su asesino. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo hemos podido bebernos el mar? Quin nos prest la esponja para borrar el horizonte? Qu hicimos cuando desencadenamos la tierra de su sol? Hacia dnde caminar ahora? Hacia dnde iremos nosotros? Lejos de todos los soles? No nos caemos continuamente? Hacia delante, hacia atrs, hacia los lados, hacia todas partes? Acaso hay todava un arriba y un abajo? No erramos como a travs de una nada infinita? No nos roza el soplo del espacio vaco? No hace ms fro? No viene de continuo la noche y cada vez ms noche? No tenemos que encender faroles a medioda? No omos todava el ruido de los sepultureros que entierran a Dios? No nos llega todava ningn olor de la putrefaccin divina? Tambin los dioses se pudren! Dios ha muerto! Dios permanece muerto! Y nosotros lo hemos matado! Cmo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos?* Frederich Nietzsche, La Gaya Ciencia (1882)

Wohin ist Gott? rief er, ich will es euch sagen! Wir haben ihn gettet, ihr und ich! Wir alle sind seine Mrder! Aber wie haben wir dies gemacht? Wie vermochten wir das Meer auszutrinken? Wer gab uns den Schwamm, um den ganzen Horizont wegzuwischen? Was taten wir, als wir diese Erde von ihrer Sonne losketteten? Wohin bewegt sie sich nun? Wohin bewegen wir uns? Fort von allen Sonnen? Strzen wir nicht fortwhrend? Und rckwrts, seitwrts, vorwrts, nach allen Seiten? Gibt es noch ein Oben und ein Unten? Irren wir nicht wie durch ein unendliches Nichts? Haucht uns nicht der leere Raum an? Ist es nicht klter geworden? Kommt nicht immerfort die Nacht und mehr Nacht? [...] Gott ist tot! Gott bleibt tot! Und wir haben ihn gettet! Wie trsten wir uns, die Mrder allerMrder?

DIOS COMO CONVENIENCIA

Prefiero equivocarme creyendo en un Dios que no existe, que equivocarme no creyendo en un Dios que existe. Porque si despus no hay nada, evidentemente nunca lo sabr cuando me hunda en la nada eterna; pero si hay algo, si hay Alguien, tendr que dar cuenta de mi actitud de rechazo.

T puedes creer en Dios, si existe irs al cielo: tu ganancia ser infinita. T puedes creer en Dios, si no existe no ganars nada; tu prdida ser insignificante. T puedes no creer en Dios, si no existe tampoco ganars nada; tu ganancia ser insignificante. T puedes no creer en Dios, si existe t sers castigado; tu prdida ser infinita. Dios existe, o no. Por cul alternativa deberemos inclinarnos? La razn no puede decidir en este asunto nada. Existe un caos infinito que nos separa de ella. Una apuesta se est jugando en los extremos de esta distancia infinita donde la cara o la cruz de la moneda tienen las mismas posibilidades de ganar...Por cul alternativa se decidirn, entonces? Veamos. En vista de que deben escoger, cul de las dos les interesa menos?Ustedes tienen dos cosas que perder: la verdad y el bien, y dos cosas que arriesgar: su razn y su voluntad, su conocimiento y su felicidad; y su naturaleza posee dos cosas que debe evitar: el error y la miseria. Su razn no estar ms conmocionada eligiendo la una o la otra, puesto que es necesario elegir. He aqu un punto vaco. Pero su felicidad? Si decidimos apostar por la existencia de Dios, calculemos entonces la ganancia y la prdida. Estimemos estos dos casos: si ustedes ganan, ustedes ganan todo; si ustedes pierden, ustedes no pierden nada. Apuesten, entonces, sin ninguna duda, a que l existe.* Blas Pascal, Pensamientos sobre la religin y otros temas (1670)

Vousavezdeux choses perdre : le vrai et le bien, et deux choses engager : votre raison et votrevolont, votreconnaissance et votrebatitude; et votre nature a deux choses fuir : l'erreur et la misre. Votre raison n'est pas plus blesse, en choisissantl'unquel'autre, puisqu'ilfautncessairementchoisir.Voil un pointvid. Maisvotrebatitude ?Pesons le gain et la perte, en prenantcroix que Dieuest. Estimons ces deuxcas : si vousgagnez, vousgagneztout; si vousperdez, vousneperdezrien. Gagezdoncqu'ilest, sanshsiter.

DIOS COMO NECESIDAD

A) En la cruz est la vida y el consuelo, y ella sola es el camino para el cielo. En la cruz est "el Seor de cielo y tierra", y el gozar de mucha paz, aunque haya guerra. Todos los males destierra en este suelo, y ella sola es el camino para el cielo. De la cruz dice la Esposa a su Querido que es una "palma preciosa" donde ha subido, y su fruto le ha sabido a Dios del cielo, y ella sola es el camino para el cielo. Es una "oliva preciosa" la santa cruz que con su aceite nos unta y nos da luz. Alma ma, toma la cruz con gran consuelo,

que ella sola es el camino para el cielo. Es la cruz el "rbol verde y deseado" de la Esposa, que a su sombra se ha sentado para gozar de su Amado, el Rey del cielo, y ella sola es el camino para el cielo. El alma que a Dios est toda rendida, y muy de veras del mundo desasida, la cruz le es "rbol de vida" y de consuelo, y un camino deleitoso para el cielo. Despus que se puso en cruz el Salvador, en la cruz est "la gloria y el honor", y en el padecer dolor vida y consuelo, y el camino ms seguro para el cielo.

Santa Teresa de Jess, En la cruz est la vida

B) Vivo sin vivir en m, y tan alta vida espero, que muero porque no muero. Vivo ya fuera de m, despus que muero de amor; porque vivo en el Seor, que me quiso para s: cuando el corazn le di puso en l este letrero, que muero porque no muero. Esta divina prisin, del amor en que yo vivo, ha hecho a Dios mi cautivo, y libre mi corazn; y causa en m tal pasin ver a Dios mi prisionero, que muero porque no muero. Ay, qu larga es esta vida! Qu duros estos destierros, esta crcel, estos hierros en que el alma est metida! Slo esperar la salida me causa dolor tan fiero, que muero porque no muero. Ay, qu vida tan amarga do no se goza el Seor! Porque si es dulce el amor, no lo es la esperanza larga: quteme Dios esta carga, ms pesada que el acero,

que muero porque no muero. Slo con la confianza vivo de que he de morir, porque muriendo el vivir me asegura mi esperanza; muerte do el vivir se alcanza, no te tardes, que te espero, que muero porque no muero. Mira que el amor es fuerte; vida, no me seas molesta, mira que slo me resta, para ganarte perderte. Venga ya la dulce muerte, el morir venga ligero que muero porque no muero. Aquella vida de arriba, que es la vida verdadera, hasta que esta vida muera, no se goza estando viva: muerte, no me seas esquiva; viva muriendo primero, que muero porque no muero. Vida, qu puedo yo darle a mi Dios que vive en m, si no es el perderte a ti, para merecer ganarle? Quiero muriendo alcanzarle, pues tanto a mi Amado quiero, que muero porque no muero.

Santa Teresa de Jess, Vivo sin vivir en m

C) No me mueve, mi Dios, para quererte el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte. T me mueves, Seor, muveme el verte clavado en una cruz y escarnecido, muveme ver tu cuerpo tan herido, muveme tus afrentas y tu muerte. Muveme, en fin, tu amor, y en tal manera, que aunque no hubiera cielo yo te amara, y aunque no hubiera infierno te temiera. No me tienes que dar porque te quiera, pues aunque lo que espero no esperara, lo mismo que te quiero te quisiera. Annimo, Cristo Crucificado

D) Me encanta Dios. Es un viejo magnfico que no se toma en serio. A l le gusta jugar y juega, y a veces se le pasa la mano y nos rompe una pierna o nos aplasta definitivamente. Pero esto sucede porque es un poco cegatn y bastante torpe con las manos. Nos ha enviado a algunos tipos excepcionales como Buda, o Cristo, o Mahoma, o mi ta Chofi, para que nos digan que nos portemos bien. Pero esto a l no le preocupa mucho: nos conoce. Sabe que el pez grande se traga al chico, que la lagartija grande se traga a la pequea, que el hombre se traga al hombre. Y por eso invent la muerte: para que la vida -no t ni yo- la vida, sea para siempre. Ahora los cientficos salen con su teora del Big Bang... Pero qu importa si el universo se expande interminablemente o se contrae? Esto es asunto slo para agencias de viajes. A m me encanta Dios. Ha puesto orden en las galaxias y distribuye bien el trnsito en el camino de las hormigas. Y es tan juguetn y travieso que el otro da descubr que ha hecho -frente al ataque de los antibiticos- bacterias mutantes! Viejo sabio o nio explorador, cuando deja de jugar con sus soldaditos de plomo y de carne y hueso, hace campos de flores o pinta el cielo de manera increble. Mueve una mano y hace el mar, y mueve la otra y hace el bosque. Y cuando pasa por encima de nosotros, quedan las nubes, pedazos de su aliento.

Dicen que a veces se enfurece y hace terremotos, y manda tormentas, caudales de fuego, vientos desatados, aguas alevosas, castigos y desastres. Pero esto es mentira. Es la tierra que cambia -y se agita y crece- cuando Dios se aleja. Dios siempre est de buen humor. Por eso es el preferido de mis padres, el escogido de mis hijos, el ms cercano de mis hermanos, la mujer ms amada, el perrito y la pulga, la piedra ms antigua, el ptalo ms tierno, el aroma ms dulce, la noche insondable, el borboteo de luz, el manantial que soy. A m me gusta, a m me encanta Dios. Que Dios bendiga a Dios. Jaime Sabines, Me encanta Dios