Relativismo cultural

Kerby Anderson John Dewey Ningn estudiante de una clase de antropologa puede evitar notar las diferencias entre las distintas culturas del mundo. Las diferencias de vestimenta dieta y normas sociales son evidentes r!pidamente. "sta diversidad tambi#n se observa f!cilmente en cuestiones de #tica y $usticia y aparentemente son modeladas por la cultura en la %ue vivimos. &i no e'iste ninguna norma #tica trascendente entonces la cultura se convierte frecuentemente en la regla #tica para determinar si una acci(n est! bien o est! mal. "ste sistema #tico se conoce como relativismo cultural.)*+ "l relativismo cultural es el punto de vista de %ue toda verdad #tica es relativa a una cultura especfica. ,odo lo %ue un grupo cultural apruebe es considerado correcto dentro de esa cultura. A la inversa todo lo %ue un grupo cultural condena est! mal. La clave para el relativismo cultural es %ue el bien y el mal s(lo pueden $u-garse con relaci(n a determinada sociedad. No e'iste ninguna norma ltima del bien y del mal mediante la cual $u-gar la cultura. .n famoso proponente de este punto de vista fue John Dewey considerado frecuentemente como el padre de la educaci(n estadounidense. /l ense0( %ue las normas morales eran como el idioma y por lo tanto el resultado de las costumbres. "l idioma evolucion( con el tiempo y termin( organi-!ndose mediante un con$unto de principios conocidos como gram!tica. 1ero el idioma tambi#n cambia con el tiempo para adaptarse a las circunstancias cambiantes de su cultura. A la ve- di$o Dewey la #tica era tambi#n producto de un proceso evolucionista. No hay normas #ticas fi$as. "stas son meramente el resultado de culturas especficas %ue intentan organi-ar un con$unto de principios morales. 1ero estos principios pueden cambiar tambi#n con el tiempo para adaptarse a las circunstancias cambiantes de la cultura. "sto significara tambi#n %ue las distintas formas de moral evolucionaron en diferentes comunidades. 1or lo tanto no hay principios #ticos universales. Lo %ue podra estar bien en una cultura estara mal en otra y viceversa. &i bien nos cuesta imaginarlo a nosotros en el mundo moderno una cultura primitiva podra valorar el genocidio la traici(n el enga0o y aun la tortura. 1or m!s %ue no nos gusten estos rasgos un verdadero seguidor del relativismo cultural no podra decir %ue estas cosas est!n mal ya %ue son meramente el producto de la adaptaci(n cultural. 2lifford 3ert- sostena %ue la cultura deba ser considerada como 4te$idos de significado4 dentro de los cuales los humanos deben vivir. )5+3ert- crea %ue 4los humanos est!n modelados e'clusivamente por su cultura y por lo tanto no e'isten caractersticas humanas transculturales unificadoras4. )6+ 2omo veremos el relativismo cultural nos permite ser tolerantes hacia otras culturas pero no brinda ninguna base para $u-gar o evaluar otras culturas y sus pr!cticas. 7illiam 3raham &umner .na figura clave %ue ampli( las ideas de Dewey fue 7illiam 3raham &umner de la .niversidad de 8ale. /l sostuvo %ue lo %ue nos dice nuestra conciencia depende e'clusivamente de nuestro grupo social. Los valores morales %ue sostenemos no son parte de nuestra naturale-a moral segn &umner. 9orman parte de nuestra formaci(n y crian-a. &umner sostuvo en su libro 9ol:ways; 4La filosofa del mundo la poltica de vida el derecho los derechos y la moral son todos producto de las costumbres tradicionales <fol:ways=.)>+ "n otras palabras lo %ue percibimos como conciencia es meramente el producto de la cultura sobre nuestra mente a lo largo de nuestra formaci(n en la ni0e- y la influencia cultural. No hay principios #ticos universales sino meramente diferentes acondicionamientos culturales. &umner estudi( toda clase de sociedades <primitivas y avan-adas= y pudo documentar numerosos e$emplos de relativismo cultural. &i bien muchas culturas promovan la idea por e$emplo de %ue un hombre poda tener muchas esposas &umner descubri( %ue en el ,ibet se alentaba a la mu$er a tener varios esposos. ,ambi#n describi( c(mo algunas tribus de es%uimales permitan %ue los beb#s deformes se murieran e'poni#ndolos a los elementos. "n las islas 9i$i se mataban a los padres ancianos. &umner crea %ue esta diversidad de valores morales demostraba claramente %ue la cultura es la nica determinante de nuestras normas #ticas. "n esencia la cultura determina lo %ue est! bien y lo %ue est! mal. 8 las diferentes culturas llegan a diferentes conclusiones #ticas. Los proponentes del relativismo cultural creen %ue esta diversidad cultural demuestra %ue la cultura sola es responsable de nuestra moral. No e'iste alma espritu mente o conciencia. Los relativistas morales dicen %ue lo %ue percibimos como convicciones morales o conciencia son los subproductos de la cultura. La fortale-a del relativismo cultural es %ue nos permite retener $uicios morales acerca de las pr!cticas sociales de otra cultura. De hecho los proponentes del relativismo moral diran %ue hacer un $uicio acerca de otra cultura sera etnoc#ntrico. "sta fortale-a sin embargo es tambi#n una importante debilidad. "l relativismo cultural nos e'cusa de $u-gar las pr!cticas morales de otra cultura. &in embargo todos nos sentimos obligados a condenar acciones como el ?olocausto o las limpie-as #tnicas. "l relativismo cultural como sistema #tico sin embargo no brinda ningn fundamento para hacerlo. @elville ?ers:ovits @elville J. ?ers:ovits escribi( en 2ultural Aelativism; 4Los $uicios est!n basados en la e'periencia y la e'periencia es interpretada por cada persona en t#rminos de su propia enculturaci(n4. )B+ "n otras palabras el $uicio de una persona acerca de lo %ue est! bien y mal est! determinado por sus e'periencias culturales. "sto incluira todo desde la formaci(n en la ni0e- a las presiones culturales para conformarse a los puntos de vista mayoritarios del grupo. ?ers:ovits pasa a argumentar %ue aun la definici(n de lo %ue es normal y anormal es relativa a la cultura. /l crea %ue las culturas eran fle'ibles as %ue las normas #ticas cambian con el tiempo. La norma de comportamiento #tico puede cambiar con el tiempo para enfrentar nuevas presiones y demandas culturales. 2uando las poblaciones son inestables y la

mortalidad infantil es alta las culturas valoran la vida y desarrollan sistemas #ticos para protegerla. 2uando una cultura enfrenta la superpoblaci(n la cultura redefine los sistemas #ticos y aun el valor de la vida. La vida es valiosa y sagrada en la primera sociedad. La muerte piadosa se vuelve normal y aceptable en la segunda sociedad. La poligamia podra ser una norma socialmente aceptable para una sociedad. 1ero m!s adelante esa sociedad podra cambiar su perspectiva y creer %ue est! mal %ue un hombre tenga m!s de una esposa. ?ers:ovits crea %ue lo %ue una sociedad aceptaba o recha-aba se converta en la norma de moral para los individuos de esa sociedad. /l crea %ue 4la necesidad de un punto de vista relativista cultural se ha vuelo aparente por la comprensi(n de %ue no hay forma de $ugar este $uego de hacer $uicios entre culturas e'cepto con dados cargados4. )C+ "n ltima instancia #l crea %ue la cultura determina nuestras normas morales e intentar comparar o contrastar las normas culturales es ftil. "n cierto sentido la idea del relativismo moral ha ayudado a alentar conceptos tales como el multiculturalismo y el posmodernismo. Despu#s de todo si la verdad se crea y no se descubre entonces todas las verdades creadas por una cultura especfica son igualmente verdaderas. "sto significara %ue las normas e instituciones culturales deberan considerarse igualmente v!lidas si son tiles para un grupo especfico de personas dentro de una cultura. 8 este es uno de los principales problemas con un punto de vista de relativismo cultural; uno no puede $u-gar la moral de otra cultura. &i no hay ninguna norma ob$etiva entonces una persona de una cultura no tiene derecho a evaluar las acciones o la moral de otra cultura. &in embargo en nuestro cora-(n sabemos %ue ciertas cosas Dcomo el racismo la discriminaci(n y la e'plotaci(nD est!n mal. /tica evolucionista "s fundamental para el punto de vista del relativismo moral la teora de la evoluci(n. Dado %ue los grupos sociales e'perimentan cambios culturales con el paso del tiempo las costumbres cambiantes y la moral evolucionan de forma diferente en lugares y tiempos diferentes. Anthony 9lew autor de "volutionary "thics e'plica su perspectiva de esta forma; 4,odos los sistemas morales ideas e ideales se han originado en el mundoE y habiendo estado su$etos en el pasado al cambio presumiblemente en el futuro tambi#n para bien o para mal continuar!n evolucionando4. )F+ /l niega la e'istencia de Dios y por lo tanto una autoridad moral ob$etiva y absoluta. 1ero #l tambi#n cree en la autoridad de un sistema de valores. &u teora es problem!tica por%ue no da cuenta adecuadamente del origen la naturale-a y la base de la moral. 9lew sugiere %ue la moral se origin( de alguna forma en este mundo y evoluciona constantemente. Aun cuando concedamos su premisa igualmente debemos preguntar; 4GDe d(nde y cu!ndo se origin( el primer valor moralH "n esencia 9lew argumenta %ue un valor surgi( de un no valor. Al recha-ar la idea bblica de un 2reador cuyo car!cter establece una norma moral para los valores 9lew se ve for-ado a intentar derivar un debera de un es. La #tica evolucionista se apoya en la suposici(n de %ue los valores est!n cambiando o evolucionando constantemente por naturale-a. Afirma %ue es valioso %ue los valores est#n cambiando. 1ero Gest! cambiando este valorH &i la respuesta a esta pregunta es 4no4 entonces esto significara %ue los valores morales no tienen %ue cambiar siempre. 8 si ese es el caso entonces podra haber valores %ue no cambian <conocidos como normas absolutas=. &in embargo si $ustamente el valor de %ue los valores cambian no cambia entonces este punto de vista es contradictorio. Itra forma de #tica evolucionista es la sociobiologa. ". I. 7ilson de ?arvard .niversity es un importante propulsor de la sociobiologa y afirma %ue el materialismo cientfico terminar! por reempla-ar a la religi(n tradicional y otras ideologas. )J+ &egn la sociobiologa los sistemas sociales humanos han sido modelados por un proceso evolucionista. Las sociedades humanas e'isten y sobreviven por%ue funcionan y por%ue han funcionado en el pasado. .n principio clave es el imperativo reproductivo. )K+ La meta ltima de todo organismo es sobrevivir y reproducirse. Los sistemas morales e'isten por%ue en ltima instancia promueven la supervivencia y reproducci(n humanas. Itro principio es %ue todo comportamiento es egosta en el nivel m!s b!sico. Amamos a nuestros hi$os segn este punto de vista por%ue el amor es una forma efica- de criar reproductores eficaces. 2omo mnimo la sociobiologa es una visi(n muy cnica de la naturale-a humana y las sociedades humanas. GDebemos pensar realmente %ue todo comportamiento es egostaH GNo e'iste el altruismoH La Liblia y la e'periencia humana parecen contradecir esto fuertemente. "l artculo de Aay Lohlin en el sitio 7eb de 1robe brinda una refutaci(n detallada de esta forma de #tica evolucionista. )*M+ .na evaluaci(n del relativismo cultural Al intentar evaluar el relativismo cultural debemos reconocer %ue sin duda podramos aprender muchas cosas de otras culturas. Nunca debemos caer en la creencia de %ue nuestra cultura tiene todas las respuestas. Ninguna cultura tiene el monopolio completo de la verdad. Asimismo los cristianos deben cuidarse de suponer %ue su perspectiva cristiana de sus e'periencias culturales deberan ser normativas para todas las dem!s culturas. &in embargo como ya hemos visto la debilidad fundamental del relativismo cultural es su renuencia a evaluar otra cultura. "sto podra parecer satisfactorio cuando hablamos de idiomas costumbres y aun formas de adoraci(n. 1ero este es%uema mental %ue se abstiene de emitir $uicio se viene aba$o cuando es confrontado por males reales como la esclavitud o el genocidio. "l ?olocausto por e$emplo no puede ser $ustificado meramente como una respuesta cultural apropiada para la Alemania na-i. "l relativismo cultural enfrenta otros problemas filos(ficos. 1or e$emplo es insuficiente decir %ue la moral se origin( en el mundo y %ue est! cambiando constantemente. Los relativistas culturales tienen %ue contestar c(mo se origin( el valor del no valor. G2(mo surgi( el primer valorH

"s b!sico para el relativismo cultural la creencia de %ue los valores cambian. 1ero si $ustamente el valor de %ue los valores cambian no cambia entonces esta teora afirma un valor %ue no cambia; %ue todos los valores cambian y evolucionan. "sta posici(n es contradictoria. Itra preocupaci(n importante es el conflicto. &i no hay valores absolutos %ue e'isten transculturalmente o e'ternamente al grupo Gc(mo se llevar!n entre s diferentes culturas cuando chocan los valoresH G2(mo debemos mane$ar estos conflictosH Adem!s Ghay lugar para %ue personas valientes desafen la norma cultural y luchen contra el mal socialH "l relativismo moral no parece de$ar ningn lugar para los reformadores sociales. "l movimiento abolicionista el movimiento sufragista y el movimiento de los derechos civiles son todos e$emplos de movimientos sociales %ue fueron en contra de las circunstancias sociales de la cultura. Abolir la esclavitud y dar derechos a los ciudadanos son cosas buenas aun cuando fueran resistidas por muchas personas dentro de la sociedad. La Liblia brinda una verdadera norma mediante la cual $u-gar actitudes y acciones. Las normas bblicas pueden ser usadas para $u-gar el pecado individual as como el pecado corporativo institucionali-ado dentro de una cultura. "n contraste la cultura no puede ser usada para $u-gar lo correcto y lo incorrecto. .na cultura cambiante no puede brindar una norma fi$a para la moral. &(lo el car!cter de Dios revelado en la Liblia brinda una medida confiable para la moral.

Cosmovisiones
Jerry &olomon .n amigo mo me cont( hace poco una conversaci(n %ue tuvo con un buen amigo %ue llamaremos Juan. Juan es doctor. No es cristiano. La conversaci(n fue la siguiente; 4Juan eres un doctor e'celente. ,e preocupan profundamente tus pacientes. G1or %u# te preocupa tanto la gente si crees %ue hemos evolucionado del a-arH GNu# es lo %ue nos da valorH4 Juan se %ued( at(nito ante la pregunta y no la pudo contestar. &u 4cosmovisi(n4 haba sido sacudida. "l concepto de cosmovisi(n ha recibido una atenci(n creciente en los ltimos a0os. &e han escrito muchos libros sobre el tema de las cosmovisiones tanto desde puntos de vista cristianos como no cristianos. "s comn %ue los conferencistas se refieran al t#rmino. "n ocasiones aun las crticas de pelculas y de msica podr!n incluir la e'presi(n. ,oda esta atenci(n nos lleva a preguntar 4GNu# significa el t#rminoH4 y 4GNu# diferencia haceH4 "s nuestra intenci(n contestar estas preguntas. 8 es nuestra esperan-a %ue todos nosotros prestaremos una atenci(n seria a nuestra propia cosmovisi(n as como a las cosmovisiones de los %ue nos rodean. GNu# es una 2osmovisi(nH GNu# es una 2osmovisi(nH &e han ofrecido una variedad de definiciones por numerosos autores. 1or e$emplo James &ire afirma %ue 4.na cosmovisi(n es un con$unto de presuposiciones <o premisas= %ue sostenemos <consciente o inconscientemente= acerca de la constituci(n b!sica de nuestro mundo.4)*+ 1hillips y Lrown dicen %ue 4.na cosmovisi(n es antes todo una e'plicaci(n y una interpretaci(n del mundo y segundo una aplicaci(n de esta visi(n a la vida. "n t#rminos m!s simples nuestra cosmovisi(n es una visi(n del mundo y una visi(n para el mundo.4)5+ 7alsh y @iddleton proveen lo %ue creemos es la e'plicaci(n m!s sucinta y comprensible; 4.na cosmovisi(n provee un modelo del mundo %ue gua a sus adherentes en el mundo.4)6+ "n el entendimiento %ue pueden agregarse muchas sutile-as #sta ser! nuestra definici(n operativa. La Necesidad de una 2osmovisi(n Las cosmovisiones funcionan en forma parecida a los anteo$os o los lentes de contacto. "s decir una cosmovisi(n debera proveer la 4receta4 correcta para encontrarle sentido al mundo de la misma forma %ue usar la receta correcta para tus o$os hace %ue las cosas se vean enfocadas. 8 en ambos e$emplos una receta incorrecta puede ser peligrosa hasta para la vida. Las personas %ue est!n luchando con preguntas relacionadas con las cosmovisiones suelen estar desesperadas y hasta pueden tener tendencias suicidas. 1or lo tanto es importante %ue le demos atenci(n a la formulaci(n de la cosmovisi(n adecuada. Arthur ?olmes dice %ue la necesidad de una cosmovisi(n es cu!druple; 4la necesidad de unificar el pensamiento y la vidaE la necesidad de definir la vida buena y encontrar esperan-a y sentido en la vidaE la necesidad de guiar el pensamientoE la necesidad de guiar la acci(n.4)>+ ,odava otra necesidad importante para una cosmovisi(n adecuada es la de ayudarnos a mane$ar una cultura cada ve- m!s diversificada. Nos vemos enfrentados a una diversidad de cosmovisiones cada una de las cuales hace afirmaciones acerca de la verdad. &e nos desafa a poner orden en medio de esta me-cla de cosmovisiones con sabidura. "stas necesidades son e'perimentadas por todas las personas sea consciente o inconscientemente. ,odos nosotros tenemos una cosmovisi(n con la %ue luchamos para satisfacer tales necesidades. La cosmovisi(n adecuada nos ayuda orient!ndonos hacia el terreno intelectual y filos(fico %ue nos rodea. Las cosmovisiones son tan parte de nuestras vidas %ue las vemos y omos diariamente sea %ue las recono-camos o no. 1or e$emplo las pelculas la televisi(n la msica las revistas los diarios el gobierno la educaci(n la ciencia el arte y todos los otros aspectos de la cultura son afectados por las cosmovisiones. &i pasamos por alto su importancia lo hacemos en detrimento nuestro. 1robando las 2osmovisiones .na cosmovisi(n debera pasar ciertas pruebas. 1rimero debe ser racional. No debera pedirnos %ue creamos cosas contradictorias. &egundo debe estar respaldada por la evidencia. Debe ser consistente con lo %ue observamos. ,ercero debera dar una e'plicaci(n comprensiva y satisfactoria de la realidad. Debera e'plicar por %u# las cosas son como son. 2uarto debera proveer una base satisfactoria para vivir. No debera de$arnos con la sensaci(n de estar obligados a pedir prestado elementos de otra cosmovisi(n a fin de vivir en este mundo. 2omponentes %ue se "ncuentran en ,odas las 2osmovisiones Adem!s de someter a las cosmovisiones a estas pruebas deberamos ver tambi#n %ue las cosmovisiones tienen componentes en comn. "stos componentes son evidentes por s mismos. "s importante tenerlos en mente al establecer tu propia cosmovisi(n y al compartirla con otros. &on cuatro los componentes. 1rimero algo e'iste. "sto puede parecer obvio pero es realmente un elemento fundacional importante en la construcci(n de una cosmovisi(n ya %ue algunos tratan de negarlo. 1ero una negaci(n va en contra de s misma por%ue todas las personas e'perimentan causas y efectos. "l universo es racionalE es predecible.

&egundo todas las personas tienen absolutos. De nuevo muchos tratar!n de negar esto pero negarlo es afirmarlo. ,odos nosotros buscamos un punto de referencia infinito. 1ara algunos es DiosE para otros es el estado o el amor o el poder y para algunos este punto de referencia son ellos mismos o el hombre. ,ercero dos afirmaciones contradictorias no pueden ser ambas correctas. "sta es una ley primaria de la l(gica %ue es negada continuamente. ?ablando idealmente s(lo una cosmovisi(n puede refle$ar correctamente la realidad. "sto no puede ser enfati-ado demasiado a la lu- de la creencia notoria de %ue la tolerancia es la virtud suprema. Decir %ue algo est! mal es rotulado como intolerante o de mente estrecha. .na buena ilustraci(n de esto es cuando omos a la gente decir %ue todas las religiones son iguales. "sto significara %ue los hindes por e$emplo est!n de acuerdo con los cristianos respecto de Dios Jess la salvaci(n el cielo el infierno y una multitud de otras doctrinas. "sto es ridculo. 2uarto todas las personas practican la fe. ,odos nosotros presuponemos %ue ciertas cosas son verdaderas sin pruebas absolutas. "stas son inferencias o supuestos sobre las cuales se basa una creencia. "sto se vuelve importante por e$emplo cuando interactuamos con a%uellos %ue aducen %ue s(lo el cientfico es completamente neutral. Algunos supuestos comunes son; e'iste un Dios personal el hombre evolucion( de la materia inorg!nicaE es hombre es esencialmente buenoE la realidad es material. Al dialogar con personas %ue tienen cosmovisiones contradictorias una comprensi(n de estos componentes comunes puede ayudarnos a escuchar m!s pacientemente y pueden guiarnos a plantear nuestro punto de vista m!s sabiamente. &eis 1reguntas de las 2osmovisiones GAlguna ve- te viste frustrado tratando de encontrar formas de sacudir el pensamiento de un amigo no cristianoH 2onfiamos %ue las siguientes preguntas ser!n de ayuda. 8 tambi#n confiamos %ue sacudir!n tu pensamiento acerca del tema de las cosmovisiones. 2ontestaremos estas preguntas con varias respuestas no cristianas. Las respuestas cristianas ser!n tratadas m!s tarde en este artculo. 1rimero G1or %u# hay algo en ve- de nadaH Algunos pueden llegar a decir %ue algo vino de la nada. Itros pueden decir %ue algo est! a%u debido al espritu o a la energa impersonal. 8 muchos creen %ue la materia es eterna. &egundo G2(mo se e'plica la naturale-a humanaH 9recuentemente la gente dir! %ue nacemos como tableros en blanco ni buenos ni malos. Itra respuesta popular es %ue nacemos buenos pero la sociedad hace %ue nos comportemos de una forma distinta. ,ercero GNu# le ocurre a una persona al morirH @uchos dir!n %ue la muerte de una persona es s(lo la desorgani-aci(n de la materia. 2ada ve- m!s la gente de nuestra cultura est! diciendo %ue la muerte lleva a la reencarnaci(n o a la conciencia de la unidad. 2uarto G2(mo se determina lo %ue est! bien y lo %ue est! malH A menudo omos decir %ue la #tica es relativa o situacional. Itros afirman %ue no tenemos libre albedro ya %ue estamos determinados completamente. Algunos simplemente derivan lo %ue 4debera ser4 de lo %ue 4es.4 8 por supuesto la historia nos ha mostrado los resultados tr!gicos de una respuesta del tipo de 4la fuer-a es la ra-(n.4 Nuinto G2(mo saber %ue uno sabeH Algunos dicen %ue la mente es el centro de nuestra fuente de conocimiento. Las cosas s(lo se conocen en forma deductiva. Itros afirman %ue el conocimiento s(lo se encuentra en los sentidos. &(lo conocemos lo %ue es percibido. &e'to G2u!l es el significado de la historiaH .na respuesta es %ue la historia est! determinada como parte de un universo mecanicista. Itra respuesta es %ue la historia es una corriente lineal de eventos vinculados por causas y efectos pero sin prop(sito. ,odava otra respuesta es %ue la historia no tiene sentido por%ue la vida es absurda.)B+ "l cristiano atento reconocer! r!pidamente %ue las respuestas anteriores son contrarias a sus creencias. ?ay diferencias indiscutibles y a veces asombrosas. Las cosmovisiones chocan entre s. 1or lo tanto deberamos saber al menos algo acerca de las cosmovisiones %ue son claves en el conflicto. 8 por cierto deberamos poder articular una cosmovisi(n cristiana. "$emplos de 2osmovisiones "n su libro e'celente ,he .niverse Ne't Door <"l .niverso de al Lado= James &ire clasifica las cosmovisiones m!s influyentes del pasado y del presente. "stas son el ,esmo 2ristiano el Desmo el Naturalismo el Nihilismo el "'istencialismo el 1antesmo Iriental y la Nueva "ra o Nueva 2onciencia.)C+ "l Desmo una cosmovisi(n destacada durante el siglo dieciocho ha abandonado la escena casi por completo. "l desta cree en Dios pero %ue Dios cre( y luego abandon( al universo. "l Nihilismo una cosmovisi(n m!s reciente est! vivo entre muchos $(venes y entre algunos intelectuales. Los nihilistas no ven ningn valor en la realidadE la vida es absurda. "l "'istencialismo es importante y puede verse frecuentemente aun entre cristianos desprevenidos. "l e'istencialista como el nihilista ve la vida como absurda pero lo ve al hombre totalmente libre como para hacerse a s mismo ante esta absurdidad. "l ,esmo 2ristiano el Naturalismo y el 1antesmo de la Nueva "ra son las cosmovisiones m!s influyentes en la actualidad en los "stados .nidos. Ahora pasaremos a e'aminar cada uno de ellas. "l ,esmo 2ristiano Oolvamos a las seis preguntas %ue hicimos anteriormente y veamos brevemente como las podra contestar el testa cristiano. 1regunta; G1or %u# hay algo en ve- de nadaH Aespuesta; ?ay un Dios infinitoDpersonal %ue ha creado el universo de la nada. 1regunta; G2(mo se e'plica la naturale-a humanaH Aespuesta; "l hombre fue creado originalmente bueno a la imagen de Dios pero escogi( pecar y por lo tanto infect( a toda la humanidad con lo %ue se llama 4naturale-a pecaminosa.4 As %ue el hombre fue dotado de valor por su creador pero su comportamiento negativo est! asociado con su naturale-a.

1regunta; GNu# le pasa a una persona cuando muereH Aespuesta; La muerte es la puerta a la vida con Dios o a la separaci(n eterna de /l. "l destino depende de la respuesta %ue damos a la provisi(n de Dios por nuestro pecado. 1regunta; G2(mo se determina lo %ue est! bien y lo %ue est! malH Aespuesta; Las pautas para la conducta son reveladas por Dios. 1regunta; G2(mo saber %ue uno sabeH Aespuesta; La ra-(n y la e'periencia pueden ser maestras legtimas pero es necesaria una fuente trascendente. &abemos algunas cosas s(lo por%ue Dios nos las dice a trav#s de la Liblia. 1regunta; G2u!l es el significado de la historiaH Aespuesta; La historia es una secuencia lineal y con significado de eventos %ue conducen a la reali-aci(n de los prop(sitos de Dios para el hombre. "l ,esmo 2ristiano tuvo una larga historia en la cultura occidental. "sto no significa %ue todos los individuos %ue han vivido en la cultura occidental hayan sido cristianos. &implemente significa %ue esta cosmovisi(n fue dominanteE fue la m!s influyente. 8 esto fue cierto aun entre los no cristianos. "sto ya no es v!lido. La cultura occidental ha e'perimentado una transici(n hacia lo %ue se denomina Naturalismo. "l Naturalismo &i bien el Naturalismo en sus distintas formas es antiguo usaremos el t#rmino para referirnos a una cosmovisi(n %ue ha tenido una influencia considerable durante un tiempo relativamente corto dentro de la cultura occidental. Las semillas fueron sembradas en el siglo diecisiete y comen-aron a florecer en el siglo dieciocho. @uchos de nosotros hemos estado e'puestos al Naturalismo mediante el @ar'ismo y lo %ue se denomina ?umanismo &ecular. G2u!les son las doctrinas b!sicas de esta cosmovisi(nH 1rimero Dios es irrelevante. "sta doctrina nos ayuda a entender me$or el t#rmino NaturalismoE est! en contraste directo con el ,esmo 2ristiano %ue est! basado en el sobrenaturalismo. &egundo el progreso y el cambio evolucionista son inevitables. ,ercero el hombre es aut(nomo centrado en s mismo y se salvar! a s mismo. 2uarto la educaci(n es la gua para la vidaE la inteligencia y la libertad garanti-an todo el potencial humano. Nuinto la ciencia es el proveedor ltimo tanto del conocimiento como de la moral. "stas doctrinas han impregnado nuestras vidas. &on aparentes por e$emplo en los medios el gobierno y la educaci(n. Debemos estar alertas constantemente a su influencia. Despu#s de la &egunda 3uerra @undial el 41ostmodernismo4 comen-( a reempla-ar la confian-a del Naturalismo. 2on #l lleg( la conclusi(n %ue no e'ista la verdad en ningn sentido real. "sta puede ser la pr('ima cosmovisi(n principal o antiDcosmovisi(n %ue infectar! la cultura. Actualmente est! de moda en muchas de nuestras universidades. @ientras tanto sin embargo las ltimas d#cadas nos han trado otra antigua cosmovisi(n vestida de ropas occidentales "l 1antesmo de la Nueva "ra &e han destacado varias formas de 1antesmo en las culturas orientales durante miles de a0os. 1ero comen-( a tener efecto en nuestra cultura en la d#cada de *KBM. ?an habido varios intentos de introducir sus ense0an-as con anterioridad pero esos intentos no despertaron el inter#s %ue surgi( en esa d#cada. &e lo observa m!s f!cilmente ahora en lo %ue se denomina el @ovimiento de la Nueva "ra. G2u!les son las doctrinas b!sicas de esta cosmovisi(nH 1rimero todo es uno. No hay distinciones ltimas entre los humanos los animales o el resto de la creaci(n. &egundo como todo es uno todo es dios. ,oda vida tiene una chispa de la divinidad. ,ercero si todo es uno y todo es dios entonces cada uno de nosotros es dios. 2uarto los humanos deben descubrir su propia divinidad e'perimentando un cambio de conciencia. 1adecemos de un tipo de amnesia metafsica colectiva. Nuinto los humanos transitan a trav#s de ciclos indefinidos de nacimiento muerte y reencarnaci(n a fin de sacarse de encima lo %ue se denomina el 4:arma malo.4 &e'to los discpulos de la Nueva "ra piensan en t#rminos de gris y no de blanco y negro. 1or lo tanto creen %ue dos declaraciones contradictorias pueden ser ambas verdaderas. A nivel popular estas doctrinas son afirmadas actualmente a trav#s de distintos medios tales como libros revistas la televisi(n y las pelculas. ,al ve- la maestra m!s visible sea &hirley @acLaine. 1ero estas creencias pueden encontrarse tambi#n cada vem!s entre intelectuales en campos tales como la medicina la psicologa la sociologa y la educaci(n. 2onclusi(n ?emos e'aminado muy brevemente el tema de las cosmovisiones. Oolvamos a la definici(n %ue hemos afirmado al principio de este artculo; 4.na cosmovisi(n provee un modelo del mundo %ue gua a sus adherentes en el mundo.4 &i tu modelo del mundo incluye un Dios infinitoDpersonal como en el ,esmo 2ristiano esa creencia debera proveerte una gua para tu vida. &i tu modelo lo recha-a a Dios como en el Naturalismo nuevamente esa creencia te sirve como una gua. I si tu modelo afirma %ue eres dios como en el 1antesmo de la Nueva "ra de nuevo tu vida est! siendo guiada por ese tipo de concepci(n. "stos e$emplos deberan recordarnos %ue estamos viviendo en una cultura %ue nos pone en contacto con este tipo de ideas constantemente y muchas m!s. No pueden ser todas verdaderas. "n consecuencia algunos de nosotros podremos ser confrontados con la necesidad de pensar m!s profundamente %ue en cual%uier otro tiempo. Algunos de nosotros necesitaremos purgar a%uellas cosas de nuestras vidas %ue son contrarias a la cosmovisi(n del ,esmo 2ristiano. Algunos de nosotros podremos necesitar entender me$or %ue nuestros pensamientos tienen %ue ser unificados con nuestra vida cotidiana. Algunos de nosotros podremos necesitar entender me$or %ue la vida esperan-a y significado buenos se encuentran s(lo a trav#s de las respuestas de Dios. Algunos de nosotros necesitaremos de$ar %ue las ideas de Dios guen nuestros pensamientos m!s completamente. 8 algunos de nosotros necesitaremos de$ar %ue las pautas de Dios guen nuestras acciones m!s completamente. La advertencia de 1ablo a los creyentes de la antigua 2olosas no podra ser m!s contempor!nea o til a la lu- de nuestra discusi(n. /l escribi(; @irad %ue nadie os enga0e por medio de filosofas y huecas sutile-as segn las tradiciones de los hombres conforme a los rudimentos del mundo y no segn 2risto. <2olosenses 5;J=.

Cosmovisiones - Parte 2
Aic: 7ade

Pntroducci(n .nos a0os atr!s un e' miembro del personal de 1robe Jerry &olomon escribi( un artculo sobre cosmovisiones donde daba una introducci(n b!sica del tema y luego bos%ue$aba tres cosmovisiones importantes; el tesmo cristiano el naturalismo y el pantesmo de la Nueva "ra.)*+ "n este artculo consideraremos cuatro cosmovisiones m!s; el desmo el nihilismo el e'istencialismo y el postmodernismo. @encionamos frecuentemente estas diversas filosofas en nuestros artculos as %ue nos parece bueno dar una breve descripci(n como referencia.)5+ Cosmovisiones - Algunos conceptos bsicos GNu# es una cosmovisi(nH James Irr el historiador de la iglesia del siglo QPQ di$o %ue una cosmovisi(n 4RdenotaS la visi(n m!s amplia %ue puede tener la mente de las cosas en un esfuer-o por comprenderlas $untas como un todo desde el punto de vista de una filosofa o teologa especfica4.)6+ .na cosmovisi(n desarrollada brinda respuestas a las preguntas sobre el origen el prop(sito y el destino entre otras cosasE o como algunos lo han e'presado el 4por %u# de d(nde y hacia d(nde4 de las cosas.)>+ 1ero hay %uienes podr!n ob$etar %ue este tipo de visi(n del cristianismo es demasiado intelectual o esot#rica o podran decir %ue el cristianismo por su propia naturale-a no permite ser for-ado dentro de ningn con$unto de ideas filos(ficas. "s cierto %ue uno puede presentar una imagen e'cesivamente filos(fica del cristianismo %ue lo hace parecer muy ale$ado de la vida real. 1ero Ginvalida esto el elemento cognitivoH Note %ue el ap(stol 1ablo no tena ningn problema en considerar el aspecto racional de la fe. Debe haber un conocimiento del cristianismo a fin de vivirlo. Lea "fesios *;*F *J.)B+ "n 2olosenses vemos c(mo 1ablo da a sus lectores fundamentos intelectuales para recha-ar la filosofa de su tiempo <comparar *;Kff=. ?ay un par de ra-ones para pensar en el cristianismo en t#rminos de una cosmovisi(n. @!s de cien a0os atr!s el historiador de la iglesia James Irr pidi( una perspectiva de este tipo por%ue en primer lugar el cristianismo s involucra varias creencias interconectadas %ue no pueden ser escogidas una por una como de un men. /l dice; 4A%uel %ue cree con todo su cora-(n en Jess como el ?i$o de Dios est! comprometido por esta ra-(n con muchas m!s cosas. "st! comprometido con una visi(n de Dios una visi(n del hombre una visi(n del pecado una visi(n de la Aedenci(n una visi(n del prop(sito de Dios en la creaci(n y la historia y una visi(n del destino humano %ue se encuentran solo en el cristianismo. "sto forma un T7eltanschauungT o Tvisi(n cristiana del mundoT %ue contrasta marcadamente con las teoras %ue surgen de un punto de vista puramente filos(fico o cientfico4.)C+ 1or lo tanto el cristianismo por su naturale-a forma una cosmovisi(n. "n segundo lugarDDdice IrrDD dado %ue el cristianismo como un todo est! ba$o ata%ue debe ser defendido como un todoE no solo doctrinas individuales sino todo el concepto de una religi(n sobrenatural y revelada. 4La oposici(n %ue debe enfrentar el cristianismo4 dice Irr 4ya no est! confinada a doctrinas especiales o a puntos de supuesto conflicto con las ciencias naturales Dpor e$emplo las relaciones de 3#nesis con la geologaD sino %ue se e'tiende a toda la forma de concebir el mundo y el lugar del hombre en #l la manera de concebir el sistema total de las cosas naturales y morales del cual formamos parte4.)F+ Cmo evaluar las cosmovisiones G2(mo debemos evaluar una cosmovisi(nH ,enemos todo derecho a esperar %ue una verdadera descripci(n de la realidad ser! racional estar! apoyada por la evidencia brindar! la e'plicaci(n m!s amplia de toda la realidad y concordar! con la e'periencia humana. 2on relaci(n a su naturale-a racional debe a la ve- no contradecirse y ser coherente como sistema. 2on relaci(n a la evidencia no solo debe ser consistente con los hechos de la naturale-a y la historia y debe e'plicarlos sino %ue debe proveer una e'plicaci(n adecuada de acontecimientos especiales de la historia <estoy pensando a%u especficamente en la persona y la obra de Jess incluyendo su vida muerte y resurrecci(n=. .na cosmovisi(n contesta la pregunta de 4por %u#4 por su capacidad de e'plicar lo %ue vemos alrededor de nosotros y dentro de nosotros. 2on relaci(n a la e'periencia humana debe simult!neamente e'plicar lo %ue sabemos de nosotros y adem!s dar contestaci(n a nuestros m!s profundos anhelos y aspiraciones. Adem!s no deberamos sorprendernos ante elementos sobrenaturales como los milagros y las profecas y los informes de estas cosas deberan soportar la investigaci(n en la medida de nuestra posibilidad. 9inalmente toda verdad revelada %ue no podra ser conocida de otra forma Daun cuando trascienda lo %ue podemos saber por nuestra cuenta y sea difcil de entenderDDno debera contradecir concluyentemente lo %ue conocemos en el campo de la e'periencia humana. 1asemos a considerar ahora nuestras cuatro cosmovisiones. Desmo Trasfondo histrico La era denominada Pluminismo %ue abarc( los siglos QOPP y QOPPP vio cambios significativos en la forma en %ue el hombre de Iccidente consider( su mundo. "l florecimiento del conocimiento en el Aenacimiento %ue surgi( a trav#s de las artes y las ciencias llev( a la restauraci(n de un alto concepto del hombre. Aun en la iglesia cristiana se desarroll( algo denominado 4humanismo cristiano4. "n la era del Pluminismo %ue sigui( sin embargo la parte 4cristiana4 comen-( a desprenderse de$ando al hombre como la autoridad final sobre todo lo %ue es verdadero. 1ero este cambio no ocurri( de la noche a la ma0ana. ?ubo un perodo de tiempo durante el cual Dios era an reconocido si bien algunos crean %ue /l haba perdido contacto como %uien dice con su creaci(n. Dios fue echado fuera y restringido a su cielo. "l concepto del cuidado providencial de Dios sobre la tierra se fue desvaneciendo. As naci( el desmo la primera de nuestras cuatro cosmovisiones. Oarios factores participaron en esta transici(n. .no fue el florecimiento de la ciencia Despecficamente la fsica newtonianaD %ue pareca dar una e'plicaci(n racional y ordenada del mundo lo cual %uitaba los elementos misteriosos y sobrenaturales. Itro factor fueron las guerras religiosas de uno o dos siglos antes %ue logr( %ue la gente se sintiera decepcionada con relaci(n a la religi(n organi-ada. 9inalmente hubo una conciencia creciente de otros pueblos y religiones %ue hi-o %ue el cristianismo fuera m!s bien provincial antes %ue universal.)J+ La ley divina de$( su lugar a la ley natural. Ahora haba 4religi(n revelada4 %ue vena de Dios y 4religi(n natural4 descubierta en la naturale-a. 8 la 4religi(n natural4 %ue era considerada neutra y universal se convirti( en la norma de lo %ue poda ser aceptado como verdadera 4religi(n revelada4. Descripcin

"l desmo entonces es la creencia de %ue 4la religi(n natural contiene todo lo %ue es verdadero en la religi(n reveladaE donde difiere esto ltimo las diferencias son moralmente insignificantes o supersticiosas4.)K+ No hay nada m!s elevado %ue la religi(n natural. La ra-(n es capa- de conocer a Dios y su voluntad as %ue no hay ninguna necesidad de la revelaci(n. Del lado moral el deber del hombre es simplemente hacer la voluntad de Dios %ue es buscar la felicidad de todos los hombres. G2(mo fue %ue los destas retuvieron su creencia en DiosH &egn un escritor la visi(n newtoniana del cosmos pareca e'igir un DiosE el orden intrincado del universo sugera un dise0ador inteligente. De hecho esto haca %ue Dios pareciera m!s grande %ue nunca. &in embargo Dios %uedaba removido de una parte activa en los asuntos humanos. &u trascendencia era enfati-ada a costa de su inmanencia. Adem!s si bien Dios era el autor de la ley natural /l 4retroceda detr!s de la serie de causas secundarias con los %ue los hombres tienen %ue tratar a diario4.)*M+ Dios era considerado demasiado grande como para involucrarse en las e'periencias triviales de la vida del hombre. No haba ninguna verdadera preocupaci(n de parte de Dios por los detalles de nuestras vidas y ningn prop(sito divino en la historia. "l conocimiento de Dios %uedaba 4vaciado de la mayor parte de sus connotaciones religiosas concretas4.)**+

Contraste con el tesmo cristiano ?ay tres importantes factores %ue separan al desmo del cristianismo bblico. "n primer lugar Dios fue separado de la marcha de la vida real debido a su pasmosa trascendencia. "n palabras de &ire; 4Dios es distante a$eno e'tra0o4.)*5+ &in embargo la Liblia ense0a %ue Dios sigue involucr!ndose en su creaci(n tanto sustentando el orden natural <2olosenses *;*F= como relacion!ndose con la humanidad. "n segundo lugar los destas consideraban al hombre como simplemente parte de un universo de relo$era %ue operaba ba$o leyes estrictas. @ientras %ue el hombre era reconocido como una creaci(n de Dios y hecho a su imagen no era visto esencialmente como un pecador. ?aba desaparecido el sentido del drama de la interacci(n humana con Dios sobre cuestiones relacionadas con el pecado la gracia y el $uicio. "l hombre estaba ahora a cargo de s mismo. &in embargo no era verdaderamente libre ya %ue el hombre estaba encerrado en el sistema natural de causas y efectos.)*6+ "n tercer lugar por%ue el mundo no era considerado como cado sino de la forma en %ue Dios lo haba creado el orden natural refle$aba lo %ue estaba bien lo correcto. 2omo di$o 1ope; 4.na verdad est! clara; lo %ue es es correcto4.)*>+ No todos los destas llegaron tan le$os sin embargo. La #tica era muy importante para los destasE no entregaron la moral al mundo de lo sub$etivo. 1ero la maldad no era tanto contra Dios como contra algunos principios #ticos abstractos discernibles en la naturale-a. Debilidades internas &i bien hay pocas personas Dsi e'iste algunaD %ue diran hoy %ue son destas hay algunos aspectos del desmo %ue siguen revel!ndose en nuestras creencias. 1or e$emplo hay %uienes hablan de un Dios %ue es todopoderoso pero no se involucra directamente en la vida cotidiana de los seres humanos %ue es conocido en el mundo de la naturale-a pero no se ha revelado autori-adamente y finalmente en la Liblia o a trav#s de Jess. &in embargo la posici(n a medio camino del desmo hi-o %ue fuera incapa- de mantenerse como una cosmovisi(n seria por mucho tiempo. Los destas crean %ue saban cosas acerca de Dios pero estaban limitados al conocimiento empricoE es decir al conocimiento obtenido a trav#s de la naturale-a. &i solo obtenemos conocimiento de la naturale-a no podemos ver el cuadro completo y ciertamente hay cosas acerca de Dios %ue no pueden conocerse a menos %ue /l nos las diga <esto es la revelaci(n=. 1arecera ser %ue ellos presuponan ciertas cosas acerca de Dios aprendidas de la revelaci(n especial sin dar el cr#dito donde corresponda. 1or lo tanto uno tena %ue mantener a Dios en el cuadro y reconocer su importancia o %uitarlo por completo. "sto ltimo fue la respuesta del naturalismo. Dado %ue esa cosmovisi(n fue considerada en el artculo anterior pasaremos a continuaci(n al nihilismo una postura %ue surgi( del naturalismo. ihilismo Ahora %ue Dios haba sido empu$ado al borde de la e'periencia humana Gpor %u# no %uitarlo de en medio por completoH ?aba perdido todo valor pr!cticoE G1or %u# creer en /l si%uieraH As hi-o su entrada el naturalismo la creencia de %ue hay un nico orden de e'istencia la naturale-aE no e'iste ningn orden sobrenatural. "ste punto de vista fue discutido en el artculo anterior as %ue no lo desarrollar# a%u. Trasfondo histrico 1ara muchos el naturalismo fue un respiro de aire fresco por%ue ahora uno no necesitaba mirar a la religi(n en busca de respuestas. "l hombre moderno con sus creencias naturalistas tenda a ser optimista acerca de las perspectivas del hombre de lograr tener una buena vida. Al estar libre de los lmites de lo sobrenatural el hombre era libre para hacer de s mismo lo %ue %uisiera. &in embargo muchos no vieron los claros beneficios de esta 4libertad4. "l naturalismo produca un vaco %ue no poda llenar. G&omos realmente solo otra etapa del desarrollo evolutivoH G"s esta presente realidad todo lo %ue hayH GAcaso no e'iste ningn valor permanente y trascendente en el universoH La cosmovisi(nDDo tal ve- deberamos decir el es%uema mentalDD%ue surgi( fue el nihilismo. "l nihilismo no es realmente una filosofa por%ue no presenta ningn tipo de concepci(n sistem!tica del mundo. "s m!s una antifilosofa %ue una filosofa por%ue es esencialmente una negaci(n una negaci(n de %ue algo tenga verdadero valor. No hay ninguna bondad o maldad verdadera ninguna belle-a ningn conocimiento etc. ?ay un nombre %ue ha sido asociado con el nihilismo; 9riedrich Niet-che el fil(sofo del siglo QPQ. ?abiendo decidido %ue Dios haba muerto Niet-che vio %ue con la muerte de Dios moran los altos valores del hombre occidental %ue estaban basados en la creencia en Dios. ,ambi#n reconoci( la p#rdida de libertad %ue involucraba esta p#rdida. Nue seamos solo los productos naturales de la evoluci(n solo cuerpos y mentes materialistas significa %ue no hay ninguna verdadera libertad. &omos partes determinadas de un universo determinado.

Itra e'plicaci(n del surgimiento del nihilismo introduce los elementos sociales y polticos. Luego de pasar por muchos 4ismos4 en este siglo muchas personas han decidido %ue uno simplemente no puede poner su confian-a en ninguno de ellos as %ue sencillamente adoptan un pragmatismo b!sico la idea de %ue todo lo %ue importa es la funcionalidad. "l te(logo alem!n ?elmut ,hielic:e hi-o este comentario; 4"n un mundo %ue est! saturado e infestado con el pragmatismo surge inevitablemente la pregunta de si todo no es 4pseudo4 si todo no es en el me$or de los casos una mentira productiva y por lo tanto si en el e'tremo de este desfile de dolos e'iste la Nada una Nada %ue siempre est! vestida de alguna nueva ideologa pero aun as nada m!s %ue la nada4.)*B+ Descripcin ,hielic:e contina; 4"l nihilismo no es un programa sino m!s bien un $uicio de valor. "s el ltimo de todos los $uicios de valor concebibles Dal menos en cual%uier serie l(gicaD y en ese sentido un $uicio de muerte. "l nihilismo no tienen ninguna otra voluntad o prop(sitoE se conforma con tra-ar una lnea y darse por vencido4. )*C+ James &ire menciona una obra de &amuel Lec:ett Lreath <Aliento= como un claro e$emplo del nihilismo en el teatro. No hay actores sino simplemente una pila de basura en el escenario. La lu- del escenario ba$a luego sube y luego ba$a de nuevo. 4No hay palabras sino solo un grito grabado al inicio de la obra un aliento inspirado un aliento e'halado y un id#ntico grito grabado al finali-ar la obra. 1ara Lec:ett la vida es un TalientoT de este tipo4.)*F+ "l nihilismo entonces es una filosofa de p#rdidaE %uienes $uegan con #l como una cosmovisi(n de moda no lo entienden o no han intentado entenderlo. 2omo di$o un escritor; 4Niet-che reempla-a el atesmo complaciente por el atesmo angustiado4.)*J+ Contraste con el tesmo cristiano "l nihilismo obviamente no concuerda con la doctrina cristiana. Dios no est! muerto y su naturale-a y su voluntad brindan una estructura para el valor y el significado %ue nos trasciende. Dado %ue Dios est! activo en el mundo y obra para llevar a cabo sus planes hay una verdadera base para la esperan-a. Debilidades internas "l nihilismo tiene tambi#n sus propias debilidades internas. Dado %ue es fundamentalmente naturalista acarrea las debilidades del naturalismo. Nos %uita toda verdadera libertad dado %ue se considera %ue el orden natural opera de acuerdo con una base estrictamente causal o por el a-ar <o ambas=. &in embargo los nihilistas como todos los dem!s actan como si tuvieran una libertad significativa. ,odos nos vemos confrontados a diario por la responsabilidad de hacer las elecciones correctas y de enfrentar las consecuencias si no lo hacemos. Adem!s el naturalismo estricto de los nihilistas hace dudar de sus afirmaciones de conocimiento. &i las cargas %umicas y el#ctricas de nuestros cerebros simplemente siguen las leyes de causa y efecto Gpor %u# deberamos creer %ue nuestras ideas refle$an alguna realidad fuera de nosotros y no sean simplemente el resultado de la actividad aleatoria de nuestras c#lulas cerebralesH 9inalmente la moralidad no puede ser simplemente una cuesti(n de 4lo %ue es es lo %ue debera ser4 por%ue de ser as no habra lugar para la reforma. ,oda demanda de %ue otra persona o cultura debera hacer algo Dno solo por%ue funcionara me$or sino por%ue es lo correctoD sera ilegtima. 1or lo tanto el nihilismo nos de$a vacos en cuanto a nuestro ser nuestro conocimiento y nuestra moral. ,odas estas cosas llevan a una p#rdida de significado. U1ero todas estas son cosas %ue el nihilista ya sabeV Los nihilistas sinceros no han adoptado esta cosmovisi(n solo por%ue les gusta estar de moda. &implemente refle$an en sus palabras la forma en %ue ven el mundo y c(mo sufren por #l. G2(mo podemos responder al nihilismoH 1odemos comen-ar por se0alar las inconsistencias l(gicas %ue demuestran los nihilistas. "n primer lugar si bien dicen %ue no hay significado en nada ellos indican lo %ue ellos piensan %ue es significativo por el tiempo y el esfuer-o %ue dedican a diversas actividades. "l arte del nihilismo como el dadasmo por e$emplo intenta decir algoE se supone %ue tiene significado. &i no significa nada no puede transmitir la imagen del mundo %ue el nihilismo %uiere revelar. &egundo se supone %ue todas sus aseveraciones acerca de la falta de significado son afirmaciones acerca del mundo de la forma %ue es. 1ero si no hay conocimiento los nihilistas no pueden conocer el mundo de la forma %ue es. ,ercero se opone abiertamente a todo lo %ue nuestro ser parece re%uerir; el significado el valor y la dignidad son tres e$emplos. @uy pocas personas pueden vivir una cosmovisi(n completamente nihilista. Los cnicos m!s meticulosos se dedican a algo Dpor m!s pe%ue0o %ue seaD %ue consideran significativo aun cuando sea clamar contra la falta de significado de la vida. &entir la desesperaci(n de la p#rdida de significado y valor indica %ue uno realmente desea esas cosas. GNu# puede hacer el nihilistaH 1uede %uitarse la vida para no tener %ue enfrentar un mundo tan absurdo. 1uede seguir viviendo pero mantener separados su filosofa de falta de valor y su vida de valor. I puede buscar algo %ue d# valor y significado. "n el e'istencialismo encontramos una cosmovisi(n %ue busca encontrar significado en un mundo absurdo. Lo veremos a continuaci(n. !"istencialismo "l e'istencialismo es una cosmovisi(n <en realidad una colecci(n de cosmovisiones= %ue sostiene en esencia %ue nuestras elecciones determinan lo %ue somos. Nosotros creamos nuestro propio significado y valor. 4La e'istencia precede a la esencia4 se dice. Lo %ue hacemos las elecciones %ue hacemos determinan nuestra esencia. 1or lo tanto los e'istencialistas buscan crear su propio significado en un mundo sin significado. <Debo se0alar a%u %ue hay formas testas y ateas del e'istencialismo. A%u solo consideraremos la variedad atea.= Trasfondo histrico "l e'istencialismo tiene races filos(ficas y e'perienciales. 2on relaci(n a la filosofa el naturalismo ha de$ado al hombre sin Dios y el individualismo y la autonoma radicales apoyados por el pensamiento modernista han de$ado a los individuos solos. 2on relaci(n a la e'periencia de la vida la tecnologa nos ha hecho simplemente otra parte de la m!%uinaE 4o eres eficiente o te %uitas del camino4 era la actitud modernista. Adem!s algunos subproductos de la tecnologa como la contaminaci(n o la bomba at(mica hicieron %ue la vida fuera m!s riesgosa. Luego vinieron dos guerras mundiales devastadoras a las puertas de los europeos. "l

resultado fue %ue el hombre se vio completamente solo y en peligro. "stos factores brindaron el entorno para la filosofa de la desesperan-a. Descripcin La desesperaci(n es el fundamento del e'istencialismo. &e dice %ue vivimos en 4un mundo roto4 4un mundo ambiguo4 4un mundo dislocado4 un mundo donde somos 4arro$ados4 y 4condenados4 pero 4abandonados4 y 4libres4 un mundo %ue parece ser indiferente o an 4absurdo4. )*K+ Los e'istencialistas se rehusaron a aceptar las soluciones %ue venan de la ra-(n la naci(n o la tradici(n. Oieron %ue los medios usuales de felicidad decepcionaron a la genteE medios como el dinero el placer fsico y la fama. 1or supuesto los e'istencialistas ateos rehusaron considerar a Dios. Dios estaba muerto no solo en los salones de la filosofa sino tambi#n en las calles de la ciudad y el hombre haba sido de$ado solo. "l verdadero problema pensaron era una falsa comprensi(n de la condici(n humana misma %ue ale$aba a las personas de la verdadera felicidad. "stamos solos en un universo vasto y aterrador a %uien no le importamos un !pice. "sta comprensi(n produce angustia una interacci(n entre una sensaci(n de pavor por un lado y la e'ultaci(n de la libertad total por el otro. No sabemos por %u# e'istimos o cu!l es nuestro destinoE no se nos dice de d(nde venimos ni se nos da el valor de nada. ,oda la decisi(n depende de nosotros Dde m. Aun cuando no puedo tener ninguna confian-a en %ue el universo se adaptar! a mis ideas y deseos debo hacer algo; debo actuar. "stoy condenado a hacer de m lo %ue pueda hacer. 8 para ser aut#ntico debo ser fiel a m mismo y a los valores %ue he escogido por sobre todo. "l e'istencialismo entonces es ante todo una teora del valor. &e centra en la condici(n humana y lo %ue significa una buena vida. "sto lo ha hecho popular entre muchos %ue son sensibles a la difcil condici(n de la humanidad %ue vive en un mundo muy impersonal. "l e'istencialismo demostr( ser muy atractivo en este pas en la d#cada de *KCM. Dio a las personas la 4libertad4 para arro$ar de costado la convenci(n y la tradici(n y hacer sus propias reglas. Oemos rastros de #l en el concepto prevalente de %ue somos individualmente las autoridades finales para el valor en nuestra propia vida en nuestro #nfasis de la e'periencia por sobre la ra-(n en nuestra actitud de 4vivir el momento4."l tema de dar la espalda a la moral tradicional propia a favor de determinar su propia vida se vio en la pelcula 1leasantville la historia de dos $(venes %ue son transportados al mundo de 1leasantville un programa de televisi(n en blanco y negro. &us vidas solo tienen color cuando comien-an a e'presar su se'ualidad. La chica finalmente se encuentra en el !rea saludable de la facultad pero esto es una elecci(n %ue ella hace por su cuentaE ella est! a cargo de su propia e'istencia. Contraste con el tesmo cristiano Los contrastes entre el e'istencialismo ateo y el cristianismo son obvios. La Liblia ense0a %ue s sabemos de d(nde venimosE el universo no es solo un vasto p!ramo sino el entorno donde el Dios verdadero y vivo est! obrando sus planes de los %ue nosotros formamos parte. & tenemos una fuente de verdad moralidad y valores %ue est! por sobre nosotros. & sabemos <o podemos saber= ad(nde nos dirigimos. 1or otra parte sin embargo si bien tenemos una libertad significativa no tenemos libertad absoluta para hacer lo %ue %ueremos con nosotros mismos. ,ampoco estamos completamente solosE tenemos los recursos de Dios para e'perimentar vidas ricas y significativas. No hay nada de malo en tomar nota de nuestra difcil condici(n se0alar los peligros de la vida y proponernos tomar una firma posici(n ante un mundo aparentemente absurdo. Los problemas surgen cuando creemos %ue estamos completamente solos y %ue la carga de nuestras vidas est! sobre nosotros. Dios ha tomado la carga de nuestra vida presente y futura. No estamos solos. Debilidades internas "l e'istencialismo tiene problemas internos tambi#n. 1or una parte uno se pregunta por %u# deberamos si%uiera preocuparnos si estamos en la condici(n %ue los e'istencialistas dicen %ue estamos. G1or %u# preocuparnos por ser aut#nticos por operar de buena fe al crear nuestra propia e'istenciaH G1or %u# preocuparse por preocuparse si%uieraH G1or %u# no simplemente comer beber y alegrarseH 2on relaci(n a las normas de valor Gc(mo puede uno evitar el concepto de %ue hay algunos valores %ue todos deberan aceptar normas universales del bien y del mal de la belle-a y la fealdadH No podemos evitar creer %ue algunas cosas valen la pena ser preservadas mientras %ue otras no $ustifican nuestros esfuer-os. 2on el e'istencialismo no hay base para $u-gar acciones o para hacer las decisiones importantes de la vida m!s all! de la simple afirmaci(n; 48o lo esco$o4. GAlcan-aH Postmodernismo "s bastante f!cil para nosotros considerar las cosmovisiones %ue ya vimos a cierta distancia. 1robablemente pocos de los %ue lean este artculo sean destas o nihilistas o aun e'istencialistas. "stos pueden ser guardados sin problema en el armario de las cosmovisiones probadas y olvidadas por la mayora de nosotros <aun cuando muchos de nosotros podamos encontrar elementos de una u otra en nuestro propio pensamiento=. La situaci(n es bastante diferente con respecto al postmodernismo la ltima cosmovisi(n %ue consideraremos por%ue describe el es%uema mental b!sico de la humanidad occidental de fines de siglo. ,odos estamos inmersos en el mar del postmodernismo sep!moslo o no y sus presuposiciones est!n tan arraigadas en nuestro pensamiento %ue aun %uienes son cristianos suelen revelar actitudes postmodernas. Descripcin GNu# es el postmodernismo de todos modosH "n la d#cada de *KFM JeanD9ranWois Lyotard present( 4un informe sobre el conocimiento en las sociedades m!s desarrolladas4 al 2once$o de .niversidades del gobierno de Nu#bec. "ste informe fue publicado como ,he 1ostmodern 2ondition; A Aeport on Knowledge <La condici(n postmoderna; .n informe sobre el conocimiento=. )5M+ "ste libro un te'to est!ndar para entender el postmodernismo da una pista sobre la naturale-a de esta cosmovisi(n en su ttulo mismo. "l postmodernismo no es en realidad una filosofa por%ue la filosofa ha sido tradicionalmente una herramienta usada para entender la realidad en la %ue vivimos. Los postmodernistas creen %ue esto es algo %ue no puede hacerse. As %ue el

postmodernismo es m!s una condici(n o estado de !nimo %ue una filosofa. "n breve el postmodernismo es una reacci(n contra el racionalismo del Pluminismo. 1ero es tambi#n una era un perodo de tiempo hist(rico %ue comen-( en algn momento entre fines del siglo QPQ y del siglo QQ.)5*+ "n este artculo nos concentraremos en el postmodernismo como un estado de !nimo m!s %ue un perodo de tiempo. Trasfondo histrico 2uando decimos 4el racionalismo del Pluminismo4 hablamos del ideal de conocimiento %ue se desarroll( en el siglo QOPP y QOPPP en "uropa. 9orm( la base intelectual de lo %ue llamamos la modernidad. ?aba dos temas importantes en el Pluminismo; la crtica y el poder <crtica se refiere a%u al an!lisis minucioso=. "l ob$etivo era como dice un escritor liberar a las personas del 4mito superstici(n y encantamiento arrobado por los misteriosos poderes y fuer-as de la naturale-a4.)55+ La verdad no se encontraba a trav#s de la revelaci(n sino a trav#s de la investigaci(n cientfica y la ra-(n. "l conocimiento ahora deba ser desapasionado ob$etivo y certero. ,odo ahora deba conformarse a las reglas del c(mputo y la utilidadE tena %ue ser medible y tena %ue ser funcional. La ra-(n en efecto fue reducida a un tipo de ra-(n la de la matem!tica o la precisi(n cientfica.)56+ Los postmodernistas creen %ue cuando el conocimiento se redu$o al c(mputo algo se perdi(. ?aba varios problemas con el racionalismo del Pluminismo. 1rimero el conocimiento nuevo obtenido a trav#s de la ciencia y el desarrollo resultante de la tecnologa llev( a las personas a pensar %ue el hombre podra resolver las principales dificultades de la vida sin ninguna ayuda trascendente. &in embargo se encontr( %ue la ra-(n no tena el poder %ue se pensaba %ue tena. 2on todo nuestro saber y tecnologa todava no tenamos el poder %ue dese!bamos sobre nuestra vida. Los desastres naturales y las grandes guerras como las dos guerras mundiales hicieron %ue la gente se diera cuenta de %ue no podemos arreglar todo lo %ue nos aflige simplemente a trav#s de la ra-(n. "stos y otros factores como los nuevos misterios descubiertos por la ciencia sirvieron para minar nuestra capacidad de saber lo %ue es verdadero. De hecho los postmodernistas se ale$an de la comprensi(n cl!sica de la verdad es decir la correspondencia de proposiciones con una realidad e'terna. Algunos postmodernistas muy influyentes ahora adoptan el pragmatismo la creencia de %ue la funcionalidad es todo lo %ue puede esperarse. "sto me atrevo a decir es c(mo muchos si no la mayora de los estadounidenses piensan hoy. Itra caracterstica postmoderna con relaci(n a la verdad es #sta. De conformidad con su recha-o de la actitud individualista propia del modernismo el postmodernismo sostiene %ue la verdad no se encuentra en la operaci(n de la mente individual sino en el grupo. 2omo not( un escritor; 4La verdad consiste en las reglas b!sicas %ue facilitan el bienestar personal en la comunidad y el bienestar de la comunidad como un todo4.)5>+ Nuestro pensamiento como todos los dem!s aspectos de nuestro ser est! modelado por nuestra comunidad.)5B+ 1olticamente y sociol(gicamente esto significa por e$emplo %ue se espera %ue el individuo se conforme en su pensamiento al pensamiento del grupo mayor. Itro problema %ue result( de la naturale-a seculari-ada del conocimiento y de la falta de confian-a en conocer la verdad en general fue la p#rdida del conocimiento de verdades ltimas. No puede haber ninguna 4metanarraci(n totali-adora4 es decir ninguna gran historia o e'plicaci(n de c(mo son las cosas %ue abar%ue todo. "sto puede ser a la ve- liberador y atemori-ador; liberador en el sentido %ue uno no necesita verse restringido por ningn sistema de pensamientoE atemori-ador en el sentido %ue estamos a oscuras en cuanto a lo %ue es verdadero. "sto es un poco como comer en una cafetera donde uno puede escoger entre una diversidad de comidas sin tener ninguna confian-a en el valor nutritivo de ninguna de ellas. .n segundo problema con el racionalismo del Pluminismo fue la separaci(n entre los hechos y el valor. "l es%uema mental matem!tico del Pluminismo no permita la intrusi(n de $uicios de valorE eso era algo separado. GNu# fundamento %uedaba entonces sobre el cual hacer $uiciosH "ste es el dilema #tico del postmodernismo; G2(mo hace uno $uicios sin tener un fundamento para el $uicioH)5C+ .n escritor argumenta %ue el ?olocausto mismo fue un modelo del pensamiento del Pluminismo. 4"n el mundo de los campos de la muerte4 dice el autor ,homas Docherty 4todo estaba racionali-ado4. "staba el deseo de dominar la naturale-a %ue se vio en la determinaci(n de cu!les ra-as y tipos de personas deberan sobrevivir y cu!les no. "l proceso fue ordenado y eficiente. Las herramientas de la tecnologa tambi#n fueron usadas eficientemente para promover la causa na-i.)5F+ ?asta usaron la ra-(n como su mayor aliado para lograr sus metas. 1or lo tanto los ideales del racionalismo del Pluminismo podan ser dedicados a prop(sitos fundamentalmente malos. ,ercero con la seculari-aci(n de la ra-(n en el Pluminismo se desarroll( un creciente pesimismo acerca del futuro. &in ningn &er trascendente para consultar G%ui#n sabra hacia d(nde se diriga la historiaH G8 %ui#n dir! si la direcci(n tomada era verdaderamente progresoH 48a no sabemos con ninguna certe-a el punto hacia donde se supone %ue la historia avan-a4 dice Docherty. 4La humanidad se ha embarcado en un movimiento secular cuya teleologa es incierta4.)5J+ "l postmodernismo entonces nos de$a sin el conocimiento de las verdades ltimas sin ninguna base para un $uicio de valor y sin ninguna base para la confian-a en el futuro. "n general entonces el estado de !nimo es pesimista. G2(mo entonces sabemos %u# debemos creer y hacerH &in ningn conocimiento de por %u# estamos a%u o ad(nde iremos para guiarnos y ningn fundamento para determinar el valor %ue surge de alguna fuente trascendente las personas han llegado a creer %ue debemos simplemente escoger para nosotros lo %ue ser! verdadero para nosotros. La voluntad es introducida en el conocimiento. )5K+ Las preguntas %ue los postmodernistas hacen son; 4GNu# esco$o elegir yoH4 y 4GNu# esco$o hacer yoH4. "l es%uema mental postmoderno se ha evidenciado en varias !reas de la vida. .na es un cambio en la comprensi(n del lengua$e. "l lengua$e ahora se considera como construido socialmenteE transmite lo %ue el grupo dice %ue transmite. La literatura entonces se considera %ue refle$a los pre$uicios de un escritor y su grupo cultural; el escritor est! obviamente diciendo lo %ue lo beneficiara a #l y a su grupo cultural. Depende del lector entonces desconstruir el te'to para encontrar el verdadero significado. Dado %ue el escritor est! tratando de imponer su voluntad sobre el lector #ste adopta un es%uema mental de desconfian-a y busca demonios polticos detr!s de cada !rbol. Dado %ue el significado de un te'to est! determinado por el lector un te'to puede tener tantas interpretaciones como lectores. "n el arte hubo un movimiento hacia lo abstracto por%ue se consideraba %ue no podamos representar con precisi(n la esencia del ob$eto %ue est! siendo pintado por e$emplo. "sas cosas %ue no podan ser representadas con precisi(n tenan %ue ser

presentadas abstractamente. Adem!s dado %ue ya no hay m!s reglas en general no hay ninguna %ue defina o limite el buen arte. "l artista descubre lo %ue est! haciendo al hacerlo. La ar%uitectura fue una de las primeras !reas en las %ue el postmodernismo mostr( su rostro. 2on la cada del modernismo %ue siempre miraba al futuro y nuevamente la p#rdida de toda regla la ar%uitectura se movi( de un estilo funcionalista %ue miraba hacia el futuro a un estilo ecl#ctico. Los vie$os edificios fueron restaurados ya %ue el pasado puede ser apreciado tambi#n. Oarios estilos diferentes pueden ser me-clados en con$unto. 2omo di$o un escritor; 4el dise0o postmodernista es hist(ricamente y estilsticamente pluralista4.)6M+ Anteriormente habl# del hecho de %ue aun los cristianos adoptan creencias postmodernas sin darse cuenta. "s una parte tan integral del pensamiento de los $(venes hoy %ue algunos en la iglesia aceptan sin si%uiera pensarlo un es%uema mental de 4es verdadero para ti pero no para m4. .na $oven %ue ense0aba la "scuela Dominical para secundarios en una iglesia evang#lica bautista en Dallas di$o a un reportero de un diario %ue ella crea lo %ue ense0aba la Liblia pero eso no era necesariamente verdadero para todos.)6*+ ,al ve- ella no entienda las afirmaciones de la Liblia pero m!s probablemente ha hecho enca$ar al cristianismo en un marco de 4mi verdad tu verdad4. Contraste con el tesmo cristiano &i bien los cristianos pueden aprender de los postmodernistas <especialmente con relaci(n a los e'cesos del Pluminismo= es importante ver las diferencias fundamentales entre el postmodernismo y el cristianismo. Lo m!s importante es %ue podemos conocer la realidad ltima por%ue 4a%uello4 es un 4/l4 %uien se ha revelado y ha revelado su voluntad. "l resultado es %ue podemos conocer la verdad aun cuando no la verdad e'haustiva %ue el Pluminismo consideraba posible. & tenemos una idea de hacia d(nde se dirige la historia y s tenemos una base para el $uicio moral.)65+ Debilidades internas "l postmodernismo no puede sobrevivir mucho tiempo. Adem!s de estar desprovisto de todo a%uello sobre lo %ue se puede construir una filosofa de vida revela tambi#n problemas internos. &i bien nos gustara tomar un enfo%ue est#tico de la verdadDDen otras palabras $u-gar por estilo antes %ue por sustanciaD %ueremos %ue otros nos traten de acuerdo con c!nones universales de verdad y moral. Adem!s ahora sabemos %ue es imposible hacer un corte franco entre hechos y valores. Aun los cientficos m!s precisos y ob$etivos deben tomar decisiones con relaci(n al traba$o mismo %ue reali-an. "n otras palabras un proyecto debe elegirse por sobre otro y estas elecciones refle$an ciertos valores. Adem!s el postmodernismo nos despo$a de toda estabilidad m!s all! de la %ue nuestra cultura inmediata puede darnos. 1ero dado %ue un grupo cultural no puede conocer la verdad ltima sino solo escoger sus valores bas!ndose en un punto de vista pragm!tico finalmente no hay estabilidad en el grupo cultural propio tampoco. 2omo se0al# el postmodernismo es un estado de !nimo antes %ue una cosmovisi(n totalmente desarrollada. Algo debe llenar el vaco creado por la cada del modernismo. "sto es lo %ue entusiasma a algunos pensadores cristianos. 1or%ue ahora la puerta %ue blo%ueaba lo sobrenatural ha sido abierta brindando una avenida para %ue los cristianos anuncien las buenas nuevas de %ue en 2risto se encuentran la verdad el valor y la esperan-a para el futuroE por cierto para toda la ra-a humana.