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Como Pensar Sobre o Secularismo - Wolfhart Pannenberg

Wolfhart Pannenberg um dos maiores telogos protestantes do mundo. Professor de Teologia Sistemtica na Universidade de Munique. Nesse artigo ele fala sobre como se deve pensar a questo do secularismo. Ferrenho defensor da aliana entre f crist e razo e opositor dos telogos que desprezam o valor da histria para a f crist. Ele afirma, entre outras coisas, que o cristo no deve temer a investigao crtica mas sim incentivla, visto que se a f crist verdadeira nenhuma investigao crtica poder derrub-la a no ser por vises de mundo que pressupe prncipios necessariamente hostis f Crist que muitos telogos adotam. Excelente artigo no s para telogos mas para qualquer cristo culturalmente engajado. Traduo: Vitor Grando Fonte:How To Think About Secularism - Wolfhart Pannenberg - LeaderU O que quer que se queira dizer com secularizao, poucos questionariam que nesse sculo a cultura pblica se tornou menos religiosa. Isso no apenas, como alguns sugerem, simplesmente o resultado da separao entre igreja e estado que aconteceu primeiramente h aproximadamente dois sculos antes. Tal separao no acarretou a alienao da cultura de suas razes religiosas. Na Amrica, por exemplo, o fim da religio estabelecida pelo estado no significou o fim do carter predominantemente Cristo e Protestante da cultura Americana. Em outras sociedades Ocidentais, a relao entre o estado e uma outra Igreja Crist continuou a ser efetiva at este sculo. Ainda assim nessas sociedades, tambm, ns vemos evidncia de secularizao, tipicamente bem mais avanada do que nos Estados Unidos. Secularizao no causada pela separao entre igreja e estado. As razes do processo de secularizao, que fez com que a cultura pblica se alienasse da religio, e especialmente do Cristianismo, esto enraizadas no sculo dezessete. O clima pblico de secularimo enfraquece a confiana dos Cristos na verdade do que eles crem. Em A Rumour of Angels (1969), Peter L. Berger descreve os crentes como uma minoria cognitiva cujos padres de conhecimento se desviam do que publicamente aceito. Berger escreveu sobre estruturas de plausibilidade. As pessoas precisam do apoio social para se assegurar que um certo relato da realidade plausvel. Quando tal apoio enfraquecido, as pessoas precisam reunir uma forte determinao pessoal para que possa manter crenas que esto em desacordo com as crenas dos outros ao seu redor. possvel, claro, ir contra o consenso social que nos cerca, Berger nota, mas existem poderosas presses sociais (que se manifestam como presses psicolgicas dentro de nossas conscincias) que nos fazem nos conformar com as vises e crenas de nossos prximos. Essa precisamente a experincia de Cristos vivendo numa cultura dominantemente secular. Num ambiente secular, mesmo um conhecimento elementar do Cristianismo sua histria, ensinamentos, textos sagrados, e figuras formativas se enfraquece. No mais uma questo de rejeitar os ensinamentos Cristos; um enorme nmero de pessoas sequer tem o

mais vago conhecimento de quais ensinos so esses. Isso uma desenvolvimento notrio quando considera-se quo fundamental o Cristianismo para toda a histria da cultura Ocidental. Quanto mais ampla for a ignorncia em relao ao Cristianismo, maior ser o preconceito contra o Cristianismo. Assim, pessoas que no sabem nem a diferena em Saulo de Tarso e Joo Calvino acham que tem toda certeza de que o Cristianismo foi provado como uma religio de opresso. Quando tais pessoas se interessam por religio ou espiritualidade sendo esse interesse uma reao natural superficialidade da cultura secular elas frequentemente no se voltaro para o Cristianismo, mas sim para religies alternativas. Nessa circunstncia cultural, no fcil comunicar a mensagem Crist. A dificuldade exacerbada pela relativizao cultural da prpria idia de verdade. Isso difere significativamente do secularismo Iluminista. Os pensadores secularistas do Iluminismo desafiaram os Cristos a justificar suas afirmaes de verdade por meio de argumentos racionais ao invs de simplesmente apelar para a autoridade religiosa. Mas ambos, Cristos e seus oponentes criam que havia uma verdade sobre as questes em disputa. Isso no mais crido hoje. Na viso de muitos, incluindo muitos Cristos, as doutrinas Crists so mera questo de opinio que podem ou no ser afirmadas de acordo com as preferncias do indivduo, ou dependendo de se elas falam diretamente a desejos pessoais. A dissoluo da idia de verdade de verdade que no precisa da minha aprovao para ser verdade debilita severamente o entendimento Cristo de evangelizao ou misso. Proclamao missionria antigamente era entendida como levar a verdade aos outros, e era tanto legitima como extremamente importante. Para muitos hoje, a empreitada missionria uma questo de impor nossas preferncias pessoas e preconceitos culturalmente condicionados sobre os outros, e , portanto no s ilegtima como moralmente ofensiva. Alm das questes de misses, devemos nos perguntar por que as pessoas deveriam aceitar a f Crist a menos que elas acreditem que o ensinamento apostlico verdadeiro. Mais precisamente, hoje a questo se tem sentido afirmar que o ensinamento Cristo verdadeiro. A idia de verdade absolutamente vital para a f Crist. A destruio dessa idia a chave para legitimao da cultura secular, visto que a idia da verdade toca na maior vulnerabilidade do secularismo.

II
Secularismo e, mais compreensivelmente, a prpria modernidade tem sido geralmente vista como uma conseqncia da apostasia da f Crist. Essa era a viso, por exemplo, do grande telogo Protestante Suo Karl Barth. De acordo com Barth, a cultura moderna tem sido uma revolta contra a f Crist cujo intento colocar o ser humano no lugar de Deus. H muito a ser dito em relao a essa interpretao, pois a realidade humana tem se tornado, de fato, bsica na cultura moderna de uma maneira comparvel ao fundamento religioso de culturas antigas. A preocupao pelos direitos humanos um dos aspectos, o aspecto politicamente mais importante, da preocupao moderna com o homem. Assim passou-se a ver o indivduo humano com o maior valor e critrio de bondade. dubitvel, entretanto, que esse desenvolvimento deva ser descartado em sua inteireza como exemplo de apostasia. Pode-se argumentar, tambm, que a forte nfase na pessoa humana tem uma distinta origem Crist. Nesse aspecto, o Cristianismo tem bastante em comum com o esprito moderno. Pode-se at sugerir que o esprito moderno contribuiu para liberar a conscincia Crist da distoro da intolerncia. Em outras palavras, a relao entre f crist e modernidade ambivalente, e no permite aos Cristos rejeitar a modernidade de uma maneira inadequada. Embora a cultura moderna na sua guinada secularista contribuiu indubitavelmente para alienar muitas pessoas da f Crist, necessrio para os Cristos, aprender a lembrar a lio ensinada pelo surgimento da modernidade, e incorporar essa lio conscincia Crist. A distino entre mbito secular e o chamado mbito religioso ou espiritual no nada novo na histria Crist. Nos sculos anteriores, entretanto, a distino no dizia respeito separao entre o secular poltica, economia, lei, educao, artes da influncia espiritual da Igreja. Ao contrrio, a prpria distino entre secular e religioso teve uma base Crist. Essa base crist foi uma conscincia de que a ordem social existente era imperfeita e provisria; ainda no era o reino de Deus. Em relao a qualquer ordem social existente, o Cristianismo proveu uma modstia escatolgica. Isso coloca as sociedades Crists parte de outras culturas saturadas pela religio como o Isl. Isso distingue o Imprio Bizantino do imprio Romano pr-Cristo. No perodo psConstantiniano havia um equilbrio entre a autoridade dos bispos e a do Imperador, enquanto que na Roma antiga o prprio Imperador era o sumo sacerdote, pontifex maximus. A distino entre o religioso e o secular mudou novamente como um resultado da Reforma do sculo dezesseis ou, mais precisamente, como resultado das guerras religiosas que seguiram ruptura da Igreja medieval. Quando em um nmero de pases nenhum partido religioso podia impor sua f sobre toda sociedade, a unidade da ordem social tinha que ser baseada em outro fundamento que no a religio. Alm do que, o conflito religioso provou ser destrutivo ordem social. Na segunda metade do sculo dezessete pessoas prudentes decidiram que, se a paz social tinha que ser restaurada, a religio e as controvrsias associadas com a religio teriam que ser quebradas. Nessa deciso surgiu a cultura secular moderna. Isso acabaria por levar ao secularismo e a cultura que propriamente descrita como secularista. Em sculos anteriores, a ruptura da religio teria sido inimaginvel. Mesmo no sculo

dezesseis, Reformadores e Catlicos criam que a unidade religiosa era indispensvel para a unidade da sociedade. Embora eles enfatizassem a importncia decisiva da conscincia individual em questes de f, nem Lutero nem Calvino cogitaram a possibilidade de tolerncia religiosa. O passo em direo a liberdade e tolerncia religiosa foi dado primeiramente na Holanda, prximo do final do sculo dezesseis, para restaurar a paz entre setores Catlicos e Protestantes da populao. Quando William de Orange proclamou o principio de tolerncia religiosa, ele pensou que estivesse agindo de acordo com os ensinamentos de Lutero sobre o apelo conscincia e a liberdade do Cristo. De fato, William tomou um passo decisivo em direo a uma reconstruo da ordem social e da prpria cultura. A velha suposio de que a unidade da sociedade requeria a unidade da religio no foi descartada por boas razes. Se os cidados tm que obedecer a lei e respeitar a autoridade do governo civil, eles devem crer que moralmente correto fazer isso, que eles no esto simplesmente se submetendo ao capricho daqueles que esto no poder. Se o poder para ser considerado legitimado, deve ser exercido em nome de alguma autoridade que est alm da arbitrariedade e manipulao humana. A religio obrigava e coagia aqueles no poder como tambm queles sobre os quais o poder exercido. De tal forma, o sujeito e o governante sentiam que estavam unidos em sua responsabilidade para com uma autoridade que estava acima de ambos. Hoje tal viso de legitimidade moral e da ordem social parece antiquada. Essa viso antiga, entretanto, no foi rejeitada por ter sido refutada por argumentos. Mas sim, foi abandonada por razes pragmticas: a necessidade urgente de restaurar a paz social frente aos sangrentos conflitos religiosos superou quaisquer outras consideraes. Na ausncia de formas religiosas de legitimar o governo, teorias alternativas foram desenvolvidas. Mas importante entre esses a idia de governo representativo. Ainda hoje, entretanto, a plausibilidade dessas teorias de legitimao repousa mais sobre razes pragmticas do que sobre argumentos convincentes.

III
Aps as guerras da religio, o fundamento religioso da sociedade, da lei e da cultura foi substitudo por outro, e esse novo fundamento foi chamado de natureza humana. Assim surgiram sistemas de lei natural, moralidade natural e at religio natural. E, claro, havia uma teoria natural de governo, apresentada na forma de teorias de contrato social. Tais teorias demonstraram a necessidade do governo civil para que se assegurasse a sobrevivncia individual pelo preo da liberdade natural dos indivduos (e.g., Hobbes), ou para assegurar a liberdade individual dentro dos limites da razo e da lei (e.g., Locke). Teorias que usavam a natureza humana como fundamento da ordem poltica, legal e cultural tornaram possvel para as naes Europias colocar um fim ao perodo de guerras religiosas. Isso tambm tornou possvel, talvez inevitvel, a autonomia da sociedade e da cultura secular independente da influncia da Igreja e da tradio religiosa. O relato precedente do surgimento da ordem social secular est associado com Wilhelm Dilthey. Existem outras teorias, claro. Talvez a mais conhecida seja o relato de Max Weber sobre a origem do capitalismo moderno. De acordo com Weber, o capitalismo moderno no foi produzido apenas por fatores econmicos, mas surgiu da doutrina Calvinista da predestinao e sua influncia na conduta humana. Calvino ensinou que, apesar do decreto eterno de Deus ordenando a eleio ou rejeio de um indivduo permanecer misterioso, se uma pessoa eleita isso pode ser inferido atravs de sua conduta. Se ela faz as obras da regenerao, provvel que tal pessoa pertena aos escolhidos. Para o Calvinista, ento, havia uma poderosa motivao para viver de uma maneira digna de um regenerado. Na vocao mundana de algum, na observao consciente dos seus deveres para os quais chamado, deve-se testemunhar a regenerao. E foi isso que aconteceu, Weber argumenta, o ascetismo racional dos antigos capitalistas teve sua fonte na esperana da espiritualidade Calvinista cuja origem est em outro mundo. A espiritualidade foi secularizada quando a dedicao que ela exigia foi posta a servio da multiplicao do capital. Eventualmente, de acordo com Weber, isso produziu um sistema capitalista que funciona de uma forma bastante independente da motivao religiosa que o originou. Outras teorias de secularizao alegaram que a moderna crena no progresso uma secularizao da esperana escatolgica Crist. A esperana por um mundo melhor no mais dirigida a outro mundo, mas se torna o projeto humano de aprimorar esse mundo. Karl Lowith argumentou que a moderna filosofia da histria de fato uma secularizao da teologia Crist da histria; uma verso secularizada da histria da salvao. A providncia de Deus guiando o processo histrico em direo ao cumprimento escatolgico substituda por uma filosofia do progresso guiada pelo poder proftico da cincia e da tecnologia e prometendo um futuro de felicidade mundial. A cincia secularizou a idia teolgica de lei tornando-a uma idia de leis eternas da natureza, e a idia de um universo infinito foi a verso secularizada da antiga crena na infinidade de Deus. Nessas e outras teorias, um contedo religioso transformado em algo imanente a esse mundo. Hans Blumenberg est entre aqueles que objetaram contra tais teorias porque elas colocavam a cultura moderna sob obrigao ao seu passado Cristo; elas sugerem que a

verdadeira substncia da cultura moderna pertence originalmente ao Cristianismo. Contra essa viso Blumemberg argumentou que a modernidade se emancipou das alegaes opressivas da religio Crist. No so vestgios cristos, mas sim a autonomia humana forma o centro da mente moderna. De fato, entretanto, essa posio no to removida das teorias de secularizao discutidas acima. Elas, tambm, crem que o legado religioso foi transformado em algo radicalmente novo to radicalmente novo como se pode esperar quando a humanidade toma o lugar de Deus como o centro de tudo. H, entretanto, uma decisiva falha em ambas as posies. Um lado alega que o processo de secularizao responsvel pela transio da cultura Medieval para a Moderna. O outro explica essa transio em termos de uma emancipao de uma cultura dominada pela religio. Ambas vem o surgimento da cultura moderna como primariamente um processo ideolgico. A realidade, eu argumento, que a transio em questo no foi, ou pelo menos no primariamente, guiada por uma ideologia. Foi a guerra civil religiosa e a destruio da paz social que tornou necessrio o abandono da antiga idia de que a cultura pblica deve se basear sobre a unidade religiosa. Todo esforo para liquidar os conflitos entre partidos religiosos foram em vo. Aqueles que tentaram lidar com essa circunstncia no pensavam que estavam abandonando a f Crist no seu esforo de encontrar uma base mais estvel para a ordem social. Com relativamente poucas excees, eles entendiam a si mesmos como Cristos devotos, e se escandalizariam de pensar que estivessem privando as alegaes de verdade crist e a moral crist da influncia pblica. Colocado de outra forma, a emancipao moderna da religio no era a inteno, mas sim o resultado a longo-prazo de reconstituir a sociedade sobre um fundamento que no fosse a f religiosa. Nenhuma ruptura com o Cristianismo era o intento daqueles que basearam a cultura pblica em conceitos da natureza humana e no na religio. De fato, as idias Crists continuaram a ser socialmente efetivas, apesar de estarem sendo gradualmente transformadas em crenas secularizadas, e no surpresa o fato de que, com o tempo, muitas pessoas esqueceram de onde essas idias vieram. Pensando na relao entre o Cristianismo e a cultura moderna, importante manter esses fatores em mente: primeiro, a modernidade no era para ser oposta a f Crist; segundo, a falta de tolerncia entre os Cristos no perodo ps-Reforma foi responsvel direto pelo surgimento da cultura secular. O que os Cristos deveriam aprender disso a urgncia em tratar suas controvrsias herdadas e restaurar algumas das unidades entre si. Ainda mais, a idia e a prtica da tolerncia devem ser incorporadas no entendimento Cristo no s da liberdade, mas da prpria verdade. Sem essas mudanas mudanas que s os Cristos podem fazer intil esperar que a cultura moderna reconsidere a excluso da religio da esfera pblica. A memria do papel da religio na origem da modernidade refora poderosamente o preconceito contemporneo de que a religio na esfera pblica divisiva, intolerante, e destrutiva da sociedade civil.

IV
Bem no corao da cultura moderna encontramos ambigidades que resultam de uma curiosa mescla de idias Crists e no-Crists. O exemplo mais importante a idia moderna de liberdade. H uma clara raiz Crist na crena de que todos os seres humanos nascem para ser livres e que tal liberdade deve ser respeitada. H um ensinamento bblico que diz que os humanos foram criados imagem de Deus e criados para aproveitar da comunho com Deus. De fato, s a comunho com Deus que nos torna livres, de acordo Jesus (Joo 8:36) e Paulo (2 Corntios 3:17). Enquanto cada ser humano criado para aproveitar da liberdade que vem da comunho com Deus, s em Cristo que essa liberdade realizada completamente atravs da redeno do pecado e da morte. Essa a idia Crist de liberdade. A idia moderna de liberdade, mais efetivamente proposta por John Locke, difere da viso Crist por focar apenas a condio natural do homem. Difere tambm em se apoiar sobre antigas idias Esticas de lei natural. Os Esticos ensinavam que a liberdade e igualdade original dos seres humanos no estado natural se perdera por causa das necessidades de viver em sociedade. Locke pensava que a doutrina reformada da liberdade do Cristo tornou possvel alegar a liberdade original como fato nessa vida. Em contraste com vises libertrias posteriores da liberdade individual, Locke cria que a liberdade pura est necessariamente unida com a razo e, portanto, positivamente relacionada com a lei. Na posio de Locke h um eco do entendimento Cristo de que a liberdade depende de estar unido com o bem e, portanto, com Deus. A idia predominante de liberdade nas nossas sociedades hoje, claro, a idia de que cada pessoa tem o direito de fazer o que quiser. Liberdade no est ligada a nenhuma noo do bem como constituinte da prpria liberdade. Por causa da incompletude da existncia humana na histria, qualquer idia de liberdade envolve o risco de abuso. Mas isso no faz muita diferena na questo de se a distino entre uso e abuso da liberdade cumprida. Quando no cumprida, possvel desafiar a igualdade entre liberdade e permisso. A ambigidade construda na moderna idia de liberdade nos ajuda a entender a ambivalncia da cultura secular no que diz respeito aos valores em geral, o nervosismo em afirmar os contedos e padres pelos quais a prpria cultura definida. No que diz respeito aos valores e tradies culturais, assim como alegaes de verdade, prevalece uma atitude consumista. Cada um escolhe de acordo com suas preferncia e suas necessidades. A separao da idia de liberdade de uma idia de verdade e do bem a grande fraqueza das sociedades secularizadas.

V
Sob a influncia de pensadores como Max Weber, a pressuposio dominante na modernidade que a secularizao vai continuar a impregnar todos os aspectos do comportamento social e individual, e a religio cada vez mais sendo empurrada para a margem da sociedade. Nas ltimas duas ou trs dcadas, entretanto, tem se tornado evidente que a secularizao (ou, como alguns preferem, modernizao progressiva) encara problemas severos. A ordem social completamente secularizada faz surgir um sentimento de que no h sentido algum: h um vcuo na esfera pblica da vida cultural e poltica, e isso cria violentes erupes de insatisfao. Como conseqncia, difcil predizer o futuro da sociedade secular. Depende, em parte, de quanto tempo as pessoas estaro dispostas a pagar o preo de viver sem sentido em troca da licena para fazer o que quiserem. At quando as pessoas se contentarem com os confortos da abundncia, eles podem querer tolerar essas tenses indefinidamente. Por outro lado, as reaes irracionais so imprevisveis, especialmente quando h um sentimento de que as instituies da sociedade no so legtimas. A circunstncia da sociedade secular moderna mais precria do que queremos reconhecer. Aqueles que reconhecem o perigo insistem numa reafirmao das tradies pelas quais a cultura se definiu, e mais especificamente por uma reafirmao das razes religiosas dessas tradies. Tal insistncia , sem dvidas, para o prprio interesse da sociedade secularizada. A religio como tal, entretanto, tem pouco interesse nisso. Ao contrrio das ansiedades amplamente expressas poucas dcadas atrs por pessoas de f religiosa, agora bvio que o futuro da religio menos precrio do que o futuro da sociedade secularizada. A secularizao est longe de ser um juggernaut implacvel. Quanto mais a secularizao e o que chamam de modernizao progressiva avana, mais eles produzem uma necessidade de algo mais que possa dar sentido para a vida humana. Tal sentido se para ser efetivo, tem que ser percebido como tendo sido concedido; no concedido para nossas vidas por ns mesmos, mas por alguma autoridade que esteja alm de nossas invenes. O ressurgimento da religio e de movimento semi-religiosos que comeou h poucas dcadas atrs pegou os intelectuais secularistas de surpresa, mas poderia ter sido prevista (e foi prevista por alguns) como um resultado inevitvel do secularismo. Esse interesse renovado na religio, entretanto, nem sempre se volta para o Cristianismo. Em algumas sociedades, e em setores de todas as sociedades modernas, a volta para o Cristianismo parece ser a exceo. Uma razo para isso o preconceito contra o Cristianismo como a religio convencional na conscincia pblica da cultura secular. Isso ajuda a explicar o amplo entusiasmo pelas religies alternativas. Outra razo do por que muitas pessoas estaro interessadas por religio, mas no pelo Cristianismo se encontra na forma em que as igrejas tem respondido aos desafios do secularismo. E isso me traz ao meu ltimo ponto: Como as igrejas devem responder cultura secular?

VI
A pior forma de responder ao desafio do secularismo se adaptar aos padres seculares de linguagem, pensamento e forma de viver. Se os membros de uma sociedade secular se voltam para uma religio, eles o fazem por estarem procurando algo alm do que a cultura deles j prov. contra produtivo oferecer-lhes uma religio secularizada que est cuidadosamente arrumada de forma a no ofender suas sensibilidades seculares. Nessa conexo, parece que as principais igrejas na Amrica ainda tem que internalizar a mensagem de Dean Kelley em seu livro escrito h quase vinte e cinco anos atrs, Why Conservative Churches Are Growing (Porque Igrejas Conservadoras Esto Crescendo). O que as pessoas buscam na religio uma alternativa plausvel, ou no mnimo um complemento vida numa sociedade secular. A religio que nada mais do que mais do mesmo provavelmente no ser nada interessante. Eu me apresso em dizer que isso no um argumento a favor de um tradicionalismo morto. A velha maneira de fazer as coisas na igreja pode incluir elementos que so extremamente entediantes e sem sentido. O Cristianismo proposto como uma alternativa ou complemento vida numa sociedade secularizada deve ser tanto vibrante quanto plausvel. Acima de tudo, deve ser substancialmente diferente e propor uma diferena na maneira em que as pessoas vivem. Quando a mensagem e o ritual so acomodados, quando as extremidades ofensivas so removidas, as pessoas suspeitam que o clero no acredite realmente em nada muito distinto. A apresentao plausvel e persuasiva das particularidades Crists no so uma questo de marketing. uma questo de o qu as igrejas devem s pessoas nas nossas sociedades secularizadas: a proclamao do Cristo ressurreto, a alegre evidncia da vida nova em Cristo, da vida que supera a morte. Por no ser um argumento a favor do tradicionalismo (tendo em mente a perspicaz observao de Jaroslav Pelikan de que a tradio a f viva dos mortos enquanto o tradicionalismo a f morta dos vivos), ento isso tambm no um argumento a favor do fundamentalismo. Reconhecidamente, o termo fundamentalista hoje usado para condenar qualquer religio que ofenda seriamente as sensibilidades seculares. Por fundamentalismo eu quero dizer uma religio que, de forma ignorante afirma uma certeza, se recusando a usar a racionalidade humana. A oposio da proclamao Crist ao esprito do secularismo deve estar sempre alianada com a razo. Isso est de acordo com a clssica tradio Crist que, desde os tempos da Igreja primitiva, formou uma aliana com a razo e a verdadeira filosofia para sustentar a validade universal do ensinamento Cristo. Os secularistas esto certos ao expor a irracionalidade, o fanatismo, e a intolerncia quando estas aparecem em nome da religio, mesmo quando eles o fazem para desacreditar a religio como tal. O autntico ensinamento Cristo se apropria de tudo que vlido na cultura secular enquanto alega,e foca sua ateno sobre a verdade de que o esprito secular no mais digno de ateno. Os Cristos podem confiantemente fazer isso porque eles sabem que, assim como as doutrinas Crists outrora foram desafiadas em nome da razo e de uma abordagem racional verdade, assim tambm o prprio secularismo se tornou irracional. Nas nossas circunstncias contemporneas, h uma grande esperana na renovao da clssica aliana entre a f Crist e a razo. Os Cristos que afirmam racionalidade, entretanto, devem estar preparados para aceitar

crticas, e para cultivar uma atitude de autocrtica dentro de suas prprias comunidades. As doutrinas e formas de espiritualidade tradicionais, junto com a prpria Bblia, no esto isentas de investigao crtica. Tal investigao necessria devido a aliana entre f e razo. A confiana Crist na verdade de Deus e de Sua revelao deve ser vigorosa o bastante para confiar que a verdade no vai sucumbir a nenhuma descoberta da investigao crtica. Claro que h formas de crticas preconceituosas e distorcidas que pressupe uma viso de mundo secularista que so necessariamente hostis f Crist. Para que a investigao crtica possa florescer, tais falsos criticismos tem que ser firmemente expostos e rejeitados. Como diferir entre investigao crtica e criticismo possudo pelas pressuposies do secularismo um assunto para outro ensaio. Basta dizer que pode ser feito e deve ser feito. Meu argumento que, se pensarmos que devemos proteger a verdade revelada de Deus da investigao crtica, na verdade estamos demonstrando nossa descrena. Tal investigao, enquanto pode as vezes apresentar suas dificuldades, ir no final realar o esplendor da verdade de Deus. A confiana numa verdade - uma verdade exibida na proclamao e na vida - a nica resposta ao desafio do secularismo.
Fonte: http://www.apologia.com.br/?p=130 http://despertaibereanos.blogspot.com/2008/09/como-pensar-sobre-o-secularismo.html

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