SOCIALISME FASCISTE (1934)

Brice Parain

Drieu la Rochelle : SOCIALISME FASCISTE Esprit n 29 1er fvrier 1935

On na plus gure le temps de lire : entre gagner sa vie, participer la vie de lpoque et rflchir sur son activit, on na plus gure le temps de lire lorsquon nest point oisif, et les diteurs ne devraient bien publier que des livres essentiels, des livres qui seraient une conversation srieuse sur des questions qui sont celles de notre poque. Elle est dj secondaire par elle-mme, par son indcision, par sa violence, par son inaptitude pousser sa rflexion jusquau fond de soi-mme, par sa prtention excuter sans savoir ce quelle doit excuter, par son impatience, par son caractre de priode transitoire o toutes choses sont doubles, o aucune valeur essentielle ne domine encore le grouillement prcipit des passions, des polmiques et des apptits. Sur notre poque qui ne parle que de se diriger mais qui cherche sa direction avec encore trop peu de srieux pour quon puisse esprer quelle la trouvera bientt, jai pourtant un livre vous recommander, non pas parce quil est un guide, nous nen sommes pas encore l, mais parce quil est un examen lucide de la situation sociale actuelle, et quon peut y noter, en passant, des tas dides accueillir et daffirmations discuter. Cest un livre qui ne va pas, qui ne prtend pas aller au plus profond de lhomme, mais qui pntre trs loin dans lpoque. Cest un livre sur le caractre socialiste du fascisme ; ni le socialisme, ni le fascisme ne touchent actuellement au plus profond de lhomme, mais le socialisme et le fascisme ont imprgn assez profondment lesprit de lpoque pour quelle soit caractrise par eux, surtout si lon nglige dlibrment, comme encore trop jeunes, les forces qui, dans notre poque, prparent dj celle qui lui succdera, et qui ne sera ni socialiste, ni communiste, ni fasciste, mais une communaut humaine duque par le socialisme, le communisme et le fascisme, donc socialement leur contraire. Je cite dabord les thmes du livres pour le rsumer : En France, le mouvement de rflexion, de dissociation des ides, dexamen svre et souple des valeurs commence peine samorcer, qui pourra un jour se couronner en la personne dun chef Je me suis efforc depuis quinze ans de dmontrer et de faire sentir que la guerre militaire moderne dtruit toutes les valeurs viriles Comment se prparer la Rvolution en se dfendant de la guerre ? Tel est le problme qui se pose la jeunesse daujour-

dhui Le fascisme demande trop lhomme ; en mme temps quil lui redonne la vie, lorgueil de sa jeunesse, il le prpare une mort hideuse et strile Si lon veut refuser la guerre absolument, il faut se placer sur le seul terrain (chrtien asctique, non conformiste) o la socit nest pas un absolu. Mais pour tous ceux qui sont absolument sociaux comme nationalistes et communistes, la guerre est un moyen social quoi ils ne peuvent se drober Je crois profondment que le stalinisme est un demi-fascisme et le fascisme un demi-socialisme (la thse de Drieu est que le fascisme est un socialisme rformiste qui a de la vigueur et que le communisme est devenu un socialisme rformiste qui a gard de la vigueur) Le danger ne serait pas dans le manque de sincrit des fascistes quant leur prtention socialiste mais dans la faiblesse de ce quils veulent rformer ou corriger. Aujourdhui on enfonce dans le capitalisme comme dans de la bouillie ; mais alors on risque de sy enliser Si jajoute que le socialisme de Drieu est essentiellement une volont de rajeunissement social et dorganisation conomique rationnelle, je pense que jaurai indiqu honntement la voie de sa rflexion. Mais ce nest pas tout. Il y a dans son livre une autre rsonance qui pourrait slargir de la description de lpoque au problme vital de lpoque. On a limpression un instant que Drieu se prpare laborder un jour : Ni la proprit, ni la famille, ni la personne ne peuvent tre restaures selon lutopie du pass. Cette question, du reste, qui touche au fond philosophique des problmes sociaux et politiques, nest point du ressort de ce livre et nest voque ici que pour mmoire . Dans Socialisme fasciste, Drieu ne rvle que le coup quil en a reu. Dabord, au dbut du livre, un effort pour critiquer le marxisme par une observation his torique. Il ny a pas deux classes comme laffirme Marx, mais toujours plusieurs qui sinterpntrent. Je ne discuterai pas ce chapitre qui sintitule LIde de Proltariat, tel quil est prsent il est dailleurs indiscutable, cest une observation historique oppose une construction mtaphysique : lobservation lair petite ct de la construction, nanmoins elle atteint la faiblesse essentielle du marxisme, celle que nous avons constate tout au long de notre activit socialiste, savoir limpuissance du marxisme tablir une vrit gnralement humaine, une rgle de conduite personnelle, une morale autre que sociale. Ensuite, parses dans le livre, quelques remarques dont je citerai : La libert est puise, lhomme doit se retremper dans son fond noir. Je dis cela, moi lintellectuel, lternel libertaire Mais par malheur jai souvent dout de mon talent ou de ma destination. Craignant davoir voulu me guinder un trop haut poste en essayant des romans, je me suis dit parfois que je ntais bon que pour servir un rang plus modeste et plus immdiat Cette dernire phrase (qui est celle de lcrivain, qui est donc celle qui approche le plus prs du problme personnel de Drieu, et qui approche aussi le plus prs du problme personnel de lpoque, car Drieu pense srieu sement et honntement, il cherche toujours donner plus de cohsion son attitude, et, cherchant sa place, il trouverait facilement la place de lpoque), cest la phrase sur laquelle nous pouvons rflchir avec le plus de profit. Je nexposerai pas ma rflexion tout au long, ce nen est pas le lieu, je ne suis pas ici pour parler de lpoque propos dun livre, je suis ici pour signaler ce qui rend le son de lpoque dans un livre qui ma touch. Mais jindiquerai brivement quon trouve dans cette phrase un signe du carac tre transitoire de lpoque. Lpoque nest dj plus uniquement active, elle nexcute

plus uniquement, elle nest plus uniquement ce quelle a t de 1917 1920 environ, une volont de ralisation du socialisme avec tout ce que le socialisme appelait despoir humain pour notre jeunesse, elle est dj en mfiance lgard du socialisme, le socialisme a dj trop abandonn de ses promesses humaines, le socialisme est devenu trop uniquement un instrument de la production, et encore pas tellement sr quon ne le discute pas, le socialisme est devenu trop uniquement une ducation militaire, lpoque nest pas encore en possession de lesprance qui suivra sa mfiance, elle est encore entre leffort quelle a fait pour raliser et leffort quune autre fera pour concevoir de nouveau, et Drieu est entre le roman qui est lesprance, et la polmique qui est ladhsion. Drieu est lui-mme dans son poque un des plus rflchis, entre linnocence de lhrosme qui sert et linnocence de lhomme qui parle au nom de tous ; il nest dj plus dans la proccupation solitaire du romancier qui se raconte une histoire pour se divertir, il nest pas encore dans la marche du romancier qui raconte une histoire son poque comme il lui chanterait une chanson de route, avec un refrain de sa sagesse. Il est comme les peintres daujourdhui entre la nature morte et la fresque, et en attendant il crit des miniatures. Tant il ressent, en lui-mme, que lhumanit a encore un chelon gravir pour ramasser en elle linnocence de lhrosme qui sert et linnocence de la parole qui annonce. Tant il ressent, en lui-mme, quil est vain dcrire des romans dj prims (je ne dis pas que le roman soit prim, mais que les thmes des romans prsents sont dj prims, aussi bien les thmes de la psychologie oisive que les thmes du travail social) et quil nest pas suffisant dcrire des polmiques trop actuelles, quil faudrait dj soccuper de prvoir, ou mme simplement de discerner le sentiment qui nat dj, et sur lequel stablira une vie qui ne sera pas uniquement violente. Mais il ressent aussi que ce travail de demain nest pas possible, tant que lpoque ne laura pas commenc elle-mme, tant quelle ne se sera pas mise aider ses individus lentreprendre. Sil sengage ( il est temps de se jeter leau dit-il), cest pour commencer. Ne le considrons pas autrement. Je ne crois pas que sa dclaration de fascisme soit autre chose quune volont de commencer. Les Franais, ce sont des abandonns. On ne peut pas les laisser plus longtemps dans la ngligence de leur corps et de leur me. Catholiques ou protestants ou francs-maons, ils le sont si peu Je parle en hte. Jai soif dintimit comme sur la place dun village On peut se moquer de ce quil y a dun peu hystrique dans cet accent. On pourrait sen moquer s i la France ntait pas elle-mme hystrique dans ses tremblements actuels, et sil y avait un autre moyen de passer dun tat de lassitude un rveil joyeux.

Jean-Louis Saint-Ygnan

LE SOCIALISME DE DRIEU LA ROCHELLE

Extrait de Drieu la Rochelle ou LObsession de la Dcadence N.E.L. 1984

Le socialisme de Drieu est en fait un socialisme assez particulier ; il ne vise pas lamlioration du sort matriel des classes laborieuses, un embourgeoisement du proltariat qui ne pourrait aboutir qu son abtardissement, donc sa dcadence ; le vrai socialisme consiste selon Drieu dvelopper chez tous les hommes les forces physiques et morales qui constituent leur vritable dignit ; cela, ni le capitalisme anonyme ni le collectivisme marxiste ne sont capables de lapporter au proltariat. Drieu sent fort bien ce que ce socialisme tout personnel peut contenir dambigut la raction ner veuse que suscite en lui le spectacle inflig de la laideur ou de la souffrance de ses contemporains ; et bien qu un homme physiquement faible et nvropathe dclenche en lui au plan esthtique un rflexe de rpulsion, au plan thique, Drieu ne peut se rsoudre le considrer comme un laiss pour compte de la cration. Il porte pourtant tout le trsor humain, les dernires ressources nerveuses et spirituelles dune humanit dj exacerbe, puise par un effort intolrable. (1) Il reconnat avec lucidit quune raison de son attrait du socialisme est sa propre faiblesse : Oui, cest parce que nous sommes faibles que nous sommes socialistes. Osez nous le reprocher (2) ; pourtant de cet aveu de faiblesses individuelles, il est convaincu que peut natre une force collective que le fascisme est seul ses yeux pouvoir matriser et orienter, en dveloppant une idologie de rassemblement qui ne tienne pas compte des distinctions politiques traditionnelles ; il retrouve dans le syncrtisme doctrinal du fascisme la possibilit de faire une politique de gauche avec des hommes de droite, que cette politique amenderait ; paralllement une telle doctrine permettrait de redresser les hommes de gauche, de leur donner par la discipline dont ils ont une aversion native le sens du prestige qui leur fait dfaut ; Drieu estime quune telle attitude est la seule qui puisse sauver le trsor de nos disciplines les plus intimes, si compromises, si fragiles et pourtant capables de tant de mtamorphoses (3), la seule susceptible de concilier les forces novatrices de la rvolution et les acquis de la tradition ; seul le fascisme est ses yeux en mesure dapporter son rve un point dappui qui lempche de se muer en utopie, le seul capable de concilier par la dynamique quil imprime aux cho ses et aux hommes des contradictions en apparence irrductibles. Pour Drieu, il ne fait aucun doute que le fascisme est avant tout un socialisme ; contrairement ce que pensent les marxistes, il nest pas le dernier avatar du capitalisme, mais tout au contraire, forme de civilisation et de transition, il annonce et prcipite la chute du capitalisme ; il est un stade invitable lvolution de la socit ; aussi Drieu prend-il au srieux le contenu social du fascisme : Et je serai justifi dans mon

apparente contradiction daujourdhui qui rsulte de ce quun seul trait, au dtriment de presque tous les autres, mintresse dans le fascisme : son programme social et conomique, le tour quil donne au socialisme Le socialisme quil croit dcouvrir dans le fascisme nest pas celui voulu par le fatalisme de Marx , mais le socialisme pragmatique proche dOwen en Angleterre, de Proudhon en France, de Bakounine en Russie, ou celui qui sous-tend le syndicalisme rvolutionnaire de Georges Sorel. Drieu voit aussi dans le fascisme lhritier du socialisme franais qui surclasse le socialisme marxiste par son sens de lhomme dans la mesure o il se situe dans une perspective de conservation, de consolidation, de restauration du spirituel (4). Le syncrtisme doctrinal quen 1935 Brasillach avait svrement jug, ne vo yant en lui qu une confuse union de sentiments (5) avant de reconnatre deux ans plus tard Drieu le sens le plus aigu du monde contemporain , trouve son aboutissement logique dans le rve un moment caress dun syncrtisme politique, une fraterni t au coude coude de militants dhorizons politiques opposs, mais tous unis dans un mme lan pour mettre bas la dmocratie bourgeoise. Ce rve, il crut un instant le voir ralis, sur la place de la Concorde, le 6 fvrier 1934

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(1) Socialisme fasciste, p. 159. (2) Socialisme fasciste, p. 106. (3) Itinraire, in Socialisme fasciste, p. 235. (4) Socialisme fasciste, p. 209. (5) Robert Brasillach : Portraits, p. 237.