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INELUCTABLE MODALITY OF THE VISIBLE

Wojtek Ulrich

Ex Teresa Arte Actual Licenciado Verdad 8, Centro Histrico, Del. Cuauhtmoc, C. P. 06060, Mexico City, Mexico. www.exteresa.bellasartes.gob.mx

INELUCTABLE MODALITY OF THE VISIBLE

Wojtek Ulrich

curated by Irving Dominguez

10 OCT - 24 NOV
reception: OCT 10, 8:00 pm

Licenciado Verdad 8, Centro Histrico, Del. Cuauhtmoc, C. P. 06060, Mexico City, Mexico. www.exteresa.bellasartes.gob.mx

DOBLE FONDO
Doble fondo 2013

El proyecto para la Nave Principal de Ex Teresa Arte Actual consista en levantar el suelo de piedra y excavar un foso rectangular de 7 x 25 metros para descubrir el terreno original, distinto al suelo inclinado que ahora caracteriza a la edificacin.
Debido a que la ejecucin de este plan resulta imposible, se colocar sobre el suelo de la Nave una plataforma hecha con placa de hormign con las dimensiones antes descritas.

sta se apoya de un lado directamente sobre el suelo y del otro se sustenta sobre unos gatos hidrulicos que la mantienen en posicin horizontal, corrigiendo el hundimiento de la antigua iglesia.
El dispositivo se ha diseado teniendo en cuenta la inclinacin, de modo que el proceso de nivelacin sea exitoso. La placa de hormign ser sacada de su contexto y ser elevada al rango de unidad integradora. El rayo lser de los niveles digitales indica el punto preciso que debe alcanzar todo el proceso.

La plataforma marca otra rea de trabajo: a partir de ella se presentar un proceso de excavacin similar al de la planeacin original, un intento por alcanzar el fondo original. Al interior el visitante hallar una apertura con tres lados rectos que llegan al suelo de piedra. El cuarto lado indicar un punto de descenso desde la plataforma hacia su base.
La excavacin que deja al descubierto la supercie de la plataforma no es un gesto arqueolgico ni un intento de llegar al nivel adecuado o real. Es ms bien el vehculo de una nueva relacin: un artefacto moderno. No quiero que Ex Teresa Arte Actual en su cualidad de lugar, con su rica historia, me imponga su contexto.

El elemento moderno carece de cualquier atribucin decorativa o sentido (escultrico), est desconectado de la Historia y del espectador, contenido por completo en su esterilidad industrial.
Necesito explorar las posibilidades de experiencia cuando elementos inapropiados o incorrectos se depositan en los lugares inapropiados e incorrectos. Un elemento desconectado de su contexto causal no aporta ningn signicado, produce una percepcin obsoleta de la incertidumbre y la desintegracin, prueba de un agotamiento. Es un proyecto concebido a partir de la ausencia, de una presencia negativa. Una ccin material, un artilugio entre cuyo interior y exterior no hay una conexin real.

DOUBLE BOTTOM
Hidden Depth 2013

The idea for the Nave Principial project was to uncover the stone tiles and to excavate a 7x25 m (ca. 23 x 82) rectangular opening in the slanted floor, exposing the underlying surface, parallel to the existing floor level.
It turned out to be impossible, so I placed a concrete panel of similar measurements on top of the structure; it is supported directly by the surface of the oor on one side, and on the other side by car lifts, holding it horizontally in place. The layout was specically designed so that the slant of the oor in Nave Principial was taken into account and the leveling of its ground was achieved. The modern concrete panel was taken out of its context and upgraded to the status of an all-encompassing unit. The laser beam pointing out the perfectly level line serves as a point of reference.

The concrete slab marks another surface, from where I was trying to excavate my way to the absolute bottom. The rectangular opening on three sides reaches all the way to the edge marked directly by the floor. From this side on, I signal the beginning of descend beneath the existing floor level of Nave Principial, on which the concrete panel was installed.
The excavation exposing surface of the platform is not an archeological gesture nor does it represent any attempt to reach any right level. Rather, it is a means of a new kind of relationship -- a modern artifact. It was never my intention to allow the place of rich past history like Ex Teresa to dictate a context in any way.

The modern element is devoid of any dcor or meaning, disconnected from history and from the viewer, and totally self- self-contained in its industrial sterility.
I am trying to establish what is going to happen when inappropriate pieces fall into inappropriate places. An element disconnected from its causal context becomes irrelevant; it produces an obsolete impression of uncertainty and disintegration which is a proof of exhaustion; it is a project conceived of the lack of something, of nonexistence. It is a ctional material gadget, lacking any connection between its inside and outside.

THE

DOG GOD

El objeto en cuestin es un esfuerzo por separar la religin de su utilidad econmica. No se trata de ofrecer argumentos a favor o en contra sino demostrar lo absurdo en la forma misma del asunto. Asignarle a un ser humano el estado de sacricio lo reduce a su sustancia animal. Un sacricio humano no es preferible a un sacricio animal. El sacricio humano es, de hecho, convertirlo en animal. La barbaridad de esta situacin descansa en el cuidado de los derechos humanos, cuando es en verdad un asunto de la realidad poltica y econmica.

The DOG (el perro) est basado en la falsa identidad del sujeto suplantado, que es un cerdo, y no en la identificacin de la ofrenda. En este punto vale la pena sealar que la palabra en ingls DOG leda al revs identifica otra palabra: GOD (Dios).
En diferentes mitologas y religiones el perro hace las veces de mensajero, pero aqu en vez de un perro hay un cerdo. En la lengua polaca existe una expresin idiomtica: ponerle un cerdo a alguien que se utiliza cuando se quiere desacreditar a una persona al imputarle hechos que no cometi, por lo que he usado esta expresin literalmente. Era importante llevar el experimento en un entorno natural, imparcial y donde no se conozca el sentimiento de culpabilidad.
Videoinstalacin monocanal con audio. Duracin: 9 minutos, 28 segundos, 2011.

The DOG ser proyectado sobre una pantalla hecha de un material que alude a la tilma del indgena Juan Diego en la cual qued impresa la imagen de la Virgen de Guadalupe.

Esa es la verdadera decepcin en el crimen del robo: obstruir el hecho de que en realidad NO HAY NADA QUE ROBAR de este modo la ausencia constitutiva del Otro se oculta, i.e., se sostiene la ilusin de que el Otro posea aquello que le fue robado. Si en el amor se da lo que no se tiene, en un crimen pasional uno toma del Otro amado precisamente lo que le falta. El engao ms grande de esta accin es que uno la tiene siempre en cuenta y la planea con regularidad. Lo que ms necesitamos aparece gracias a su prdida. Un falso sacricio con el n de engaar al otro dicindole que algo le falta. Slavoj Zizek, de Sobre la Fe.

Single-channel video and sound. Duration: 9 minutes 28 seconds

DOG GOD

The object presented here is an attempt to separate religion from its economic utility. The objective is not as much to present arguments for or against it, but rather to show the absurdity of the very form of its subject. Assigning a human being with the status of a sacrice reduces it to its animal substance. A human sacrice is in no way better than an animal one. The human sacrice is, in fact, becoming an animal. The barbarity of this situation lies in regarding it as a human rights issue, when it is actually a matter of political and economical reality.

The Dog is based on the fake identity of a bogus subject, which is PIG, and not on the identity of the sacrifice. DOG spelled backwards reads GOD.
In various religions and mythologies, a DOG serves as a messenger; here, however, we see a pig instead of a dog. There is an idiom in my native language used to describe a situation when someone is trying to sling mud at someone else -- to make malicious charges and otherwise discredit their opponent it is called podoy wini: to planting a pig on someone. It was of great (or even crucial) importance that the test is carried out in the wild in an environment that is indifferent, and untouched by sense of guilt.

DOG video is projected on a screen made from the same kind of fabric on which Juan Diego saw the vision of Our Lady of Guadalupe.

This is the proper deception of the crime of stealing: to occlude the fact that, ultimately, THERE IS NOTHING TO STEAL - this way, the constitutive lack of the Other is concealed, i.e. the illusion is maintained that the Other possessed what was stolen from it. If, in love, one gives what one doesnt possess, in a crime of love, one steals from the beloved Other what the Other doesnt possess... Slavoj Zizek, On Faith

LAVANDERA
Ficha tcnica Instalacin: 5m ancho x 7m profundidad x 4m altura, aproximadamente. Estructura independiente compuesta de tres paredes, una celosa en tres partes y un piso. Todos los elementos estn cubiertos con chapa metlica (estao). En la estructura incluye un sistema de irrigacin que recircula el agua contenida en un recipiente en la base de la instalacin y distribuida a travs de una bomba hidrulica. Tres de las lavadoras automticas del cuarto tienen una programacin defectuosa y el resto probablemente no sirva. Lavandera utiliza parcialmente elementos de la instalacin Red Rain (2000).

Lavandera (2013)

Ex Teresa Arte Actual se encuentra muy prxima al Palacio Nacional, una de las sedes del Poder Ejecutivo del Estado mexicano. En este contexto, el Palacio Nacional funciona como una filial del museo, al igual que las ruinas prehispnicas de la arquitectura mexica que se encuentran debajo y en el permetro de ambos edificios. Recordamos que en uno de los altares principales de lo que hoy denominamos el Templo Mayor exista un altar dedicado a Tlloc, dios de la lluvia. Ahora llover al interior de Ex Teresa, que se encuentra en el lmite entre las ruinas y el edificio emblema de las instituciones estatales. Ahora, en el interior del museo, como edificio e institucin que est a punto de caer, empieza a llover. Las tres edificaciones, Ex Teresa con su lavandera, el Palacio Nacional y los restos de las pirmides, forman parte integral de un diseo que funciona como un espacio unificado e integrado al tiempo actual. Ante este nuevo sentido su contexto histrico y sus sentidos estticos originales se vuelven irrelevantes.
La funcin puricadora que tradicionalmente cumple la lluvia, se transforma aqu en un acontecimiento acstico. Con el n de conseguir una mejor acstica dentro de la lavandera sus paredes estarn cubiertas de estao o aluminio, que intensicar el sonido montono y uniforme de la lluvia golpeando los diversos elementos, generando su propia meloda con la frecuencia apropiada.

Los migrantes y las mercancas uyen a travs la frontera sur. Ms tarde, la situacin empeora, sobre todo para las mujeres. Todo tiene que pasar por un proceso de lavado con tal de continuar y dirigirse hacia la frontera norte.

Lavandera es una estrategia de supervivencia: nadas o te hundes. (Sink-or-swim)


En el interior de la Capilla de las nimas llover sin cesar y si alguien intenta hacer uso de las lavadoras, tendr que mojarse por completo o dejarse llevar por el agua. Pero si dicho intento bajo la lluvia resultara exitoso, el acto se convierte en la dimensin hiperrealista de un discurso social. Las lavadoras que tienen la programacin rota no hacen de la lavandera un lugar apto para la negociacin. (En la versin inicial, la lavandera era un lugar habitado por serpientes de agua.) Para la noche de inauguracin se contratarn a algunas seoras del vecindario para que intenten hacer uso de lavadoras, previo acuerdo econmico. Durante la exhibicin colocar informacin sobre el horario en que se podrn usar de manera gratuita las lavadoras.

The Laundromat
Installation, ca. 5m W x 7m D x 4m H (16 w x 23 w x 13 d) A standalone structure consisting of three walls, a three-part ceiling and a oor; most of it covered with tinware. The structure contains a built-in irrigation system made of a canister in the base of the installation and a water pump. Timers of three out of ve washing machines contained in the room are broken; other machines are not in usable condition. The Laundromat partially utilizes elements of RED RAIN project (2000), but it is in no way a continuation nor extension of it.

Immigrants and wares ow in through the southern border. Their situation quickly deteriorates, especially in the case of women. Everything has to go through the laundering process in order to proceed further, towards the northern border.

The Laundromat as a survival strategy sink or swim.


Inside the former Capilla de Las Animas chapel, which is a part of Ex Teresa, the rain falls constantly and therefore whoever tries to do laundry in there, will either get completely soaked or even washed away. If, however, such an attempt is even partially successful in the pouring rain, it may become a hiperrealistic dimension of a social discourse. Washing machines with their broken timers do not make the Laundromat a negotiation-friendly place. Initial concept called for the Laundromat to be inhabited by a water snake for the duration of the exhibition. A few ladies from the neighborhood were hired for a small amount of money to participate in the exhibition opening. A sign with admission hours for the Laundromat placed by the entrance to the Capilla de Las Animas for the duration of the exhibition, informing the locals when its washing machines can be used for free.

Ex Teresa Center for Contemporary Art is directly adjacent to the National Palace, the seat of the president. In this context, the Palacio Nacional operates as a subsidiary of the laundromat at Ex Teresa, similarly as the pyramid (or rather, remains of one) located on the opposite side of the gallery building. Ex Teresa is a modern institution, established on the ruins of the pyramid, on the top of which a sanctuary of rain used to be located; now, it begins to rain inside the ex Teresa, which is on the verge of collapse both as a building and as an institution. All three buildings ex Teresa with its laundromat, the presidential palace, and the ruined pyramid are integral parts of the design, functioning as an unified space, belonging to the same time. Their historical and aesthetic context is irrelevant.

Rain, traditionally perceived as a cleansing force, is utilized here as an acoustic phenomenon. To improve the acoustics, most of the elements in the laundromat were covered with tinware, which enhances dull and monotonous sound of raindrops hitting its surface and tunes it to the proper frequency.

El Convento de San Jos y el Templo de Santa Teresa la Antigua, actualmente Ex Teresa Arte Actual, se construyeron gradualmente desde los primeros aos del siglo XVII. De 1678 a 1684 adquiri la fisonoma barroca que conserva hasta nuestros das, gracias a la intervencin del arquitecto Cristbal de Medina y Vargas, en la que prevalece un diseo austero acorde con los principios de la orden de las Carmelitas Descalzas, que entonces lo habitaban. Los primeros leos que decoraron sus muros estuvieron a cargo de Luis Jurez. Tras la aplicacin de las leyes de Reforma, el convento fue cerrado para dar cabida a la primera Escuela Normal, la Escuela de Odontologa y la de Iniciacin Universitaria sucesivamente. La iglesia de Santa Teresa La Antigua, qued clausurada al culto hasta 1930 y desde entonces varios han sido los usos y remodelaciones. A partir de 1993, alberga el proyecto cultural del Instituto Nacional de Bellas Artes denominado Ex Teresa Arte Actual. En 1994 el edificio se transforma para dotarlo de espacios y equipo adecuados para la presentacin de las manifestaciones del arte actual . Una estructura ligera de acero y vidrio diseada por el arquitecto Luis Vicente Flores se anexo al edificio sin intervenir su estructura original.

Ineluctable Modality of the Visible

Wallpaper, digital print, 2012

Caravaggio, The increduility of Saint Thomas

....INELUCTABLE MODALITY OF THE VISIBLE.... at least

that if no more, thought through my eyes. (Ulysses - opening of the III episode)

James Joyce

Ineluctable modalidad de lo visible


www.exteresa.bellasartes.gob.mx

TINA (There is no alternative), digital print, 2011

EX TERESA, digital print, 2013

There Is No Alternative

Money For Art


Funds Designated For The Exhibition Money For Art Operations
* *

Portion Of Funds Designated For The Exhibition By The Sponsoring Institution


Urn with the ashes, marble, box, size: L: 18 cm, D: 9cm, H: 11cm, 2012

The Holy Book You Can Die For


You May Have To Bear Harshest Punishment For This Holy Book

All we have to do is move everything a bit forward, everything will stay the same and nothing will change, but nothing will ever be the same.

Sweatshop/ Explotacin
Trabajadores infantiles explotados para imprimir camisetas (India).

No se trata de abrir un debate sobre las posibilidades de cambiar al mundo, o llevar el arte hacia un discurso poltico, sociopoltico o tico-esttico. Tampoco iniciaremos ningn dilogo sobre sus actuales pros y contras. Dicho esfuerzo no brindara ninguna clase de solucin en la lucha contra esta injusticia. Tampoco constituira un digno ejemplo de ello. El hecho de contratar nios para producir camisetas une la teora con la prctica siguiendo un conjunto diferente de reglas. Es posible asumir que estos condenados, quienes trabajan en una fbrica clandestina, sujetos de explotacin, se lo han ganado. Las reglas de conducta en una factora de este tipo son arbitraras, pero es gracias al trabajo esclavo que el Poder se activa, manteniendo el estado de las cosas (statu quo) mientras, en trminos ociales, pretende erradicarlo aunque contine obteniendo benecios de dicha explotacin. Es la vctima quien activa la fuerza de su verdugo. Para que algo pueda cambiar todo tiene que permanecer igual. En este caso el Opresor, la gente en el Poder, resultan ecaces a travs de su cticia proyeccin. El arte comprometido que se ocupa de este problema resulta inecaz, falso y atrincherado en su propia realidad. A pesar de las estrictas reglas de control alrededor de estas prcticas, no hay nada secreto en el fondo: todo se ocializa y se maniesta a la intemperie. Todo aquello que transpira fuera de la ley, queda marcado por una sensacin de aventura e independencia, eso hace supuestamente libre a la gente. La errnea sensacin de libertad les permite siempre lidiar con su recorrido por los meandros de la vida y su propia hipocresa. La pregunta es, sern capaces de alcanzar lo real, lo independiente y lo verdaderamente libre?

***
En la actualidad el arte ha entrado en una fase de reproduccin infinita, donde todo se duplica, incluso la banal realidad cotidiana, cayendo del mismo modo bajo el signo del arte y volvindose esttica. Lo mismo aplica para la produccin, que podramos decir tambin ha entrado en lo esttico: reduplicacin, el procedimiento a travs del cual se exprime toda finalidad y contenido transformndose en algo abstracto y no figurativo. La forma en la que se expresa la forma pura de la produccin, tomando sobre s mismo como lo hace el arte, el valor de la finalidad sin fin alguno perseguido. Y la Industria puede canjear sus signos: el arte puede convertirse en su mquina de reproduccin (Andy Warhol) sin dejar de ser arte, desde que la mquina no es ms que un signo. La produccin puede perder toda su trascendencia social como efecto verificador y finalmente glorificarse (as misma)

Video instalacin, duracin del video: 12 minutos.

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Jean Baudrillard , El intercambio simblico de la muerte.

Puedo proponer vender camisetas hechas ilegalmente como obras de arte y de este modo recaudar fondos y hacer tangible el problema. De este modo podra alcanzar las metas sociopolticas y estticas del arte... pero se no es mi propsito. Las camisetas se pueden comprar individualmente como objetos de arte hechos ilegalmente por menores de edad. Cada camiseta viene con un certicado de autenticidad y un nmero de identicacin. Los textos impresos en las camisetas hacen las veces de una campaa promocional.

Camiseta 3 LA DECISIN DE UN PARTICIPANTE NO TIENE TRASCENDENCIA El radicalismo en el terreno del arte no siempre puede traducirse en estndares culturales PARA UNA APLICACIN PRCTICA LA IGNORANCIA ES INSIGNIFICANTE T puedes hacer cambios sociales a travs del arte UN EXPERTO EN AQUELLO QUE SEDUCE AL RESTO DE LOS MORTALES Cmo explicar una situacin o un problema a una liebre muerta LA PUBLICIDAD COMPENSA LAS CARENCIAS Me encantara que los mundos ideales que surgen de la imaginacin del artista pudieran existir realmente, incluso aunque estos fueran imperfectos.
Video, ca. 12 minutes. 2012.

Camiseta 1 LO NICO QUE PUEDE CAMBIAR AL MUNDO SON LOS JUEGOS PERFORAN LAS GRANDES DERROTAS Y LAS TRANSFORMAN EN XITO Crear lo propio, comunicar esa experiencia, nuestra versin de los hechos BELLEZA METFISICA DE LA CRISIS EX TERESA Un artista, no un narrador de la Historia o documentalista, pero s un productor, una causa: el artista se manifiesta cuando las cosas comienzan a tomar forma, cuando la decisin se ha tomado y acta al igual que otros factores o agentes de cambio RENEGOCIACIN DEL CONTRATO SOCIAL! RENOVARSE O MORIR PARA SATIFACER LAS NECESIDADES DE LAS MASAS MODERNAS La actitud liberal est directamente relacionada con la actitud moral. Camiseta 4 Actuar en el arte es un mapa de escape ES ARTE Y ECONOMA ASOCIADOS EN LA IMAGINACIN HUMANA Nuestro placer individual eleva el nivel de la sociedad. EL FIN DE LA REBELIN DE LAS MASAS LA PROHIBICIN ES EL JUEGO PREDILECTO Si t creas arte de consecuencias polticas en el espacio social, no debes contemplar o celebrar tus fallas. Por el contrario, debes lidiar con lo disfuncional en ella. NO HAY FALLAS EN EL ARTE POLTICO, SLO IMPERFECCIONES LA REVOLUCIN NECESITA CONSUMIDORES

Camiseta 2 No hay fallas en el arte poltico, slo imperfecciones Sugerencias de alternativas sociales y soluciones polticas han comenzado a manifestarse, donde sea que aparezcan UNA RUTINA COMN Y REPETITIVA ES NECESARIA Es importante para cada ramo tener sus propios objetivos y estrategias LA CULTURA DE MASAS REQUIERE CONTINUIDAD La conciencia expandida y el logro de cambio sociales a travs de estrategias artsticas LA IGNORANCIA ES INSIGNIFICANTE EN TRMINOS PRCTICOS La tctica es implementar el arte en el tejido social.

SWEATsHOP

UNDERAGE SWEATSHOP WORKERS MAKING T-SHIRTS, INDIA.

This is not an attempt at questioning a possibility of change or at dragging art into a political or socio- political or ethico-aesthetic discourse; nor is it an effort to start a dialogue or a discussion of its actual pros and cons. Such an attempt would bring no results whatsoever in battle against the phenomenon presented here, nor would it constitute any meaningful example. In the act of hiring underage sweatshop workers to produce t-shirts, theory gets united with practice by a different set of rules. It can be assumed that whoever is condemned to working in an illegal t-shirt-producing sweatshop has brought this on himself. Rules of conduct in a sweatshop are arbitrary, but through slave labor the oppressive power gets activated, and it supports the status quo while ofcially trying to eradicate it by earning prots from such exploitation. The victim activates the power that becomes her oppressor. In order for a change to occur, everything has to stay the same. In this case, the oppressor people in power is capable of making their false resemblance effective, while the art involved with discussing this phenomenon remains ineffective, false and entrenched in its own reality. Despite the strict and sworn secrecy surrounding this business, there is nothing secret or private about it: everything is ofcial and transpires in the open. Everything that transpires outside the law becomes marked by a sense of adventure and independence which allegedly makes people free and this misguided sense of freedom allows them to forever dwell on the shallows of their own hypocrisy. The question remains, whether they can ever be capable of reaching for what is real, independent and truly free. ***
At this point art entered into infinite reproduction, with everything that doubles itself, even the banal reality of the everyday, falling by the same token under the sign of art and becoming aesthetic. The same goes for production, which we might say has today entered into aesthetic: reduplication, the phase where, expelling all content and all finality, it becomes somehow abstract and non-figurative . In this way it expresses the pure form of production, taking upon itself, as art does, the value of the finality without end. An and industry may then exchange their signs: art can become a reproduction machine (Andy Warhol) without ceasing to be art, since the machine is now nothing but a sign. Production can also lose all its social finality as its means of verification, and finally glorify [itself].

Jean Baudrillard, Symbolic Exchange and Death *** It may be proposed that these t-shirts are sold as art objects in order to generate a tangible dimension and real help, and this way to achieve sociopolitical and aesthetic goals of art This, however, is not my intention. T-shirts are being sold separately, as art objects produced illegally by minors. Each t-shirts comes with a serial number and a certicate of authenticity signed by the artist.
Installation, TV screen, video ca. 12 minutes, wallpaper photo, t-shirts. 2012.

The slogans printed on t-shirts work as campaign logos.

T-SHIRT 1
ONLY GAMES CHANGE THE WORLD THE PERFORATE THE GREATEST DEFEAT INTO SUCCESS Creating ones own thing, pass ones experience, ones point of view METAPHYSICAL BEAUTY OF CRISES EX TERESA An artist,not as narrator or history documentalist, but as producer, a causative factor: an artist is around when things only start shaping up, when decision are just being made, and acts equally with other factors - agents of change. RE-NEGOTIATION OF SOCIAL AGREEMENT SINK OR SWIM TO SATISFY THE NEEDS OF MODERN MASSES Liberal attitude is directly related to moral attitude.

T-SHIRT 3
DECISION OF ONE PARTICIPANT DOES NOT HAVE ANY MEANING Radicalism in realm of art may not always be translatable into cultural standards. FOR PRACTICAL APPLICATIONS IGNORANCE IS INSIGNIFICANT You can make social changes using art. AN EXPERT OF WHAT APPEALS TO AN ORDINARY MORTAL How to explain a situation or a problem to a dead hare PROMOTION MAKES UP FOR SHORTCOMINGS I would like the ideal worlds that are born in the artists imagination to be able to come into existence in reality, even if they were to be imperfect.

T-SHIRT 4
Acting in art is a map of escape IS ECONOMY AND ART ASSOCIATED WITH HUMAN IMAGINATION?

T-SHIRT 2
There are no failures in political art, just imperfections Suggestions of alternative social and political solutions have to start appearing, whatever they are to be. A COMMON REPETITIVE ROUTINES IS NEEDED Its important for every branch to have its own objectives and strategies. MASS CULTURE NEEDS CONTINUATION Expanding consciousness and achieving social changes using artistic means. IGNORANCE IS INSIGNIFICANT IN PRACTICAL USE The strategy of implementing art into the social fabric.

Our individual pleasure raise the level of society. THE END OF REBELLION OF THE MASSES PROHIBITION IS A GAME OF REPEATED ENTERTAINMENT If you create art with a political effect in the social space, you neither contemplate nor celebrate your failures: on the contrary, you have to handle the dysfunctions. THERE ARE NO FAILURES IN POLITICAL ART , JUST IMPERFECTIONS REVOLUTION NEEDS CONSUMERS

Jardn de concentracin
(2003-2013)

La cerca es un espacio trmico basado en un intenso mecanismo de retroalimentacin. Estamos ante dos sistemas que trabajan mutuamente y se alimentan entre s. El zoolgico que est al otro lado se convierte en algo ms importante que los problemas de todos los que fueron obligados a participar en l. Ser que no constituimos a la parte observadora? Tenemos garantizados el estatus de espectadores, pero ignoramos si an ejercemos el derecho de reclamarnos cual dueos de nosotros mismos. Una vez que los espectadores ya no son considerados ciudadanos, se vuelven consumidores. Cuando los consumidores se convierten en vctimas, ya nadie parece preocuparse demasiado por ellos. Los narcocorridos ignoran a las autnticas vctimas porque es ms importante convertirse en alguien que es observado en lugar de alguien que observa.
Un elemento importante aqu es la nostalgia por los lugares vividos, donde gast la infancia, a partir de los cuales uno ha crecido con una fuerte identificacin con ciertos

personajes (en nombre de los nios y de los adultos presentes en la audiencia). Ver los narcocorridos figura entre las actividades familiares favoritas. Ni siquiera el hecho de que la audiencia familiar de los narcocorridos se encuentre acomodada en un campo de concentracin es capaz de estropear su diversin.

Intento modificar el concepto mismo de alambrada, cerca y frontera porque han dejado de cumplir esa funcin. Una valla as o una frontera difuminada tiene que recurrir al lenguaje de la telenovela. El color del alambre del que est hecha la valla anima a cruzarla. La percepcin de la realidad se ha ajustado a la de los narcocorridos.

Declararse de uno o del otro lado carece de sentido. Cada parte flucta entre s. Est claro que es mejor observar un holocausto a travs de una valla. Hay una sospecha que bordea la certeza de que estamos atorados en un punto que est siendo observado desde la perspectiva adecuada... Es posible que hayamos traicionado a los narcocorridos? Esto se vuelve una norma en una la cultura de la ilegalidad.

Detrs de la cerca yace un letrero de nen. La alambrada est hecha de alambre de nen. Su altura equivale a un tercio de altura del acceso principal a Palacio Nacional.

It is pointless to take sides here. Both sides fluctuate into each other. What is certain is that it is better to watch a Holocaust through a fence. There is a suspicion bordering on certainty that we are stuck in a place that is being watched from the right perspective. Maybe it is us who betrayed narcocorridos? This becomes a norm in culture of illegality.

FENCE Concentration Garden


(2003-2013)

Behind the fence a plain glass neon light is located. The fence is made of neon wire. Its height reaches one-third of the height of entrance to the Palacio Nacional.

The Fence is a thermal space based on a strong feedback loop. What we are dealing with here are two systems working together and feeding on each other. The ZOO on the other side is more important than the problems of those who were forced to participate in it. Perhaps we are not the observing party here? We are granted status of observers, yet we do not know if we still maintain the right to self-ownership. Once the viewers no longer are considered citizens, they become mere consumers; and when consumers become victims, no one seems to care much about them. Narcocrridos ignore the genuine victims; what is much more important is to become someone who is being watched rather than someone who watches. An important factor here is nostalgia for places where one once lived, spent ones childhood, has grown up as well as strong identification with the characters, on behalf of both children and adults audiences. Watching narcocorridos is one of the favorite family pastimes. Not even the fact that the family audience of narcocorridos sits inside a luxury concentration camp can spoil their fun. Im trying to modify the very concept of a fence or a boundary, because as such they no longer serve their former function. A fence or a fuzzy boundary like one we encounter here definitely needs to utilize the language of a soap opera. The color of wire fence encourages trespassers to cross it. The perception of reality has long been adjusted to that of narcocorridos.

CHIcAGocoRRIdoS October 15, 1994

Wojtek Ulrich Born in Poland Live and work in New York City 1987 M.F.A. Wroclaw, Academy of Fine Arts 1992 Dsseldorf Academy of Arts

wojtek.ulrich@gmail.com

www.woJteKulRicH.coM

Irving Dominguez
curador / curator

La paradoja de lo intil
Irving Domnguez
Ningn artista tiene simpatas ticas. Una simpata tica en un artista constituye un manierismo imperdonable en su estilo. Ningn artista es nunca morboso: El artista puede expresarlo todo.
Oscar Wilde, Prefacio a Dorian Gray, 1891

Irving Domnguez (Ciudad de Mxico, 1976) Es curador e investigador independiente. Realiz estudios de fotografa en la Escuela Nacional Preparatoria (UNAM), el Centro de la Imagen (CNCA) y la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (INAH). Sus estudios curatoriales los realiz en el Centro de la Imagen, en el Seminario Estudios Tericos y Culturales en la Prctica Curatorial de Teratoma, A. C., y recientemente en el Seminario Pliegues. Relectura del arte contemporneo en Mxico conducido por Sol Henaro para la Coleccin/Fundacin JUMEX. Fue miembro del equipo curatorial del Centro de la Imagen (2008 2009). Ha realizado labor curatorial y museogrfica para ms de 10 instituciones culturales en Mxico y el extranjero desde el 2005 hasta la fecha. Textos suyos han sido publicados en la antologa Desde aqu. Contexto e internacionalizacin bajo la edicin de Gerardo Mosquera (La Fbrica, Madrid, 2012); la memoria del proyecto curatorial Trolebs. 2004 - 2009 (Grupo Habita FONCA, 2012); el catlogo de la 2a Bienal de Arte Joven de Mosc (2012); y la memoria del Programa de Fotografa Contempornea 2011 - PFC11 (CONARTE - Nuevo Len, 2012). Actualmente realiza un proyecto editorial para la Fototeca de Nuevo Len (CONARTE) sobre el fondo Alberto Flores Varela. Ha colaborado en los proyectos artsticos www.mapademexico.org (2010 - 2011) bajo la direccin de Rogelio Lpez Cuenca (Espaa); O espao entre ns e os outros (2011) exhibicin retrospectiva del artista Lucas Bambozzi (Brasil); y A sign on the road said: Take us to Madre! (2012) de Marco Schmitt (Alemania). Ha impartido cursos tericos sobre fotografa en Escuela Nacional de Antropologa e Historia (INAH), la Universidad del Valle de Mxico, el Centro Cultural Espaa en Guatemala, Gimnasio de Arte y Cultura, Centro ADM y Taller Multinacional. Desde el 2011 es parte del cuerpo de colaboradores del programa internacional SOMA Summer. Ese mismo ao se integr al Programa de Fotografa Contempornea del Centro de las Artes de Nuevo Len (CONARTE), modalidad de enseanza que tambin se implement en 2013 en el Centro de las Artes del estado de Hidalgo. Es miembro del consejo asesor de Centro ADM, colaborador de Taller Multinacional y curador asociado del programa internacional R. A. T. - Residencias Artsticas por Intercambio, todas iniciativas artsticas independientes localizadas en la Ciudad de Mxico.

Estamos en el vientre de la ballena. Haca siglos que sabamos de su encallamiento, pero el ingreso a las cavidades fue reciente. Sus vsceras fueron retiradas, al inicio, con avidez y desenfreno. Pero no eran de la bestia. Correspondan en realidad a otros animales domsticos. Santa Teresa, La Antigua, era una iglesia de monjas. Fue lugar de oracin, trabajo y descanso eterno. Al inicio de la dcada de los ochenta fueron halladas trece fosas con restos de religiosas, miembros de la orden de las Carmelitas Descalzas, en la seccin del Coro bajo. As lo confirmaron los que vinieron a poner orden entre los despojos, continuaron la profanacin, hicieron diagramas, limpiaron delicadamente lo que an quedaba de los esqueletos, ordenaron la pedacera y entregaron los restos a las inquisitivas miradas de los cientficos (Cul descanso eterno?, un mero trmite). En efecto, en este lugar hay un comps de muerte. Es aqu donde se distribuirn un conjunto de propuestas de artista, emplazamientos a los cuales podramos designar de un modo ms coloquial piezas de arte. En efecto, en varios de ellos sern reconocibles propiedades escultricas dispuestas a la auscultacin de los visitantes. La articulacin de los materiales con los cuales sern constituidos ser verificada, en algunos casos, mediante ejecuciones. Sin embargo, no deben esperarse puestas en escena. No se trata de responder a la msica muerta de esta arquitectura. Se busca, en la experiencia del trnsito, marcar lmites. Cortar de tajo la exhalacin prolongada de un rgimen moribundo. En su propio espacio, bajo sus propios trminos: simblicamente, mejor dicho, desde el discurso. Para ello Wojtek Ulrich arriesga un pequeo ejrcito de mquinas estticas. Es muy probable que los amantes de las tendencias hallen frustracin al saber que no hay elementos cibernticos involucrados en ellas. Pero la sencillez de su estructura puede ser fulminante. Si ninguna imagen es inocente, todo dispositivo esttico resulta comprometedor, puede increpar a los espectadores e incluso declararlos cmplices de una operacin en la cual jams haban previsto involucrarse. Un momento, sobre cul rgimen hablamos?: Democracia?, es posible. Nos enteramos hace un par de aos de los nocivos juegos de especulacin que sustentaban al sistema econmico internacional. Un sofisticado juego de transferencias, venta y compra de cajas negras mediante el cual se arrojaba la

responsabilidad del cobro final a los ms desprevenidos. El agotamiento de dichas operaciones ha tenido consecuencias drsticas en varias naciones del orbe, transformando la vida cotidiana en un autntico campo minado para el ejercicio de la ciudadana. El repentino y profundo empobrecimiento de los estados democrticos occidentales como rbitros del inters comn, su incapacidad para resistir la ambicin de las lites empresariales, que han logrado doblegar a los sistemas parlamentarios y la hegemona de partidos, ha desatado en un estado de emergencia donde convergen la rabia, el resentimiento y el nacimiento de nuevos frentes de accin ciudadana, pero tambin una profunda desconfianza sobre la supervivencia de los modelos heredados de las experiencias polticas modernas. Pero si el propio capitalismo ha hecho lo suficiente para tener a la diosa Democracia de rodillas, hablamos entonces de Religin?, o mejor dicho, se trata de una cuestin de Fe? Aqu no est. Hace aos que ha escapado. La respiracin entrecortada de su carrera se escucha a una distancia de poco ms de medio siglo. Quiz eso es todo lo que se necesita para encender estas mquinas y observar su lento procedimiento de corte, golpeteo y devastacin. Aunque ello solo acontecer ante sus ojos, muy probablemente el resto de su cuerpo le recuerde que hace tiempo, sobre todo en este pas, jugamos a ser ntegros: caminar por las calles sin ser atropellados por un conductor irresponsable o asaltados por un ladrn mientras volvemos a casa; recorremos el territorio siguiendo rutas precisas para evitar el encuentro con alguna operacin de traslado de mercanca ilegal, una batalla entre policas y ladrones o un bloqueo realizado por manifestantes como una desesperada llamada de atencin. El derecho al libre trnsito es ahora una bonita historia del pasado. Es probable tambin que en algn momento su cuerpo extrao alguna de esas sustancias favoritas que utiliza para resistir la realidad. La tensin volver de nuevo y nada podr calmarla hasta el prximo encuentro con ella (o ellas). Y en medio de la redencin qumica qu le importarn los civiles muertos, contados en miles, acumulndose en los reportes de las comisaras. Qu ms la dar la intromisin de los intereses criminales en la vida poltica, en la economa regional e incluso en la eleccin definitiva sobre quin es el candidato correcto a la hora de votar por la autoridad que lo representar en su comunidad. Ningn sacrificio resolver el problema porque enterramos a nuestros primeros dioses y a los impuestos los hemos manipulado tanto que se parecen demasiado a nosotros. Sean todos bienvenidos al incendio lento, pero inaplazable, de nuestros viejos iconos. Tambin las representaciones deben expiar sus culpas. Junio del 2013, Ciudad de Mxico.

foto: Sergio Urbina, Mxico

Irving Dominguez (Mexico City, 1976)


Mexico City based curator and visual arts independent researcher. He had studied history of photography and diverse methodologies to analyze image on Centro de la Imagen (CONACULTA) and Escuela Nacional de Antropologa e Historia (INAH). He attended curatorial workshops at Centro de la Imagen; and two seminars at Teratoma, A. C. and the Coleccin/Fundacin JUMEX. Member of Centro de la Imagens curatorial team, 2008 2009. He has done curatorial and museographic work for 10 cultural institutions on Mexico, Guatemala and Colombia from 2005 onwards. He contributed to the collective project www. mapademexico.org, under the direction of spanish artist Rogelio Lpez Cuenca; on the retrospective show O espao entre ns e os outros (2011) by the media artist Lucas Bambozzi (Brazil); and on the artists book A sign on the road said: Take us to Madre! (2013) by Marco Schmitt (Germany). Twice (2009, 2011) had participated on the Conference for art critics and researchers on photography organized and supported by PhotoEspaa Festival (Spain). Since 2011 is teacher of a contemporary photography program, Programa de Fotografa Contempornea, an iniatiative from Nuevo Leon Arts Council (CONARTE) that is replicated on other Mexican states as Hidalgo. Is member of Taller Multinacional, www. tallermultinacional.org, and Centro ADM, www. centroadm.com, and Residencias Artsticas por Intercambio R.A.T., artists run spaces in Mexico City. Recent essays by him had been included on the following books: Desde aqu. Contexto e internacionalizacin, an anthology by Gerardo Mosquera (La Fbrica, Madrid, 2012); The memoir of the curatorial project Trolebs. 2004 - 2009 (Grupo Habita - FONCA, 2012); The catalogue for the 2nd Moscow Biennial for Young Art (2012); and the book 7 projects about Mexico City by Issac Torres, for publishing on 2013. Currently he is preparing a book for Nuevo Len state photograph library (CONARTE) about a photographic collection by Alberto Flores Varela.

The paradox of useless


Irving Domnguez
No artist has ethical sympathies. An ethical sympathy in an artist is an unpardonable mannerism of style. No artist is ever morbid. The artist can express everything.
Oscar Wilde, The Preface, on Dorian Gray, 1891

We are in the belly of the whale. Centuries ago we know about this stranding, but walked into their cavities just recently. Its entrails were taken away, first with greediness and lawlessness. Surprisingly these werent the entrails of the beast. It belonged to other creatures. Santa Teresa, La Antigua, it was a complex of church and a cloister for the order of Barefoot Carmelites. A place for worship, work and eternal peace, it revealed very well the latter when at the beginning of the eighties were discovered, on the lower Choir, 13 graves with remains of nuns bodies. It was confirmed by those who bring order among the spoils, continued desecration, made diagrams, gently cleaned the incomplete skeletons, arranged the puzzle and finally delivered to insatiable gaze of scientists. (Which eternal peace? Pure formality) Here, a death compass embraces us. Here, a set of proposals by an artist will be distributed. Emplacements that we can designate in a more conversational way: works of art. In several of them will be recognizable sculptural properties, open for the viewers auscultation. Materials articulating could be verified by executions, in some cases. Nevertheless, you shouldnt expect for mise en scne. Its not responding to this architectures dead music. We want to set limits trough transit experience, cut of pit the prolonged exhalation of a dying regime. In its own space, on its own terms: symbolically, or to be more precise, from discourse. Just for that reason Wojtek Ulrich will risk a little army of aesthetic machines. Lovers of trends in contemporary art will find frustration when they realized there is no cybernetics involved here. But the simple structure of these machines may be fulminant. If there is no innocent image, there is always an aesthetic device that is engaging. It can objurgate the viewers; it can declare them accomplices of an operation that they never expected to get involved. Which regime Im talking about? Democracy? It can be. After the outbreak of 2008 global crisis, we learned about the speculation games that support the international economic system. A sophisticated game of transfers, sale and purchase of black boxes that throws responsibility of the ultimate collection to the weakest partner of this crime (indeed, they didnt know they were part of it).

Depletion of such operations has had drastic consequences on several countries, transforming daily life into a veritable minefield for the exercise of citizenship. The sudden pauperization of democratic states in Western world diminished its role as arbiters of common interest. They cannot resist the urge from business elites, those who have managed to break parliamentary systems and the party hegemony. They have raised an state of emergency, where converge the rage, the resentment, and had boosted new citizen action fronts. They had also raise a deep distrust from the legacy of modern political experiences. But if Capitalism on its own account has done enough to make the goddess of Democracy kneel down, what are we talking about? Religion? Or to be more precise, is all about a matter of Faith? Well, is not here anymore. It escaped years ago. You can hear the shortness of breath while shes running away. Fifty years has taken to do so. Perhaps its all that we need to these machines turn and watch its slow procedure of cut, pounding and devastation. This will happen before your eyes and your body. It will remember (to us) when in this country we believe in be the upright, walking in the streets without the risk of being hitted by the car and its irresponsible driver, without the fear of assaulted by a robber while we go home. We travel the territory following precise routes, trying to avoid some illegal transaction on the road; a battle between cops and thieves or the blocking of a road cause is the final alarm call for the demonstrators of a fight were not interested to understand. The right to free movement looks now as a nice story from the past. Also your body will remember the lack of that certain substance you need to actually resist this life. The tension will conquer you until you find it. And when chemical relief will be reached you will not mind about the dead civilians, now counted on thousands, just breeding the police files. You will not mind the interference by criminal interests on current politics; or on regional economies or even on the election of your local representative. No sacrifice will solve the problem cause we bury our first gods and the imposed ones, we had distorted so much now that theyre very similar to us. Welcome to the slow fire of our old ikons, is urgent: Those representations must atone for their sins too. June 2013. On Mexico Tenochtitln, the immortal city.

The End of Art?


by Andrzej Jachimczyk
Art operates as an end in-itself (an sich) and as an aim for-itself (fr sich) through a dialectical contradiction within arts purpose a struggle between its moral utility, which is merely the means to its essence and the purpose as art reaches retrospectively for itself. While discussing art as utility, Hegel points out that each historical stage and mode of art relates to some moral demands, which are a final means in themselves, when the aim of art is restricted to its usefulness but not in relation to the essential vocation of art. The boundaries of entertainment, education, sensation, etc., which are represented throughout the history of different forms of art, are valued in art and aesthetics today, just as they were in Hegels time. However, these historical and cultural realities, while transforming art as a result of the continuous tension between the moral utility of art and its true purpose (art foritself), are the ends in themselves and the means to a true concept of art, contrary to the idea of art in-itself. The concept of truth is imbedded within the concept of beauty and the arts vocation is to unveil the truth in the form of sensuous artistic configuration, Hegel claims comparing, the problem of inquiry into the genuine real by breaking through pure appearance and deception, to which we are accustomed to ascribe values of actuality, reality and truth, with an idea of artistic beauty, to which he assigns a higher (truer) value. Hegels discussion of art and beauty originates from the ontological perspective of the nature of becoming: becoming spirit as a self-consciousness of spirit. In other words, we are beings that become spiritual and due to this, the purpose of man is to freely and self-consciously understand the world and himslf. This understanding is expressed by natural science and traditional philosophy as a process of establishing the truth. However, in Hegelian speculative dialectics, it is the contradictory interpenetration of arts beauty with logics truth, for in the spiritual nature of man duality and inner conflict burgeon, and in their contradiction he is tossed about, for in the pure thought [] man cannot hold out; he needs also sensuous existence, which is indeed an attempt to access (contrary to traditional understanding) genuine reality. Beauty then,

Bio:

Andrzej Jachimczyk (b. in Warsaw), based in New York since 1976, holds a Ph.D. from the European Graduate School in Switzerland and teaches sociology at the University of North Carolina at Pembroke. He is the author of a book, Reading Hegel After Nietzsche, published by the Atropos Press in March 2013.

is not just a sensuous appearance that satisfies our taste but a specific way of expressing and representing the truth, and therefore [beauty] stands open throughout in every respect to conceptual thinking, for in order for beauty to fully express human freedom, it must be necessarily created by man (not nature) through art in a selfconscious and free artistic process. Hegel argues that art and beauty can only be attributed to human activity alone: art as a product of human activity refers to the placing of the work of art in relation to the external phenomena of nature. However, art cannot be attributed to just any individual person (any traditional artist) for it is a product of talent and genius. He apparently adhered to the idea of genius developed by Kant, who attributed the production of fine or beautiful arts (schne Kunst) to the human capacity of genius, by which nature gives the rule to art and thus to the artist. Genius is a talent that cannot be learned and it cannot be described or indicated scientifically how it brings about its products, of which even the artist himself does not know how his own artistic ideas emerge. Hegel, however, rejects the idea of the artist as a mindless vehicle for the genius of nature, because in nature this medium is the unconscious, the sensuous, and the external, which stands far below consciousness. Instead, in relation to man, art [...] has its origin in the fact that man is thinking consciousness, i.e. that man draws out of himself and puts before himself what he is and whatever else is. Man, in other words, has self-consciousness. Hegels idea of the artists self-consciousness as an agent in the production of art is contrary to the idea in Kant of an artist who does not know how he came by the idea for his art, as well as the idea in Nietzsche of the artist [who] has been released from his individual will, and has become the medium for his art. This anthropocentric attitude in Hegel is justified by his claim that man is a part of the Divine through conscious, self-productive spirit, which is revealed in art, for art and man belong simultaneously to realm of the spirit. He diminishes nature, which is immediate and single, while emphasizing man, who as spirit duplicates himself, in that he is as things in nature are, but he is just as much for himself; he sees himself, represents himself, represents himself to himself, thinks, and only on the strength of this active placing himself before himself, is he spirit. The artistic production of self as the other, by means of the mind and spirituality of an artist, has the potential for creating a true depiction and self-representation of oneself.

Therefore, from this perspective, arts truth has a higher status than the only apparent, immediate truth of nature. Art impacts the sensuous sphere the work of art, as being for apprehension by mans senses is drawn from the sensuous sphere and that the poorest mode of apprehension, the least adequate to spirit, is purely sensuous apprehension, or sense perception and practical desire. However, Hegel argues that the work of art as a sensuous object is not merely for sensuous apprehension, [] it is essentially at the same time for spiritual apprehension; the spirit is meant to be affected by it. The beauty of a work of art should therefore affect two opposite domains of perception simultaneously: the domain of feelings and sensuality, and the domain of reason and intelligence. However, in the process of apprehending art, Hegel does not see these two spheres of perception as separate but as acting in a coexisting unity. Therefore the ideal apprehension of art is a contradictory, processual union of the sensual and rational artistic perceptions (Hegelian plasticity, Plastizitt), in which arts task is to liberate the truth from an immediate reality that is only perceived to be true. Plasticity than is inherent to a work of art in which the sensuous aspect of the beautiful is fading away or ceasing-to-be, while, at the same time, the aspect of the truth as an ideal, rational thought is coming-to-be. From the perspective of traditional aesthetics and logic, these two opposite forces (Ineinander) should not be interrelated to such a degree. However, Hegel shows that the work of art is (in) the middle between these two forces: as the truth within artistic beauty (and vice versa the artistic beauty in the truth). This perspective provides us with sufficient evidence to risk the claim that the Hegelian middle is similar to the Nietzschean beyond: they are both one and the same Jenseits, standing outside the conventional dichotomy of ethics. Art thus is the third, the sensuous-rational dyad, the chiasmic unity of two opposites in the perpetual strife between beauty and truth, simultaneously ceasing and coming-to-be, endlessly.

La finalidad del arte?


Andrzej Jachimczyk
El arte opera como un fin en s-mismo (ansich) y como una meta para-s-mismo (frsich) a travs de una contradiccin dialctica en el mismo propsito del arte: la lucha entre su utilidad moral, que es meramente el medio para alcanzar su esencia, y su propsito al cual llega el arte a posteriori. Discutiendo la utilidad del arte, Hegel aclara que cada modo y etapa histrica del arte se relacionan con ciertas peticiones morales, que son recursos definitivos en s mismos, cuando el propsito del arte est restringido a su utilidad pero no en relacin con la vocacin esencial del arte. Los lmites del entretenimiento, la educacin, la sensacin, etctera, representadas a travs de la Historia de diferentes maneras artsticas, son valorados hoy en el mundo del arte y la esttica como lo fueron en la poca de Hegel. Sin embargo, estas realidades histricas y culturales, al transformar el arte como resultado de la tensin continua entre la utilidad moral del arte y su verdadero propsito (el arte por y paras-mismo), son trminos en s mismos y los medios para alcanzar un verdadero concepto del arte, contrario a la idea del arte en-smismo. El concepto de verdad est incrustado dentro del propio concepto de belleza y la vocacin del arte es descubrir la verdad en la forma de configuraciones artsticas sensuales, Hegel afirma comparando: el problema de la indagacin hacia lo genuino real a travs de la transgresin de la apariencia pura y el engao a la vista a las que estamos acostumbrados a imputar valores de realidad y verdad con una idea de belleza artstica, a la cual l asigna un valor ms alto (y ms verdadero). La discusin de Hegel sobre el arte y la belleza se origina desde la perspectiva ontolgica de la naturaleza de la transformacin, en un proceso de volverse espritu como auto-conciencia del espritu. En otras palabras, somos seres que se vuelven espirituales, de manera que el propsito del hombre es que pueda entender al mundo y a s mismo de una manera libre y auto-consciente. Este acuerdo se expresa a

travs de las ciencias naturales y de la filosofa tradicional como un proceso de establecer la verdad. Sin embargo, en la dialctica especulativa hegeliana, la interpenetracin contradictoria de la belleza del arte con la verdad lgica en la naturaleza espiritual de la dualidad humana y su emergente conflicto interno, en su contradiccin sobre la que se lanza, en el pensamiento puro, [] el hombre no puede aguantar; necesita tambin de la existencia sensual, que de hecho es un intento por acceder (contrario a la comprensin tradicional) a la realidad genuina. La belleza entonces, no es solamente una apariencia sensual que satisface nuestro gusto sino una forma especfica de expresar y de representar la verdad, de tal manera que la [belleza] permanece completamente abierta respecto de todo lo que se refiera al pensamiento conceptual ya que para que la belleza pueda expresar plenamente la libertad humana, necesariamente debe ser creada por el hombre (no por la naturaleza) a travs del arte en un proceso artstico auto-consciente y libre. Hegel argumenta que el arte y la belleza nicamente pueden ser consideradas producto de la actividad humana: el arte como resultado de una actividad humana se refiere a ubicar la obra de arte en relacin a la naturaleza como fenmeno externo. El arte, sin embargo, no puede ser atribuido a un solo individuo (o a cualquier artista tradicional) porque es producto del talento y del genio. l aparentemente se adhera a la idea de genio desarrollada por Kant, quien atribua la produccin de las Bellas Artes (schne Kunst) a la capacidad humana del genio, por el cual la naturaleza impone una pauta al arte y por lo tanto al artista. El genio es un talento que no puede ser aprendido y que no puede ser descrito o demostrado cientficamente cmo produce sus resultados, sobre lo cual ni siquiera el propio artista sabe cmo surgen sus ideas artsticas. No obstante, Hegel rechaza la idea del artista como vehculo sin sentido para el genio de la naturaleza, porque en la naturaleza este medio es el inconsciente, lo sensual, lo externo, que se ubica mucho ms abajo de la conciencia. En cambio, en relacin con hombre, el arte [...]

tiene su origen en el hecho de que el hombre es conciencia pensante, i. e., que el hombre sale de s mismo y se pone ante s previo a lo que l es y ante cualquier otra cosa. El hombre, en otras palabras, tiene consciencia de s mismo. La idea de Hegel del artista consciente de s mismo como agente en la produccin del arte es contraria a la idea de Kant del artista como quien no sabe de qu forma le surge una idea para el arte que produce, al igual que respecto la idea de Nietzsche sobre el artista [quien] ha sido liberado de su voluntad individual, y se ha vuelto un medio para el arte que realiza. Esta actitud antropocntrica en Hegel se justifica con su afirmacin de que el hombre es parte de lo Divino a travs de un consciente y auto-productivo espritu que se revela en el arte, ya que tanto el arte como el hombre pertenecen simultneamente a la dimensin del espritu. l minimiza a la naturaleza, que es inmediata y singular, mientras enfatiza al hombre, quien como espritu se duplica a s mismo, en tanto a que l es como las cosas en la naturaleza son, pero que l es tanto para s mismo; se contempla a s mismo, se representa a s mismo y se representa para s mismo, piensa, y solo con la fuerza de ese propio ubicarse activamente a s mismo frente a s mismo, es espritu. La produccin artstica del ser como Otro, por medio de la mente y de la espiritualidad de un artista, tiene el potencial de crear una verdadera descripcin y auto-representacin de s mismo. Desde esta perspectiva, entonces, la verdad del arte tiene un estatus mayor que la aparente e inmediata verdad de la naturaleza. El arte impacta la esfera de lo sensual el hecho de que la obra de arte, destinada a la aprehensin por los sentidos del hombre, viene de la esfera de lo sensual y que el modo ms pobre de aprehensin, el menos adecuado para el espritu, es puramente la aprehensin sensual, o la percepcin de los sentidos y el deseo practico. Sin embargo, Hegel argumenta que la obra de arte como objeto sensual no existe meramente para la aprehensin sensual, [] en esencia existe tambin para ser aprehendido por el espritu; es intencin del espritu ser afectado por l. La belleza de una obra de arte debera

entonces afectar dos dominios opuestos al de la percepcin simultneamente: el dominio de los sentimientos y la sensualidad, y el dominio de la razn y la inteligencia. Sin embargo, en el proceso de aprehender el arte, Hegel no ve estas dos esferas de la percepcin como algo separado sino como actuando en una unidad coexistente. De tal manera que la aprehensin ideal del arte es contradictoria, es un proceso de unin de las percepciones artsticas de lo sensual y lo racional (la plasticidad hegeliana o Plastizitt), en la que la labor del arte es liberar la verdad de una realidad inmediata que solo puede ser percibida para ser verdadera. La plasticidad inherente a una obra de arte en la que el aspecto sensual de lo bello se desvanece o deja de ser mientras que, al mismo tiempo, el aspecto de la verdad como ideal, como proceso racional, se manifiesta. Desde la perspectiva de la esttica y la lgica tradicionales, estas dos fuerzas opuestas (Ineinander) no deberan estar interrelacionadas a ese grado. Pero Hegel demuestra que la obra de arte sucede en el medio de estas dos fuerzas: como la verdad dentro de la belleza artstica (y viceversa la belleza artstica en la verdad). Esta perspectiva nos da la suficiente evidencia para arriesgar la afirmacin de que el medio Hegeliano es similar al ms all de Nietzsche: ambos son uno y el mismo Jenseits (ms all), permaneciendo fuera de la dicotoma tica convencional. El arte entonces es lo tercero, la pareja sensoracional, la unidad en el quiasma de dos opuestos en la lucha perpetua entre la belleza y la verdad, simultneamente surgiendo y desapareciendo, por siempre.
*** Bio:

Traduccin de Rodrigo Gonzlez Rueda e Irving Domnguez, Mxico, 2013.

Andrzej Jachimczyk (b. in Warsaw), residente de Nueva York desde 1976, tiene un Ph.D. de la European Graduate School en Suiza es profesor de sociologa en la Universidad de Carolina del Norte en Pembroke. Es autor del libro Reading Hegel After Nietzsche, publicado por Atropos Press in March 2013.

El pusilnime
(Fragmento de novela)

Piotr Milewski

Piotr Milewski es periodista y escritor. Durante ms de 20 aos fue corresponsal de las principales agencias de comunicacin de Polonia. En la actualidad es corresponsal para los Estados Unidos de Newsweek Polska (edicin polaca de Newsweek Magazine) y de Radio Zet una de las dos emisoras de radio ms importantes de Polonia. Es autor de los libros: Punk (poemario, publicado por Samizdat en 1984), A Year of the Dog (Un ao sin juicio, 2008), y de Sketching With My Combat Boot (Bocetos con mi bota militar, 2009). Su ms reciente novela, Gierkiller, de la cual proviene este fragmento, est prxima a publicarse.

() Es decir que existe vida despus de la muerte?, le pregunt a Ojo, el gato. Digamos que existe. Pero de qu clase de vida se trata? Es slo una vida despus de la vida. Pregntaselo a cualquiera y probablemente responder que es fantstico: La presencia de Dios es constantemente palpable, y la Creacin se muestra en la interminable felicidad que baa a todas las criaturas de un modo indefinido, cual manantial, para regresar a su fuente desconocida e impenetrable Cierto, no hay que trabajar, no hay que fatigarse, la comida es gratis, es decir espiritual, porque la comida normal no la podras digerir; no tienes estmago, tampoco tienes hambre, pero no sera genial mordisquear algo slo por el placer de probarlo! Algunos no aguantan, se escapan por la noche, vuelan hacia la tierra, vagan por las cocinas y miran en los refrigeradores: jamn, tocino jugoso y un buen lomo de cerdo, qu rico! No comern hasta el Final de los Tiempos, cuando todos experimentemos la resurreccin carnal, pero es agradable contemplarlo mientras tanto. En el Paraso no hay mucho que mirar. La luz eterna nos cubre con su brillo y es tan poderoso que nadie puede ver ms all de su fulgor, lo cual no tiene demasiada importancia, todo aqu es absolutamente trascendente y eso tampoco puedes verlo. Interesante, si bien los destellos de la luz eterna se desplazan con mayor rapidez en el espacio exterior es la oscuridad la que se manifiesta primero antes de lograr alcanzar cualquier cosa. La luz eterna no tiene competencia en el paraso, lo cual le parece suficiente en su propia opinin, ya que su vastedad es en verdad inmensa. Tiene que ser as para dar cabida a Dios, quien tambin es infinitamente grande, aunque sea uno solo, as como al montn de redimidos, miles de millones uno entra en comunin con Dios una vez cada dos mil aos aproximadamente, el resto del tiempo uno lo adora desde la distancia. Por supuesto, los Fieles Difuntos prefieren hacerlo de cerca, se entiende, es nuestra nica diversin, as que la muchedumbre se agolpa y siempre hay estrpito cuando alguien quiere meterse en la fila: Usted no estaba aqu... Cmo que no?, he estado todo el tiempo aqu, slo fui al bao un momento! Y qu ms da si ya no tengo genitales?, muchas pinches gracias por recordrmelo!, santificado sea tu nombre, t, idiota Cordero de Dios, me fui porque s no se

puede?... De verdad tienes que frotarlo ahora? Ve a tomar el sol en tu paz y gloria eterna! Y qu si no lo hago, digamos que quiero orinar as como va, fuera de todo hbito, qu tiene de malo? Ojal tuviera manos para ensearte a amar a tu prjimo como a ti mismo, lame culos de Beln t hijo santo, t!. Por ah anda circulando una lista de espera, adems de la fila y la ley del ms fuerte: los primeros en acceder a la gracia son los mrtires, despus van los santos, los Papas, los cardenales... Ya sabes, la democracia es idea de impos, no se puede elegir a Dios mediante un proceso democrtico! Es as como se origino la jerarqua, te imaginas que un Papa estuviera sentado junto a Fulana de Tal?, de qu hablaran durante toda la Eternidad? Digamos que haya aprendido algo pero la inteligencia no se aprende, sabes?, es una caracterstica innata, el mismsimo Santo Padre se volvera loco en tal compaa, incluso el infierno sera mejor para l. Maldecira semejante premio, y como l es infalible, tendra todo el derecho en hacerlo, pero entonces toda la armona ancestral se derrumbara. Benditos sean los dciles y los pobres de espritu, cierto, pero tiene que haber un orden y la mera exaltacin del espritu no lo es todo. Uno tiene que saber cmo negociar con los querubines: apelando a su consciencia. Claro, aqu no hay monedas pero s hay divina gracia para intercambiar. Uno tiene el corazn generoso y puede convidar un poco de ella, no es as?, y quizs si encuentras al querubn apropiado te dejar bondadosamente avanzar un lugar en la fila. Es complicado explicar esto de la gracia divina. Habra que empezar por Adn y Eva, cuando Dios en verdad se encabron porque comieron la manzana y maldijo no slo a esos dos, tambin a toda su descendencia, hasta el fin de los tiempos, estableciendo el Pecado Original. Despus se calm un poco, pens: me he excedido un poco, en realidad soy infinitamente misericordioso pero al final me he portado peor que Hitler, porque ese va a perseguir a ciertos grupos tnicos slo por su fenotipo. Yo, en cambio, he maldecido a toda la especie humana para toda la Eternidad. Claro! l es infalible, el Todopoderoso, l puede equivocarse cuando quiera, sus errores no son errores, sino evidencia de su autntica infalibilidad. (Lo mismo aplica para el Papa, por cierto). De todas formas, consider que no tena sentido castigar por una manzana a la gente que nacera cuatro o cinco mil aos despus de haberla comido, y la gracia divina fue creada. Es una oferta especial, no lo ves? Cuando nace una nia, Dios le abre una cuenta de ahorros: cada una de sus oraciones, las buenas acciones, la mortificacin, la disciplina del cuerpo, se pueden depositar ah. Si uno es frugal tendr de sobra para comprar una vivienda en el Paraso, y lana espiritual de sobra. Los salvajes realmente ni siquiera saben que tienen que bautizarse

para obtener la gracia divina, pero Dios no tiene la culpa de que los hombres se hayan dispersado por todo el mundo, en vez de quedarse quietos en la cuenca del Mar Mediterrneo, donde sucede la Biblia. Pero ese hecho es la inspiracin de la vocacin misionera en los curas, pues no les comprar ni jets ni landrovers para que viajen hasta donde viven todos esos salvajes. La verdad es que tampoco ellos mismos podran comprarlos. Todo eso cuesta: Las doraduras, los cuadros, los clices, las custodias, las parroquias, y podra seguir. Es ms rentable invertir en un mercado de bajo riesgo. Y a todo esto, quin podra negarnos que estos salvaje no podran hallar eventualmente su camino al Seor? Ahhh!, la humanidad ha perdido los huevos por completo. Ya nada es como en los viejos tiempos, cuando podas rostizar en la hoguera a cualquiera del modo apropiado y con cierta regularidad. Ahora estn por todas partes esos maricas de la ONU, los tribunales internacionales y los defensores de los derechos humanos. Ni un pigmeo o algn judo puede ser colocado en la hoguera, ya ni pensar en un blanco, por los clavos de Cristo!, porque en seguida todos se escandalizaran, y esa perorata de la violacin a los derechos humanos, bla-bla-bla. Pero si es la salvacin de un alma inmortal la que est en el fuego mismo! Por supuesto todos esos activistas humanitarios y libre pensadores irn al infierno para toda la Eternidad, pero antes de que eso ocurra harn mucho dao y complicarn a nuestro buen Dios con sus estupideces maldita sea!, es imposible que uno no le parta el corazn. Cul fila? Pues en sta.. Claro est que Dios sabe bien lo que est pasando, porque l lo sabe todo, sabe de esta mordida, pero no dice nada, l nunca dice nada... slo se regocija en su paz ecunime y eterna cuando las almas de los difuntos anhelan presenciarlo, porque en vida no lo anhelaban tanto. Cada domingo a misa, una confesin al mes a la y eso era todo. Cuntas veces puedes repetirlo, una y otra vez?: el Seor est con ustedes... y por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa! sobre todo durante la cruda de la noche del sbado, con dolor de cabeza. Cualquiera prefera entrar en comunin con las muchachas que con el Creador, o no?, pero cuando ya no hay nadie con quien comulgar, uno empieza a comprender que durante toda su vida haca lo que no le gustaba, para despus de morir hacerlo ahora y para siempre, Amn. Lo he desanimado? No voy a ocultar que esa fue mi intencin desde un principio. Entonces: a trabajar!, respira: inhala, exhala respira, hazlo como lo hace siempre, con todo los pulmones... Uno, dos, uno, dos!, adentro, afuera! Muy bien! Otra vez. Mi visin se aclara y puedo darme cuenta que es mi abuela Ika quien se inclinaba sobre m, y no el gato. Otro fallido intento de suicidio. ()

Gierkiller
(excerpt of a novel)

By Piotr Milewski
- So, you say there is an afterlife? I asked Oczko the Cat. - Lets just say there is. But what kind of life is it? Its just an afterlife. Everyone you ask seems to be saying its cool: the presence of God is constantly palpable, and all creation revels in the everlasting happiness that rains down indefinitely like life-giving water, and then it flows back to its impenetrable, unknowable source True, theres no need to work or struggle, foods free food for the soul, that is: one cant digest any real food without a stomach. Its a fact. The absence of a stomach also means the absence of hunger, but wouldnt it be nice to snack on something just for the taste of it! Some here just cant take it: they sneak out at night and go back to earth, and they wander into their kitchens and peek into their fridges oh, theres nice ham there, and plump, juicy bacon, and a good pork loin, yum... And even if they cant eat anything until the end of times, when we all experience the actual carnal resurrection, its just nice to look at all this stuff. Meanwhile, there isnt much to look at in heaven. The perpetual light is constantly shining upon us, and its so bright one cant see a thing beyond its luster, which does not matter anyway, since everything here is utterly transcendent, so it cant be seen. And whats interesting, despite the fact that the perpetual light sparkles so much faster in outer space, is that whenever it reaches something, it turns out that the darkness has gotten there first. Paradise seems to be the only place where the perpetual light reins superior, which seems to be enough in its own opinion, since paradise is vast extremely immense. It has to be big enough to fit not only God who is infinitely huge, but also myriads of the saved, billions of them So one gets to commune with God only once every couple thousand years or so, and at other times one only adores Him from afar. Sure enough, everyone among the faithfully departed would prefer to do it from up close. It is, after all, our only entertainment. And therefore the yearning masses push hard every which way to get closer, and theres constantly a racket about someone cutting in line. What do you mean, Im cutting in line? I am not! I was here all along, I just

run out for a second to take a quick leak! Well, you damn right I have nothing to take a leak with: thank you so very fucking much for reminding me, and hallowed be thy name, you dumbass holy lamb of God! Whatever! Do you really have to rub it in now? Go bask in your eternal peace and glory! So what if I dont? Lets say I went to take a leak just like that, out of habit what the hell is wrong with that? Eh, if I only had a pair of real hands, Id teach you how to love thy neighbor like you love thyself, you lame ass of Bethlehem, you son of a saint, you! Theres a waiting list circulating here, and a queue, and a pecking order: the martyrs are the first ones to achieve Gods grace, then the saints, and the popes, then the cardinals that is how it goes: democracy is a fantasy of the godless, one cant simply appoint a God in a democratic election! This is how the entire hierarchy originated; its unthinkable for a pope to share the roof with the old Jones lady: what on earth would they talk about for all of eternity? Lets say she would acquire some smarts; but smarts are not something one can acquire, you see. You just have to be born with them! And the Holy Father would for sure totally go nuts in such company, I guess hed prefer to go straight to hell instead. Hed curse such a lame reward, and since hes infallible, hed obviously be right to do so; and then, the whole preestablished harmony thing would just come undone. Blessed are the meek, and blessed are the poor in spirit true enough, but then again, things have to be kept in check in here, and sometimes pure exaltation in spirit is just not good enough: one has to know how to deal with cherubs by evoking their conscience. Sure, theres no cash to change hands here, but theres the saving grace that can be traded. One can spare a bit of it just out of goodness of ones heart, right? And then, perhaps, a properly compensated cherub would be kind enough to let one get in ahead of the line. It is really hard to explain what this grace thing is all about. One would have to start with Adam and Eve, and with this one time when God got really, really pissed about their eating the apple and He cursed not only these two, but their offspring to come, until the end of days, and so he established the original sin, and then he came to his senses and thought: Well, I took it a bit too far I was, after all, supposed to be all-merciful and now, lo and behold, I am acting out even so much worse than Hitler. Hitler, after all, was about to persecute only some ethnic groups on basis of their origin --

me, meanwhile, I have cursed the entire species for all of eternity. Damn right Hes infallible but Hes also almighty, and that is why He only can be wrong if He wants to, and His mistakes are not really mistakes, but a living proof of His very infallibility. The same, by the way, goes for the Pope. Anyway, He figured, for a single apple, it would be just a bit too much to punish everyone, including all these people who were yet to be born, four or five thousand years after that very apples been consumed, and so grace was invented. Its like a special offer, see? When a baby is born, God opens a savings account for her, and all prayers and good deeds and acts of corporal as well as spiritual mortification can be deposited there, so if one is frugal, one can not only buy ones way into some paradisiac real estate but also has more than enough of this spiritual dough left to spend. The savages do not really know that they are supposed to get baptized first in order to receive gracebut God simply cannot be blamed for the fact that people wander all around the place, instead of just sticking close to the Mediterranean, where the Holy History takes place. Besides, it was He who inspired priests to go on a mission, but He cannot possibly buy them all private jets and jeeps so they can get to where all the savages live; and these priests wouldnt buy them themselves, either. Everything costs moneythis gilded stuff, and all the paintings, chalices, monstrances, rectories, and so on. It would be much more reasonable to invest in a secure market, that minimizes the risk. Besides, who can even tell if these savages out there will find their way to the good Lord eventually anyway? Humanity lost its collective balls for good. Its not like good old days, when you could burn anyone at the stake in a regular, godly and decent manner. Today theres all these meddlesome UNs and international tribunals and peacekeepers everywhere. Nowadays not even a little Pygmy or Jew can be justly and properly set on fire, not to mention a white person, for crying out loud! Oh, thered be a riot, and all this talk about human rights violations, and yadda-yadda-yadda. Meanwhile, it is the very salvation of an immortal soul that is at stake here! All these do-gooders and human rights fighters will, quite obviously, be thrown down to hell for the rest of eternity, but before this happens, they will do so much damage, and trouble our good Lord with their nonsense so deeply thatdamn it, its hard to even look at it without crying! Which line? This one,

over here Sure thing, God knows very well what is going on. He sees right through this racket, for He is all-knowing -- but He says nothing. He never says anything; He just rejoices in His eternal and unruffled peace when He sees how the souls of the dearly departed long now for their communion with Him. There was not much longing for it among them before, when they were alive. Theyd just go to church on Sundays and do their monthly confession, and that was it. How many times can one do it over and over and over again, this Lord be with you thing, and that mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa thing, especially when one is hung over after Saturday night fun and struggling with a headache? One would rather commune with the ladies than with ones Maker, no? But when theres no one to commune with, we get to realize that ones entire life was practically wasted on doing things one did not want to do, and now one has to continue doing them, now and forever, amen. Youre telling me Ive discouraged you? Fine, that was my plan from the get-go, theres no denying that. Come on now, get right to it! Breathe in, breathe out! Breathe properly, use your lungs Aaaand one, aaaand two in, out, in, out! Good! Well done. Again. My vision cleared and I finally realized that it was Grandma Ika, not the cat, leaning over me. Yet another unsuccessful attempt at suicide.

Piotr Milewski is a journalist and a writer. For more than 20 years, he has been working as a foreign correspondent for many leading Polish media organizations. He is currently an U.S. correspondent for the Polish edition of the Newsweek Magazine and for Radio Zet, one of two largest radio networks in Poland. Milewski published three books: Punk a collection of poems, published in samizdat, 1984; a novel Rok nie wyrok (A Year of the Dog, 2008); and Szkice glanem (Sketching With My Combat Boot, 2009). His most recent novel, Gierkotuk (Gierkiller) will be published soon.

Drugie dno Projekt w Nave Principial zakada usunicie kamiennej posadzki, wykopanie w pochyo opadajcej pododze prostokta o wymiarach 7 m x 25 m i odsonicie powierzchni znajdujcej si na rwnym poziomie w stosunku do obecnej podogi. Poniewa okazao si to niemoliwe, ustawiem na pododze platform z pyty betonowej o podobnych wymiarach, ktra opiera si z jednej strony bezporednio na podou, a z drugiej -- na podnonikach samochodowych, utrzymujcych j w poziomie. Przestrze zostaa zaplanowana tak, by uwzgldni przechy i uzyska w Nave Principial rwny poziom. Modernistyczna pyta zostaa wyrwana z kontekstu i podniesiona do rangi caoci. Promie lasera wyznacza idealny poziom, stanowicy punkt odniesienia. Blok betonowy wyznacza powierzchni, z poziomu ktrej prbowaem jeszcze raz dokopa si do dna pierwotnego. Prostoktne wycicie wykopu jest otwarte z jednej strony i dochodzi do krawdzi, wyznaczonej bezporednio przez podog. Od tej strony sygnalizuj schodzenie poniej poziomu platformy docierajc do obecnej podogi w Nave Principial, na ktrej ustawiem pyt. Wykop, odsaniajcy powierzchni platformy, nie jest gestem archeologicznym ani prb dokopania si do waciwego poziomu. To raczej wehiku nowej relacji nowoczesny zabytek. Nie chciaem, by miejsce z bogat histori, jakim jest ex Teresa, narzucao kontekst w jakikolwiek sposb. Element modernistyczny jest pozbawiony znaczenia czy dekoracji, oderwany od historii i uytkownika, zadowolony ze swej przemysowej sterylnoci. Sprawdzam, co si stanie, gdy nieodpowiednie elementy znajd si w nieodpowiednim miejscu. Element pozbawiony kontekstu przyczynowego nie wnosi adnego znaczenia; wywouje jedynie wraenie niepewnoci, dezintegracji, wiadczcej o wyczerpaniu; jest projektem stworzonym z braku, z czego, czego nie ma. Materialna kcja, gadet, midzy ktrego wntrzem a zewntrzem nie ma cznoci. PIES / DOG Pokazany tu obiekt to prba oddzielenia religii od jej ekonomicznej uytecznoci. Stawk jest nie tyle dostarczenie dowodw za albo przeciw, co raczej ukazanie absurdalnych gur podmiotu. Przyznanie czowiekowi statusu oary sprowadza go do jego zwierzcej substancji. Jako oara nie jest czym lepszym ni zwierz. Oara staje si zwierzciem. Barbarzystwo tej sytuacji polega na ujmowaniu jej w kategoriach praw czowieka, podczas gdy naprawd chodzi tu o polityczn i ekonomiczn praktyk. PIES opiera si nie tosamoci oary, lecz na tosamoci faszywego podmiotu, ktrym jest tutaj winia. Gdy czytamy DOG od tyu, otrzymujemy GOD. PIES w rnych mitologiach i religiach wystpuje jako posaniec, ale zamiast psa widzimy wini. W jzyku polskim istnieje idiom na okrelenie sytuacji, w ktrej kto prbuje nas oszuka i skompromitowa: mwi si wtedy, e kto podoy wini. Uyem tego okrelenia dosownie. Istotne byo, aby przeprowadzi test w rodowisku naturalnym, ktre jest bezstronne i nie zna poczucia winy. Projekcja PSA odbywa si na ekranie, ktry jest zrobiony z takiego samego materiau jak ten, na ktrym Juanowi Diego ukazao si odbicie Matki Boskiej z Gwadelupy. * Oszustwo z zwizku z kradzie polega tu na ukryciu faktu, e ostatecznie nie ma co kra. W ten sposb zakrywa si konstytutywny brak Innego, tzn. podtrzymuje si zudzenie, e Inny mia to, co mu ukradziono. Jeli w mioci daje si, czego si nie ma, w przestpstwie z mioci kradnie si ukochanemu Innemu co, czego w Inny nie ma... Sawoj iek, O wierze, Warszawa 2008, s. 37., przeoy Bogdan Baran Pralnia Instalacja, ok. 5m W x 7m D x 4m H Wolnostojca struktura zoona z trzech cian, trzyczciowego sutu i podogi; wikszo elementw pokrywa blacha. W struktur wbudowany

jest zamknity system irygacyjny, zoony ze zbiornika w bazie instalacji i pompy wodnej. Trzy z umieszczonych pomieszczeniu piciu pralek automatycznych ma uszkodzony programator; reszta prawdopodobnie nie nadaje si do uycia. Pralnia czciowo wykorzystuje elementy z projektu Red Rain (2000), nie jest jednak jego przedueniem ani kontynuacj. Emigranci i towar wlewaj si przez poudniow granic. Potem ich sytuacja pogarsza si, szczeglnie w wypadku kobiet. Wszystko musi przej przez pralni, eby mc dotrze dalej, do pnocnej granicy. Pralnia jako strategia przetrwania pyniesz albo giniesz (sink or swim) We wntrzu dawnej kaplicy Capilla de Las Animas, stanowicej cz ex Teresy, nieprzerwanie pada deszcz, co sprawia, e ktokolwiek prbuje zrobi tam pranie, musi przemokn jeszcze bardziej albo wrcz popyn. Jeli jednak pranie w strugach deszczu uda si cho troch, moe sta si hiperrealistycznym wymiarem dyskursu spoecznego. Pralki, w ktrych popsu si programator, nie czyni pralni miejscem umoliwiajcym negocjacje. W pierwszej wersji przez cay czas trwania wystawy pralnia miaa by miejscem zamieszkaym przez wa wodnego. Na otwarcie wynajto za drobn opat kilka pa z pobliskiego ssiedztwa. Przed wejciem do Capilla de Las Animas na czas trwania wystawy umieszczono informacj, w jakich godzinach mona za darmo korzysta ze znajdujcych si tam pralek. Centrum Sztuki Wspczesnej Ex Teresa bezporednio ssiaduje z Palacio Nacional, siedzib prezydenta. W tym kontekcie Palacio Nacional funkcjonuje jako lia pralni w Ex Teresie, podobnie jak znajdujca si po przeciwnej stronie budynku galerii piramida (czy raczej jej pozostaoci). Ex Teresa powstao jako nowa instytucja na gruzach piramidy, na szczycie ktrej znajdowao si sanktuarium deszczu; teraz we wntrzu Ex Teresa, stojcej jako budowla i instytucja na skraju upadku, zaczyna pada deszcz. Wszystkie trzy budynki: ex Teresa z pralni, paac prezydencki i ruiny piramidy s integraln czci projektu, funkcjonuj jako jedna przestrze, naleca do tego samego czasu. Ich kontekst historyczny i estetyczny nie odgrywa adnej roli. Deszcz, penicy tradycyjnie funkcj oczyszczajc, zosta tu wykorzystany jako zjawisko akustyczne. Aby polepszy akustyk pralni, wikszo umieszczonych w niej elementw pokryto blach, ktra ma potgowa monotonny i jednostajny dwik uderzajcych w ni kropel i nadawa mu odpowiedni czstotliwo. Sweatshop Nieletni szyjcy koszulki, Indie. Video, ok. 12 minut. 2012. Nie jest to prba dyskusji na temat moliwoci dokonania zmian ani wcignicia sztuki w dyskurs polityczny czy te polityczno-spoecznoetyczno-estetyczny. Nie jest to te usiowanie oceny czy dialogu za albo przeciw. Takie podejcie nie prowadzioby do osigniecia jakiegokolwiek rezultatu w walce z obserwowanym tu zjawiskiem ani nie stanowioby adnego konstruktywnego przykadu. Zlecenie nieletnim szycia koszulek jest prb poczenia teorii z praktyk na innych zasadach. Mona uzna, e wszyscy, ktrzy s skazani na nielegalne szycie koszulek, s sami sobie winni. Czynniki regulujce szycie s wirtualne, ale to dziki niewolniczej pracy nieletnich wadza aktywizuje si, czerpic z tego pienidze i w imi zwalczania procederu chroni go i zachowuje status quo. To oara aktualizuje si, ktra staje si dla niej oprawc. Aby co mogo si zmieni, wszystko musi zosta po staremu. W tym przypadku oprawca, czyli wadza, potra nada skuteczno swej kcyjnej podobinie natomiast sztuka, podejmujca ten problem, jest nieskuteczna i kcyjna w swej rzeczywistoci. Mimo, e wszystko tu objte jest tajemnic pod grob kary, w tym procederze nie ma cienia prywatnoci, wszystko jest jawne i ocjalne. Wszystko, co odbywa si poza prawem, dodaje sytuacji posmak przygody, poczucie niezalenoci, ktre pozornie czyni ludzi wolnymi a wiara w t pozorn wolno pozwala im wylegiwa si na mielinie wasnej hipokryzji.

Kwestia, czy potra oni sign po to, co prawdziwe, niezalene i wolne, pozostaje otwarta. * Produkcja, ktra take ulega dzi estetycznemu podwojeniu, wchodzi w faz, w ktrej wyzbywajc si wszelkiej treci i celowoci, staje si w pewnym sensie abstrakcyjna i nieguratywna. Wyraa w ten sposb czysta form produkcji, na wzr sztuki zyskuje celowo pozbawion celu. Sztuka i przemys mog odtd wymienia si miedzy sob znaki: sztuka moe sta si maszyn reprodukcji, nie przestajc by sztuk, gdy maszyna nie jest dzi niczym innym ni znakiem. A produkcja moe zatraci wszelk spoeczn celowo, by wreszcie potwierdza i glorykowa sam siebie.... Jean Baudrillard, Wymiana symboliczna i mier * Propozycja sprzeday koszulek jako dzie sztuki (-artu), ktra przynosi konkretny wymiar i pomoc, a w ten sposb moe spenia zaoenia sztuki spoeczno-politycznej i estetycznej... Nie jest to jednak moim celem. Koszulki s wystawione na sprzeda pojedynczo, jako obiekty sztuki, wyprodukowane nielegalnie przez nieletnich. Kada koszulka posiada certykat i numer potwierdzajcy autentyczno z sygnatur. Hasa na koszulkach maj charakter loga akcji. Pot / Ogrd koncentracyjny / NARCOCORRIDOS (2003-2013) Przestrze termiczna, w ktrej powstaje silne sprzenie zwrotne. Mamy do czynienia z wypadkiem, gdy dwa systemy wsppracuj i wzajemnie si zasilaj. ZOO po drugiej stronie staje si waniejsze ni problemy wszystkich, ktrzy zostali zmuszeni do uczestniczenia w nim. Moe nie jestemy po stronie obserwujcego? Mamy status ogldajcego, nie wiemy, czy jeszcze mamy prawo do posiadania samych siebie. Po stronie ogldajcych nie ma ju obywateli, s tylko konsumenci; gdy konsumenci staj si oarami, nikt si tym za bardzo nie przejmuje. Narcocorridos ignoruj autentyczne oary; waniejsze jest, eby z ogldajcego sta si ogldanym. Nostalgia za miejscami, w ktrych si yo, spdzao dziecistwo, dorastao, silna identykacja dzieci i dorosych z bohaterami. Ogldanie narcocorridos jest jednym z ulubionych zaj rodzinnych. Nawet fakt, e ogldajcy w rodzinnym gronie narcocorridos siedz po stronie ogrodu koncentracyjnego nie jest w stanie popsu im zabawy. Staram si zmodykowa samo pojcie potu, ogrodzenia czy te granicy, poniewa jako takie przestay one spenia dotychczasow funkcje. Taki pot czy rozmyta granica zdecydowanie musi przemawia jzykiem telenoweli. Kolor drutu, z ktrego wykonano pot, zachca, by go przekroczy. Percepcja realiw ju dawno zostaa dostosowana do narcocorridos. Deklarowanie si po ktrej ze stron nie ma sensu. Obie strony si przenikaj. Pewne jest, e lepiej oglda holocaust przez plot. Istnieje podejrzenie graniczce z pewnoci, e to my tkwimy w miejscu, ktre jest ogldane z waciwej strony. Moe to my zdradzamy narcocorridos? Jest to norma kultury nielegalnoci. Za potem ley zwyky szklany neon. Plot wykonany jest z drutu neonowego. Pot siga do 1/3 wysokoci wejcia do Palacio Nacional.

GIERKOTUK
(fragment powieci)

Piotr Milewski

Znaczy istnieje ycie po yciu? spytaem kota Oczko. Powiedzmy, e istnieje. Tylko co to za ycie? Takie po yciu. Niby wszyscy mwi, e fajne, cay czas obcowanie z Bogiem, szczcie tryska na wszystkie istoty, rozlewa si w nieskoczono, a potem wraca do rda, ktrego nikt nie zgbi, pracowa nie trzeba, mczy si nie trzeba, arcie za darmo, znaczy duchowe, bo normalnego nie strawisz, nie ma odka, godu wprawdzie te nie ma, ale co by si wrzucio na ruszt dla smaku, niektrzy nie wyrabiaj, wymykaj si w nocy, lec na Ziemi, a po kuchni, zagldaj do lodwki, szynka, schabik, karkweczka, zje nie zjedz pki nie zmartwychwstan ciaem, to chocia sobie popatrz. W niebie nie za bardzo jest na co patrze, sama wiato wiekuista, taka jasna, e nic innego nie wida, zreszt wszystko niematerialne, wic i tak by nie zobaczy, co ciekawe wiato jest najszybsza w kosmosie, tymczasem jak gdzie doleci, okazuje si, e ciemno bya pierwsza, waciwie tylko w raju wiato nie ma konkurencji, ale jej starcza, bo raj nieskoczenie duy, musi pomieci Boga, a on te nieskoczenie duy, chocia jest osob, no i peno zbawionych, miliardy, wic obcujesz raz na par tysicy lat, normalnie czcisz z daleka, kady chciaby z bliska, jedyna rozrywka, wic dzikie tumy si pchaj, pan tu nie sta... Jak nie staem, kiedy staem, tylko do kibla poszem... I co, e nie mam narzdu, wiem, e nie mam, nie musisz mi przypomina, baranku boy w miosierdzie bogosawiony, tak se poszem, z przyzwyczajenia, nie wolno? ebym apy mia, bym ci nauczy kocha bliniego swego jak siebie samego, osioku betlejemski, Maria Magdalena twoja ma... Listy kolejkowe, zapisy, dyury, pierwsi dostpuj aski mczennicy, potem wici, papiee, kardynaowie, wiesz jak jest, demokracja to wymys bezbonikw, przecie nie mona demokratycznie wybra Boga, a z tego idzie caa hierarchia, wyobraasz sobie, eby papie mieszka w jednej kwaterze ze Star Bejow, o czym by gadali przez wieczno, niby mogaby si poduczy, czasu duo, ale inteligencji si nie poduczysz, to cecha wrodzona, zwariowaby ojciec wity, ju pieko dla niego lepsze, przeklby tak nagrod, a poniewa jest nieomylny miaby racj i caa harmonia przedustawna by si zawalia, bogosawieni cisi, ale porzdek musi by, ubodzy duchem wywyszeni bd, niestety samo wywyszenie to nie wszystko, trzeba mie ukady z cherubami, znaczy przemwi im do sumienia... Jasne, e kasy nie ma, ale jest aska uwicajca, wic mona z dobroci serca troch odstpi, co nie, a cherub moe z dobroci serca wpuci bez kolejki... Co to ta aska trudno wytumaczy, trzeba by zacz od Adama i Ewy, jak Bg si wkurzy, e zjedli jabko, przekl nie tylko ich, ale te cae ich potomstwo do koca wiata, znaczy ustanowi grzech pierworodny, potem troch ochon, myli jednak przegiem, jestem nieskoczenie miosierny, a w sumie pograem gorzej ni Hitler, bo ten tylko niektre grupy etniczne bdzie przeladowa za pochodzenie, a ja cay gatunek, w dodatku na zawsze... Pewnie, e jest nieomylny, ale moe si myli, bo jest wszechmogcy wic wszystko moe, dlatego jego omyki nie s omykami, tylko przejawem nieomylnoci, tak samo jak z papieem... W kadym razie uzna, e bez sensu kara za jedno jabko ludzi, ktrzy urodz si cztery czy pi tysicy lat po jego zjedzeniu, i powstaa aska uwicajca... No konkretnie to jest taka jakby oferta, jeli rodzice dadz dziecko do chrztu, Bg mu zakada ksieczk mieszkaniow, na ktr mona wpaca modlitwy, dobre uczynki, umartwienia, jak kto jest oszczdny, zostaje mu wicej ni potrzeba eby kupi kwater i moe potem wydawa... Murzyni faktycznie nie wiedz, e si musz ochrzci i nie dostaj aski uwicajcej, ale to nie wina Boga, e si ludzie rozleli po caym

wiecie zamiast siedzie w basenie Morza rdziemnego, gdzie si dzieje Biblia, poza tym natchn ksiy powoaniem misyjnym, przecie nie kupi im odrzutowcw i landroverw, eby dojechali do tych wszystkich dzikusw, sami te nie kupi, zocenia, obrazy, kielichy, monstrancje, plebanie, wszystko kosztuje, bardziej si opaca inwestowa w znany rynek, mniejsze ryzyko, przecie nie wiadomo czy taki dzikus ci si nawrci, ludzko zniewieciaa, nie ma tak atwo jak kiedy, ONZ, trybunay midzynarodowe, ju nie mwi biaego, ale nawet yda czy Pigmeja nie mona po ludzku spali na stosie, ojcze wity, bo zaraz podnios si krzyki, e amanie praw czowieka, srutu pierdutu, przecie chodzi o zbawienie duszy niemiertelnej, ci wszyscy dziaacze humanitarni oczywicie id do pieka, ale co naprzeszkadzaj, co Pana Boga nazasmucaj, to kurde serce boli patrze... W jakiej kolejce... A tamtej... No pewnie, e Bg wie o przekrtach, przecie wszystko wie, ale nic nie mwi, on nigdy nic nie mwi, raduje si tylko w niezmconym spokoju, e dusze tak si rw do obcowania, bo za ycia wikszo si nie rwaa, w niedziel na msz, co miesic do spowiedzi i z gowy, ile mona, w kko to samo, Pan z wami i z duchem twoim, moja wina, moja wina, moja bardzo wielka wina, szczeglnie jak eb boli po sobocie, czowiek skacowany, kady wola obcowa z niewiastami ni z Bogiem, a teraz nie ma czym obcowa, no i zaczyna kuma, e w sumie cae ycie robi to, czego nie lubi, eby po mierci robi to samo przez ca wieczno... Zniechciem mwisz? Nie ukrywam, e taki by plan. No to do roboty, oddychaj... Normalnie oddychaj, pucami... Raz i dwa, raz i dwa, wdech, wydech. Bardzo dobrze! Jeszcze raz. Bona na oku pka i zobaczyem, e nie pochyla si nade mn kot, tylko babcia Ika. Moje samobjstwo naleao do nieudanych.

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L: 18cm, D: 9cm, H: 11cm 2012

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