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Provincia de Concepcin, 27 de Octubre de 2013

Discurso Culto Unido de Accin de Gracias - Reforma Protestante -En la Iglesia Cristiana Presbiteriana de San Pedro-

Rev. Guido A. Benavides Prez


Pastor Iglesia Presbiteriana de Chiguayante, IPCh. Licenciado en Teologa, Seminario Teolgico Presbiteriano Rev. Jos Manuel Ibez Guzmn Estudiante de Pre-grado, Pedagoga en Historia y Geografa, Universidad San Sebastin

NOTAS SOBRE REFORMA PROTESTANTE Y GOBIERNO MODERNO EN EUROPA Y CHILE Para tratar sobre la relacin entre Reforma Protestante y Gobierno Moderno, en la que se elevan estas lneas, debemos tener presente que al hablar sobre Reforma Protestante no es slo traer el recuerdo de nuestra historia religiosa, sino el hecho de traer a nuestra memoria y presente histrico los hechos de los que nos antecedieron para el siglo XVI, para examinarnos y por qu no el de evaluarnos, para seguir escribiendo nuestra propia historia, sin el olvido de quienes fuimos, somos y seremos, dentro de una realidad nacional que llamamos Chile, nuestro Pas. Al abordar cualquier temtica sobre la reforma protestante, iniciamos un viaje a los hechos histricos que ejerce un fascinante inters de los historiadores en general, a raz de las repercusiones sociales, polticas, econmicas y religiosas, en especial sobre el origen intelectual de la Reforma Protestante1. Pero sin ningn desmedro a la investigacin historiogrfica acadmica de los hechos de la Reforma Protestante, que en general se enmarcar bajo el concepto fenomenolgico, traen un sesgo del significado cabal de tal Reforma; pero que desde nuestra propia cosmovisin, la Reforma es ms que un hecho aislado, o un hecho poltico o religioso. La Reforma Protestante es la declaracin de que Cristo es el propsito y objetivo del todo de la vida humana y de nuestra historia2. As la Reforma no es un fenmeno aislado de la historia de occidente, sino que es la que escribe la historia de occidente;3 dicho de otro modo, es la forma en que el Dios Trino escribi nuestra historia moderna a travs de la Iglesia de aquel entonces. Con lo recin mencionado la relacin entre Reforma Protestante y Gobierno Moderno, debe remontarse a la crisis del Barroco, siendo entendida y comprendida no como concepto esttico, sino como lo expresa Jos Antonio Maravall, como periodo de la crisis poltico, social,

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McGRATH, Alister. Origens Intelectuais da Reforma. Pp.11 KELLEY, Michael. El Impulso del Poder Prefacio. Pp. 1 3 Pensamiento sobre: DOOYEWEERD, Herman. Las Races de la Cultura Occidental. Ver Cap. IV, Fe y Cultura.

econmico, y religioso, de los pases europeos, que de manera multiforme llevan consigo diversos tipos de reformas 4; pero que con todo, la Reforma Protestante determin. Dicho remonte, a la crisis del Barroco, se da a partir de la superacin del feudalismo, creando una nueva organizacin racional y centralizada de poder, el stato 5, en Italia, realidad propia de los cincuenta aos del renacimiento, que a posterior se extiende por toda Europa, para s, este stato, resoluto en monarquas absolutas, toma el lugar del seoro feudal.6 Tal stato condenado a desaparecer por la toma de Constantinopla en 1453, la cada de Barcelona en 1472 y la reconquista de Granada por los Reyes Catlicos en 1492, provocan, para no desaparecer, un cambio en la realidad Europea a un smil del avance Turco por el Mediterrneo, lo que anacrnicamente Broudel lo llamar de Imperio, expresado grficamente entre la corona Turca, Espaola,7 y a posterior la Francesa.8 En esta realidad de stato imperial, que no es ms que una monarqua absoluta, su poder soberano, es expresado como derecho divino, afirmando que los reyes son instituidos por Dios mismo y que ellos asistan de manera inmediata la gracia divina, como fruto directo del dualismo escolstico entre Gracia-Naturaleza, del pensamiento medieval, que descansa sobre el concepto Ecclesia Universalis, de la Alta Edad Media, del Papa Emperador, depositario y vicario de Dios. As, durante toda la Edad Media, es innegable que la religin domina, inspira y controla la mayor parte de las formas culturales.9 Pero que en este stato imperial-monrquico, como realidad poltica, marca el primer distanciamiento dualista del medioevo, bajo el llamado Humanismo Cristiano10 de Erasmo de Rterdam, en la autonoma de dichas Monarquas frente al stato Pontificio; pero que an en este distanciamiento, dichas monarquas siguen expresando una subordinacin confesional religiosa, siendo la mxima expresin de monarqua absoluta el reinado de Luis XIV en Francia, en medio de las Guerras de la Religin contra los pases protestantes. De este modo Luis XIV, llamado Rey Cristiansimo, consider que la divisin confesional era incompatible con la unidad poltica, llevando consigo que en Francia deba haber un Dios, un rey, una fe y una ley. La nica religin que deba haber era la religin catlica, revocando el Edicto de Nantes en 1685. 11 El proceso histrico de Feudalismo a Monarquas Absolutas, da paso a la conformacin de los Estados modernos, en el bagaje de un periodo llamado del Renacimiento que es la expresin del Humanismo, en su conjunto, en devolver al hombre la tica y percepcin directa de su propio mundo, frente a las monarquas absolutas; pero no es este humanismo el que gatilla el quiebre del Barroco; sino que en las zonas donde este humanismo incipiente madura, como lo da a entender
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MARAVALL, Jos Antonio. La Cultura del Barroco Introduccin. Ver el Concepto de stato en: KREBS, Ricardo. La Monarqua Absoluta en Europa Cap. Las Bases Econmicas 6 DOOYEWEERD, Op Cit. Pp. 161 7 Ver Cap. IV sobre Los imperios, en: BRAUDEL, Fernand. El Mediterrneo en la poca de Felipe II Tomo Segundo 8 KREBS, Ricardo. La Monarqua Absoluta en Europa Cap. El Estado 9 DEIROS, Pablo. Los Mil Aos de Incertidumbre. Pp.220 10 ROMANO Ruggerio, TENETI, Alberto. Los Fundamentos del Mundo Moderno. Pp. 229 11 Ibid. KREBS.

Alister Mcgrath, dan a la Reforma Protestante la intelectualidad 12 necesaria para cambiar occidente. As el movimiento humanista da a la reforma el armazn tcnico y la independencia mental suficiente para construir y estructurar la verdadera rebelin religiosa.13 El quiebre de este stato, en Europa, es dado y formulado a partir de la Reforma Protestante, expresado en la Confesin de Ausburgo en 1530 14, como la primera formulacin de la fe protestante, afirmando los principios de (1)Sola Escritura y (2) Solo Fe. Tal quiebre es reconocido por Ruggiero Romano y Alberto Teneti, en que la reforma protestante interrumpi, en parte perturb y en parte desvi tan amplio proceso [Humanismo]15, en el cambio paradigmtico del renacer humanista, en el versus entre Erasmo de Rterdam y Lutero. 16 Pero an que el humanismo cuestiona el control papal a las monarquas absolutas y comienzan una emancipacin de este, en que Erasmo critica abierta y directamente la degeneracin eclesistica medieval, es con Lutero que en una autntica cruzada se expresa contra el Papado y las monarquas absolutas que salvaguarda, llevando tal hecho a que todo lo que el pontfice dictare debe ser interpretado bajo Sola Escriptura.17 De este modo la Reforma Protestante marca el comienzo del ocaso del monopolio cristiano [catlico] sobre la vida de Occidente, consagrando tal hecho con la Iglesia calvinista, como la ms slida y fuerte de entre todas las rebeliones, e incluso que las rebeliones luteranas hayan originado, y que no existe en toda la literatura protestante que haya consolidado y dado tal dinamismo a la causa reformista como la Institucin de la Religin Cristiana de Juan Calvino.18 La Reforma Protestante lleva a una nueva configuracin del stato del concepto del imperio a Estado-Nacin y Estados Territoriales. La Reforma se da en un lugar o regin determinada por medio de la autoridad civil constituida de aquel lugar. Los concejos municipales o por el prncipe o seor de un territorio impone una nueva religiosidad, adaptando el culto a las creencias reformadas, ejerciendo autoridad jurisdiccional sobre todos los bienes de la Iglesia, aboliendo la misa catlica como acto de adopcin de la Reforma. 19 Tal hecho se manifiesta en Dinamarca, Suecia y el Norte de Alemania, para posterior extenderse a Suiza, Escocia, Holanda, Inglaterra y Francia. La Europa de los siglos XVI y XVII se conforman bajo monarquas absolutas catlicas y protestantes; y al entendimiento Bblico presbiteriano, de estos, proceder la conformacin de los Estados modernos. 20 Esta realidad moderna del Estado se transforma en un conflicto interno de estos mismo entre la ya mencionada monarqua absoluta y el sistema presbiteriano Bblico, en especial en Inglaterra. La guerra de la religin es interna y la convivencia dentro de la Iglesia de Inglaterra es
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McGRATH. Op. Cit. Pp. 73. ROMANO Ruggerio, TENETI, Alberto. Op. Cit.. Pp. 228 14 ALVAREZ, Jos Antonio. Reforma Protestante y Estado Moderno. Pp. 5 15 ROMANO Ruggerio, TENETI, Alberto. Op. Cit. Pp. 228 16 Ibid. Pp. 232 17 Ibid. Pp. 235 18 Ibid. Pp. 255 19 ALVAREZ. Op. Cit. Pp. 30 20 Ibid. Pp. 34

cada vez ms difcil, durante el periodo de 1642 y 1649, quedan definidas claramente dos posturas antagnicas, que acaban por enfrentarse en una guerra civil. La dualidad episcopal y presbiteriana trasciende el mbito religioso, ya que el enfrentamiento se traduce en dos posturas polticas, que amparan dos modos distintos de organizar el Estado. Los presbiterianos tienden a modelos de organizacin por consejos o asambleas, mientras que los episcopales tienden a formas de organizacin aristocrtica y tradicionalista. Y la voluntad real de restauracin de una nica Iglesia episcopal trae la violenta reaccin puritana-presbiteriana. Los intentos de re institucin de la unidad de rito, con obispos al frente de la Iglesia, son inaceptables para los puritanospresbiterianos. Y frente a la Monarqua, el Parlamento se declara presbiteriano. Y en esto el enfrentamiento violento fue inevitable. Parlamentarismo y Protestantismo se identifican, y la guerra civil es necesaria frente a una temida reintroduccin del catolicismo. La revolucin protestante se sienta como doctrina oficial, en nombre del pueblo cristiano, en un carcter constituyente del Parlamento. En 1644 se organiza un gobierno presbiteriano de la Iglesia de Inglaterra, con divisiones y Snodos. As el Parlamento puritano dicta una nueva confesin de fe, la confesin de Westminster para el ao 1648.21 Tras aos de conflicto el fin de la guerra religiosa en Inglaterra se produce en el respeto de una Iglesia Episcopal en un Estado Presbiteriano.22 La situacin vivida en Inglaterra, tambin es vivida por el pueblo francs, con lo anterior, los calvinistas franceses se oponen al absolutismo real en Francia, especialmente tras la matanza del da de San Bartolom en 1572, y durante el sitio de La Rochelle en los aos de 1627 y 1628, justifican la resistencia armada. El movimiento hugonote en Francia mantuvo posiciones inspiradas, aunque quizs ms radicales, que los calvinistas ingleses; y puede decirse a grandes rasgos que la Revolucin francesa traslada al mundo secular muchos de los planteamientos originariamente religiosos de la Revolucin Inglesa.23 Frente a los sucesos de conflicto antes dichos de Inglaterra y Francia, se produce la teorizacin de tales conflictos a travs de John Locke y Jean Jacques Rousseau, respectivamente. En Locke, su pensamiento poltico es genuinamente calvinista, construyen una sociedad muy estable, fundada en la supremaca del parlamento, la libertad religiosa, la separacin de poderes, la tutela de la propiedad privada y la libertad de empresa, pero tambin de accin social del Estado. Estructuran los pilares de un Estado laico, que pone fin a dos siglos de enfrentamiento religioso en Inglaterra, y que sirve de modelo para el desarrollo poltico de la modernidad. 24 La influencia del calvinismo ingles llega hasta la figura clave de la revolucin francesa, J.J. Rousseau, nacido calvinista y educado en Ginebra. Influido especialmente por los planteamientos calvinistas de su ciudad natal, y lector apasionado de la Biblia, frente a la nocin de fundacin divina o derecho divino de los reyes, desarrolla la concepcin del contrato social, en el que expresa la teora de la soberana popular, sobre bases tericas calvinistas; pero Rousseau no tiene presente la discusin bblica en sus escritos, ni su pensamiento se puede adscribir tajantemente a
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ALVAREZ. Op. Cit. Pp. 196 ALVAREZ. Op. Cit. Pp. 275-280 23 Ibid. 24 Ibid. Pp. 291-301

una confesin religiosa. El estado de naturaleza que precede al pacto social describe un ser humano bueno, liberado de la nocin de pecado, lo que le distancia de la religin, en el contexto arminiano y de las tesis congregacionalistas, superando la contradiccin ontolgica protestante al hacer del sacerdocio universal un Estado y no una Iglesia. Con todo, La burguesa francesa, tras contemplar el xito de la instauracin de un Estado de libertad religiosa en Inglaterra, bajo los planteamientos calvinistas, comprendi la importancia objetiva de la libertad religiosa y del gobierno parlamentario como instrumento de gestin poltica eficiente, y adquiri una nocin de pueblo con independencia de las ideas religiosas, separacin Iglesia-Estado.25 Sent con ello las bases de lo que se ha constituido en un sistema universal de gobierno de los Estados Modernos.

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Con lo anterior, en los procesos de la conformacin del Estado Moderno, en nuestro pas, Chile, el arribo de los protestantes en pleno siglo XIX, sin lugar es pieza fundamental en la configuracin actual de nuestro Estado y Gobierno, en cuanto a derechos ciudadanos de los protestantes evanglicos. En cuanto al ser chileno y el concepto ciudadano los constitucin de 1833 expone en el Captulo III que la religin de Chile es la Catlica Apostlica Romana, con la exclusin del ejercicio pblico de cualquier otra. Y a continuacin en el Captulo IV, expone sobre quines son Chilenos; y que en el espritu de la Constitucin, esta se define confesional y as el ser chileno se en marca bajo la confesionalidad de Estado, no habiendo separacin Iglesia-Estado, y al propiciar otra fe, en alguna medida estaran en contra del mismo Estado. As el Artculo 10, expresa la perdida de la calidad de ciudadano activo por ineptitud fsica o moral, por hallarse procesado como reo de delito con pena efectiva o infamante, y el Artculo 11, la perdida misma de la ciudadana; pero el hecho es que la Confesionalidad del Estado se da por hecho el mismo Captulo V de la Constitucin, ya que al tratar del Derecho Pblico no trata sobre el derecho religioso de los chilenos, sino que se da por sentado, en que segn el artculo 80 de la Constitucin, el Presidente de la Republica debe proteger la religin del Estado, la Religin Catlica Apostlica Romana. As en este ltimo punto, y segn los artculos 10 y 11, en la realidad tica, el definirse como protestante es un atentado a la moral del mismo Estado Chileno y al fundamento Poltico-Religioso de la nacin, perdiendo el derecho ciudadano aquel que profese cualquiera religin que no sea la Catlica Apostlica Romana, y de esta forma el extranjero que profesare otra religin que no sea la del Estado, no se le otorgaran derechos ciudadanos, y en la defensa de la Fe del Estado, se neg el desembarco de los comerciantes protestantes para realizar sus cultos en el puerto de Valparaso, por ir en contra a las leyes del Estado. 26

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ALVAREZ. Op. Cit. Pp. 317-324 Biblioteca Congreso Nacional. Constitucin Poltica de la Repblica de Chile, de 1833

Bajo esta realidad el desempeo del Rev. Trumbull en servicios de toda ndole busca de que se reconociera el derecho ciudadano de los protestantes chilenos y extranjeros. Comienza su labor haciendo reuniones privadas en hogares de habla inglesa, y varias veces lo hace a bordo de barcos que arriban al puerto. Al tiempo se organiza la Union Church, siendo la primera iglesia evanglica en Valparaso. Y slo para el ao 1855 se les concede construir un templo. En contra de todos los obstculos dados por el Estado confesional, Trumbull sigue influenciando a la sociedad, y junto a su esposa levantan en 1891 La escuela Popular, hoy Colegio Presbiteriano David Trumbull. El Clero Catlico se opone, pero al tiempo el gobierno felicita a David Trumbull por su labor educativa, y le da la oportunidad de apoyar otras escuelas en Valparaso y la regin. Trumbull repercute en la prensa escrita, escribiendo editoriales y siendo columnista para varios peridicos de la poca, creando el primer diario evanglico llamado The Record. Esto le permiti que sus opiniones all versadas fueran cruciales para la lucha poltica sobre la libertad religiosa y de culto. Tambin su amistad con polticos liberales de la poca es importante influencia, ya que tras la constitucin de 1884 se crea el registro civil, la ley del matrimonio civil y los cementerios laicos.27 El rechazo de la Iglesia Catlica Apostlica Romana, segn el artculo 5 de la Constitucin de 1833, dio lugar a un largo y amargo conflicto entre la Iglesia y el Estado. En esta lucha los disidentes, protestantes Chilenos, eran insistentemente vejados y a menudo humillados por las leyes de la defensa de la Fe del Estado. Tras estos hechos y el conflicto insipiente entre la Iglesia y el Estado, durante el gobierno de Don Domingo Santa Mara, en el ao 1883, la Iglesia oficial del Estado dej de tener el control de los cementerios y se administraron medidas para el libre uso de ellos por todas las comunidades religiosas. Este hecho da origen al periodo de la Historia de Chile conocida como el periodo de las Reformas Teolgicas, efectundose diversos cambios radicales a la Constitucin vigente, con el propsito de disminuir el dominio de la Iglesia Oficial, en materias de competencia de la sociedad secular.28 As de este modo para el ao 1884, la Ley de Registro Civil form parte de la Constitucin, de este modo es el Estado quien registrar los nacimientos y no la Iglesia; de este modo la Fe ya no es impedimento del derecho del reconocimiento ciudadano.29 As para el mismo ao el Congreso Nacional acepta prestamente al Rev. David Trumbull como ciudadano Chileno y de paso a ms de centenares protestantes extranjeros y chilenos, que vean reconocidos sus derechos como tales.30 Tras el periodo de reformas teolgicas, el Presidente Balmaceda organiza El Club de la Reforma promoviendo la separacin de la Iglesia y del Estado .31 La Iglesia Protstate era Ilegal en Chile y quin la profesaba perda todo derecho ciudadano por ir en contra del mismo Estado Confesional; pero fue para la Constitucin de 1925, cuando el artculo 5 de la Constitucin de

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WEHRLI, Juan. Tesis-completa 1989 DONOSO, Ricardo. Las Ideas Polticas en Chile. Mxico. Pp. 180-182 29 Santa Mara en The Record 21 de Junio de 1884 30 Archivo Nacional y Facultad Presbiteriana de Teologa de la Iglesia Presbiteriana de Chile, en Actas de sesiones de la Municipalidad de Valparaso, 7 de diciembre de 1885 31 GALDAMES, Luis. History of Chile. EE.UU., Editorial: The University of North Carolina Press. Pp. 360 ss.

1833, por consentimiento popular fue cambiado, separando la Iglesia del Estado. As la nueva Constitucin expone: La manifestacin de todas las creencias, la libertad de conciencia y el ejercicio libre de todos los cultos que no se opongan a la moral, a las buenas costumbres o al orden poltico, pudiendo, por tanto, las respectivas confesiones religiosas erigir y conservar templos y sus dependencias con las condiciones de seguridad e higiene fijadas por las leyes y ordenanzas. (Art. 5) 32 Con lo anterior expuesto, el surgimiento de las iglesias protestantes data desde los inicios del siglo XIX, pero slo fue a partir de mediados de la dcada de 1840 que esta presencia encontr las condiciones necesarias para echar sus races en la sociedad chilena. Era un fenmeno religioso nuevo, que, con lo anteriormente expuesto, fue considerado como un peligro para la estabilidad de la sociedad chilena, por parte de los sectores conservadores y de la iglesia Catlica Apostlica Romana. Pero para los sectores liberales, en cambio, su presencia significaba la posibilidad de reducir la hegemona religiosa de la Iglesia Catlica, por medio de la competencia de estas nuevas iglesias, las que adems, compartan con ellos las ideas modernas. El arraigo del protestantismo en Chile, sin duda que estuvo relacionado con el proceso de modernizacin que vivi nuestro pas, en todos sus niveles, en donde la religin jugaba un rol relevante en las luchas polticas entre conservadores y liberales; siendo el catolicismo el principal referente de la ideologa conservadora, y el laicismo el del bando liberal; quien adems apoy y fue apoyado por los protestantes, los que se beneficiaron con la dictacin de las diversas leyes que los liberales en el poder dictaron para quitarle el monopolio que la Iglesia Catlica ejerca no slo en el campo religioso, sino tambin, en el social y poltico. As las iglesias protestantes se vieron favorecidas primero, por la ley interpretativa del artculo quinto de la Constitucin de 1833, dictada en 1865, como por las posteriores leyes laicas promulgadas entre 1883 y 1884; y finalmente por la nueva Constitucin de 1925 que decret la separacin de la Iglesia del Estado. Todo lo cual quebr el monopolio religioso catlico y permiti la libre accin de las hasta entonces Iglesias Disidentes. Al tratar sobre la relacin entre Reforma Protestante y Gobierno Moderno, en las lneas de este escrito, la accin de la Reforma Protestante es crucial en la conformacin de los Estados modernos, desde la emancipacin de las monarquas absolutas y la separacin Iglesia Estado tanto en Europa como en Amrica y Chile. Frente a esto hoy como Iglesias Presbiterianas Reformadas, tenemos la responsabilidad Bblica y por ende cvica de ser parte integral de la historia de nuestra nacin, en que no tan slo escribimos nuestra historia de denominaciones, sino que en la misin de Dios, en su pacto eterno, somos responsables de la Historia de nuestro pas; que en la relacin de nuestra fe, y Estado Moderno y su respectivo gobierno, este 17 de Noviembre de 2013, tenemos la obligacin de seguir escribiendo parte de la Historia que Dios est trazando a travs de nosotros.

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Biblioteca Congreso Nacional, Constitucin 1925