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Sistemas de creencia. Entre la oferta y demanda simblicas

Vega-Centeno, Imelda
Imelda Vega-Centeno: Socio-antroploga peruana, consultora internacional, profesora de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Autora, entre otros libros y artculos, de Aprismo Popular cultura religin y poltica, !area, "ima, #$$#.

Actualmente tanto en el Per como en todo el mundo se dice que los sistemas de creencia sean cuales fueren se encuentran en crisis. Dicha crisis se manifiesta en el desencuentro entre la oferta, presentada por aquellos a sus posibles adherentes, y la demanda que logra articular el variado pblico que a ellos se dirige. La denominada crisis de los paradigmas o modelos polticos, acta consecuentemente sobre los partidos o movimientos polticos, as como interviene en el decremento de las prcticas religiosas dentro de las diversas glesias.
"os acontecimientos de este siglo y la cada del mar%ismo, &an e%tinguido la tentacin de creer 'ue el &ombre poda llegar a ser dios del universo y su amo. Prometeo &a muerto, (austo tambi)n. *ons. +ilson, #$$,

-n el an.lisis de los sistemas de creencia se &a encontrado 'ue dos de ellos - por el
tipo de oferta simblica 'ue presentan a su clientela - /uegan el rol de totali0antes en la vida de los creyentes &ablamos de los sistemas poltico y religioso. 1ada su importancia, el tema de nuestra investigacin, de largo aliento, fue el estudio del trasvase simblico de la oferta y demanda religiosas al campo poltico, y las pr.cticas polticas 'ue se e%presan como ad&esin creyente 23ega-Centeno #$45a, #$45b, #$$#a, y #$$,, entre otros6. Por dem.s, uno de los m.s notables traba/os de 7ourdieu es su artculo sobre la mutua implicacin entre el campo poltico y el campo religioso. 8ecordamos todo esto para poner en valor las intuiciones fundamentales de !roeltsc&, 9eber, *ar% y -ngels, y m.s cerca *ari.tegui, sobre la religin y sus funciones mltiples en la vida econmica y social 2!roeltsc&: 9eber #$5;, #$;#: *ar%--ngels: *ari.tegui #$;<, #$;=6. >uestro 'ue&acer profesional, y el inter)s actual por estos temas, no slo &abla de acuciantes problemas nacionales del presente, sino 'ue se inscribe en la m.s cl.sica &istoria de la sociologa.

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"as iglesias &istricas son &ec&os sociales institucionales, comple/amente organi0ados, con una doctrina y un cuerpo de especialistas en la misma. -stos procesos socio&istricos organi0acin, institucionali0acin, dogm.tica y cuerpo de especialistas 2telogos y no meros administradores o celebradores de cultos6, son los 'ue constituyen a'uello 'ue la sociologa de las religiones &a llamado los fenmenos institucional-eclesi.sticos tipo iglesia 29eber #$5;: 7ourdieu6. 3ale esta distincin puesto 'ue el lengua/e comn llama ?iglesia@ a toda agrupacin religiosa 2Aapsoli6, inclusive a a'uellas, como los nuevos movimientos religiosos 2>*8, pentecostales, evangelistas, adventistas, etc.6, 'ue rec&a0an estas formas comple/as de institucionali0acin y 'ue recusan la teologa. B1e dnde proviene la inadecuacin entre oferta y demanda simblica en el campo religiosoC, B'u) es lo 'ue la provoca, 'u) fenmenos la e%presanC Siendo un fenmeno general, B'u) caractersticas peculiares presenta en nuestro medioC

Problemtica religiosa actual

Segn los tericos del modernismo, el logro y satisfaccin de las necesidades b.sicas de la poblacin y la solucin de los problemas &umanos por la ciencia y la t)cnica, deban &aber llevado a la &umanidad a la superacin de la necesidad religiosa, pues lo sagrado no sera m.s 'ue una necesidad antropolgica ?primitiva@. !odos los beneficios y satisfacciones 'ue las religiones provean a los creyentes, estaran solucionados por la modernidad. Sin embargo, nos encontramos a fines del segundo milenio con un sentimiento generali0ado de decepcin frente al proceso de moderni0acin: esto 'uiere decir, 'ue en nuestras sociedades comple/as, somos dolorosamente conscientes de los lmites de este proceso y sus logros concretos, en cuanto al bienestar social y la satisfaccin de las necesidades b.sicas de las mayoras. Por otro lado, asistimos &oy a un verdadero boom de lo sagrado, proliferan por do'uier nuevas e%presiones religiosas, ba/o los m.s variados ropa/es culturales el floreciente catolicismo popular y sus mltiples variantes, los grupos pentecostales y neopentecostales, el espiritismo Dardecista, las religiones de procedencia oriental, los cultos emergentes, las formas culturales andinas, ama0nicas y africanas de con/urar el mal, el esoterismo de variados orgenes, cartas astrales, biorritmos, percepciones de aura, etc. -stas son, entre muc&as otras, las principales e%presiones de una bs'ueda, a veces catica, de sentido y de lo sagrado, en la vida de los &ombres de &oy, a'u y a&ora 2Eervieu-")ger #$4;,#$$=: Fro #$$=: "GA8*6.

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"as principales formas de 'ue se reviste esta bs'ueda de lo sagrado son lo 'ue en sociologa de las religiones llamamos las religiones populares y los nuevos movimientos religiosos. Usaremos en el presente traba/o esta terminologa, para evitar dos tipos de desviaciones en su interpretacin a saber, las lecturas de las instituciones 2eclesi.sticas, desde su propia dogm.tica6, y las interpretaciones peyorativas 2?sectas@6 2Portelli: Eervieu ")ger #$4;6. Hustamente, comprobar la eclosin, este ?florecimiento@ sin cesar renovado de lo sagrado, nos muestra los lmites y los alcances de la ?seculari0acin@ producida por la modernidad: pero al mismo tiempo demuestra 'ue - puesto 'ue esta eclosin incluye al primer mundo - la solucin de las necesidades materiales del &ombre no evaca su necesidad de lo santo 2Eervieu-")ger #$4;, #$$=: C&ampion y Eevieu-")ger #$$<6. Ftra caracterstica de esta eclosin asombrosa de fenmenos religiosos, es la ampliacin del campo religioso, casi al infinito. "as ciencias sociales, as como las de las religiones, &aban reducido casi e%clusivamente su campo de estudio al an.lisis de las religiones &istricas, y esto por su importancia y representatividad como fenmenos sociales universales. Sin embargo asistimos &oy a un progresivo decremento de las pr.cticas dentro de las religiones &istricas, y a un incremento de pr.cticas esot)ricas, animistas, demonacas, de bru/era, etc., para no &ablar del )%ito de los >*8 - antes llamados sectas - 2C&ampion y Eervieu-")ger #$$<: "GA8*6. Para conocer el impacto de esta ampliacin del campo religioso en la vida de las colectividades no disponemos sino de los datos censales 2I>- #$4#, $J,JK catlicos: I7. #$$=, $#K catlicos, para "ima metropolitana6, los cuales son producto de algunas preguntas aisladas planteadas por estadgrafos 'ue no conocen la problem.tica especficamente religiosa, y 'ue &an sido aplicados por personas menos capacitadas an para obtener una informacin especiali0ada. >o poseemos datos como los 'ue accesibles en (rancia, por e/emplo, a trav)s de la encuesta &ec&a por el instituto de sondeos SF(8-S en #$45, o la del Instituto CSA en #$$,. -stas fueron elaboradas por especialistas 2filsofos, socilogos, y antroplogos de la religin, con/untamente con telogos y pastoralistas6: por ello la informacin 'ue aportan es relevante, y permite an.lisis m.s precisos sobre el presente y futuro de las religiones. -n el presente traba/o tendremos en cuenta esta informacin, a modo ilustrativo 2"GA8*6#.
#

Un dato importante, en la encuesta francesa de #$$,, es 'ue sus resultados nos refieren m.s al incremento de la indiferencia en materia religiosa, 'ue al fenmeno de incredulidad propiamente tal. A partir de esto el obispo +ilson, subrayaba &ace poco la importancia de replantearse algunas cuestiones. "o &ace seLalando ?la gran distancia 'ue e%iste entre la comunidad conciliar, 'ue utili0a un

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"a panor.mica sobre el significado del boom de lo sagrado y la ampliacin del campo religioso es pues comple/a y llena de preguntas abiertas. Una ve0 planteado el problema, tratemos de indagar en torno a las caractersticas de esta eclosin de lo santo, dentro la comple/a situacin nacional-internacional presente, a las puertas del tercer milenio.

Los nuevos movimientos religiosos y las paraciencias

!ratemos inicialmente de describir cuales son las caractersticas de este abanico abierto de nuevas ofertas religiosas para, posteriormente, entender a 'u) necesidades 2demandas6 antropolgicas est.n respondiendo. "as tres primeras &an sido planteadas por Fro, seLalamos una cuarta 'ue aparece como relevante 23ega-Centeno, #$$#b6. Se trata de masas creyentes, pero para las cuales los sistemas oficiales de creencias iglesias - &an perdido su atractivo, su capacidad de convencimiento. Religiones eficaces ante la demanda de sentido Un primer problema en la oferta religiosa de los fenmenos eclesi.sticos 2catolicismo, protestantismo, anglicanismo6, es el de su inadecuacin frente a las necesidades de significacin de los sectores mayoritarios de la poblacin. Centradas en una &istoria gloriosa, la misma 'ue se proclama apolog)ticamente, sus ofertas religiosas subrayan contenidos 'ue tienen 'ue ver m.s con los debates teolgicos de otros tiempos, como el combate contra el adversario institucional, o con una moral se%ual basada en pro&ibiciones. 1escuidan, por eso las necesidades religiosas inmediatas de las mayoras, para 'uienes tanto la apolog)tica &istrica como la doctrinal resultan completamente a/enas 2vg. el dogma de la Inmaculada Concepcin, el celibato sacerdotal, las listas de pecados etc.6. A lo largo de un proceso &istrico difcil, estas religiones &istrico-institucionales 2sociolgicamente, las iglesias6, se &an ido ale/ando de las pr.cticas comunitarias de solidaridad y se fueron centrando cada ve0 m.s en el individuo, por lo mismo
vocabulario nuevo y 'ue &a recibido una formacin e%cepcional, y la gran mayora de la poblacin: tal distancia podra engendrar un da, un gueto catlico 'ue sera fuente ilegtima de un integrismo militante@ 2"GA8*6. Por otra parte, y con gran pertinencia se cuestiona un telogo, P. Ha'uemont, Bnos encontramos ante un ?&ervidero religioso, o ante el reflu/o sobre lo religioso de las creenciasC@. "a pregunta es v.lida, puesto 'ue la creencia tiene su lugar en la vida, sin 'ue sea posible contar necesariamente con un ?retorno de lo religioso@. H. Sutter, socilogo, director del Centro >acional de Investigacin Cientfica 2C>8S6 franc)s, comentando los resultados de la reciente encuesta deca ?no se puede &ablar de un retorno de lo religioso, la ba/a de las creencias confesionales significa el rec&a0o de las respuestas &ec&as, desadaptadas, sin consistencia simblica actual@ 2"GA8*6.

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se &an convertido en productos de consumo simblico privado 2Pin6. Privilegiando al individuo, estas formas religiosas en cierta medida est.n ?adaptadas a la modernidad@ 'ue es individualista. Sin embargo de/an &u)rfano al &ombre en sus necesidades de pr.ctica religiosa colectiva, puesto 'ue estas modernas pr.cticas individuales defraudan necesidades religiosas, pero no permiten su superacin. Por otro lado, las iglesias de/an de ser las comunidades - signo, por la forma cmo se aman sus miembros 2Hn. #=M=J6: se abre paso entonces a formas de consumo de estilo ?supermercado@, especie de autoservicios simblicos donde cada cual encuentra la devocin o la pr.ctica, 'ue re'uieren sus pe'ueLas necesidades inmediatas. Cuando las iglesias se satisfacen con las pr.cticas religiosas individuales, al estilo de la sociedad de consumo, se privan ellas mismas de sus contenidos evangeli0adores, limitan m.s su autonoma relativa, devaluando as su propia oferta religiosa 2Pin6. "a actividad del creyente &a de/ado de ser eclesial, esto no 'uiere decir 'ue estemos ante masas sin religin, todo lo contrario. Se trata de masas creyentes, pero para las cuales los sistemas oficiales de creencias - iglesias - &an perdido su atractivo, su capacidad de convencimiento. Ante su incapacidad de convencer y de convocar, se producen curiosas amalgamas entre creencias de diversos orgenes y alcances 2orientalismo, bru/era, astrologa, vud, etc.6. "as creencias se vuelven ?flotantes@, en una especie de supermercado de autoservicio bien provisto, pero )stas resultan inconsistentes, et)reas y ob/eto de la seleccin simple del consumo barato. Pero, m.s grave an, la demanda de sentido 'ue e%iste en toda necesidad de creencia no es satisfec&a por la pr.ctica religiosa convertida en ob/eto de consumo simblico individual: por eso de/a un gran vaco e%istencial en a'uellos a 'uienes el mero consumo de bienes de salvacin no satisface. Como dice la sabidura evang)lica no se enciende la l.mpara para ponerla deba/o de la cama, sino sobre la mesa, para 'ue alumbre a toda la casa 2*t. JM#,6. "a actual eclosin pluriforme de formas de consumo religioso sera un intento, no-institucional, de poner la l.mpara en su sitio para 'ue pueda iluminar toda la casa. Por eso las mayoras desposedas se vuelven al campo religioso buscando el opio 'ue alivie sus padecimientos como en la vie/a, frecuentemente desconte%tuada y mal trada cita de *ar% ?"a miseria religiosa es, por una parte, la e%presin de la miseria real y, por otra, la protesta contra la miseria real. "a religin es el clamor de la criatura oprimida, el cora0n de un mundo sin cora0n, as como el espritu de una situacin carente de espritu la religin es el opio del pueblo@.

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-l &ombre actual vive cotidianamente repetidas e%periencias des&umani0antes, se vuelve &acia lo religioso en bs'ueda de lo propiamente &umano 'ue otras e%periencias le niegan. 1irige entonces sus demandas de sentido a las religiones: sin embargo estas demandas resultan ineficaces, pues la oferta de las religiones institucionales es fundamentalmente ideolgica, mientras 'ue las demandas de la mayora de la poblacin tienen 'ue ver con necesidades b.sicas, muy concretas, de insatisfaccin y sufrimiento en la e%periencia cotidiana sanacin, consuelo, pa0, &ambre, traba/o, educacin, y en general de sus necesidades materiales. "as religiones &istrico-institucionales no responden directamente a estas necesidades, por eso comien0an a ser reempla0adas por otras formas simblicas, 'ue s parecen ser eficaces frente a las demandas concretas de los fieles los adventistas ?curan@ el alco&olismo, el P. 8odrgue0 &ace caminar a paralticos, los ma/iDaris &acen sentir la pa0 y tran'uilidad interior, el ?uso de los cuar0os cura y esclarece@ la mente, etc. Por eso catlicos 'ue se sienten ortodo%os comien0an a consumir bienes de salvacin dentro de la amplia y &eterodo%a oferta religiosa actual se produce entonces una pr.ctica religiosa sincr)tica e ?ingenua@, 'ue no pone en cuestin la ortodo%ia de sus fieles. -s comn encontrar personas de un catolicismo tradicional, 'ue sin embargo asisten a mesas de bru/era, yMo son asiduos esot)ricos, miembros de logias masnicas, practicantes de supersticiones, encantos y amarres, lectores de carta astral por computadora, y asistentes de fines de semana de aprendi0a/e de lectura del ?aura@ con presupuesto en dlares, etc. !odo /unto y al mismo tiempo, sin 'ue ninguna de estas pr.cticas entre en contradiccin con la religin oficial 'ue dicen profesar, ni con la modernidad de sus formas de vida. Religiones de misterio: el encanto de lo sagrado -n d)cadas pasadas, en algunos ambientes eclesi.sticos se vivi un verdadero ?fervor@ seculari0ador, puesto 'ue el reconocimiento de la autonoma de lo secular deba restituir su lugar a lo propiamente religioso. "os grupos religiosos m.s concientes y respetuosos del mundo y de su autonoma resultaron fr.giles ante el embru/o de lo secular. Como toda bs'ueda, al tratar de desembara0ar lo religioso de falsos ropa/es de misterio, y de una omnipotencia e%plicativa 'ue no respetaba la autonoma de lo secular, las iglesias no slo se liberaron de los resabios de cristiandad 'ue &aba dentro de ellas, sino 'ue llegaron a desacrali0ar su oferta religiosa. -l encanto, 'ue es parte del contacto con lo santo, del sentido y del misterio, con el 'ue se celebra el rito, a trav)s del cual participamos en lo sagrado: en fin, el encanto, propio de la e%periencia religiosa y mstica, fue evacuado de la oferta religiosa institucional. "a seculari0acin a ultran0a produ/o entonces el desencantamiento de las

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religiones de < origen bblico, vaciando sus formas y liturgias de su capacidad de transmitir, celebrar y comulgar con lo inefable 2Co%: Fro6. 1ecay as el sentido de la contemplacin, las liturgias se simplificaron pero se vaciaron de la necesaria solemnidad, serena alegra y seriedad, 'ue acompaLan y estimulan un acto religioso 2el &ieratismo6. -l templo, de &aber sido un tremendo espacio silencioso y vaco donde se oan re0os susurrantes en lengua desconocida, con una simblica para iniciados, pas a ser una especie de supermercado, donde la improvisacin y el mal gusto reempla0aron el sentido litrgico y las necesidades de celebracin y contemplacin. Por otra parte, el universo pas a ser un mero ob/eto cientfico, de/ de ser ese espacio sagrado, misterioso escenario de la luc&a paradigm.tica entre el bien y el mal: y el &ombre comn empe0 a sentirse perdido dentro de )ste ?universo sin alma@, como dira an, el poco contemplativo *ar%. Se puede decir 'ue en respuesta a este vaciamiento del sentido del misterio, es 'ue surgen &oy, con bastante )%ito, formas religiosas basadas en cosmogonas totali0antes con una cosmovisin globali0ante: formas religiosas 'ue buscan rescatar el misterioso di.logo entre el &ombre y lo santo, 'ue se e%presa en una comunin con la naturale0a y una relacin no-e%plotadora con el medio ambiente. >o de/a de ser interesante 'ue estas nuevas formas religiosas rescaten tradiciones culturales nooccidentales, como formas m.s &umanas - por'ue religiosas - de reencuentro del &ombre con su &.bitat 2vg. sabiduras orientales, C&ampioni Eervieu-")ger #$4;6. (inalmente, este proceso de ?seculari0acin interna@, de las religiones y de los grupos religiosos se reali0 siempre dentro de espacios /er.r'uico - institucionales y de )lites laicas ligadas a )stas sin tener en cuenta las necesidades simblicas, ni las demandas o las formas de comprensin de lo religioso por parte del pueblo. Podemos decir 'ue respondieron a percepciones institucionales sobre el ser lu0 del mundo pero 'ue, frente a la mayora de la poblacin, frecuentemente apagaron la l.mpara 2para seguir con la met.fora evang)lica ya utili0ada6. Religiones de xtasis: la necesidad de contemplacin Una caracterstica de los >*8 es la importancia del trance, )%tasis y comunicacin con lo santo, en la pr.ctica cotidiana de los fieles. -stos movimientos parecen &aber entendido me/or 'ue las &oy seculari0adas religiones &istricas, 'ue el trance es una forma de e%presin y comunicacin en las culturas populares, y 'ue no es mera fuga &acia lo imaginario. Eay 'ue tener en cuenta 'ue, en las tradiciones culturales originales del Per el trance e%iste en las religiones andinas, y es amplia-

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mente cultivado en las religiones ama0nicas, inclusive con la ayuda de las ?plantas sagradas@ 2coca, aya&uasca, c&uc&u&uasi, etc.6. -l trance o contemplacin es una necesidad antropolgica imprescindible para importantes sectores de la poblacin . >ecesidad 'ue la seculari0acin a ultran0a de las religiones &istricas tipo iglesia parece no &aber entendido. Fro deca 'ue las iglesias del 7rasil no &aban entendido 'ue all 5< millones de personas todos los das entraban en trance: por esa incapacidad de entender las demandas de contemplacin de sus fieles simplemente de/aban de ofrecer la comunin con el misterio 'ue estaba en su propia tradicin cultural y 'ue el pueblo necesita 2ib. #$$=6. Pero toda necesidad busca su satisfaccin. Puesto 'ue las iglesias &istricas no ofrecen el trance, s lo &acen los grupos pentecostales - catlicos o evang)licos - las religiones de origen oriental, andino o ama0nico, adem.s de una serie de e%periencias animistas. "os grupos pentecostales, sobre todo en el .mbito catlico, no fueron bien aceptados por los sectores m.s progresistas y seculari0adores de las iglesias, pues slo vieron en ellos evasin. 3olviendo a la met.fora evang)lica, no distinguieron el trigo de la pa/a, y arro/aron todo a la basura 2*at ;M=-J6. "a necesidad antropolgica de contemplacin o de trance es una cosa, otra es la evasin sensiblera en el misticismo individualista. Las prohibiciones religiosas: el tab del sexo -n el Per, cuando los lderes religiosos y agentes institucionales 2sacerdotes y obispos6, intervienen en la vida poltica con opiniones sobre lo social, el pblico en general y m.s an los polticos en el poder, responden iracundos, negando a los representantes eclesi.sticos la capacidad de opinar en materia social: de esta manera se afirman, supuestamente, adultos en el campo religioso. Sin embargo y en abierta contradiccin, cuando los mismos polticos, cuestionadores de la iglesia en lo social, son interrogados o deben decidir en materia de moral se%ual, acuden presurosos a cobi/arse ba/o la autoridad eclesi.stica, independientemente de la /uste0a de sus /uicios, eludiendo su responsabilidad individual y poltica, detr.s de una supuesta obediencia a las enseLan0as del magisterio de la Iglesia. -n nuestro medio la opinin poltica se afirma &ipersecular en materias sociales, pero ultraeclesi.stica en cuanto a moral se%ual. -ste es otro de los aspectos como se e%presa la doble moral 'ue subyace a los comportamientos sociales de los peruanos 23ega-Centeno #$$#b6. 1iversos traba/os, sobre todo en -uropa, muestran la paulatina conversin de lo religioso en una )tica de vida y menos en una profesin dogm.tica: los &ombres mo-

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dernos van construyendo su autonoma no en el dogma, sino en la moral. -sta comprobacin es aplicable a nuestro medio, y se e%presa particularmente en materia se%ual. Una reciente encuesta en (rancia muestra la progresiva p)rdida de la nocin de pecado, aun en los catlicos practicantes. -n materia se%ual, slo un #=K de )stos /u0ga el aborto como un pecado, en contradiccin con la enseLan0a oficial de la iglesia, 'ue lo considera un crimen: o slo el 4K de los catlicos practicantes considera la &omose%ualidad como pecado, cuando aparece en el Catecismo para adultos de los obispos franceses como ?una desviacin ob/etivamente grave@, y en el Catecismo de la Iglesia Catlica 2ambos de #$$N6, como algo ?contrario a la ley natural@. -n dic&a encuesta, la lista 'ue se obtiene de pecados nos muestra la relevancia de la moral se%ual en la enseLan0a de las iglesias las dos primeras desviaciones est.n referidas a faltas en materia se%ual 2infidelidad conyugal y aborto6, la tercera est. referida a la moral social 2robo6, pero nuevamente la cuarta y la 'uinta est.n referidas a materias se%uales 2&omose%ualidad y co&abitacin6. -stos resultados nos muestran la preeminencia 'ue &a tenido en la pr)dica eclesial, el control de la vida se%ual de sus miembros, en desmedro de otras pr.cticas evang)licas, m.s directamente ligadas a la /usticia y la caridad, por e/emplo. -n nuestro medio comprobamos &ace poco, 'ue el tamaLo promedio de la familia en "ima &aba disminuido. 1e siete en #$4#, a cinco miembros en #$$# 23ega-Centeno #$$#b6, lo cual significa ob/etivamente 'ue se est. controlando la natalidad de una u otra forma, pese a 'ue una mayora de la poblacin metropolitana se reconoce como catlica y 'ue la /erar'ua eclesi.stica sigue condenando el control natal 2$#K, I>-I, Censo de #$$=6. "as pr.cticas en materia se%ual son un indicador de la distancia 'ue se va instalando entre la consciencia individual de los creyentes y muc&as de las enseLan0as tradicionales de las iglesias por muy influyentes y agresivos 'ue sean sus voceros.

Causas de la diversificacin religiosa y de su xito

Siguiendo algunas propuestas 2de Eervieu-")ger, C&ampion, Fro, entre otros6 veamos las causas para 'ue el &ombre de &oy &aya ampliado el campo religioso y generado una tan amplia diversificacin en la oferta y demanda religiosas. Diversificacin del mercado de bienes simblicos religioso fortalecimiento del campo

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>os encontramos ante un efecto totalmente contrario al 'ue imaginaron los grupos seculari0adores en los 5<: el mercado de bienes simblicos y las ofertas religiosas se &an ampliado y diversificado. -sto se comprueba no slo por la eclosin de religiones, sino a trav)s del fortalecimiento y ampliacin del campo religioso, el mismo 'ue segn los tericos de la modernidad deba &aber ya desaparecido. >i la seculari0acin purific lo religioso, en ciertos sentidos s lo &i0o con las iglesias, ni la modernidad evacu la necesidad de lo santo en el ser &umano. !ratemos de puntuali0ar analticamente las respuestas espont.neas al desencuentro entre oferta religiosa institucional y la demanda religiosa de amplios sectores de la poblacin. a6 "a crisis del ?modelo de desarrollo@, produce la profundi0acin de la desigualdad, la in/usticia y la incapacidad de poder ?futuri0ar@ 2*acera #$$=6. "a respuesta popular es la actuacin dentro del campo religioso esto e%plica el auge de los modos de prever el futuro y con/urar el mal, &ablamos del esoterismo, la astrologa, las cartas astrales, la bru/era, los &ec&i0os, y de las paraciencias en general. >o e%ageramos, basta con leer las ofertas 'ue aparecen en los diarios, desde el tarot por discado directo internacional pasando por el C&am.n de !arapoto, &asta la posibilidad de sesiones de vud y prediccin del aura en Pars, Pueblo "ibre, 7erln o *ac&u Picc&u. Pero si todo esto no es suficiente, surgen al alcance de la mano misticismos diversos, sea en la lnea del budismo, del !ai C&i, o el Oen: o, m.s cerca de nuestras tradiciones ancestrales, la coca, y el aya&uasca medios 'ue permiten paliar en lo cotidiano, las dure0as de la condicin &umana, percibir el misterio, y proporcionan cierta e%periencia de contemplacin. b6 Por otro lado est. la insatisfaccin ante los valores propuestos por la modernidad nos encontramos a cada paso con los lmites y las trampas del ?progreso@, las ofertas ?salvadoras@. "a ciencia, la t)cnica y la economa, 'ue deban &aber solucionado los problemas de la &umanidad, pareciera 'ue &an enlo'uecido: ciencia, t)cnica y economa aparecen e%istiendo para s mismas, vuelven la espalda a la &umanidad 'ue esper 2y tal ve0 espera an6, 'ue &umanicen la naturale0a, dominen la enfermedad, alivien la insatisfaccin y el sufrimiento &umano. As, la racionalidad puesta en pr.ctica por a'uellas es percibida en toda su lgica in&umana y desesperan0adora. -s en este conte%to 'ue se produce el refor0amiento del discurso y pr.ctica religiosos, pues estos son portadores de un sentido trascendente ya 'ue reconstruyen la esperan0a. c6 Por otro lado, la e%periencia cotidiana moderna divide al &ombre actual entre muc&as solicitaciones, intereses y conflictos, por eso necesita de una cultura, cuya base posea una visin &olstica 2totali0ante6, del mundo y de su misma e%periencia

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&umana. Eay 'ue tener en cuenta 'ue la religin es la instancia b.sica de construccin del universo simblico, la demanda religiosa actual e%ige una visin &olstica de la religin, e%periencia totali0ante, al estilo de la 'ue proporcion el catolicismo medieval cuando, por e/emplo, a trav)s de los ritos de pasa/e celebrados por los sacramentos, y de cierta familiaridad con lo sagrado, mediante el culto a los santos y a las advocaciones de la 3irgen, reuni toda la e%periencia &umana, ob/etiva y sub/etiva, en torno a una e%plicacin total del &ombre y del cosmos. d6 "a comple/a sociedad moderna tiene necesidad de e%plicaciones totali0antes, por eso demanda a los sistemas de creencia la construccin de un principio de unidad, una oferta religiosa sin divisiones es'ui0oides entresagrado y profano, una oferta religiosa &umani0adora, 'ue comprenda al &ombre en todas sus potencialidades y &orfandades. Consec!encias de la diversificacin de la oferta religiosa "os efectos de la diversicacin actual de la oferta religiosa son mltiples, sin embargo una primera comprobacin fundamental es 'ue los valores religiosos son valores sociales y por esto mismo modelan el orden social. Si los valores religiosos 'ue priman en la actualidad son los de consumo privado para la satisfaccin individualista, esta misma perspectiva ser. la 'ue se proyecte en la sociedad global. Cuanto m.s individualismo &aya en el consumo religioso e%istir.n menos posibilidades de influir en la construccin de un orden social 'ue sea m.s &umano y solidario. Por otro lado, la dinami0acin de la oferta religiosa ampla las opciones pero relativi0a el compromiso confesional, 'ue es social y se materiali0a en la construccin de un orden basado en los valores y visin del mundo 'ue se profesan. Sin embargo podemos decir, sin temor de e'uivocarnos, 'ue los peruanos nos encontramos cada ve0 m.s envueltos en un aura religiosa, pero 'ue estamos cada ve0 menos ligados a una nica religin, con todas sus consecuencias en cuanto a la co&erencia en materias de pr.ctica, doctrina, cultura y construccin del orden social. Por estas ra0ones sera necesario plantearse una serie de preguntas con respecto a la supuesta identidad cristiana de la cultura nacional, para poder entender si se trata solamente de un distanciamiento de las instituciones, como son las iglesias, o si nos encontramos ante cierto desfase de una identidad cultural cristiana. -s preciso poder distinguir entre fe y cultura, y nosotros, latinoamericanos, debi)ramos ser particularmente concientes de los e%cesos a los 'ue llev la identificacin del cristianismo con, por e/emplo el e%pansionismo occidental. Sin embargo es preciso re-

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conocer, adem.s, 'ue toda fe se produce dentro de culturas concretas. "a situacin 'ue &emos descrito nos muestra 'ue es posible la toma de distancia frente a las instituciones tipo iglesia, pero &abra 'ue preguntarse si este distanciamiento est. o no referido, especficamente, al surgimiento de una cultura 'ue no descansara m.s sobre una visin religiosa - cristiana - del mundo, o 'u) otro tipo de e%plicaciones se est.n produciendo. (inalmente podemos decir 'ue la modernidad y la religin a'u y a&ora no se e%cluyen, sino 'ue tanto como en el primer mundo la modernidad provoca la recomposicin del campo religioso, con todos los riesgos y posibilidades 'ue esto conlleva para las religiones &istricas, &asta ayer &egemnicas. Por otro lado, la oferta religiosa diversificada permite llenar algunas lagunas de sentido, originadas por la modernidad y sus insatisfactorias consecuencias, tanto en las religiones &istricas en general, y en nuestro caso, para los desencuentros entre la amplia y diversa demanda religiosa popular, y el catolicismo oficial.

Oferta y demanda religiosas diversificadas

Ante la 'uiebra de las grandes ideologas, as como la p)rdida de espacio del &umanismo y de la creencia del progreso ilimitado por la ciencia, la economa y la educacin: frente a la crisis global de todos estos puntos de referencias, el &ombre actual se vuelve a la religin, pero dentro de un campo diverso, &eterog)neo, mltiple y an catico. Podemos comprobar una disminucin en las pr.cticas sacramentales y en las creencias oficiales, y tambi)n el incremento de la aceptacin de las paraciencias astrologa, numerologa, &ervologa, parapsicologa, teosofa, etc., todas las cuales tienen muc&o m.s impacto en los /venes 'ue en los adultos. "a importancia de las paraciencias puede ser corroborada, por e/emplo, con la abierta convocacin y respuesta al curandero !ei%eira. -n (rancia se dice 'ue e%isten oficialmente 4<.<<< adivinadores, cantidad 'ue se apro%ima a la de m)dicos generalistas 2$4.<<<6. "o irracional se publicita, y se vende. "a oferta religiosa diversificada permite llenar algunas lagunas de sentido, originadas por la modernidad y sus insatisfactorias consecuencias. "as creencias en las paraciencias, segn la encuesta francesa, es m.s frecuente en a'uellos 'ue se declaran sin religin 25#K6, 'ue en los catlicos practicantes 2JK de desviacin tipo inferior frente al promedio general6, los mismos 'ue disponen de sistemas e%plicativos m.s slidos y co&erentes. Sin embargo, las creencias en las paraciencias coinciden con determinadas creencias religiosas oficiales, como la

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e%istencia de un dios y la del m.s all., coincidencia 'ue suscita una cierta &eterodo%ia en las creencias de los catlicos, an en los practicantes 2*ic&elat en "GA8*6. -s preciso anotar a'u 'ue el creyente de lo paranormal es m.s bien /oven, educado y citadino. "os /venes de &oy, &i/os de las cuestionadoras generaciones de los 5< y ;< no tienen una cultura religiosa, se encuentran con iglesias 'ue no les comunican el sentido del misterio, con sacerdotes 'ue son f.cilmente confundidos con administradores, y 'ue no est.n a la escuc&a de sus in'uietudes. -n la citada encuesta, los /venes marcan un #NK de desviacin tipo superior, frente al promedio general, en cuanto a las creencias en las paraciencias comunicacin con los muertos, transmisin del pensamiento, astrologa, bru/era, predicciones, videntes, etc. -n todo caso poseen un pre/uicio a favor de las paraciencias, superior al de la poblacin en general. Sin embargo, creencias tan endebles como estas, tironeadas entre el puro escepticismo y la m.s ingenua de las credulidades, no pueden tener un impacto pr.ctico en la vida de estas /venes generaciones. Podramos decir 'ue los /venes no est.n abandonando lo religioso, sino ad&iriendo a cierto sobrenatural fofo, flotante, esot)rico, adogm.tico, poco e%igente y no comprometido, pero 'ue les resulta cmoda e individualmente reconfortante. >o obstante, estas creencias-retaceadas son insuficientes para satisfacer sus necesidades de seguridad en el presente y su miedo al futuro: frente a ellos, la falla de las religiones &istrico-institucionales &a sido /ustamente no &aber atendido sus perentorias necesidades emotivas. -sta ausencia es paliada, parcialmente, por las paraciencias y su oferta simblica de ?retaceo@ trascendental. ?"os /venes se ale/an progresivamente de las iglesias institucionales para GconstruirseG su propio sistema, GbricolageG de un con/unto de creencias tradicionales y de creencias diversas, 'ue satisfacen su necesidad de simbolismo preservando una parte de misterio, y respondiendo a sus interrogantes en torno a la muerte@ 2"ambertM*ic&elat6. 3eamos a&ora algunos aspectos globales de la situacin anali0ada a6 >os encontramos frente a una especie de ?nebulosa mstica esot)rica@, 'ue aparece como respuesta al avance de la modernidad, a la distancia del &ombre con la naturale0a, a la dispersin 'ue implica la especiali0acin se busca a trav)s de estos recorridos espirituales, recrear la armona, la unicidad 2C&ampion, en 7rietME)nau6.

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b6 1etr.s de esta ?nebulosa@ nos encontramos con dos fenmenos de largo aliento la descristiani0acin y desinstitucionali0acin de la sociedad urbana. -stos fenmenos revelan 'ue, frente a las instancias tradicionales, se busca nuevas formas religiosas 'ue sirvan de marco de referencia, aun'ue sean individuales yMo aut.r'uicos 27urDe, en 7rietME)nau #$4$6. c6 Ante el rigorismo teolgico, institucional y se%ual de las religiones &istricas, fenmenos religiosos como el de la ?>ueva -ra@ significan el triunfo de la intuicin sobre la ra0n, del imaginario sobre la racionalidad, del cerebro derec&o sobre el i0'uierdo. Podra decirse 'ue son una prolongacin difusa del feminismo, del sentido de la luc&a por una femini0acin de lo social, de una luc&a profunda y plenamente &umani0adora 2ib. #$4$6. d6 Contrariamente a los movimientos religosos tipo peace and love de los aLos ;<, 'ue fueron producidos por )lites econmicas y educativas, los >*8 implican a todas las categoras sociales e intelectuales. Se escarba en todas las tradiciones religiosas como en una especie de gran cantera, para encontrar instrumentos 'ue permitan conocer y reali0arse. -ste nuevo reavivamiento religioso privilegia la e%periencia m.s 'ue la creencia: la e%periencia es emocional, compromete sentimientos, afectos, intuiciones e imaginario. -s una forma pr.ctica de recusar la omnipotencia de la ra0n: al mismo tiempo 'ue es una comprobacin de la unicidad fundamental de todas las tradiciones religiosas. -ste movimiento est. en crecimiento y se &ar. cada ve0 m.s pblico, /ustamente, este ltimo es uno de los principios y de las profecas de la ?era de Acuario@ 2*ovimiento >ueva -ra, 7riet-E)nau #$4$6. e6 Asistimos adem.s a la orientali0acin de Fccidente, m.s an, a la e%pansin de todos los cultos imaginables &acia el mundo occidental traspasan fronteras 'ue otrora ni los e/)rcitos coloniales lograron romper. -s el caso de los cultos afro-brasileLos, el vud o la macumba, en -uropa, --UU o el resto de Am)rica "atina. Contrariamente a la modernidad, 'ue consista en e%portar el modelo occidental a todo el orbe, &oy la tendencia se invierte a partir de la din.mica de las demandas religiosas. Segn C&ampion, esto nos &abla de la ?e%tensibilidad del yo@ se busca, como en las sabiduras orientales, la comunin con el cosmos, el contacto directo con la naturale0a. !oda esta revolucin religiosa se me0cla con el fin del siglo, el reavivamiento metaconciente de los mitos del perpetuo retorno y del cataclismo final, estamos ante un verdadero &ervidero de culturas y de religiones. "o 'ue nos &abla de la luc&a contra la escisin, simblica u ob/etiva, del ser &umano y de su destino en el mundo 2C&ampion, en 7rietME)nau #$4$6.

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f6 Sin embargo, este bomm puede ser el fruto de una sociedad permisiva e individualista, 'ue teme la libertad personal. -l rec&a0o de la comunidad de creyentes tipo iglesia lleva a caer en el terreno vago del mstico-esoterismo y de las religiones seculares 2ib.#$4$6. -n una sociedad instalada en el individualismo, cada cual produce su propia religin, basada en el empirismo y las sensaciones: se llega as a una ?mstica tolerante@, vaca de dogma y de co&erencia: de modo 'ue ?asistimos a una lenta desintegracin de los sistemas simblicos organi0ados, como el catolicismo, en un transfondo de disminucin de creencias estas son reempla0adas, progresivamente, por Sistemas individuales, construidos a partir de pie0as sueltas de diversos orgenes@ 2*ic&elat en "GA8*6. (inalmente, y tal como comprobaba C&ampion, estamos convencidos de 'ue estas formas ?&irvientes@ de lo santo y el ?bricolage@ del mstico-esoterismo no son m.s 'ue formas diversas de repliegue sobre s mismos: los creyentes-consumidores no intervienen en el debate )tico, no est.n orientados &acia los grandes problemas de la sociedad, la construccin de un orden /usto y solidario les resulta indiferente o a/eno: son, fundamentalmente, individualistas. -stamos ante formas peculiares, por'ue religiosas, de narcisismo e individualismo contempor.neos, con nefastas consecuencias en lo social 27rietME)nau #$4$6.
eferencias
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-ste artculo es copia fiel del publicado en la revista >ueva Sociedad >W #=5, *ar0o-Abril de #$$J, ISS> <NJ#-=JJN, "###$n!so$org%$