UNIVERSIDAD DEL SUR

RELACIONES INTERNACIONALES

TICA PROFESIONAL Y LABORAL CARPETA DE EVIDENCIA LIC. ANA LUISA RUDICH

ALUMNA: Y. ELIZABETH OXTE CEN 4TO A T.M.

1. El ser humano y la tica.

Analizando al ser humano en un mbito social al que corresponde podemos notar que este esta sujeto a un conjunto de normas que rigen el orden de la sociedad al cual pertenece dicho individuo, en ese sentido el ser humano como producto social es un conjunto de conocimientos adquiridos a travs de todo el desarrollo no solo de su vida sino que estos conocimientos son la consecuencia del devenir histrico de la sociedad. Todo ser humano que se encuentra sujeto a normas impuestas por la sociedad es un sujeto que pertenece a una determinada cultura y es el conjunto de normas impuestas por la sociedad a la cual se le denomina moral, este trmino es muy distante del trmino de tica ya que la moral se refiere a todas aquellas normas impuestas por la sociedad y la tica se refiere a la connotacin de bien o mal que le entregamos a esas normas, es decir, la tica se refiere a la clasificacin e interpretacin que demos a las normas sociales.

1.1.

Qu es la tica?

La tica es una gua que muestra el correcto comportamiento del ser humano en determinadas ocasiones, este comportamiento es regido por las costumbres y leyes de la sociedad donde se habita, y siempre se busca el no daar o lastimar a otra persona.

1.1.1. El sentido de aprender sobre tica.

La tica nos ensea cmo comportarnos de una manera correcta ante otras personas as como en la sociedad donde nos desarrollamos, la tica juzga el comportamiento que el ser humano realiza de una manera consciente. Quien tiene valores ticos fuertes ser una persona de provecho de cara a la sociedad. Hay diferentes ramas de la tica, sin embargo la mayora de ellas van encaminadas a guiar al ser humano hacia la perfeccin de la moral, a ser consecuente con sus actos y tratar de hacer el bien ante todas las cosas.

1.2.

Significado y sentido del comportamiento tico.

1.2.1. En el mbito personal y social.

En el mbito personal: La tica personal forma parte integral del actuar de las personas respecto a las acciones realizadas en la ejecucin de sus actos vivenciales, sean estos de cualquier naturaleza. Se trata de una forma de vida, de un compromiso permanente cuya violacin es inexcusable ante la propia persona y aquellos que conocieron de las acciones violatorias. La responsabilidad o tica individual se considera ms importante que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. La tica personal est muy influida por el problema del bien y el mal en cada individuo a la lucha del impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad En el mbito social: La tica social estudia las normas y principios morales de la vida colectiva. Constituye el complemento necesario de la tica individual, que considera la responsabilidad del individuo con respecto a los dems y para consigo. La tica social se tiene en conjuncin con la tica personal de cada persona que integra la sociedad, es decir no es moral, ya que la moral es lo que est definido como lo bueno en la sociedad, y la tica social es lo que en realidad en conjunto estamos aceptando como lo bueno, y lo que decidimos acatar dentro de la misma, teniendo as las adecuadas consideraciones dentro de la misma para y con los dems, es decir el respeto a terceros.

1.2.2. En el mbito acadmico.

La tica acadmica es seguir una serie de reglas y normas que involucran tanto a los profesores y personal docente de las instituciones educativas, como a los alumnos y padres de familia directa o indirectamente; ya que desempea un papel muy importante en las relaciones que existe entre maestro y alumno donde debe haber aplicacin de valores mutuamente. Para el trabajo acadmico y el desempeo del alumno la tica acadmica desempea un papel muy importante, un pilar fundamental.

La tica acadmica habla mucho de la persona, sin embargo se ha ido debilitando por lo que requiere reflexionar en torno a principios ticosy morales agrandndose la confianza en lo acadmico. La tica como valor en la formacinproporcionada por los educadores debe serinseparable de su prctica educativa, sinimportar si se trabaja con nios, jvenes oadultos y la mejor manera de conservarla es convertirla en un principio de nuestra vida cotidiana.

1.2.3. En el ejercicio de la ciudadana.

Para la concepcin clsica, la ciudadana se refiere a todos aquellos que son miembros plenos de una comunidad, siendo iguales respecto a sus derechos y deberes. Los derechos civiles compuestos para la libertad individual son la libertad de expresin, de pensamiento y la libertad religiosa; el derecho a la propiedad privada y el derecho a la justicia. Los derechos polticos, como derechos colectivos serefieren al derecho a participar en el ejercicio delpoder poltico, como votar, ser representado o participar directamente del sistema. Los derechos sociales, incluyen desde el derecho al bienestar y la seguridad econmica, hasta el derecho a compartir en la comunidad de la herencia social y vivir de acuerdo a criterios aceptables para la sociedad. En los nuevos escenarios, el concepto de ciudadana hay tres enfoques: Liberal-democrtico: asociado a los derechos de primera y segunda generacin: civiles y polticos. Social-democrtico: que se extiende a losderechos de tercera generacin: econmicos, sociales y culturales. Republicano: vinculado a mecanismos depertenencia del individuo a una comunidad onacin, a la participacin en el mbito pblico y en la definicin del proyecto de sociedad.

1.3.

Generalidades sobre tica.

1.3.1. La tica, su objeto de estudio y su sentido sociocultural.

La moral y los principios ticos varan en diferentes sociedades. A veces sucede que en las distintas sociedades las normas ticas variantes no est de acuerdo con las dems y pueden llegar a ser competitivas entre si por corto tiempo o incluso durante largos periodos de tiempo. El objetivo principal de la tica es dar a entender el equilibrio y la armona en la sociedad. Se consideran que son los medios de las sociedades con xito. Cada pocos kilmetros, los cambios de la cultura y la lengua un montn. Buenas normas ticas ayudan a construir un equilibrio en los diferentes tipos de socio grupos culturales. La tica y la justicia son dos conceptos distintos. Principios y la tica van de la mano. Hay muchos grupos socio-culturales o pases que creen en los principios ticos y hay grupos que se inclinan ms hacia el cdigo de la justicia. Ambas creencias parecen tener impacto positivo en la sociedad. Por lo tanto ambos son equivalentemente beneficiosos para la sociedad. Por lo tanto, hay ocasiones en que se hace difcil elegir entre la tica y los principios. La decisin debe tomarse sobre la base de la verdad y la honestidad. La sociedad est hecha de varios tipos de factores. Algunos factores son buenos y otros son malos. Cuando tratamos de encontrar una respuesta definitiva de por qu las personas se comportan ticamente, la respuesta vara de un individuo a otro. Podra ser debido al temor del castigo, la presin de la familia y la sociedad, o el individuo es lo suficientemente fuerte como para seguir el camino de la veracidad de su voluntad. Las motivaciones pueden ser de cualquier fuente, sin embargo, todava no est claro cunto de esto es aprobarle. No podra ser un individuo cuyas acciones no ticas, pero an as estn en lo cierto. En ese caso, nosotros como sociedad se confunden, y se tratar de probar que la persona equivocada, o forzar a un individuo a actuar como lo hacen otros. El razonamiento objetivo de los principios ticos an est en estudio. Los estados de la simple lgica de que como persona est rodeado por las presiones de la sociedad a actuar con tica desde su nacimiento.

En las escuelas se nos ensea a decir verdad, actuar sabia y nos ensea a hacerlo a travs de ejemplos de otras personas ticas con xito. Esto nos lleva a actuar ticamente de forma automtica. Pero junto con eso, tenemos nuestro componente gentico. Tenemos nuestros sentimientos naturales de la ira, la compasin, la honestidad, etc, hacia otras personas, que estn cubiertos por los principios ticos que se plantean con. Sin embargo, el estudio de caso es si actuamos de forma tica, porque la sociedad quiere o no es lo que somos. Nos pasamos la vida justificando nuestras acciones y se refieren a uno u otro los principios ticos. Desde la antigedad hasta los tiempos modernos ha sido notable la evolucin socio-cultural visto. Todo esto muy lejos, ha habido una gran evolucin de los principios ticos que se construy sobre las bases de la historia y las condiciones de la actualidad. Ahora la sociedad es cada vez ms liberal y ms de predisposiciones muchos. Las diferentes culturas de diferentes regiones se estn convirtiendo ms y ms tolerante y acercndose el uno al otro para combinar y el progreso. Los principios ticos estn aqu para liberarnos de muchos enfoques conservadores y aumentar nuestra moral para conquistar a los sueos. Socio-culturales la tica da un sentido de proteccin y sentido de pertenencia a un mismo lugar. Es una identidad de cualquier individuo. Los principios ms fuerte es el social y cultural, ms fuerte y ms seguro ser una sensacin individual. Esto conducir a una sociedad fuerte y segura. Si no hay tica en la sociedad, entonces se crear un pueblo socialmente indiferente, que no tendr ningn remordimiento, es decir, estas personas carecen de un instinto natural para actuar errneamente sin remordimientos. El hecho sorprendente es que estas personas no existen an en la sociedad ticamente rico, pero que se abstenga de actuar deshonestamente por el miedo al castigo. Estas personas no pueden ser convencidas para actuar moralmente. Por lo tanto, esto requiere de fuertes valores socio-culturales y el fortalecimiento de los principios de la tica en la sociedad. Las obligaciones ticas incluyen: Para evitar malas acciones ni a nadie, al darse cuenta del hecho de que aumentar el conocimiento puede cambiar la forma de pensar y estilo de vida El respeto de todas las creaciones de vida Trabajar en pro de la abolicin del pensamiento conservador mal y ampli a cabo juegos de mente para el futuro brillante Hablar activamente con las personas o grupo de personas que se ven afectados injustamente y establecer una relacin de trabajo que puede ser beneficioso para todo el mundo La tica y los principios nos ayudan a convivir con otros compaeros individuos en la sociedad. Nos ayuda a ser comprensivos con los dems y ayudar a otros. Lo que todava no han entendido el objetivo de la tica se puede estudiar diversas expresiones socioculturales de historias y comprender los errores y los beneficios que puede disfrutar.

1.3.2. El juicio moral y el juicio tico.

El inters por el comportamiento tico y el desarrollo moral de las personas se manifiestan de manera creciente en diversos mbitos de la esfera social. Entre ellos, se ha resaltado con mucha frecuencia el carcter moral de la educacin y la necesidad de que las instituciones escolares promuevan ms eficazmente la educacin moral o la formacin de determinados valores en los alumnos de todos los niveles educativos. En general, en la accin educativa se ha puesto mayor atencin al desarrollo moral y a la formacin de valores de los estudiantes. El juicio moral es el acto mental que afirma o niega el valor moral frente a una situacin o comportamiento. Por medio del juicio moral se pretende la bsqueda de la verdad. El juicio moral se pronuncia sobre la presencia (o ausencia) de un valor tico, en una situacin o comportamiento concreto. El desarrollo del juicio moral supone un apoyo educativo explcito, en mi opinin personal de acuerdo a todo el entorno al que hayamos sido expuestos desde nuestro nacimiento har una base en nuestro juicio moral nosotros decidimos las actitudes a tomar de acuerdo a lo que nosotros pensamos lo que es bueno y lo que es malo, a hacer un anlisis detallado de nuestro entorno y ciertas circunstancias y eso nos conlleva a adoptar tres tipos de actitudes: Rechazo, indiferencia y aceptacin. Bueno una vez que nosotros hemos adoptado una actitud, nuestra conciencia se pronuncia sobre la base de esos actos y tenemos consigo tres consecuencia a nuestros actos: Un sentimiento de culpa, un remordimiento, un arrepentimiento. Esto puede llevar a un castigo, un auto castigo, o a una accin interna como medio de remediar el hecho.

1.3.3. Sus principios y elementos en torno a la identidad del ser humano (Conciencia, Identidad, Valores, Acto moral).
Libertad: esta manifiesta la necesidad, voluntad, decisin y eleccin del sujeto que la ejerce. Conciencia Moral: refleja un proceso reflexivo de causa y efecto del acto realizado o a realizar Conciencia: que sepa qu fin persigue, lo cual refleja la madurez del sujeto, ya que debe tener claro el fin y los resultados que se producirn. La Identidad se insiste que: La identidad es lo mas intimo y propio de cada uno de nosotros y que la formacin de esta es un proceso de naturaleza social. El papel que nosotros estemos dispuestos a tomar es del que va a depender lo que ser nuestra identidad al final del proceso. La Identidad Personal esta fundamentada en 4 caractersticas: Hay una evolucin a lo largo de la vida pero la persona mantiene una continuidad consigo misma, sea o no consciente de ello. La persona puede encontrar modificaciones cruciales en su propio yo a lo largo de su existencia. La persona pertenece siempre a grupos de distinta naturaleza, cada uno de ellos con un sentido peculiar y un significado especial que le viene dado por el entorno social. Todos venimos de un padre y una madre por lo tanto nos parecemos, y no tanto en lo fsico, sino en la forma de ser y pensar, en la manera como nos relacionamos con el mundo, con las personas. Es por eso que los vnculos con los padres en la formacin de la Identidad es muy importante. oducto tanto de la sociedad como de la accin de la propia persona: La influencia es reciproca ya que no solo depende de las personas que nos rodean sino tambin nuestras acciones influyen bastante en la formacin de nuestra identidad. La moralidad es un sistema de los principios y los juicios basados en los conceptos y la creencia culturales, religiosos, y filosficos, por los cuales los seres humanos se determinan si las acciones dadas, correcta o incorrecta. EL ACTO MORAL Naturaleza de la accin: Los objetos actan de acuerdo a su naturaleza. No todo lo que hace el hombre puede ser juzgado. Actos humanos y actos del hombre Actos humanos y actos morales: Conciencia- Libertad de decisin- ticamente valorados Componentes del acto moral (Fuentes de la moralidad) Accin u objeto del acto (qu?) Motivo (por qu?) Fin (para qu?) Medios o circunstancias (cmo?) Consecuencias Todos ellos determinarn en mayor o menor medida la bondad o maldad del acto moral.

1.4.

El ser humano como sujeto del comportamiento moral.

El ser humano como sujeto moral, se va haciendo a s mismo con sus elecciones tico-morales que le pueden llevar a ser feliz y realizarse en la vida o amargarse y frustrarse en la vida. El bien que toda persona apetece lograr en su vida moral es, segn Aristteles y Santo Toms, lograr lo mejor para su vida. El hombre, la persona que es sabia y buena moralmente intentar hacer siempre el bien; y no se doblegar ante la buena o mala suerte que le depare la vida para lograr su equilibrio interno emocional y psicolgico. Nosotros, como personas, tenemos diversas posibilidades de eleccin vital y diferentes perspectivas existenciales; por ejemplo, hay diferentes carreras, oficios y profesiones, actividades deportivas, y a tenerlas ante nosotros, descubrimos que nos atraen ms unas que otras, o que algunas son ms adecuadas a nuestras capacidades. Vamos eligiendo nuestro proyecto de vida. Las personas debemos tener ideales, es decir, un conjunto de valores, creencias y aspiraciones que sirvan de modelo de nuestra conducta para realizamos en la vida, y los ms positivos para las relaciones humanas y sociales son: reconocer la dignidad e igualdad de las personas, conseguir la paz, lograr el desarrollo

ecolgico sostenible, la responsabilidad y honestidad personal y laboral, eliminar actitudes violentas y respetar los derechos humanos.

1.4.1. Valores ticos fundamentales (la verdad, la responsabilidad, la justicia y la libertad).

Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos preconfiguaradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra supervivencia. Los valores ticos son medios adecuados para conseguir nuestras finalidad. Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores que podemos llamar finales y los valores de tipo instrumental.

Los valores instrumentales son modos de conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores existenciales. La justicia: En cuanto cualidad personal, la justicia es la virtud o hbito bueno de dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde, lo que se le debe otorgar. Habitualmente se entiende en temas econmicos, pero la justicia abarca otros aspectos ms olvidados. Libertad: Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje. Verdad: El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conceptos con las cosas, los hechos o la realidad en particular.[1] Para el hebreo clsico el trmino `emunah significa primariamente confianza, fidelidad. Las cosas son verdaderas cuando son fiables, fieles porque cumplen lo que ofrecen. El trmino no tiene una nica definicin en la que estn de acuerdo la mayora de los estudiosos y las teoras sobre la verdad continan siendo ampliamente debatidas. Responsabilidad: La humanidad ha realizado enormes avances tecnolgicos, pero la tecnologa a generados nuevos problemas y desafos. la responsabilidad hace referencia al hecho de que se le pidan cuentas a una persona por las consecuencias negativas de algo que a realizado o a dejado de realizar o se le reconozcan las consecuencias positivas.

1.5.

Las distintas propuestas ticas hedonismo, utilitarismo, tica del dilogo, existencialismo, marxismo.

Hedonismo: la lucha contra los miedos y las inquietudes se superan con los cuatro remedios segn Epicuro, debemos diferenciar los placeres estables, que consisten en la armona por ausencia de dolor en el cuerpo (apona) y por ausencia de perturbacin en el alma ( a taraxia ), y los placeres positivos (la alegra) a Epicuro le parecen superiores los primeros porque, si tenemos hambre y la calmamos, se produce el placer de suprimir ese dolor; pero si seguimos comiendo, no aumentamos el placer. la razn ha de calcular qu placeres son ms intensos y menos dolorosos, para obtener el mximo placer posible lo que inspira miedo cuatro remedios epicreos los dioses si existen, no se ocupan de los asuntos humanos la muerte mientras estamos vivos, ella no existe, y cuando ella est presente, nosotros ya no estamos el destino su existencia es muy dudosa las necesidades naturales y males las primeras son fciles de satisfacer y los segundos son fciles de evitar. Utilitarismo: john stuart mill (1806-1873) considera que las acciones y normas deben ser juzgadas por el principio de utilidad o principio de mxima felicidad . se trata de una tica teleolgica , al valorar las acciones como medios para alcanzar un fin y segn las consecuencias que se desprendan de ellas: una accin es buena cuando sus consecuencias son tiles (nos acercan a la felicidad) y es mala si sus consecuencias no lo son (nos alejan de la felicidad o placer) el principio de la moral es entonces la mayor felicidad (mayor placer) para el mayor nmero posible de seres vivos teora tica muy cercana al eudemonismo y al hedonismo , defiende que la finalidad humana es la felicidad o placer. Utilitarismo segn mill, la principal diferencia entre el utilitarismo y el hedonismo clsico (epicuro ) es que el primero trasciende el mbito meramente personal: no entiende por felicidad el inters o placer personal, sino el mximo provecho para el mayor nmero de personas . el placer es un bien comn jeremy bentham introdujo una aritmtica de los placeres , pues crea que el placer poda medirse, porque todos los placeres son iguales en cualidad, pero no lo son en cantidad (intensidad, duracin, proximidad) para ]Mill los placeres se diferencian por su cualidad , pues hay placeres superiores e inferiores . Slo las personas que han experimentado en vida propia estos placeres estn

facultadas para juzgar, y juzgan superiores los placeres intelectuales y morales. Cuanto ms conscientes y cultos, ms necesitamos para ser felices; cuanto ms inconscientes y menos cultivados, ms fcil ser el contentarnos Marxismo: tica marxista corresponde a la ideologa creada por Carlos Marx en la cual toda la sociedad debe tener el mismo nivel social, para el no deberan existir las clases sociales, no obstante el estado es el encargado de acaparar todas las riquezas del pueblo mientras este permanece viviendo con lo mas mnimo. Este tipo de filosofa se poda aplicar en el siglo XIX donde las monarquas tenan oprimido al pueblo sin beneficio de nada. Existencialismo: movimiento filosfico, cuyo postulado fundamental es que los seres humanos, en forma individual, son los que crean el significado y la esencia de sus vidas.

2. La tica: Un Problema Cvico 2.1. La violencia como modo de vida: la sociedad catica
La vida de los seres humanos ha sido siempre una vida llena de conflictos. De una limitada experiencia de la vida en sociedad podra concluirse que todos los humanos son malos y harn el mal siempre que puedan. Dominados por el afn de poder estamos condenados a ambicionar los mismos beneficios que otros persiguen y a tener que luchar por ellos. Tambin puede pasar que nos veamos como el fuerte que se aprovecha del dbil, que juega sus cartas para ganar l, slo para ganar l. Que abusa de la confianza que otro le ha otorgado, que da su palabra sin intencin de cumplirla, que hace mal su trabajo y luego lo cobra a muy buen precio, que desprecia a los que son diferentes, que miente y calumnia para conseguir sus objetivos.

2.2. Estado y sociedad civil: la infraestructura tica

Vivir en medio de otros seres humanos es lo propio de nuestra existencia. Nadie se da la vida a s mismo, la recibimos de otros. Durante los primeros aos de vida nos es imposible bastarnos a nosotros mismos, requerimos de los cuidados de otros para sobrevivir. Tambin es un hecho que el ser humano es un ser libre, capaz de autogobernarse y de decidir los fines que quiere perseguir. Cada ser humano puede actuar de manera diferente y completamente original respecto a los dems. El ser humano es un ser plural: es nico porque puede pensar, sentir y actuar de un modo personal, pero comparte con todos los dems caractersticas que le permiten relacionarse, comunicarse, dialogar y llegar a acuerdos.

2.3. Races del humanismo cvico: la ley y la libertad

Podra parecer que la nocin de ley se opone a la libre eleccin humana. Sin embargo, sin ley y sin mrgenes de accin para la libertad, sta se hace imposible y conduce a un estado catico como el que describimos al inicio. Ley y libertad se suponen mutuamente. Sin ley, decamos, lo que existe es desconfianza, miedo, desorden. Pero sin libertad, no hay accin humana ni posibilidad de una vida lograda. Por ello, conviene tener en cuenta el delicado equilibrio entre ley y libertad para evitar tanto un legalismo opresivo como un estado de barbarie.

2.4. Estado de Derecho y vida lograda

Scrates inicia su respuesta con una sorprendente distincin entre vida y vida lograda. Para l la vida es un fenmeno animal, es poderse alimentar, que el organismo funcione, que el cuerpo se mueva. Vida lograda en cambio, es una vida de acuerdo con lo que uno cree que es justo, es una vida honorable y recta, y sobre todo, en medio de los conciudadanos. Es con vistas a la vida lograda como segn Scrates debe enfocarse la situacin. Las leyes son formuladas por seres humanos que cometen errores. Adems las circunstancias cambian y es preciso adaptar continuamente la legislacin a los nuevos fenmenos. Es por eso que el trabajo de los ciudadanos para generar un Estado de Derecho no termina nunca. Quiz nos

agradara que nuestros antepasados hubieran formulado leyes perfectas; nosotros no tendramos que hacer nada ms que seguirlas. Pero la vida de una sociedad no funciona as. Los ciudadanos deben estar permanentemente analizando la legislacin que se han dado a s mismos. Deben mantener una posicin crtica frente a la ley, siempre en busca de perfeccionarla. Muchos de nosotros nos sentimos atrapados por nuestra sociedad, vctimas de fuerzas superiores que nos afectan o abusan de nosotros, rehenes de una sociedad donde no se respeta la ley o donde las leyes son injustas. En realidad somos vctimas porque queremos. Como ciudadanos tenemos el poder de participar en la crtica y mejora de las leyes actuales, y como ciudadanos tenemos tambin el poder de obedecer aquellas leyes que hemos aceptado y que posibilitan vivir mejor, en paz y comunidad, compartiendo objetivos y protegiendo la pluralidad de nuestra sociedad.

3. La vida lograda como proyecto personal y social 3.1. La aspiracin a la vida lograda
El fracaso acecha. La condicin humana es vulnerable: en ocasiones nuestros proyectos se truncan y nuestro nimo decae. Parecera que lo caracterstico de nuestra vida son la inconstancia y la incertidumbre. Sin embargo, existe una constante: la bsqueda personal de un camino vital satisfactorio. sta es una ruta de autoconocimiento, es una exploracin de aquellas posibilidades vitales que hemos de llevar a buen trmino. En este sentido, se habla de vida lograda cuando hemos logrado clarificar nuestro rumbo y determinar los pasos a seguir para ejercer la libertad. Una persona que dedica todo el da a platicar con sus amigos est buscando la vida lograda. Sin embargo, lo hace en detrimento de otras actividades no menos relevantes (estudiar, trabajar, hacer ejercicio, descansar) y, en consecuencia, no alcanza el orden necesario para su cabal realizacin. La vida lograda slo es posible con base en un desarrollo equilibrado y racional de nuestras capacidades.

3.2 El conflicto individuo - sociedad

La sociedad es el marco para el ejercicio de la accin humana. La mayora de nuestros actos tienen una repercusin social. A la inversa, tambin la comunidad en que vivimos influye de manera notoria en nuestro comportamiento. La relacin entre individuo y sociedad es un hecho tangible. Una persona que viviera completamente aislada encontrara serias dificultades para potenciar sus habilidades. El lenguaje, por ejemplo, no tendra razn de ser para un individuo en estas circunstancias; la ciencia sera prcticamente imposible.

3.3 Encrucijadas de la vida lograda

Encrucijada, en su interpretacin literal, es la interseccin de varios caminos. Metafricamente, significa una situacin difcil en la que no se sabe cul es la salida ms conveniente. Es en este sentido que nos referimos a las encrucijadas de la vida lograda: debido a la multiplicidad de aspectos que configuran una existencia humana plena, resulta complejo hacer una descripcin detallada de sus principales caractersticas. Hemos subrayado que lo decisivo en la vida lograda radica en el desarrollo armnico de nuestras capacidades, especialmente de aqullas que nos distinguen como seres humanos: las intelectuales y las afectivas. Hay, adems, algunas condiciones externas o concomitantes que facilitan la consecucin de nuestro perfeccionamiento: el placer, el poder, el reconocimiento social, la riqueza y los bienes de consumo, el bienestar fsico y mental, la amistad. A continuacin reflexionamos sobre estos factores, que se presentan como alternativas que nos aproximan a la vida lograda.

3.3.1. Placer
Placentero es todo aquello que nos proporciona una satisfaccin inmediata, desde un vaso con agua (sobre todo si hemos caminado largas horas en el desierto) hasta una conversacin con los amigos, pasando por otros placeres como el gastronmico, el sexual, el artstico, etctera. La importancia del placer es palpable incluso en las expresiones ms ordinarias: es un placer hablar contigo, esta comida me gusta, qu gusto verte. La publicidad, de hecho, funciona incitando al placer. En ella se promueve el consumo, en buena medida, por el gozo que cierto producto trae consigo. Pareciera que nuestras vidas se rigen bajo un nico principio: buscar el placer y huir del dolor.

Lo primero que permite vislumbrar los lmites del placer y, por tanto, su incapacidad para colmar todos nuestros anhelos es su carcter de efmero. Todo placer tiene una fecha de caducidad: es momentneo. Si quisiramos prolongar su efecto aumentando la dosis de aquello que nos ha resultado placentero, nos toparamos, finalmente, con una frontera infranqueable. Podemos beber ms tequila para mantenernos ebrios por ms tiempo, pero en algn momento llegar el agotamiento y tendremos que enfrentar la resaca o una crisis heptica. Placeres ms nobles son igualmente pasajeros. Incluso los mejores amigos terminan por cansarse de una pltica ininterrumpida que dura demasiados das.

3.3.2. Poder
El abuso de poder convierte a quien lo ostenta en un tirano, un dspota que posee sbditos como quien tiene animales o mquinas. Lo peligroso en este caso es que, tarde o temprano, los resentimientos que el maltrato ha ido generando, explotan. A nadie le gusta que se le menosprecie o se le trate como a un objeto, y esto es precisamente lo que ocurre en una relacin semejante. Gran parte de las revueltas sociales que se han suscitado en la historia de la humanidad se deben a la inconformidad de las personas ante estos excesos de poder. Uno de los ejemplos ms claros lo tenemos en la Revolucin Francesa (que, por desgracia, deriv en errores similares a los que atacaba). El poder, segn los factores considerados, no coincide por completo con la vida lograda. Sera tanto como calcular la propia plenitud segn el nmero de voluntades sobre las que se ejerce dominio absoluto. Equivaldra, por tanto, a cifrar nuestro desarrollo en un factor externo, incierto e independiente de nosotros: la voluntad ajena.

3.3.3. Reconocimiento
La bsqueda de reconocimiento es una consecuencia lgica de la dimensin social del ser humano. Buena parte de nuestra actuacin se desarrolla en funcin de los otros y es por esto que esperamos su respuesta. Ser reconocidos por los dems nos reafirma, no slo a nivel individual, sino tambin como miembros de una sociedad. Sabemos, gracias a ello, que nuestras acciones han resultado tiles o significativas para la comunidad. Vivir en el radical anonimato es algo, adems de inaudito, inhumano. Desde el vagabundo ms olvidado hasta la estrella de cine ms popular requieren percibir el eco que su existencia tiene en los dems.

3.3.4. Riqueza y bienes de consumo

Dinero, propiedades y, en suma, todos los bienes materiales (naturales o artificiales) constituyen lo que genricamente se suele denominar como riqueza. Su finalidad radica en la satisfaccin de nuestras necesidades: alimentacin y vestido, entretenimiento y otros placeres. Es indispensable un mnimo de bienes para vivir, no ya con holgura, sino como seres humanos. Sin comer o sin protegerse del fro, una persona corre el riesgo de morir; sin distracciones o sin entretenimiento es probable que pierda la salud mental. A primera vista es manifiesto que las riquezas y los bienes de consumo son siempre objetos exteriores. Ni el poder ni el reconocimiento, como lo hemos estudiado, consisten en la simple posesin de bienes materiales. Por el contrario, para ser ricos debemos poseer bienes. stos no forman parte de nuestro ser, aunque estn etiquetados con nuestro nombre. Una persona no es ni la casa en la que vive ni los zapatos que usa: son tan slo propiedades suyas.

3.3.5. Bienestar fsico y mental

Definimos bienestar como una situacin en la cual existen los elementos suficientes para vivir con tranquilidad. En el contexto que ahora nos ocupa, el trmino se refiere al buen funcionamiento de las dimensiones corporal y anmica del ser humano. De esto depende que una persona pueda encauzar sus energas a las tareas fsicas o intelectuales que desee o juzgue apropiadas. El deterioro o ausencia total de bienestar en estos rdenes impedira desempear con facilidad las tareas de la vida cotidiana.

Una condicin necesaria de la vida lograda es alcanzar ciertos mnimos de bienestar fsico y mental. Pero esto no basta. Puede existir una persona razonablemente sana que sin embargo se sienta insatisfecha con lo que ha hecho de su vida porque le hacen falta amigos o porque no ha encontrado un ideal hacia el cual dirigir sus acciones.

3.3.6. Amistad y relaciones interpersonales

Quiz uno pueda sentirse satisfecho con la propia vida sin riquezas, sin reconocimiento social o padeciendo una salud endeble. Pero, sin duda, tener amigos es una condicin estrictamente necesaria de la realizacin vital: no podemos concebir a un ser humano pleno sin vnculos interpersonales, sin personas que lo acompaen, lo ayuden, lo enriquezcan y lo impulsen en el camino hacia la vida lograda.

3.4. Desencanto: la vida insatisfecha

Placer, poder, reconocimiento, riqueza, bienestar y amistad se han manifestado como elementos insuficientes para la vida plena si no van acompaados de un comportamiento tico. Ninguno de ellos, considerado al margen de la etnicidad, satisface los anhelos de plenitud que tiene el ser humano. Estos anhelos son ineludibles. Si no encontramos algn modo de articularlos y de alcanzarlos, el resultado ser invariablemente la frustracin. Desencanto es lo que experimentamos cuando caemos en la cuenta de que nuestro proyecto vital est trunco, de que no estamos satisfechos con lo que somos, a pesar de nuestros esfuerzos cotidianos. Esta terrible sensacin no es exclusiva de unos cuantos: la sociedad entera puede sentirse desencantada, cuando los proyectos de convivencia social se vienen abajo, cuando la bsqueda de paz y de bienestar se topa con resultados de violencia, de miseria, de injusticia.

4. La posibilidad de una vida lograda

La existencia humana es un camino que est siempre por construirse, una ruta que slo se puede transitar viviendo. Nuestra vida no es un producto terminado, sino lo contrario, para los seres humanos, vivir significa hacer su vida. Significa esto que todo lo que somos y vivimos depende de nosotros? La respuesta es no. En nuestra vida casi todo est en proceso de llegar a ser. En la vida intervienen diversos factores: biolgicos, fisiolgicos, histricos, etctera. Lo ms relevante es que a partir de ellos podemos ser libres. Los actos libres son los que ms nos caracterizan.

4.1. Estructura: fin y medios

Hay que aadir que podemos elegir dentro de un margen de posibilidades. Algunos asuntos dependen de nuestra voluntad y otros no. La madurez personal consiste precisamente en distinguirlos, primero, y despus en habituarnos a encaminar nuestra voluntad a los fines ms convenientes para una vida lograda. La persona madura aprende a aprovechar las circunstancias que no estn en sus manos para que stas no lo aprisionen. Consigue, en la medida de lo posible, dominar y no ser dominado por los acontecimientos. Escapa a las redes del destino, del entorno y de la herencia a travs de una voluntad recia y una inteligencia penetrante.

4.2. Niveles de proyecto

De entrada, pueden vislumbrarse tres niveles distintos en el proyecto vital: el personal, el familiar y el social. stos son inseparables, pero conviene reflexionar sobre las caractersticas propias de cada uno

4.2.1. Personal
Para estructurar un proyecto de vida no basta un instructivo o una receta. Se trata de algo mucho ms complejo e importante porque est de por medio nuestro bienestar. Adems, cada caso es distinto porque las circunstancias y posibilidades varan de persona a persona. Sera insuficiente una declaracin de buenas intenciones para concretar una vida lograda. Hace falta trazar objetivos y metas especficas; tambin, asumir una actitud de autntico compromiso con los ideales elegidos.

4.2.2. Familiar
El ncleo elemental de la sociedad es la familia. Vivir en ella conlleva tambin la integracin de un proyecto. Los vnculos familiares son los ms estrechos. Por ello, la formacin de una familia supone

y requiere una gran responsabilidad. Va ms all del vnculo emocional y de la provisin y administracin de bienes materiales. Al interior de la familia se genera una red de relaciones interpersonales que representa una influencia significativa.

4.2.3. Social
Nuestro proyecto personal y familiar est siempre relacionado, directa o indirectamente, con determinada cultura y sociedad. Anteriormente indicamos que nuestros proyectos personales incluyen a los otros, pues el ser humano es social. Cuando alguien desperdicia agua, tira un papel, estorba en el trfico o pasa de largo frente a la problemtica de los dems como si no tuviera que ver con ella, olvida su radical compromiso con la colectividad en la que vive.

4.3. Identidad y autenticidad

Ser persona significa distinguirse de los dems, ser distinto del resto. Cada uno de nosotros es nico y original. Somos, en este sentido, poseedores de un yo. El yo se compone de varias caractersticas que configuran la propia identidad. No es un ncleo cerrado: estamos en continua relacin con todo lo que nos rodea. En este sentido, la propia identidad se conforma de una mezcla de individualidad y apertura. La personalidad implica un ncleo duro, incomunicable, propio, pero simultneamente supone comunidad y exterioridad.

4.4. El drama de la unidad: deber, libertad y vida lograda

La libertad le permite articular al ser humano su proyecto de vida, que de una manera u otra, incluye a los otros. Sin embargo, es importante considerar diferentes dimensiones del actuar humano que intervienen en el proyecto vital. Nuestra vida es un ir y venir entre estas dimensiones: la libertad, la realidad que nos determina en cierto grado, nuestros deseos y, finalmente, aquello que debemos ser

4.5. Integridad de los roles

Conforme crecemos, vamos adquiriendo ms compromisos y responsabilidades. Esto hace que nuestra vida se enriquezca y que los roles que desempeamos se diversifiquen. Los nios pequeos realizan un nmero limitado de actividades y trabajos. stos van aumentando con el paulatino desarrollo y crecimiento. Por el simple hecho de pertenecer a una familia y a una sociedad, desempeamos roles distintos que van dando sentido a nuestra vida e incrementando nuestra participacin en el entorno.

4.6. Ordenacin de finalidades

El propsito de crear un proyecto vital es aproximarnos a la vida lograda. sta slo es posible si tomamos en cuenta cada uno de los niveles, dimensiones y roles en los que nuestra vida transcurre. Como ya dijimos en el apartado anterior, somos un todo compuesto de partes unidas entre s. Adems del pleno desarrollo de estos distintos niveles, se necesita reflexionar para poder definir cules son los motivos que nos llevan a actuar y las metas que queremos alcanzar.

6. Hbitos y habilidades: Modelando el yo

La personalidad se define como el conjunto de caractersticas fsicas, afectivas, Intelectuales y de la voluntad de un individuo que lo distinguen de los dems. Nuestra personalidad se va configurando a partir de cualidades con las que contamos desde el nacimiento y otras que se obtienen desde nuestro entorno familiar, social y cultural. Por ejemplo, alguien puede nacer con una tendencia a enojarse fcilmente y, sin embargo, ciertos entornos sociales o laborales le invitan a moderarse. Podemos sospechar que parte de lo que somos proviene de la constitucin natural y biolgica con la que nacemos y buena parte de nuestra personalidad la adquirimos por los mecanismos de adaptacin que vamos desarrollando segn nuestro medio.

6.1. Temperamento, carcter, personalidad

El temperamento, del latn temperamentum, es la combinacin de los elementos de un todo, moderacin, mesura, justa medida. Tambin se usa para referirse a la forma de ser de cada persona o constitucin particular de cada individuo. El temperamento es, ante todo, orgnico. Se nace con cierta disposicin que explica nuestras actitudes y reacciones espontneas ante los estmulos del exterior. El temperamento es herencia biolgica.

El carcter, del latn character- eris, se refera antiguamente al estilo de un escritor. Es la seal o marca que se imprime, pinta o esculpe en alguna obra. Tambin es el conjunto de cualidades o circunstancias propias de una cosa, de una persona o de una colectividad, que la distingue de los dems por su modo de ser y de manifestarse. Cuando se habla de las personas, el carcter es el resultado de una progresiva adaptacin del temperamento frente a las exigencias del ambiente. La obtencin de un ttulo universitario ha sido posible gracias al carcter. Slo de esa manera se pueden superar los obstculos habituales en el estudio. As, los estudiantes con un temperamento disipado pueden disciplinarse forjando un carcter que compense su dispersin. Personalidad, del latn persona-ae: mscara de actor. Es la diferencia individual que distingue a un ser humano de otro. Los elementos de la personalidad son temperamento, carcter, entorno y toda la trama de relaciones que esto conlleva.

6.1.1. La biologa del temperamento

El temperamento es la suma de condiciones orgnicas que disponen nuestra conducta. Se asienta en un conjunto de realidades biolgicas: la propia morfologa y fisiologa corporal, el sistema endcrino, la estructura del sistema nervioso central y del sistema autnomo. En la conformacin del temperamento intervienen tres factores: los hereditarios; los congnitos, pero no hereditarios, que proceden de la nutricin durante la gestacin; y los exgenos que intervienen en el recin nacido y en su primera infancia, como la alimentacin, el clima y el entorno fsico. El factor preponderante es el gentico. Los genes no determinan todo en el individuo, pero s proporcionan los cimientos sobre los cuales se construir la personalidad. El temperamento no es absolutamente determinante. Es el marco para la formacin del carcter. El papel del temperamento es tan considerable que las manifestaciones del carcter y personalidad de quienes tienen un temperamento inquieto y uno tranquilo, sern distintas. No quiere decir que unos sean mejores que otros, pero s que su desarrollo vital estar particularizado por este antecedente.

6.1.2. Carcter y medio ambiente

Los seres humanos no somos seres aislados. Incluso las personalidades retradas o ensimismadas se relacionan en algn momento con los dems y con el medio ambiente. Nadie puede mantenerse completamente ajeno a lo exterior. Quien intentara aislarse, comprometera su salud mental y sera un buen candidato para trastornos emocionales. Lo que nos rodea nos afecta. Quiz no llegue a cambiarnos por completo o a determinarnos irremediablemente. Sin embargo, es innegable la relacin constante que guarda cada individuo con su entorno. A los seres humanos nos afecta incluso la geografa. Por ejemplo, cuando un nrdico viene a la Ciudad de Mxico, es comprensible que su estado de nimo vare porque, en efecto, el nivel del mar influye en el cansancio. Tambin al ser humano le influye el entorno familiar en el que nace y en el que se desarrolla, as como el entorno cultural y social.

6.1.2.1. Socializacin primaria: el ncleo familiar

El primer contacto social se da generalmente en la familia. En ella se encuentran elementos importantes para la construccin del carcter de los individuos. Existen cualidades humanas especficas que necesitan ser apoyadas y desarrolladas en cualquier familia. Por ejemplo, todo lder de familia es un formador de carcter, est consciente de ello o no. Su ejemplo determina muchos aspectos de la personalidad de los individuos con quienes convive, desde elementos primordiales como el alimento, el vestido y el lugar fsico donde se vive, hasta hbitos y valores ms profundos (el respeto, la sociabilidad y una amplia gama de actitudes). De ah que la formacin del carcter por parte de los lderes de las familias, condicione de manera casi decisiva la secuencia posterior de la personalidad. En toda familia debera procurarse cierta dosis de hbitos favorables. Es importante fomentar en la familia la confianza, el respeto, el cario, la fidelidad y la responsabilidad. Lo ms conveniente es que no falte ninguno de estos elementos.

El ncleo familiar es decisivo en la configuracin de nuestra personalidad. En l se dan los primeros parmetros de comportamiento que van ms all de la carga gentica o hereditaria que todos tenemos. Tales parmetros se aprenden por imitacin o asimilacin de hbitos, costumbres y actitudes. Por ello, la herencia ms importante de los padres no es el color de los ojos o de la piel, sino los hbitos y valores que sea capaz de transmitir. Adems de las diversas variables que hemos considerado, nuestro Yo puede modelarse por otros factores externos como la cultura o la sociedad en la que vivimos.

6.1.2.2. Socializacin secundaria: el entorno social

El ser humano es ms que su entorno familiar. Existen otros factores que tambin intervienen en el carcter y, por ende, en la personalidad. Estado y sociedad determinan parcialmente nuestros valores y acciones. Consciente o inconscientemente, las creencias, costumbres, leyes y tradiciones, modelan el yo. En una sociedad donde los ciudadanos estn habituados a respetar las seales de trnsito, es ms sencillo desarrollar una personalidad ordenada y serena. Ni los peatones ni los conductores se sienten seguros para circular por calles y avenidas en donde no se respetan las seales de trnsito, el stress aumenta y tambin las agresiones. Los romanos eran conscientes del valor educativo de las leyes. Para un ciudadano de la repblica romana era ms fcil asumir sus responsabilidades que para un nio habituado a mirar cmo su padre se pasa los altos y soluciona el asunto con una gratificacin. El cumplimiento generalizado de las leyes facilita la adquisicin de hbitos y habilidades individuales. En otras palabras, una sociedad cvica propicia la madurez de la personalidad. Esto no quiere decir que no haya criminales en sociedades cvicas ni personas ntegras en sociedades en circunstancias adversas. En muchas ocasiones la adversidad es un detonante para que las personas reaccionen positivamente y modifiquen el entorno. Ese cambio supone un desafo para la formacin del carcter.

6.2. La inestabilidad del carcter

El carcter se construye a lo largo de toda la vida. No es ni absoluto ni definitivo. En otras palabras, nunca superamos ni controlamos completamente todos los factores que afectan nuestra personalidad. Siempre seremos vulnerables. Podemos fallar o mejorar. El carcter es una tarea siempre abierta. Configurar nuestra personalidad es complejo porque los seres humanos somos inestables. Por ejemplo, los vaivenes emocionales nos pueden traicionar. Conformar la personalidad es luchar contra estas inestabilidades: se trata de alinear nuestros impulsos, afectos y pensamientos a un objetivo: la vida lograda. Para alcanzar este fin, la vida lograda, hace falta que nuestro comportamiento sea regular y coherente, aunque no uniforme. De otra manera, nuestra vida es un continuo ir y venir que nos lleva, ahora a alejarnos, ahora a acercarnos, a lo que habamos proyectado. Los pensadores clsicos, como Platn y Hegel, por mencionar algunos, se percataron de que es inherente a la condicin humana un grado de incertidumbre y de inestabilidad. Los seres humanos no somos mquinas que operan con una regularidad indefectible. La manera de propiciar que nuestras acciones no sean meros resultados de los factores externos o de la espontaneidad anmica, son los hbitos y habilidades. stos son disposiciones que garantizan la consistencia del comportamiento. En ltima instancia, el carcter es un conjunto organizado de hbitos y habilidades: orden, respeto, honestidad, disciplina, cortesa y amabilidad.

6.3. Estabilidad, autoposesin y proyecto

La madurez no consiste en seriedad o amargura. Madurez significa el gobierno de las emociones, afectos, pensamientos e impulsos. Gobernar no es aniquilar, es dirigir. El ser humano maduro es como un velero que aprovecha los vientos externos, a veces en contra, para dirigirse a donde l quiere. La personalidad es ntegra cuando la vida es un camino pensado y no una especie de ruleta o juego de dados. El individuo que llega tarde al trabajo dependiendo de si padeci insomnio o si amaneci lloviendo, no gobierna su vida, est jugando a los dados con ella. Si es da de suerte y hay sol, ir a trabajar; si es da aciago y hace fro, se quedar a dormir. Ciertamente llevar una vida al estilo de la ruleta o los dados posee algn atractivo. El problema es que con un modelo as no caben planes ni proyectos y cualquier lugar al que se llegue ser suficiente. Aparentemente este individuo es libre, dueo de sus actos. La prctica nos muestra que

tal actitud esconde a personas de carcter dbil de poca personalidad, que terminan siguiendo la trayectoria que marcan los agentes exteriores. El drogadicto, por ejemplo, est a merced de su adiccin, destruye su vida, ya no es dueo de ella. El traficante, las drogas, son los seores de su vida. Este es un caso extremo, pero en medio existe toda una gama de abdicaciones, de entregas del propio yo al entorno, a la herencia, a la manipulacin. El carcter armado a partir de virtudes es la mejor manera de lograr la autoposesin, es la nica manera de saber que no llegaremos a donde no quisimos llegar. Autoposeernos no garantiza que alcanzaremos infaliblemente nuestras metas. La vida no es una ruleta, pero tampoco es un juego de ajedrez. Siempre persiste algn margen de error. Los hbitos reducen este margen y permiten sobrellevar los fracasos.

6.4. Enemigos de la autoposesin 6.4.1. Trastornos psiquitricos

La inestabilidad emocional o la falta de hbitos y fortaleza de la personalidad pueden tener consecuencias graves. Existe una serie de trastornos patolgicos de la personalidad que requiere de intervencin mdica y profesional. Cuando alguien padece cualquiera de estos trastornos, su voluntad est tan debilitada que a menudo no ser capaz de salir adelante por sus propios medios. Slo los expertos pueden diagnosticar estos trastornos. Lo que aqu presentamos es slo un esbozo a manera de ilustracin. Las fobias, las obsesiones son ejemplos de patologa. En estos casos el fbico o el obsesivo, vive en un mundo sin armona. Podramos decir que el sujeto es esclavo de s mismo. La lista de trastornos es enorme. Mencionaremos slo algunos: La paranoia sucede cuando hay desconfianza y suspicacia general ante el entorno y, por tanto, se considera la intencin de los dems como maliciosa. El paranoico cree, sin ningn fundamento, que todos los que se relacionan con l lo van a engaar o a traicionar. Tambin el albergar rencores y no olvidar los insultos, injurias o desprecios, y ser incapaz de perdonar y de reconocer que los otros son falibles, es una forma de paranoia. La esquizofrenia consiste en la disociacin de las funciones psicolgicas, dando como resultado lo que se llama doble o mltiple personalidad. Entonces el individuo se comporta de una manera en un contexto y de otra completamente distinta en otro. El narcisismo ocurre cuando la personalidad est exaltada por la necesidad de ser admirada. Esto conduce a la falta de empata con los dems. El narcisista es antisocial ya que nadie es digno de ser su amigo, nadie es digno de relacionarse con l por no estar a su nivel. La arrogancia o soberbia puede desembocar en esta patologa, exagerando la importancia de los logros personales como si nadie ms pudiera hacerlos, o despreciando el xito de los dems. La dependencia se genera por una fuerte incapacidad de estar solo. Una necesidad enfermiza generalizada de que alguien se haga cargo de la vida del dependiente. En casos extremos el individuo es incapaz de tomar las propias decisiones y de asumir cualquier tipo de responsabilidad, porque todo depende de otros. Podramos continuar con una larga enumeracin de trastornos. En resumen, en todos estos casos existe una desarticulacin en la personalidad del individuo.

6.4.2. La manipulacin y la ausencia de actitud crtica

Estamos irremediablemente inmersos en la publicidad. Es imposible ignorar la cantidad de productos que se anuncian en nuestro entorno. La mayora de esas promociones nos presentan los productos como algo tan imprescindible, que no tenerlos sera sinnimo de degradacin. Todos sabemos que no es verdad. No por tener determinado automvil o marca de ropa, nuestra felicidad est garantizada. Adems de los trastornos mencionados en el apartado anterior, podemos identificar tambin trastornos en la personalidad ocasionados por el entorno social. Es lo que se puede denominar manipulacin por sistemas polticos o econmicos.

La fuerza de los medios de comunicacin es evidente. Recordemos aquella narracin radiofnica de Orson Wells. Mientras el locutor lea el libro La Guerra de los Mundos, muchos radioescuchas se alteraron creyendo que realmente nos invadan los extraterrestres. La ancdota es elocuente: la fuerza persuasiva de los medios logr alarmar a las personas que no distinguieron entre ficcin y realidad. sa era la intencin de Wells, y lo consigui. Somos testigos de cmo un mal uso de los medios de comunicacin los convierte en una herramienta efectiva de manipulacin. El tpico caso de manipulacin meditica es el nacionalsocialismo. Fue Goebels, el ministro de informacin de Hitler, quien afirm: una mentira repetida mil veces, termina siendo verdad. La manipulacin se contrarresta con autenticidad, con criterio, con reflexin. Estas actitudes exigen carcter y una personalidad autnoma.

6.4.3. Los vicios

Nadie nace vicioso. Los vicios son hbitos adquiridos por la repeticin de actos inconvenientes. Los vicios daan la personalidad y, tarde o temprano, tienen un influjo negativo en la vida social. Por eso mismo, los vicios no se adquieren deliberadamente. Se desarrollan de modo inadvertido actuando recurrentemente en un mismo sentido. No es comn encontrar a una persona que quiera ser alcohlica, por poner un ejemplo. Pero alguien s puede desear beber y volver a beber, de tal manera que esa repeticin provoque una tendencia nueva en la persona. Tal tendencia puede arraigarse tanto que descontrolen todos los aspectos de la vida. Vale la pena hacer notar la importancia que tiene la propia voluntad del individuo para poder salir de ese abismo, sin soslayar la ayuda externa que pueda recibir. Slo queriendo dejar de ser vicioso se puede iniciar el camino de rehabilitacin. Hemos puesto un ejemplo dramtico como el alcoholismo. El ejercicio de la libertad implica alternativas constructivas y destructivas. Tenemos tantas posibilidades de realizacin como de vicio. Aparentemente la adquisicin de vicios podra confundirse con un reforzador ejercicio de la libertad. Yo bebo, porque yo quiero, y por lo tanto soy libre de beber. Sin embargo, es todo lo contrario a un fortalecimiento autntico de la libertad. El dao ms grave que nos hacemos es la prdida de decisin, de autodominio. Esa prdida puede ser tan extrema que alguien puede querer dejar de beber y no puede dejar de hacerlo. Esto realmente mutila la libertad, no la acrecienta. Afortunadamente el ser humano puede superar sus vicios. En un sentido amplio, tambin podemos hablar de vicios sociales. Se trata de prcticas comunes en una determinada sociedad. El individuo los repite o hace suyos por la misma fuerza social. Aun en esos casos, la libertad mantiene un margen de respuesta ante la presin social. Por ejemplo, es frecuente dar dinero a un agente de trnsito para que nos perdone la infraccin. Todos lo hacen, podramos pensar. No pasa nada. Es comn y corriente. S, est mal diramos, pero como todos lo practican no podemos evitarlo. La fuerza de la costumbre social no debe menospreciarse. Por eso son tan importantes lderes positivos que rompan con la inercia de esos vicios sociales. La importancia de esta figura la estudiaremos ms adelante.

7. El mapa de la personalidad
El mapa de la personalidad es el panorama de lo que somos, de lo que nos distingue de los dems y nos configura como individuos y como integrantes de una sociedad. Es el conjunto de nuestras pautas de conducta, y el horizonte de lo que podemos llegar a ser. Abarca nuestro estilo de vida, nuestras formas de pensar, de sentir y de reaccionar; los patrones que utilizamos para interpretar los hechos y para conducirnos por la vida. Es desde este panorama del yo que podemos integrar en un proyecto coherente las dimensiones de nuestra personalidad: el pensamiento, la afectividad y la accin.

7.1. La constitucin de la personalidad: el hbito

Los hbitos son inclinaciones adquiridas. Su mecanismo es muy sencillo: conforme repetimos un acto (el que sea: desde levantarse temprano hasta aplicar el mtodo cientfico a la clasificacin de las aves), ste se nos facilita, podemos llevarlo a cabo con ms rapidez y eficacia, e incluso lo disfrutamos ms. El hbito es una cierta costumbre que fortalece nuestras acciones. La prctica hace al maestro. Si estamos habituados a alguna accin, sta nos exige menor esfuerzo y menos desgaste; la llevamos a cabo con seguridad y con gusto. Todo empez con un acto (la primera vez que subimos a una bicicleta, que hablamos en pblico, que usamos un microscopio). Al repetirse la accin un cierto nmero de veces, alcanzamos un fuerte condicionamiento natural, fsico y psicolgico, lo queramos o no.

7.2. La continuidad entre hbitos cvicos y hbitos personales

Tambin el conglomerado social se configura por sus hbitos: tiene vicios y virtudes. Hay sociedades acostumbradas a la corrupcin, al servilismo, al desorden y a la irresponsabilidad con el medio ambiente. Tambin hay grupos sociales habituados a la transparencia, a la libertad, a la cooperacin cvica, al cuidado ecolgico, a la responsabilidad social. La personalidad de la sociedad se constituye tambin por repeticin de actos. As se van enriqueciendo o empobreciendo las posibilidades que dicho grupo humano tiene de alcanzar los fines que a todos interesan. Por supuesto, hay muchos mbitos en los que conviene distinguir lo pblico y lo privado, lo cvico y lo personal. Pero en el terreno de las virtudes y los vicios, contraponer ambas esferas es un grave error. La competitividad alcanzada mediante la suma de los irracionales egosmos particulares no es ms que canibalismo laboral: fomenta la trampa, el abuso y la desconfianza. Con ello, no slo obstaculiza la lucha por la vida lograda que cada individuo sostiene (quin puede estar tranquilo si ha de cuidarse las espaldas todo el tiempo); tambin se opone al funcionamiento adecuado de la sociedad en su conjunto (que pierde recursos, tiempo y esfuerzo en tratar de controlar trampas, golpes bajos e injusticias). Un vicio personal no genera una verdadera virtud cvica.

7.3. Autodominio y autoestima

La exponemos en primer lugar porque es condicin para la adquisicin de cualquier otra virtud: el autodominio significa precisamente la capacidad para controlar mis inclinaciones: nico modo de no ser controlado por ellas. El acceso a cualquier otra virtud presupone esta aptitud para tomar las riendas de la propia vida. Por la misma razn, el autodominio es una de las virtudes ms difciles de conseguir. De hecho, todos, independientemente del grado de autodisciplina al que hayamos accedido, desearamos, en alguna faceta de nuestra personalidad, contar con ms autodominio. Los impulsos que experimenta un ser humano no son armnicos: a menudo tiran en direcciones contrarias, y no es fcil identificar cul de ellos resulta ms importante en la consecucin de la vida lograda. La autoestima se experimenta como una percepcin positiva sobre uno mismo. Ello no quiere decir que consista en cegarse ante los propios defectos y limitaciones. Por el contrario, una autoestima sana es aquella que valora objetivamente lo que uno es y lo que uno puede llegar a ser, tanto en lo corporal como en lo intelectual, lo afectivo, etc.

7.3.1. La cortesa
Las formas concretas de cortesa varan de lugar a lugar, de poca a poca. No son signos inmutables, sino cambiantes. Otro asunto es la anulacin de la cortesa. En nuestro pas la virtud de la cortesa estaba, hasta hace poco, firmemente arraigada. Hoy algunos pretenden eliminar toda formalidad, proclamando la

espontaneidad y la simplicidad como requerimientos para ser personas autnticas. Lo que estos anunciantes ignoran es que, si se pierden las formas de cortesa, la convivencia se torna inhumana. Es cierto que es ms importante respetar a las personas que simplemente aparentarles respeto. Pero si no expreso mi respeto mediante ciertos modales, dicho sentimiento y cuidado por la dignidad del otro termina por desaparecer; mi comunicacin con los dems se vuelve del todo instrumental (me comunico con ellos por puros fines utilitarios), y as acabo convirtindolos en objetos, que uso a mi conveniencia y que desecho cuando dejan de servirme.

7.3.2. La ecuanimidad
Ser ecunime significa, literalmente, tener constancia e igualdad de nimo. En realidad, las variaciones anmicas son normales e inevitables: todos cambiamos de humor varias veces al da, y ante distintos estmulos presentamos diversas reacciones emotivas. A lo que se refiere la virtud de la ecuanimidad es a que nuestros cambios de humor no tienen por qu llevarnos a ser injustos ni arbitrarios. Este hbito nos permite no precipitarnos, nos hace capaces de determinar nuestra postura ante las cosas al margen de emociones variables y de impulsos desaforados.

7.3.3. La serenidad
Esta virtud se vincula con la anterior. Se dice que el cielo est sereno cuando se le ve despejado y sin nubes. Del mismo modo, la persona serena es aquella que puede conservar la tranquilidad, aquella cuyos pensamientos y emociones estn libres de turbaciones y que, por tanto, puede tomar las decisiones ms convenientes.

7.3.4. La sobriedad
Contra lo que algunos pudieran pensar, la sobriedad no remite a la abstencin de los placeres. Sobriedad significa simplemente moderacin, medida, goce inteligente. Es por ello que la palabra es utilizada, a veces, para significar aquello que no cae en ningn extremo molesto: su vestimenta es de un color sobrio (es decir, ni demasiado chillante ni del todo opaco), su discurso fue sobrio (ni exaltado hasta el colmo de lo cursi ni aburrido o indiferente)

7.4. Responsabilidad
Todos somos responsables. Todos debemos responder por las consecuencias de nuestros actos y por los compromisos adquiridos. La diferencia radica en tener sentido de la responsabilidad, es decir, en ser plenamente conscientes de que los actos tienen repercusiones en quien los ejecuta -por la retroalimentacin de la accin humana y en la sociedad en la que se insertan. El manejo irresponsable de nuestra libertad nos destruye y destruye a la sociedad. Carecer de sentido de la responsabilidad es slo entendible en nios muy pequeos, incapaces de proyectar los efectos de su comportamiento hacia el futuro, o de entender lo que significa establecer un compromiso. El irresponsable da muestras de inmadurez, y cierra la posibilidad de que otros confen en l. Con ello limita terriblemente el horizonte de sus relaciones interpersonales, y renuncia al logro de metas verdaderamente valiosas. Nada importante se alcanza sin hacerse cargo de las consecuencias -buenas o malas- de nuestros actos y de nuestras promesas. La responsabilidad es una virtud tan importante que se concreta en muchas otras virtudes. Reflexionemos ahora sobre algunas de ellas.

7.4.1. Orden
La virtud, la fuerza, de la persona ordenada radica en la capacidad para poner unidad en la multiplicidad. Nadie puede responder plenamente por las consecuencias de su conducta ni forjar un proyecto vital coherente sin utilizar su inteligencia para integrar y armonizar los diversos elementos con que cuenta para ello. Estos elementos que deben ser ordenados van desde objetos fsicos hasta ideas, objetivos, emociones y actividades. Todas estas dimensiones de la existencia se nos presentan como mltiples; la virtud del orden nos permite articularlas de modo que favorezcan el alcance de nuestras metas.

7.4.2. Puntualidad
Ser puntual es una importantsima forma de respeto al tiempo, las ocupaciones y los intereses de las personas que nos rodean. Es, adems, manifestacin de libertad, pues el puntual domina su tiempo, mientras el impuntual es dominado por l. La virtud de la puntualidad es uno de los hbitos que ms fomento requieren en nuestro pas. Ante los grandes problemas nacionales, a muchos esta propuesta podra parecerles intrascendente. Sin embargo, la

configuracin de una autntica cultura cvica ha de empezar por las ms sencillas manifestaciones de orden y de respeto. La puntualidad es una de ellas.

7.4.3. Servicio
Sentado a la orilla del camino, rea el filsofo Digenes. Cuando le preguntaron por qu, contest: Estoy sentado aqu desde el amanecer. Muchos han tropezado con aquella piedra, todos han maldecido... pero ninguno se ha preocupado por retirar la piedra del camino, para que el siguiente no tropiece! La ancdota es sugerente. Ya hemos hablado sobre la ntima conexin que existe entre lo privado y lo pblico. Nadie alcanza una vida lograda individual sin cooperar para el mejoramiento de la sociedad. Es en este marco donde la importancia de la virtud del servicio es patente. Para un ser humano servicial, la dimensin ms profunda de su actividad (sobre todo de su actividad laboral) se encuentra en la colaboracin que sta supone para con la sociedad y para con otros seres humanos. Esta cooperacin, como puede verse, nada tiene que ver con algn tipo de humillante servilismo. El servicio dignifica. Debemos insistir en este hbito, para contrarrestar ciertos enfoques actuales que no ven en el trabajo sino un modo de ganar dinero, y que no encuentran en las relaciones interpersonales ms que motivos para la desconfianza, la paranoia y el individualismo exacerbado. Todos somos responsables de la conformacin de una verdadera cultura de servicio.

7.4.4. Laboriosidad y profesionalismo

Si bien tocaremos lo referido a la deontologa profesional ms adelante, por ahora adelantaremos que la laboriosidad representa una de las dimensiones fundamentales de la responsabilidad. Mediante un trabajo bien hecho, el ser humano no slo transforma el entorno externo; tambin se dignifica a s mismo, y, como hemos dicho, coopera independientemente de la remuneracin o prestigio de su oficio- con el bien de la sociedad.

7.4.5. Veracidad
La veracidad, dijo alguna vez el filsofo Immanuel Kant, es un deber absoluto. Hemos de habituarnos a la expresin de la verdad; primero, porque es el nico modo de tener consistencia en un proyecto vital y de alcanzar la libertad en el plano individual y en el plano social: la mentira encadena y obliga al fingimiento, genera temor y ansiedad (siempre puede ser descubierta) y es muestra de una personalidad inmadura. En segundo lugar, toda sociedad requiere para su correcto funcionamiento de un estrato de confianza bsica: no todo se puede regular o tipificar en la ley; el lmite de la legislacin se encuentra en esa confianza fundamental en la veracidad de los actores sociales.

7.5. Justicia
La justicia es tan importante que, para muchos, una sociedad justa es una sociedad que ha alcanzado su finalidad. El justo reconoce la dignidad de todas las personas. Esta virtud tiene mucho qu ver con todas las que hemos mencionado. Y es que las virtudes van de la mano, funcionan como vasos comunicantes, de modo que no se puede ser ecunime sin ser sereno, ni ser responsable sin ser sobrio, ni ser justo sin ser veraz. Los hbitos positivos van desarrollndose armnicamente; forman un tejido, una trama a la que hemos llamado personalidad.

7.5.1. Equidad
Todos defendemos lo nuestro, de modo que defender tambin el derecho que tiene otro ser humano a lo suyo significa descubrir en l a alguien con los mismos derechos y dignidad que yo. Ser justo es ser capaz de ponerse en el lugar del otro. Comportarme con justicia ante otro individuo en mis mismas condiciones significa reconocerle paridad de derechos, y dar en la misma medida en que recibo en mi relacin con l. No exageraba Cicern al afirmar que es por la justicia, ante todo, por lo que llamamos bueno a un hombre.

7.5.2. Distribucin
La justicia de distribucin es la virtud correspondiente al buen gobernante, al buen funcionario pblico, al lder poltico positivo. Es el deber que el Estado tiene para con los individuos de la comunidad a su cargo. Es una especie particular de justicia porque, en este caso, ya no se da al destinatario del acto justo algo que sea exclusivamente suyo, sino aquello que pertenece de algn modo a todos: el producto social o suma total de la convivencia. La justicia distributiva abarca bienes tan fundamentales como el alimento, el vestido, la vivienda, la cultura, la salud, la proteccin, el trabajo, la participacin pblica, etctera.

Obviamente, la justicia distributiva no implica que el gobierno sea una especie de emperador romano que aviente pan y monedas al pueblo. La distribucin exige mecanismos complejos: no es el regalo ni el reparto arbitrario. La justicia distributiva es, ante todo, la creacin de las condiciones necesarias para que todos los habitantes de un pas alcancen una vida lograda.

7.5.3. Exigencia
Es justo exigir justicia, tanto a los otros ciudadanos como al Estado. Ello requiere madurez y valenta. Es una tarea en la que todos debemos participar. Quien se conforma o se calla la injusticia se convierte en su cmplice. A menudo nos sentimos impotentes ante injusticias que parecen estar ms all de nuestro alcance. Teniendo en mente la continuidad entre hbitos cvicos y hbitos personales de la que hemos hablado antes, debemos empezar por ejercer, impartir y demandar justicia en nuestro entorno ms inmediato. se es el mejor conducto para la configuracin de una sociedad justa. No olvidemos que en la mayora de los casos, la infelicidad y la miseria son efectos, directos o indirectos, de alguna falta a la justicia.

7.6. Siete enemigos de la persona y de la sociedad

Antes de concluir esta exploracin del mapa de la personalidad, hablaremos sobre algunas de las disposiciones, vicios y enfermedades que resultan ms corrosivos tanto para los individuos como para los grupos sociales.

7.6.1. La apata
Apata significa, literalmente, insensibilidad. El aptico, por ignorancia, por frivolidad o por cobarda, cierra las puertas a todo aquello que pueda comprometerlo con el bienestar de la sociedad y con su propio perfeccionamiento. Esta dejadez, este descuido de las propias metas y del grupo en el que estamos insertados, es el peor obstculo para el mejoramiento de las personas y de las circunstancias sociales. La apata es uno de los peores enemigos de la democracia y uno de los aliados ms eficaces de la corrupcin. El aptico no debera tener la conciencia tranquila. Su inactividad representa mltiples injusticias: hacia la comunidad, que se ve privada de lo que ese individuo podra aportarle; hacia las otras personas, y hacia s mismo, pues coarta su propio crecimiento al hacer del desinters un modo -ciertamente bastante empobrecido- de existencia.

7.6.2. La violencia
Apoymonos de nuevo en el lenguaje comn para acercarnos a la definicin ms precisa posible del fenmeno de la violencia. A menudo hablamos de una violenta tormenta o de un violento portazo. Podemos entrever en la violencia, por tanto, una fuerza desmesurada. El punto es, por tanto, cul es la medida correcta en el ejercicio de la fuerza? Debemos aceptar, de entrada, que el ejercicio de la fuerza y la agresividad son impulsos naturales en el ser humano. Sin embargo, la violencia es el uso ofensivo de dichas dimensiones humanas. Por ello puede ser considerada como la disposicin antisocial por antonomasia. La razn debe dar medida al uso de nuestras potencialidades. La medida de este uso de la fuerza es nada menos que el respeto a la integridad fsica y psicolgica de nuestros semejantes. En lo humano, un ejercicio violento de la fuerza y de la agresividad significa irracionalidad. Experimentamos la violencia en el mundo humano como un atropello a nuestra dignidad ms fundamental. La violencia anula toda relacin interpersonal, genera temor, y obstaculiza la libre manifestacin de la interioridad del ser humano.

7.6.1.2. Violencia fsica y violencia psicolgica

Si la violencia es el uso desmedido de la fuerza, entonces no se limita a un fenmeno fsico, puesto que tambin hay otros tipos de fuerza. Las amenazas, los chantajes, la persecucin, la generacin de ansiedad o de culpa son tambin modos de fuerza ofensiva: actos de violencia psicolgica. Cuando influimos en la vida emocional y afectiva de los dems causando destruccin y desarmonas: somos violentos. Lo mismo cuando excluimos injustificadamente a una persona de tal o cual grupo, cuando manchamos su reputacin o cuando disminuimos su autoestima -en la cual, como dijimos, las opiniones ajenas juegan un papel importante mediante un trato denigrante o mediante juicios condenatorios.

7.6.1.2.1. La violencia familiar

La propia familia representa un obstculo muy considerable para la configuracin de una personalidad sana. Los modelos correctos sobre los que ha de funcionar la autoestima se forman en el ncleo familiar, por lo que la vivencia de agresiones y de ofensas, sobre todo a una edad temprana, genera una percepcin deformada del propio valor, adems de ansiedad, culpa y resentimientos. Sorprende descubrir cuntos problemas de desintegracin social tienen su origen en personas que trasladan sus traumas familiares al mbito de la convivencia cvica. Este factor es tambin una constante en la biografa de sujetos conflictivos, viciosos, delincuentes y suicidas.

7.6.1.2.2. La violencia social

Los hechos de violencia social abarcan desde las agresiones que se dan cotidianamente entre conductores de automviles hasta secuestros, violaciones y homicidios. La violencia social es la ruptura ms grave del orden que debe regir la convivencia humana. Es, tambin, la frustracin completa del dilogo y de la racionalidad, formas humanas ms elevadas para enfrentarse a los conflictos.

7.6.3. Alcoholismo
A las familias corresponde la formacin de sus hijos en el sentido crtico y en una voluntad fuerte, capaz de autodominio y de moderacin en el consumo de bebidas alcohlicas. Para las personas que ya sufren de este problema (tanto el alcohlico como sus allegados), el recurso que mejores resultados ha entregado es el del ingreso a grupos de autoayuda. En ellos, el alcohlico recupera el control sobre su propia vida, vuelve a valorar su salud fsica y emocional, y encuentra el valor para enfrentarse a las circunstancias adversas de las que antes quera evadirse. Las familias afectadas encuentran en estos grupos comprensin y formas de canalizar las tensiones y resentimientos acumulados. La comunidad ha de jugar a su vez un papel activo en el combate a estos vicios y en la prevencin de estos problemas para las nuevas generaciones.

7.6.4. Drogadiccin
Como en el caso del alcoholismo, la drogadiccin o frmaco-dependencia representa un problema eminentemente tico. Se trata de respeto a la integridad personal. El adicto se limita a s mismo, se embrutece, atenta contra el ncleo ms valioso de su personalidad. Las drogas matan: tambin denigran, esclavizan, empobrecen. De nuevo hemos de pensar en la familia como ncleo de formacin para la prevencin de estos problemas, y para hallar soluciones rpidas y eficaces cuando stos se identifican a tiempo.

7.6.5. Bulimia y anorexia

Se engaa quien piensa que anorexia o bulimia son enfermedades exclusivamente femeninas, o propias de un cierto sector socioeconmico. Investigaciones recientes han sealado el aumento de este trastorno en varones, y su peligrosidad en todos los estratos sociales. Adems, la enfermedad se presenta cada vez a edades ms tempranas. La asesora psiquitrica y nutricional, un entorno verdaderamente amigable y el apoyo familiar son condiciones necesarias para el restablecimiento de estos enfermos. Se requiere tambin de actitud crtica frente a los paradigmas postizos de la sociedad moderna, incapaces de reconocer el verdadero valor de una persona. Los grupos de autoayuda son tambin recomendables. Recientemente se ha descubierto la utilidad de la lectura y de las bellas artes para ayudar a la persona con el trastorno a redescubrir los verdaderos valores de su personalidad.

7.6.6. Pornografa infantil

La pornografa infantil es la peor forma imaginable de explotacin. Nada puede ser ms degradante para la especie humana que la utilizacin de seres inocentes e indefensos, su transformacin en objetos de consumo. La exposicin de la intimidad infantil resulta injustificable, desde cualquier perspectiva. Se trafica con la intimidad de los pequeos: de entrada, se negocia algo ajeno. Se explota una sexualidad que los mismos nios an no descubren. El desarrollo sexual, emocional y social de las vctimas de la pornografa infantil queda gravemente comprometido.

7.6.7. Acoso sexual

En sentido amplio, acoso sexual es toda presin ejercida sobre un individuo, mediante amenazas o mediante la oferta de ciertos privilegios, para obtener de l algn tipo de relacin sexual que ste no desea. Normalmente, el problema se plantea desde la perspectiva laboral: en esos casos, el hostigamiento consiste en la conducta de una persona que utiliza el puesto que ocupa para amenazar (sin amenaza, la insinuacin

sexual no es propiamente un acoso) con despidos o con la retencin de algn estmulo, y as obtener cierta satisfaccin sexual, que quiz le sea proporcionada, si no por el favor sexual en s mismo, s por un ambiente sexista y agresivo que le excita y refuerza sus actitudes antisociales.

8. DEONTOLOGA PROFESIONAL 8.1. El profesionista y el contacto permanente con la vida

La vida social, poltica y econmica se desenvuelve dentro de un marco tico. Nos unimos en comunidad para alcanzar una vida lograda. Los individuos aislados difcilmente pueden ser plenos. Necesitamos de los dems para satisfacer nuestras necesidades fisiolgicas, afectivas e intelectuales. Precisamente por ello, son tan graves la violencia y la corrupcin en la comunidad: ambas fragmentan la convivencia humana. Si nos habamos unido para vivir mejor, resulta terrible que la misma comunidad se convierta en un obstculo para la vida lograda. La distribucin de roles laborales en la sociedad ha permitido su desarrollo. Incluso en las comunidades ms primitivas, es necesario que unos cacen y otros tejan. No es posible dedicarse simultneamente a un variedad de actividades con eficacia. La divisin del trabajo hace posible la supervivencia humana en condiciones desfavorables.

8.2. Vocacin: el desarrollo personal en el trabajo

Pero no se trata de hacer de la profesin una agobiante carga de responsabilidad. Lo ms importante es ser conscientes de que con el trabajo el ser humano transforma el mundo y, sobre todo, se transforma a s mismo. Ganar los recursos para vivir es un aspecto del trabajo, pero no lo es todo. En el trabajo, cualquiera que ste sea, el ser humano se hace a s mismo, se realiza, desarrollando sus propias capacidades. Esto significa que el trabajo de cada uno, por muy mecnico que parezca, incide en la configuracin de nuestra personalidad.

8.3. Resonancia tica del profesionista

La tica cvica no es un asunto de exclusiva incumbencia de un sector de la sociedad: por eso es cvica, porque se refiere a toda la comunidad, porque es una de las condiciones de la convivencia. Sin embargo, es obvio que las acciones de algunos individuos tienen mayor impacto social que las de otros. Es tarea del sistema poltico compensar las diferencias de suerte que la voz de cada ciudadano sea escuchada. Pero ste es otro tema. Sencillamente queremos sealar que las acciones de quienes detentan mayores conocimientos profesionales suelen tener ms resonancia en la sociedad. De esta suerte, los profesionistas y los universitarios tienen un papel decisivo en la configuracin tica de la comunidad.

8.4. Insercin del profesionista en los mecanismo ticos de la sociedad

El cumplimiento del deber ordinario es la manera ms elemental de insercin en la vida tica de una comunidad. La tica de una sociedad puede medirse por la seriedad con que se viven los compromisos profesionales y familiares. Es ingenuo suponer, por ejemplo, que un individuo va a comportarse heroicamente en una catstrofe natural, si no ha sido capaz, antes, de ser constante en su trabajo.

8.5. Habilidades tcnicas y hbitos de la personalidad 8.5.1. Habilidades y pericia

Tradicionalmente se ha distinguido entre dos tipos de virtudes: las intelectuales y las ticas. El mapa de la personalidad se dibuja por el entrelazamiento de ambas. Las llamadas virtudes intelectuales son habilidades o disposiciones de la inteligencia prctica o terica. Perfeccionan nuestra capacidad de conocer o transformar el mundo. As, de una persona que toca muy bien el violn, se dice que es un virtuoso porque ha desarrollado la capacidad de tocar ese instrumento de una manera excepcional. Anlogamente, podramos decir que Einstein era un virtuoso de la fsica o que Maria Curie lo era de la qumica. Los estudios universitarios se abocan principalmente al desarrollo de estas habilidades intelectuales perfil profesional: actuario, socilogo, matemtico, veterinario, arquelogo, etctera. Un individuo que vive de su profesin, recibe honorarios o un sueldo a cambio del ejercicio de estas habilidades intelectuales. Vamos a escuchar al violinista porque sabe tocar, consultamos al abogado porque conoce la ley, recurrimos al administrador porque sabe organizar.

Si un profesionista no ejerce adecuadamente tales habilidades y cobra por ellas, nos est defraudando. As de sencillo. Es una especie de falsificador, pues vende un trabajo mal hecho como si estuviese bien hecho. A veces pensamos que los valores y las virtudes se refieren nica y exclusivamente a temas como el robo, el plagio, el cohecho. Este enfoque es errneo. La justicia y la veracidad adquieren forma no slo en nuestras relaciones con la familia y el gobierno. La profesin diestramente ejercida es una manera elemental de convivir justamente. La falta de pericia y de responsabilidad de un profesionista atenta contra la justicia y deteriora, tambin, el estado de derecho. Cuantificable, a la sociedad. En la actualidad, los mecanismos legales de nuestro pas no facilitan, an, el cobro expedito de los daos y perjuicios ocasionados por negligencia o falta de profesionalidad. Pero no podemos esperar que sea el sistema jurdico el que venga a sanar por arte de magia este sentido social de la profesin. Nos encontramos frente a un problema de actitudes. El desarrollo de habilidades y pericias profesionales es un asunto de tica cvica. El carpintero mal hecho, el estudiante tramposo, el maestro impuntual, el cirujano torpe, el arquitecto improvisado, el contador descuidado son, de alguna manera, enemigos pblicos. Daan continuamente a los ciudadanos y no debemos tomarlo a la ligera. No son parte de nuestra idiosincrasia, no son estampas folclricas y graciosas; son causa de pobreza, de injusticia, de sufrimiento. Una operacin mal practicada, una contabilidad mal llevada, una estructura mal calculada, una pared mal levantada pueden causar mucho ms dolor y sufrimiento del que se piensa. Detrs de muchos accidentes y contratiempos se esconde la ineptitud, la irresponsabilidad; en definitiva, la falta de profesionalidad de algunos.

8.5.2. El soporte tico del profesionalismo

La tica es el entramado que da forma a las habilidades profesionales. Las virtudes cvicas orientan las habilidades profesionales. Qu temible resulta un cirujano hbil sin tica. Es capaz de extraernos diestramente el apndice sano para pagar la letra del coche... tica y profesionalidad no son dos campos incomunicados; ni siquiera son tan slo dos campos que se entrecruzan. La tica es algo ms: es el soporte de la profesin. Una comunidad de profesionistas incapaces ser pobre y estar llena de todo tipo de injusticias, pero un pueblo de profesionistas diestros y sin valores es un peligro para la humanidad. Los nazis fueron gente disciplinada, responsable, ordenada, laboriosa, preparada, culta, y todo ese bagaje de habilidades lo utilizaron para cometer uno de los ms grandes crmenes de la historia.

8.6. El cdigo de tica Profesional

Cdigo de tica sistema normativo, que considera las responsabilidades y obligaciones que se imponen al profesional tica: hace referencia a la reflexin, el anlisis y revisin de normativas establecidas Declarativa Funciones del Cdigo de tica Formula valores fundamentales sobre los que se basa determinada tica profesional Identificativa Informativa comunica a la sociedad los fundamentos y criterios ticos de una profesin permite dar identidad y rol social a una profesin Discriminativa Funciones del Cdigo de tica diferencia los actos lcitos de los ilcitos, los que estn de acuerdo o no con la tica profesional Metodolgica y Valorativa Protectiva protege a la profesin de las amenazas que la sociedad puede ejercer sobre ella causes para decisiones ticas concretas, permitiendo valorar situaciones especficas previstas por los cdigos Son un instrumento educativo tanto de la conciencia tica del profesional, como tambin de la sociedad en cuanto a lo esperable de la profesin Es una organizacin sistemtica del ethos profesional Significan una gua, un faro que orienta la reflexin y accin del psiclogo en su prctica profesional Lineamientos generales de los Cdigos Prembulo Principios Respeto a la dignidad de las personas Competencia Compromiso profesional y cientfico Integridad Responsabilidad Social

8.7. Dilemas ticos especficos

Un procedimiento muy usado en las aulas es trabajar a partir de los dilemas ticos. Se trata de problematizar a partir de diversas situaciones que inviten al alumno a reflexionar y a argumentar moralmente. Definicin y tipos Un dilema tico es una narracin breve, a modo de historia, en la que se plantea una situacin posible en el mbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral, y se solicita de los oyentes o bien una solucin razonada del conflicto, o un anlisis de la solucin elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por regla general la situacin se presenta como una eleccin disyuntiva: el sujeto protagonista se encuentra ante una situacin decisiva ante la cual slo existen dos, y nada ms que dos, opciones (A) (B), siendo ambas soluciones igualmente factibles y defendibles. El individuo se encuentra, pues, ante una verdadera e inevitable situacin conflictiva, en la cual se pueden presentar muchos cuestionamientos antes de una eleccin.

Los dilemas pueden ser hipotticos, cuando se plantean problemas abstractos, generales, que a veces son de difcil ubicacin en la realidad, pero quienes los analizan reconocen que son siempre posibles de presentarse en determinadas ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la literatura, de los medios de comunicacin o de la propia imaginacin de quien los elabora. Las situaciones y los personajes generalmente estn alejados del mundo real de los sujetos a los que se les proponen, pero o bien se parecen en algo a otras situaciones vividas o conocidas por el sujeto, o bien algn miembro de su entorno social o familiar es susceptible de verse reflejado en la narracin. Este tipo de dilemas presentan menos inters para el estudiante al faltarles la riqueza y la variedad de la propia experiencia, pero pueden favorecer el razonamiento como habilidad discursiva. Los dilemas pueden ser reales, cuando plantean situaciones conflictivas tomadas de la vida diaria. Se basan en hechos reales, cercanos en el tiempo o en el espacio a los sujetos y suelen extraerse de los distintos medios de comunicacin, de situaciones o sucesos histricos, de situaciones o vivencias personales, etc. Este tipo de dilemas son ms motivadores y facilitan la implicacin de los sujetos participantes que, de una u otra manera, ven reflejadas en ellos situaciones ms o menos cercanas.

8.8. La responsabilidad social: concepto y aplicaciones.

La Responsabilidad Social es una obligacin de una organizacin, adems de las que la ley y la economa le imponen, consiste en perseguir metas a largo plazo que propicien el bien de la sociedad . Podemos comprender mejor la responsabilidad social si la comparamos con dos conceptos similares: La Obligacin Social: es el fundamento de la participacin social de los negocio. La Sensibilidad Social: es la capacidad de una organizacin para adaptarse a los cambios que se presentan en las condiciones sociales.

9. Justicia social y derechos humanos 9.1. Qu son los derechos humanos?

Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.

9.2. Elenco de los derechos humanos

Estas declaraciones enuncian los llamados derechos de primera generacin. Son derechos humanos de primera generacin todos aquellos derechos civiles, polticos y libertades fundamentales cuyo titular no es otro que el ser humano como tal y como ciudadano. Derechos humanos de Primera Generacin. El derecho a la vida A la integridad fsica A un justo proceso Al derecho a la libertad A la libertad de creencias A la libertad de expresin De decisin poltica El respeto al domicilio El derecho humano fundamental y piedra angular de todos los dems es el derecho a la vida. La primera condicin material de la felicidad humana es vivir. Por ello, debemos defender el derecho a la vida con especial carcter. De ste irn cayendo como en cascada, uno a uno, los dems derechos. Sin l, los dems derechos se esfuman.

9.3. Los derechos humanos no son negociables

Estamos frente a unos derechos universales, cuyo eje es la nocin de dignidad humana. Pertenecer a la especie humana es circunstancia suficiente para gozar de ellos. En otras palabras, gozan de ellos los nios y los ancianos, los sanos y los enfermos, los genios y los discapacitados, los criminales y las personas honradas. La nica condicin para gozar de los Derechos Humanos es ser parte de la especie humana. El Estado tiene la obligacin de respetarlos y garantizarlos para satisfacer su plena realizacin independientemente de nuestra raza, edad, sexo, creencias religiosas, habilidades, culpas, delitos, mritos. No se respetan los derechos humanos de un individuo porque es justo y trabajador, se le respetan porque es humano. Un genocida o un criminal de la peor calaa goza exactamente de los mismos derechos humanos que un adulto ntegro. Esta afirmacin puede sonar dura, de hecho lo es, pero muestra el ncleo de tales derechos: no estn condicionados ni por nuestros comportamientos ni por nuestras circunstancias.

9.4. Gestin y promocin de los derechos humanos 9.4.1. El papel de la comunidad internacional 9.4.2. El papel del Estado 9.4.3. El papel de la sociedad civil, las organizaciones no gubernamentales y las sociedades intermedias 9.4.4. El papel del individuo 10. La tica: Un problema cvico 10.1. La violencia como modo de vida: la sociedad catica 10.2. Estado y sociedad civil: la infraestructura tica 10.3. Races del humanismo cvico: la ley y la libertad 10.4. Estado de Derecho y vida lograda 11. LA VIDA LOGRADA COMO PROYECTO PERSONAL Y SOCIAL 11.1 La aspiracin a la vida lograda 11.2 El conflicto individuo - sociedad 11.3 Encrucijadas de la vida lograda 11.3.1. Placer 11.3.2. Poder 11.3.3. Reconocimiento 11.3.4. Riqueza y bienes de consumo 11.3.5. Bienestar fsico y mental 11.3.6. Amistad y relaciones interpersonales 11.4 Desencanto: la vida insatisfecha 12. Contextos: Lo global y lo local 12.1. El fenmeno de la Globalizacin 12.2. La modernidad y su expresin en Amrica Latina 12.3. Elementos de la globalizacin 12.4. Los cambios provocados a nivel social, econmico, poltico y cultural 12.5. El desarrollo y la tica: problemas actuales y enfoques tericos sobre el capital social y el desarrollo.

12.6. Consecuencias ticas de la globalizacin. 13. La tica en las organizaciones laborales 13.1. La tica de la praxis del psiclogo laboral 13.2. Valores y centralidad del trabajo

Bibliografa recomendada http://www.filosofia.org/filomat/df467.htm http://www.profesionalesetica.org/ http://www.anticorrupcion.df.gob.mx/index.php/prevencion-e la-corrupcion/120-cultura-de-la-prevencion/827-curso-de-etica http://portal.veracruz.gob.mx/pls/portal/docs/PAGE/CGINICIO/PDFS_MARCOLEGAL/TEMARIODEL CURSO.PDF http://es.scribd.com/doc/19003228/Temario-Etica-Profesional http://portal.veracruz.gob.mx/pls/portal/docs/PAGE/CGINICIO/PDFS_MARCOLEGAL/NOTATECNIC A1.PDF http://mitecnologico.com/igestion/Main/TallerDeEtica http://www.ciudadredonda.org/articulo/problemas-eticos-actuales-de-especial-consideracion http://portal.veracruz.gob.mx/pls/portal/docs/PAGE/CGINICIO/PDFS_MARCOLEGAL/NOTATECNIC A3.PDF