EL NIHILISMO El nihilismo (del latn nihil, "nada") es la corriente filosfica que toma como base la negacin de uno o ms de los

supuestos sentidos de la vida. El nihilismo suele presentarse como nihilismo existencial, forma en la que se sostiene que la vida carece de significado objetivo, propsito, o valor intrnseco.1 El nihilismo se puede considerar crtica social, poltica y cultural a los valores, costumbres y creencias de una sociedad, en la medida en que stas participan del sentido de la vida negado por dicha corriente filosfica. El trmino Nihilista fue utilizado inicialmente por el ruso Ivn Turgunev en su novela Padres e hijos: "Nihilista es la persona que no se inclina ante ninguna autoridad, que no acepta ningn principio como artculo de fe". Nietzsche estructur la conceptualizacin del trmino, pero ste ya exista como corriente en la antigua Grecia2 representado por la Escuela cnica y en el escepticismo.3 El nihilismo niega lo que pretenda un sentido superior, objetivo o determinista de la existencia puesto que dichos elementos no tienen una explicacin verificable. En cambio, es favorable a la perspectiva de un devenir constante o concntrico de la historia objetiva, sin ninguna finalidad superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y ldicas, de deshacerse de todas las ideas preconcebidas para dar paso a una vida con opciones abiertas de realizacin, una existencia que no gire en torno a cosas inexistentes. En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo ni mucho menos "terrorismo" como suele pensarse, si bien estas acepciones se le han ido dando con el tiempo a la palabra. De todas formas hay autores que al nihilismo, entendido como negacin de todo dogma para dar apertura a opciones infinitas no determinadas, le llaman "nihilismo positivo", mientras que al sentido de negacin de todo principio tico que conlleve la negligencia o la autodestruccin le llaman "nihilismo negativo" (Tambin se les conoce como "activo" y "pasivo"). Una de las referencias ms lejanas se encuentra en el filsofo sofista Gorgias quien afirmaba: "Nada existe, si algo existe no es cognoscible por el hombre; si fuese cognoscible, no sera comunicable" o en la actitud vital de su discpulo Digenes de Sinope.4 Popularizacin del trmino Aunque el trmino fue popularizado por el novelista ruso Ivn Turgunev en su novela Padres e hijos (1862) para describir las visiones de los emergentes intelectuales radicales rusos, la palabra nihilismo fue introducida en el discurso filosfico por primera vez por Friedrich Heinrich Jacobi (17431819) en una carta enviada a Fichte en 1799. Jacobi us el trmino para caracterizar el racionalismo, y en particular a la filosofa crtica de Immanuel Kant con el fin de llevar a cabo una reductio ad absurdum segn el cual todo el racionalismo (la filosofa como crtica) se reduce a nihilismo, y por lo tanto debe ser evitado y reemplazado con un retorno a algn tipo de revelacin o conocimiento trascendente. Los intelectuales que describi Turgunev en su novela eran principalmente estudiantes de clase alta que estaban desilusionados con el lento avance del reformismo. En Padres e Hijos Turgunev escribi "Nihilista es la persona que no se inclina ante ninguna autoridad, que no acepta ningn

principio como artculo de fe", en el sentido de persona crtica con todo lo que le rodea. El portavoz principal de esta nueva filosofa fue Dmitri Psarev (18401868). La palabra pronto se convirti en un trmino de burla para las generaciones ms jvenes perdidas y radicales. Se utiliza a menudo para indicar un grupo o filosofa caracterizado por la falta de sensibilidad moral, creencia en la verdad, belleza, amor o cualquier otro valor y ningn respeto por las convenciones sociales anteriores. La Escuela Cnica Los antecedentes histricos del nihilismo fue la Escuela Cnica fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. C. por Antstenes y cuyo mayor representante fue Digenes de Sinope. Al igual que los nihilistas rusos de mediados del siglo XIX, los cnicos criticaban el orden y la moral de su poca a travs de stiras contra la corrupcin de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas veces irreverente, la llamada anaideia. Antstenes fue discpulo de Gorgias hasta que decidi fundar su propia escuela filosfica. Lo hizo en un gimnasio en las afueras de Atenas llamado cinosarges, que quiere decir perro blanco. A sus seguidores les empezaron a llamar knicos (perro en griego) ya que sus comportamientos se asemejaban al de los perros. Antstenes viva segn su propia ley, la que l mismo eligi para s. Las leyes establecidas, las convenciones sociales no eran para este sabio, que como todos los cnicos despreciaba las normas, las instituciones, las costumbres y todo lo que representa una atadura para el hombre. Digenes de Sinope fue discpulo de Antstenes. Opt por llevar una vida austera y adopt la indumentaria cnica, como su maestro. Desde sus comienzos en Atenas mostr un carcter apasionado. Pone en prctica de una manera radical las teoras de su maestro Antstenes. Lleva al extremo la libertad de palabra, su dedicacin es criticar y denunciar todo aquello que limita al hombre, en particular las instituciones. Propone una nueva valoracin frente a la valoracin tradicional y se enfrenta constantemente a las normas sociales. Se considera cosmopolita, es decir, ciudadano del mundo, en cualquier parte se encuentra el cnico como en su casa y reconoce esto mismo en los dems, por tanto el mundo es de todos. La leyenda cuenta que se deshizo de todo lo que no era indispensable, incluso abandon su escudilla cuando vio que un muchacho beba agua en el hueco de las manos. Crates de Tebas era un ciudadano adinerado y de buena posicin social, que renunci a toda su fortuna para hacerse filsofo cnico. Fue discpulo de Digenes y maestro de Zenn de Citio. Crates, a diferencia de su maestro, era un hombre amable y tranquilo, que le vali el sobrenombre de "el filntropo", as como el de "abrepuertas" porque la gente le llamaba a sus casas para pedirle consejo y charlar con l. Para Crates la filosofa le libera de su esclavitud externa, en cuanto a la familia, la propiedad o las costumbres sociales y le libera tambin de esclavitud interna, de sus opiniones, manteniendo su radical libertad individual. El nihilismo ruso Desarrollo

El fenmeno cultural ruso conocido como nihilismo se desarroll durante el reinado de Alejandro II (1855 a 1881), zar de carcter liberal y reformista. La dcada de los sesenta es considerada como la dcada del nihilismo. La prdida de la Guerra de Crimea (1854-1856), la apertura del rgimen al exterior (apertura no slo econmica, sino tambin cultural e ideolgica) y las relativas libertades concedidas por el zar por ejemplo, en prensa sirvieron de caldo de cultivo para esta nueva subcultura. De carcter fundamentalmente intelectual, el nihilismo represent una reaccin contra las antiguas concepciones religiosas, metafsicas e idealistas. Los jvenes nihilistas, retratados como rudos y cnicos, combatieron y ridiculizaron las ideas de sus padres. Su sinceridad rayaba la ofensa y el mal gusto, y esta actitud fue lo que ms pareci definir a este movimiento. La actitud despectiva y negativa qued perfectamente retratada en el personaje Bazrov de la novela Padres e hijos de Ivn Turgunev.5 En el extremo sentimentalismo de los padres, estos jvenes slo vean una forma de hipocresa. Observaban cmo sus romnticos padres explotaban a sus siervos, maltrataban a sus esposas e imponan una disciplina estricta en sus hogares y, paradjicamente, luego se dedicaban a hacer poemas y exhibir un comportamiento ridculo, como ilustr posteriormente el conocido anarquista Piotr Kropotkin en sus Memorias de un revolucionario (1899). "Los nihilistas rechazaban y abandonaban, en nombre del progreso, todo lo que no poda ser justificado cientficamente, como supersticiones, prejuicios y costumbres."6 Criticaban las posiciones esteticistas en el arte por recrearse con la belleza en abstracto y carecer de una utilidad social real. Adoptaron tambin una postura tica utilitarista denominada "egosmo racional" por la cual buscaron redefinir las relaciones sociales en mbitos como la amistad, el amor o el trabajo. El Rsskoe Slovo: primera etapa (1859-1862) La tendencia nihilista fue una parte del radicalismo ruso de la poca. Tuvo su medio de expresin en una publicacin llamada Rsskoe Slovo (Palabra Rusa, ru:'' '' ()), creada el ao 1859. Pero no fue sino hasta la incorporacin del joven Dmitri Psarev (18401868) el ao 1860 que la publicacin se convirti en representativa de esta tendencia. Psarev a pesar de tener una formacin de letras se dedic a popularizar los ltimos avances en ciencias naturales, y en especial en fisiologa. Los mayores referentes ideolgicos fueron los materialistas alemanes, denominados vulgares por su reduccionismo y extremo determinismo. Destac el triunvirato formado por Bchner, Moleschott y Vogt. Psarev interpretaba las relaciones personales, afectivas o laborales e incluso el desarrollo histrico, desde una vertiente fisiolgica. En uno de sus artculos sobre Moleschott, lleg a afirmar que la hostilidad en torno al progreso era consecuencia de una dieta poco nutritiva y que, al contrario, una dieta equilibrada conducira a un desarrollo completo del potencial intelectual. Contrario al idealismo, Psarev calificaba los ideales de alucinaciones, por no poder ser experimentados mediante los sentidos. Otra de las bases del movimiento fue el positivismo, con el que estos jvenes compartieron su afn ilustrador y su apologa del modo de pensar cientfico. Autores positivistas como Comte o Buckle fueron un claro referente de Psarev y otros jvenes nihilistas. En su artculo "Bazrov" (febrero de 1862) Psarev se identific con el personaje de Padres e hijos, con el que simpatizaba en gran medida, tanto por su extremo individualismo como por su proceder cientfico. En este artculo Psarev defenda que ningn tipo de conocimiento o conviccin deba ser aceptado como artculo de fe. Slo los sentidos podan constituir la base para la construccin del

conocimiento, dejando de lado toda especulacin y teorizacin vaca. El mtodo cientfico, con la observacin y la experimentacin, nutra perfectamente esa necesidad de asimilar el conocimiento fisiolgicamente. La concepcin sensualista la empleaba tambin Psarev para justificar la conducta de los individuos. stos deban guiarse por impulsos naturales y por un calculado egosmo, despreciando convenciones y tradiciones de todo tipo. Los prejuicios y obligaciones religiosos, familiares o sociales deban tambin ser rechazados. Bazrov se converta as en el referente de la publicacin. Si el bazarovismo es una enfermedad, es la enfermedad de nuestro tiempo, sentenciaba Psarev. El bazarovismo o nihilismo se extenda como el clera, y nadie poda pararlo, expresaba ste. Una oleada represiva contra las instituciones y publicaciones radicales termin ese mismo ao con el arresto de Psarev y el cierre del Rsskoe Slovo (el intelectual Chernyshevski y su publicacin Sovremnnik - El contemporneo (en:Sovremennik) - corrieron la misma suerte). Psarev protest desde el anonimato contra la campaa represiva y defendi al intelectual Herzen de las calumnias vertidas por un agente zarista llamado Shedo-Ferroti. Adopt en esta ocasin un tono excesivamente violento, terminando el panfleto con una invitacin a los jvenes vivos y frescosa la aniquilacin completa de la casa real corrupta y podrida. No obstante, la imprenta ilegal fue detectada y las pistas obtenidas dieron con la identidad de Psarev. El episodio termin con la encarcelacin de ste en la Fortaleza de San Pedro y San Pablo, donde permanecera cuatro aos (1862-1866). A pesar de este captulo, pocos meses despus se permiti la reapertura del Rsskoe Slovo y fue concedido a Psarev un permiso para continuar publicando desde el presidio. El Rsskoe Slovo: segunda etapa (1863-1866) La segunda etapa de Rsskoe Slovo la marca la incorporacin del joven Varfolomi Zitsev (18421882) el ao 1862 y la ruptura ideolgica definitiva de esta publicacin con la otra publicacin radical de la poca, el Sovremnnik (El contemporneo). Varfolomi Zitsev sigui una orientacin similar a la de Psarev, compartiendo las mismas bases ideolgicas que ste. Destac por el tono agresivo de sus escritos. La divergencia se inici con la identificacin de Psarev con Bazrov, quien era visto por Maksim Antonvich uno de los redactores del Sovremnnik- como un personaje fro y carente de sentimientos, y una caricatura grosera de la juventud de la poca. Pero fue el enfrentamiento entre Mijal Saltykov-Shchedrn y Zitsev el que determin finalmente la divisin. Los jvenes nihilistas aparecan a ojos del populista Saltykov como una banda de charlatanes cargados de pesimismo y negatividad. Y para Zitsev y Psarev las posturas populistas, es decir, la fe en el campesino analfabeto e ignorante como motor de todo progreso en Rusia, eran una soberana estupidez. Chocaban igualmente en algunos referentes ideolgicos. En el Sovremnnik se impuso la filosofa hegeliana (concretamente el hegelianismo de izquierdas representado por Feuerbach y su religin humanista) y en el Rsskoe Slovo el materialismo vulgar y el cientifismo radical. Para Psarev y Zitsev la filosofa de Hegel y la dialctica en general constituan un cmulo de abstracciones carentes de sentido. Los jvenes de Rsskoe Slovo se caracterizaron por su egosmo racional, que se contrapuso al altruismo y sacrificio personal que predicaron los integrantes del Sovremnnik y posteriormente los populistas de la dcada de los setenta. En sus escritos sobre la obra de Darwin, El origen de las especies (la traduccin rusa sala a la luz el ao 1864), Psarev vea justificado cientficamente este egosmo, pues cada especie actuaba nicamente en funcin del propio inters. Zitsev adopt una

postura ligada al darwinismo social, sosteniendo la inferioridad de las razas de color inspirado, sobre todo, por Karl Vogt y negando que tuvieran una funcin importante en la historia. Otro de los puntos de discusin entre las dos publicaciones radicales fue el referente al arte. Para Antonvich, por ejemplo, el placer esttico era una necesidad natural. Psarev y Zitsev criticaron, en contraposicin, las posturas esteticistas en el arte (el llamado arte por el arte) por carecer de utilidad social. Psarev desarroll toda una teora del egosmo racional que, sobre todo en artculos como "Realistas" (1864) o "Proletariado Pensante" (1865), se convirti en variante del utilitarismo. Por una parte la liberacin de la personalidad, que en sus primeros artculos representaba la depuracin del propio ego de todo aquello que es artificial o impuesto por agentes externos, como deberes y obligaciones. Y por la otra, esta nueva concepcin del egosmo racional, que fue adquiriendo progresivamente un tono utilitarista, abandonando las concepciones iniciales ms hedonistas. Psarev proclamaba en Proletariado Pensante que el egosmo, concebido de forma racional, no tena porque estar reido con el amor por la humanidad, que el inters individual poda coincidir con el bien comn. Si los hombres y mujeres nuevos se dedicaban a labores de utilidad social y Psarev vea a los cientficos como una nueva vanguardia las contradicciones quedaban eliminadas. En "Realistas", Psarev trataba temas como la liberacin de la mujer, la necesaria industrializacin en Rusia, la necesidad de popularizadores de ciencias naturales y en oposicin a la tendencia populista- lo intil de emprender la ida hacia el pueblo con tan gran nmero de campesinos analfabetos. No era todava la poca de una ilustracin masiva, y lo nico que poda traer el progreso a Rusia eran cientficos, tcnicos, publicistas y otros proletarios pensantes. Las posturas sensualistas, positivistas, darwinistas y extremadamente egostas de los jvenes del Rsskoe Slovo los diferenciaron y enfrentaron, as, a los integrantes del Sovremnnik, publicacin en la cual se predicaba el altruismo y se mitificaba al pueblo, continuando la tradicin moralista del publicista Nikoli Dobrolibov, que integr tambin esa publicacin, y que muri prematuramente el ao 1861. A pesar de que Psarev y Zitsev compartan muchos puntos en comn con Chernyshevski, se diferenciaron de ste en sus posiciones. Posteriormente, Chernyshevski critic las posiciones positivistas y darwinistas de esos jvenes, aunque publicara su novela "Qu hacer?" (1863) inspirado por la nueva tendencia y su carcter moral. Chernyshevski es conocido por ser un partidario del socialismo agrario basado en el mir o comuna rural rusa. Psarev, en cambio, recibi gran influencia de SaintSimon y adopt una postura industrialista. Siempre desde una dimensin apoltica, defendi el desarrollo econmico y social pacfico a travs de la labor educativa y modernizadora (industria, tecnologa, etc.). Zitsev se lamentaba del bajo nivel intelectual y educacional del campesinado ruso y, a diferencia de los posteriores populistas, era escptico respecto a esta clase social, viendo en el obrero occidental una clase social mucho ms avanzada. Zitsev, al igual que su compaero de publicacin Nikoli Sokolov, redactor econmico del Rsskoe Slovo, se identific con el pensamiento del anarquista francs Pierre Joseph Proudhon. El cierre de Rsskoe Slovo e influencias posteriores Con el atentado del miembro de Nardnaya Volia Dmitri Karakzov (abril de 1866), las publicaciones radicales de la poca, el Rsskoe Slovo y el Sovremnnik, fueron clausuradas por alimentar tendencias subversivas. A pesar de esto, Grigori Blagosvtlov, antiguo editor del Rsskoe

Slovo, estaba autorizado a publicar en Delo (El Hecho), donde participaron otros componentes del Rsskoe Slovo como Piotr Tkachov o Nikoli Shelgunov que, a diferencia de Psarev y Zitsev, no eran representativos de la tendencia nihilista. Psarev particip en esta publicacin, pero tras unas disputas con Blagosvtlov, rompi con la misma. Mora supuestamente ahogado el ao 1868. Se hipotetiza con el suicidio (diversos intentos en el pasado por parte de Psarev hacen creble esta hiptesis). Zitsev, que tena prohibido publicar, hua al exilio el ao 1869, vinculndose a grupos anarquistas suizos. Tambin se una a grupos anarquistas suizos Sokolov, antiguo redactor econmico del Rsskoe Slovo, que escapaba en el ao 1872 a su cautiverio. La subcultura nihilista perda as su medio de expresin y sus principales representantes. Aun as las obras de Pisarev continuaron ejerciendo una fascinacin importante en la juventud rusa hasta principios del siglo XX. Se lleg a calificar el nihilismo como una etapa de la primera juventud por la que muchos pasaban. Los seguidores de Psarev (o psarevtsy) fueron criticados por los miembros de Nardnaya Volia de la dcada de los setenta. Nikoli Mijilovski, conocido poeta radical, vea en esta corriente un egosmo y un solipsismo contrarios al espritu populista. El terrorista de Nardnaya Volia Lev Tijomrov criticaba a los seguidores de Psarev por basarlo todo en impulsos personales, ignorando al pueblo, y calificaba el nihilismo de pretensin aristocrtica, surgida a la sombra de una nobleza decadente. Ms que una adaptacin del utilitarismo ingls a la realidad rusa Tijomrov consideraba que el nihilismo ruso era una caricaturizacin del mismo, y que su pretendido utilitarismo slo era una excusa para la inmoralidad y un llamamiento a la vida disoluta. Concepto filosfico El nihilismo tiene antecedentes muy antiguos y se encuentra ya en algunos textos filosficos hebreos, como el Eclesiasts. Entre otros filsofos que han escrito sobre esta materia se incluye a Friedrich Nietzsche y a Martin Heidegger. Nietzsche describi a la cristiandad como una religin nihilista porque evada el desafo de encontrar sentido en la vida terrenal, y que en vez de eso crea una proyeccin espiritual donde la mortalidad y el sufrimiento eran suprimidos en vez de transcendidos. Nietzsche crea que el nihilismo es un resultado de la muerte de Dios, e insisti en que deba ser superado, dndole de nuevo significado a una realidad monista. Busc un idealismo pragmtico en vez del idealismo csmico de Schopenhauer. Heidegger describi al nihilismo como el estado en el que no queda nada del ser en s, y argument que el nihilismo se apoya en el reduccionismo del Ser a un mero valor. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara expresado en estos tres momentos: 1. El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la desorientacin. 2. El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la razn. 3. El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad. Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios o la destruccin de los valores caducos. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena del fin de estos valores o de la muerte de Dios y se

reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la destruccin de los valores o de la muerte de Dios, descubriendo, al mismo tiempo, la voluntad de poder, e intuyendo la voluntad como mximo valor; as se abre el camino a unos nuevos valores Referencia de WIQUIPEDIA