4- LA PAIDEIA CRTICO-CMICA EN ARISTFANES: TEXTOS Werner Jaeger subraya un axioma fundamental sobre el tema que nos ocupa: la metamorfosis

espiritual de la comedia se halla en el cambio gradual de la concepcin de su vocacin critica. En efecto, he aqu la divisa capital de la comedia tica y poltica del siglo V a.C, que la singulariza y distingue de cualquier otro gnero; una divisa, por cierto, que no siempre ha sido justa y cabalmente expresada en la valoracin de la comedia antigua, a saber, la percepcin de que los aspectos cmicos y los aspectos crticos estn ntimamente ligados en este gnero y por tanto, resultan indisociables. En otras palabras, la comedia ateniense de corte poltico y particularmente la comedia aristofnica, triunf en solar heleno merced a la stira mordaz de la sociedad en toda su dimensin, en todas sus manifestaciones humanas. Y triunf porque se trataba de un gnero cercano a las expectativas populares, s, pero porque, en esta comedia, las cosas serias se dicen de modo risible: el mismo Aristfanes, en una creacin verbal tan apropiada, lleg a denominar su arte literaria como , comedia de lo trgico, tragicomedia de la vida ateniense en el s. V a.C. Y es que los atenienses de poca clsica no gustaban la risa fcil sobre personajes, tipos, situaciones y caracteres que haba triunfado con la farsa siciliana y que fracas en el tica. Los gneros que prosperan hasta el siglo V a.C s los gneros serios y los serios cmicos, pero no los de comicidad gratuita y ramplona. El carcter didctico de la poesa era tal en el mundo griego que el pueblo renunciaba a la posibilidad de una poesa no paidetica. Trataremos de verificar que en la comedia de Aristfanes opera una paideia de censura mediante la combinacin indivisible de los elementos cmicos y crticos, todos ellos fuertemente marcados por el uso y abuso funcional de la , de la obscenidad, de la invectiva, elementos que mediante la stira , verbatim, que permite integrar a los espectadores en el juego dramtico e incluir al pblico en el universo simblico de la comedia. Aristfanes supone un plus en el recurso a la paideia crtica. Al cabo, los maneras que Cratino dispensa a un poltico como Pericles rezuman en el fondo un respeto indisimulado; mas Aristfanes encara a quienes reputa como individuos de formas reprobables. Y lo hace vertiendo su stira personal, con desuello y sin desuello, hacia los ms grandes: el poltico de moda, Clen, a quien el comedigrafo llega a tachar de sodomita o violador del pueblo (Los caballeros 732-740); el intelectual de moda, Scrates, aqu ridculo y ridiculizado (Las nubes 221.ss); el artista de moda, Eurpides, el cual es tildado por Esquilo en la conclusin de Las ranas, de un mero y chusco falsario. Y es que aqu reside una de las propuestas ms personalsimas del poeta: en una poca donde los intelectuales, los polticos y los artistas de nuevo cuo pretenden hurtar el sello del al poeta por excelencia, l, quien cree en el arte de la literatura para ennoblecimiento del individuo, pretender demostrar que solo la pericia excelsa de la poesa puede convertir la basura poltica de esos das terribles en esttica pursima. Entretanto los otros, los representantes de una generacin tmida, blanda y muelle en propuestas ideolgicas y artsticas. Pertenecen a una sociedad que torna la esttica de los das gloriosos en la basura intelectual de una Atenas que pronta a la extincin- as lo dice nuestro comedigrafo- entre hombres amariconados y mujeres de reputsima conducta ( Los acarnienses y Lisstrata). La paideia cmico- crtica de Aristfanes presenta numerosas aristas, parcialmente cambiantes u oscilantes a lo largo de su produccin:

Francamente positivas en el primer periodo. Escpticas en el segundo periodo. Negativas en el tercero.

En ltima instancia, la fusin entre paideia crtica y comicidad desaparecer prcticamente. Y siempre con la obscenidad como hilo conductor que galvaniza las piezas cmicas.

4.1 Critica sociopoltica e ideolgica En la primera fase de su produccin, Aristfanes propende a una crtica de ideolgica con esa orientacin de propedutica positiva donde predomina la obscenidad cmica en un tono escatolgico y sexual. Diramos hoy, que Aristfanes defiende con tenacidad para enfrentarse a cuanto considera una superacin demaggica del rgimen democrtico. Ante todo, destila en Aristfanes un nacionalismo de suaves modos panhelenos y un anti belicismo de circunstancias. Lo que si existe- y aqu preconiza Aristfanes- es la inconveniencia de una guerra concreta; mxime si se trata de luchas o de escaramuzas intestinas. Y contra ello combate el poeta; especialmente contra los polticos de belicismo declarado el caso de Clen es paradigmtico- que marcan una poltica imperialista de peligrosas consecuencias para el estado ateniense. En cuanto a la crtica feroz de Aristfanes ante las moderneces y filosofas de nuevo cuo, ello no debe entenderse en sentido propiamente tradicionalista. Los intelectuales recaban la superioridad frente a las personas no cultivadas, el gran pblico. El propio Aristfanes se considera un maestro para el pueblo. Y en la figura de Scrates- una eleccin comprometida y comprometedora- simboliz los excesos de esa nueva intelectualidad a la que, en el fondo, no es tan ajeno nuestro autor, como puede comprobarse en la pericia consciente de su arte. Los caballeros: se produce un careo de tono judicial y caricaturesco entre Clen y el morcillero: Aristfanes no escatima recursos de inters como la parodia de la tragedia y la seleccin de un lxico especialmente procaz en el morcillero, cuya formacin educativa se limit a recibir palizas, aprender malas artes y dejarse sodomizar ocasionalmente para ganarse la vida. La fuerza crtica del pasaje resulta inequvoca, ya que un individuo de calaa sustancialmente zafia vence el agn cmico al nclito Clen quien, lgicamente, queda hipercaracterizado en su bajura moral. Las nubes: confronta risiblemente la planificacin formativa de las innovaciones sofisticas, que asume Scrates, al desdn de un ciudadano comn, Estrepsiades, por las propuestas educativas en boga (oposiciones en nombre de genero epiceno o a ciertas sutilezas sobre el gnero masculino y femenino: conduce a una chanza jocunda que se resuelve en trminos de obscenidad homoertica.) 4.2 Critica religiosa y literaria

La segunda etapa de la creacin aristofnica patentiza un discreto escepticismo, ante la realidad cotidiana, que se guarece en sus observaciones dirigidas a la religin y a la literatura. Detectamos a un Aristfanes moderno y prximo a las conciencias despiertas de la poca. Aristfanes se muestra implacable con esos dioses oficiales y con las marcas de sello oracular que, convenientemente utilizadas por los representantes del fanatismo religioso. Sin embargo, Aristfanes muestra un escrupuloso respeto por las manifestaciones ticas de casticismo religioso. De hecho, no leemos el ms mnimo comentario lesivo sobre los citados misterios de Eleusis, sobre Atenea o sobre Teseo. En lo concerniente a la crtica literaria, es obvio que la figura de Eurpides asume prcticamente el grueso de los dicterios aristofnicos. Y deplora nuestro autor la merma del carcter venerable en el poeta , maestro de verdad ante las comunidad de ciudadanos, que las nuevas maneras poticas- sintetizadas en Eurpides- parecen arramblar. As, Aristfanes censura de manera sauda y pertinaz a Eurpides por el realismo pattico que el trgico exhibe, por su estilo pomposo y melodramtico. Las aves: presentan un Pisetero burlon que, como pareja comica de Evlpiades, arrmete sin tapujos, verbatim, contra los predicadores y falsarios de profecas- la invencin de pre